experiencias formativas de los postulantes del seminario san...

“Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo Apóstol de Itagüí a la luz

de la Propuesta Formativa Franciscana”

Dairon Hinestroza Ramos, [email protected]

Tesis de Maestría presentada para optar al título de Magíster en Ciencias de la Educación

Asesor: Edgar de Jesús Arias, Magíster (MSc) en Educación

Universidad de San Buenaventura Colombia

Facultad de Educación

Maestría en Ciencias de la Educación

Medellín, Colombia

2019

mailto:[email protected]

Citar/How to cite (Hinestroza, 2019)

Referencia/Reference

Estilo/Style:

APA 6th ed. (2010)

Hinestroza, D. (2019). “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San

Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana”

(Tesis Maestría en Educación). Universidad de San Buenaventura Colombia,

Facultad de Educación, Medellín.

Maestría en Educación, Cohorte 15.

Línea de investigación en Desarrollo humano y Contextos Educativos

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Dedicatoria

A todas y cada una de aquellas personas que siempre han creído en mí, en especial a mi

familia. A quienes han aportado su granito de arena para permitir que siempre pueda salir

adelante en mis sueños y proyectos.

A mi segunda familia, la Comunidad Franciscana, Provincia de la Santa Fe, que siempre ha

estado a mi lado para darme las fuerzas y elementos necesarios para caminar al estilo de fraile

menor.

A los docentes que siempre pusieron su empeño para sacar la mejor versión de mí en esta etapa

de mi vida como magister.

A los frailes de fraternidad y hermanos Postulantes por su paciencia y apoyo incondicional para

la realización de esta Investigación.

Agradecimientos

A Dios porque siempre me ha puesto en el momento justo con personas y lugares que

contribuyen a mi realización como fraile menor.

Al Magister Edgar de Jesús Arias, asesor, por su dedicación y paciencia, en este arduo trabajo de

Investigación.

A nuestra Provincia de la Santa Fe, en cabeza de Fray Héctor Eduardo Lugo García, OFM,

Ministro Provincial. Gracias por ese apoyo incondicional.

A toda mi familia, en especial a Evergista y Elías, mis padres, que a su estilo han sembrado en mí

unos valores y principios que me han llevado a vivir no sólo para mí sino también para los

demás.

Contenido

Resumen ........................................................................................................................................... 7

Abstract ............................................................................................................................................ 8

1 Introducción .................................................................................................................................. 9

2 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 11

2.1 Antecedentes ........................................................................................................................ 15

3 Justificación ................................................................................................................................. 20

4 Objetivos ..................................................................................................................................... 22

4.1 Objetivo general ................................................................................................................... 22

4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 22

5 Marco teórico .............................................................................................................................. 23

5.1. Formación ............................................................................................................................ 23

5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis ...................................................................... 25

5.1.2 La propuesta formativa franciscana ............................................................................... 27

5.1.3 A ejemplo de San Francisco .......................................................................................... 29

5.1.4 Principios de la formación franciscana .......................................................................... 30

5.2 Experiencias Formativas ...................................................................................................... 32

5.3 Acompañamiento ................................................................................................................. 33

5.4 Vida cotidiana ...................................................................................................................... 36

6 Metodología ................................................................................................................................ 39

6.1 Investigación cualitativa. ..................................................................................................... 39

6.2 Nivel de investigación .......................................................................................................... 40

6.3 Enfoque ................................................................................................................................ 40

6.4 Población objeto de estudio .................................................................................................. 42

6.5 Unidad de muestreo .............................................................................................................. 43

6.6 Unidad de análisis ................................................................................................................ 43

6.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información ...................................................... 44

6.8 Análisis de resultados ........................................................................................................... 45

6.9 Consentimiento informado ................................................................................................... 45

7 Resultados ................................................................................................................................... 46

7.1 Descripción del proceso .................................................................................................... 46

7.2 Categorías de análisis ........................................................................................................... 47

7.3 Respuesta vocacional ........................................................................................................... 47

7.4 Metas para la etapa ............................................................................................................... 48

7.5 Escenarios formativos .......................................................................................................... 50

7.6 Experiencias significativas: formadores, los pares del proceso y la propuesta formativa

franciscana .................................................................................................................................. 51

8 Análisis de algunas experiencias en relación con la Propuesta Formativa Franciscana ............ 55

9 Conclusiones ............................................................................................................................... 57

10 Recomendaciones ...................................................................................................................... 60

11 Limitaciones de la Investigación ............................................................................................... 61

Referencias ..................................................................................................................................... 62

Anexos ............................................................................................................................................ 66

EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 7

Resumen

Esta investigación titulada “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San

Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana” pertenece a la Línea

Desarrollo Humano y Contextos Educativos. La investigación procederá en términos

metodológicos de tipo cualitativo, su enfoque es interpretativo utilizando técnicas y herramientas

de tipo cualitativo.

Estaríamos equivocados, si negáramos, que nos encontramos en un momento, para toda

la Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, el número

de jóvenes que quieren asumir el estilo de vida religiosa es mínimo. A esto se suma que los pocos

que llegan, no perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa Fe en Colombia, no está ajena a

esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio formativo. Sin duda alguna, la falta

de perseverancia vocacional se convierte en una de las principales problemáticas en las prácticas

formativas.

Esta investigación ilumina las experiencias formativas de los Postulantes para que

identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así

fortalecer en ellos una conciencia formativa que les haga los primeros responsables de su proceso.

Los resultados aportan elementos comprensivos y de análisis para que los candidatos a la vida

religiosa franciscana se formen en y para lo esencial desde la propuesta formativa de la (Ratio

Formationis Franciscanae [RFF] ).

Palabras claves: Experiencias Formativas, Formación Franciscana, Acompañamiento, Vida

Cotidiana.


Abstract

This research called "Formative Experiences of the Postulants of the San Pablo Apostle Seminary

of Itagui in light of the Franciscan Formative Proposal" belongs to the Human Development and

Educational Contexts Line. The research will proceed in qualitative methodological terms, its

approach is interpretive using qualitative techniques and tools.

We would be wrong, if we denied, that we are in a moment for the whole Church at a crossroads

in many dimensions. One of them is the vocational aspect, the number of young people who want

to assume the religious lifestyle is minimal. To this it is added that the few who arrive, do not

persevere. The Franciscan Province of Santa Fe in Colombia is not immune to this situation that is

becoming more complex during the formative exercise. Without a doubt, the lack of vocational

perseverance becomes one of the main problems in formative practices.

This research illuminates the formative experiences of the Postulants so that they identify the true

motivations for which they enter the Franciscan Community and thus strengthen in them a

formative conscience that makes them the first people in charge of their process. The results

provide comprehensive elements and analysis for candidates for the Franciscan religious life to be

formed in and for the essential from the formative proposal of the Ratio Formationis Franciscanae

(RFF).

Keywords: Formative Experiences, Franciscan Formation, Accompaniment, Everyday Life.


1 Introducción

A lo largo de la Maestría en Ciencias de la Educación en su línea de investigación:

“Desarrollo Humano y Contextos Educativos”, la preocupación ha sido el estudio de los diferentes

elementos y procedimientos epistemológicos que tiene la pedagogía para comprender mejor el

acercamiento disciplinar que se hace dentro del campo educativo. De ahí que, el Desarrollo

Humano se entienda como el proceso psicológico, antropológico, biológico, sociológico y

pedagógico que propende por la formación de sujetos individuales y colectivos en unas condiciones

históricas y culturales específicas1. Los contextos educativos brindan la oportunidad de establecer

un diálogo entre las experiencias formativas y las problemáticas actuales de la educación

colombiana, para crear nuevos escenarios que, desde la reflexión crítica aporten a la construcción

del conocimiento y a la construcción de subjetividades.

Siendo así, la construcción de las subjetividades implica un mejoramiento en la calidad de

vida de quienes hacen parte de un escenario educativo, en este caso el seminario franciscano San

Pablo Apóstol, lo que indica que no se escatiman todas las fuerzas necesarias para apuntar al

desarrollo humano. Hablar de Desarrollo generalmente nos lleva a pensar en el crecimiento

económico de las cosas, pero cuando hablamos de desarrollo y humanidad, su punto de referencia

es de carácter cualitativo, es decir, se fija la mirada en la dignificación de la calidad de vida,

entendida como las “posibilidades que tengan las personas de satisfacer adecuadamente sus

necesidades humanas fundamentales” (Neef, 1998, p. 40). Las necesidades que deben ser

satisfechas, aplican para cualquier persona independiente de su contexto y creencias, lo que cambia

es las formas en que se suplen las necesidades, es decir los satisfactores, las necesidades son:

Subsistencia, Protección, Afecto, Entendimiento, Participación, Ocio, Creación, Identidad y

Libertad (Neef, 1998).

La primera tarea de la formación es como lo plantea uno de los propósitos de la etapa propedéutica

señalado por la Ratio Fundamentalis:

1 Este objetivo es tomado del Taller de Línea “Desarrollo Humano y Contextos Educativos” que es llevado a cabo en

la Maestría en educación período 2017-2018.


Exigir y estimular el autoconocimiento, favorecer un mejor conocimiento de sí que

permita el desarrollo personal. Brindar los espacios y los medios para que el

candidato pueda hacer una lectura objetiva de su historia personal: Sus virtudes,

cualidades, potencialidades, pero también sus deficiencias, sus defectos, las heridas

que hayan podido dejar las experiencias vividas en el área familiar o afectiva, y

pueda integrar pacíficamente esta historia personal a su proceso formativo, para

transformarla (RFIS, 2016. p. 59).

De esta forma, la perspectiva científica de esta investigación se da en función de la vocacionalidad

de las personas, pues las experiencias formativas tienen sentido cuando favorecen la perseverancia

y cultivan la vocación del Postulante. Con todo ello, esta investigación aportaría al proceso

formativo elementos pedagógicos para la toma de conciencia de ser los primeros responsables de

su formación y así puedan ser garantes en la transformación de escenarios educativos que

contribuyan al desarrollo de todo individuo.

Lo que incide, en la construcción del sujeto el proceso es central en el Desarrollo Humano. Ser

sujeto significa tener conciencia de sí, de sus acciones, de sus características y circunstancias. Esta

investigación, en su búsqueda de identificar las experiencias formativas de los jóvenes Postulantes

a la Comunidad Franciscana, encuentra su sentido en la Identidad como satisfactor sinérgico,

puesto que permite a los formandos adquirir sentido crítico para ser los primeros responsables de

su formación y así ellos ser garantes en la transformación de escenarios educativos que contribuyan

al desarrollo de todo individuo.


2 Planteamiento del problema

Estaríamos equivocados si negáramos que nos encontramos en un momento, para toda la

Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, difícilmente

los jóvenes de hoy se sienten motivados en asumir la vida religiosa o diocesana como su estilo de

vida. A esto se suma que los pocos que llegan, perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa

Fe en Colombia, no está ajena a esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio

formativo.

Hoy se pueden observar algunos fenómenos que influyen en el proceso humano y espiritual

de los jóvenes, como: la situación actual de la sociedad, profundamente marcada por un vacío

espiritual, cultural y político; la descomposición social y afectiva, que marca fuertemente la

vivencia de las relaciones sociales y familiares; la concepción generalizada de una mirada

relativista2de la vida, que influye en los comportamientos morales y éticos.

En la asamblea de los religiosos Capuchinos realizada en enero del 2018, se abordó el

abandono como una de las problemáticas actuales en la Iglesia:

El encuentro abordó una gran problemática para los frailes de todo el mundo, que

no se restringe sólo a la Orden Franciscana, sino a toda vida religiosa: la falta de

perseverancia vocacional, las desistencias, aquellos que dejan de ser frailes para

pasar a una nueva realidad. Fray Sérgio Dal Moro, consejero general de la Orden

para Brasil, apuntó razones para esas salidas: externas (como una sociedad líquida,

donde todo es provisional, en que las cosas deben suceder inmediatamente y que los

proyectos personales están al frente de los colectivos e institucionales)

e internas (como la falta de coherencia entre aquello que se pide a los frailes jóvenes

y lo que es vivido por los más viejos, falta de un acompañamiento más personalizado

2Donde nada es bueno ni malo y en última instancia todo depende del pensamiento de cada uno.


y de profundidad en las oraciones cotidianas, transformándolas en algo automático)

(Gutierrez, 2018, p. 2).

Sin duda alguna, se puede constatar que la realidad de algunos jóvenes que quieren

vincularse a este estilo de vida religiosa está compuesta por un cúmulo de realidades que no ayudan

a su discernimiento vocacional. Aunque no se desconocen los valores de sinceridad, ansias de

libertad, espontaneidad, creatividad, ingeniosidad, etc., con todo ello, se verifica que cualquier

proceso vocacional de acompañamiento en un seminario o casa de formación se encuentra afectado

por estas manifestaciones en la juventud.

San Pablo Apóstol es una Casa de Formación, ubicada en Itaguí – Antioquia, donde se

realiza la etapa de Postulantado3 de la Comunidad Franciscana. Todos los años ingresan alrededor

de 30 jóvenes candidatos a seguir a Cristo a la manera de San Francisco de Asís. Durante el

acompañamiento el nivel de perseverancia es muy bajo, pues siendo un número tan alto de jóvenes

que ingresan entre los 17 y 33 años de edad, culminan por lo general la etapa entre 12 y 14, que

luego ingresan al noviciado, la subsiguiente etapa.

Son múltiples las situaciones que llevan a pensar en la falta de perseverancia, uno de los

problemas en esta etapa es la falta de conciencia auto – formativa que tienen los Postulantes. En

los principios generales de la formación franciscana se resalta que “cada hermano bajo la acción

del Espíritu Santo, es el protagonista principal de la propia formación.” (Ratio Formationis

Franciscanae, 2003, p.40). Lo que incide que el formando es responsable de asumir e interiorizar

todos los valores del carisma desde la propuesta formativa franciscana, con una capacidad de

autonomía e iniciativa personal.

Sin embargo, se observan actitudes que manifiestan una deficiente conciencia de ser

responsables de su formación, constatadas en: La falta de compromiso, desde una auténtica

interiorización del proceso, las exigencias de esta primera etapa como candidatos al estilo de vida

3En esta etapa que dura un año, el Postulante mediante el discernimiento vocacional y el conocimiento de sí mismo, reflexiona y

madura la fe; para adquirir la experiencia gradual en la vida cristiana y franciscana con miras a asumir la etapa del Noviciado.


franciscano; poca iniciativa y creatividad para apropiarse del proceso de una manera dinámica,

existe la mentalidad de recibirlo todo sin dar mucho; la autonomía no se entiende correctamente y

se confunde con actuar libre y aisladamente, sin dar oportunidad a que nadie sugiera, proponga,

corrija, amoneste y ayude; una concepción de asumir con reserva las responsabilidades que plantea

la forma de vida, que da sólo cabida al individualismo y a la relativización de los compromisos

vocacionales; se espera más de la aprobación o de la desaprobación externa de los actos, que de

una convicción profunda y personal que legitime los mismos. Dicha actitud lleva a un temor por

ser excluidos del proceso ante eventuales faltas, mas no a un cuestionamiento acerca del propio

discernimiento. En el proceso de discernimiento se busca frecuentemente que las respuestas sean

dadas por parte de los formadores, esperando que ellos sean quienes decidan, aún, cuando el

candidato tenga elementos para saber por cual camino optar; en ocasiones, las relaciones

parecieran estar dándose por el poder de autoridad y no por la convivencia fraterna. Se trata de

agradar y complacer a quien detenta la autoridad, hasta el punto de actuar según la propia

conveniencia de acuerdo a lo que necesite cada acompañante para sin la certeza de asumir las cosas

por decisión e iniciativa personal.

A esto se suma, una concepción transitoria de las etapas y mentalidad de compromisos

temporales. Son frecuentes las conductas que expresan una concepción transitoria de las etapas.

Esto lleva a vivirlas con una mentalidad de “aguante”, de mal necesario que hay que vivir para

pasar a un estado superior, pero sin asumir con convicciones la respuesta y la maduración con las

cuales se vive el proceso en cada etapa formativa. Además, comienza a hacerse frecuente el hecho

de querer entregarse, servir al Señor y abrazar esta vida sólo por unos años. Se constata una

mentalidad muy frecuente en los jóvenes de hoy, de comprometerse a corto plazo, hasta cuando

surgen nuevas opciones que invaliden las precedentes.

Una vez descrita esta compleja realidad, es necesario preguntarse acerca de las experiencias

formativas que tienen los Postulantes sobre la etapa, con el fin de vislumbrar posibles alternativas

de solución, que permitan superar la situación en busca de una mejor realización del proyecto

personal y comunitario de vida. Es importante también que, al interior, nos preguntemos hasta qué

punto los elementos de discernimiento y de formación que se brindan en medio de un ambiente tan

complejo, están respondiendo y constituyendo en una alternativa válida. De igual manera, vale la


pena revisar sobre la calidad del acompañamiento que se está brindando y en qué ámbitos concretos

de la persona está influyendo. También es válido preguntarnos, si el método de acompañamiento

que se utiliza en el Postulantado es pertinente para la etapa.

Lastimosamente, el acompañamiento en las casas de formación ha estado marcado por un

ideal formativo que nos ha hecho mucho daño, donde se considera que la mejor manera de orientar

a los jóvenes es utilizando la ley del menor esfuerzo, por ello se estandarizan los procesos. Sin

duda alguna, esta atención a la persona y al proceso de formación de cada uno exigirá procesos

formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y asuma con responsabilidad

sus propias decisiones, no se puede pretender que todos crezcan al mismo ritmo y asuman las

decisiones al mismo tiempo.

Así mismo, la formación también se mira fundamentalmente para crear, a base de normas

y disciplinas, una serie de hábitos que defendiese a los religiosos de los peligros externos. Fatal

una formación desencarnada de la realidad. La formación no puede considerarse tal si no prepara

a cada persona para afrontar la vida cotidiana, la formación no puede estar distante de las

problemáticas sociales. En este contexto es donde tiene sentido hablar de la necesidad de generar

“experiencias concretas” y siempre con el prudente acompañamiento del formador.

Tampoco ayuda a que los formadores elegidos para el acompañamiento de cada una de las

etapas de la formación inicial estén saturados de tantos oficios, realmente esta situación dispersa

demasiado el acompañamiento y no permite la calidad del discernimiento de los candidatos en el

proceso. Por lo general los formadores en esta etapa de formación son los que más funciones tienen

dentro de la Provincia, se mantienen más afuera atendiendo otras tareas que en las casas de

formación, principal responsabilidad.

Con todo ello, surge la siguiente pregunta como problema para esta investigación:

¿Cuáles son las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana, a

la luz de la propuesta formativa de la Ratio Formationis Franciscanae?


2.1 Antecedentes

Hablar de experiencias formativas a la luz de la pedagogía franciscana en el Postulantado

Franciscano es identificar los elementos constitutivos en el acompañamiento para garantizar

procesos cualificados que ayuden a la formación de jóvenes desde la espiritualidad de San

Francisco de Asís. Al realizar la búsqueda de los temas afines a esta investigación en la

Universidad San Buenaventura Colombia y otras universidades de Medellín como la Universidad

de Antioquía, la Universidad Luis Amigó, la Universidad Pontificia Bolivariana, hay algunos

antecedentes, aunque no abordan de manera específica el tema, sí enriquecen la propuesta de

investigación. Estos elementos han sido compilados en su gran mayoría a través de libros, artículos,

ensayos y otros documentos. A continuación, se esbozan algunos textos seleccionados a partir de

la afinidad con la intención investigativa de este trabajo:

El doctor Juan David Piñeres, docente bonaventuriano, en su libro lo humano como ideal

regulativo (2017), profundiza en el concepto de formación como bildung, significado que

corresponde a la cultura que posee el individuo y que se da como resultado de formarse en los

contenidos de la tradición propia de su entorno, desde esta perspectiva se puede observar que la

formación corresponde al proceso por el cual se adquiere la cultura como patrimonio del hombre.

En este aspecto, aunque el autor trabaja la importancia de la formación humana como el convertirse

en un ser espiritual, el cual no puede abandonar la particularidad y debe tener en cuenta que el yo

que se forma debe ir más allá de sí mismo y ascender finalmente a la universalidad del otro, no

profundiza en el tema de acompañamiento.

El doctor en educación Wilmer Silva, en su libro Homo Capax. Hacia una filosofía de la

Educación, sostiene que “la formación consiste en entrever que formar es formar-se, porque no

solo cada sujeto recibe pasivamente el don, lo dado, la cultura, sino que al recibirla también la

transforma. Cada sujeto se individua a partir de lo que trae genéticamente y de lo que le ofrece el

entorno, pero también de retorno transforma el ambiente”. (Silva, 2016, p. 117). La formación

implica una autodeterminación de la persona, se convierte en sujeto de capacidades, no sólo para

formarse sino también para transformar su entorno. Así mismo, Silva enfatiza que la formación

existe siempre y cuando el individuo se convierte en sujeto de capacidades, homo capax, ́ yo puedo´

se convierte en la máxima expresión del formar-se. Aunque el autor expone una tendencia


consistente en el término en la categoría formación, no hace referencia al acompañamiento ni a la

propuesta formativa franciscana.

Los investigadores Liz Katherine Cañón, Diana Paola Casas, Miryam Maritza Lozano y

José Luis Morales, en su tesis de maestría: “La formación humana del estudiante como sujeto

social: Una mirada crítica desde el enfoque de las capacidades y las inteligencias personales”

(2016). Abordan el tema de formación humana, donde hacen referencia a que la formación es el

proceso por el cual el ser humano se va construyendo, a través de la interacción persona-persona

permitiendo así la preparación personal de cada hombre; esto es, con la formación, ante el hecho

de que todo ser humano necesita de la formación como un proceso básico para su construcción

personal, su cultura, incluso, la construcción conceptual y la producción del conocimiento. Aunque

enfatizan que la formación humana se instaura en el horizonte para un mundo más humano y más

social, no profundizan en el acompañamiento desde la perspectiva de las experiencias formativas,

tema que nos compete en esta investigación.

Alexander Hincapié García, doctor en educación de la Universidad de Antioquia y docente

de esta Universidad, San Buenaventura, en su artículo ¿Qué podemos decir hoy sobre la inacabada

pregunta por la educación y la formación? (2015). Nos muestra que la formación no es desarrollo,

al igual que la educación no es instrucción. El autor presenta la formación como un trabajo que

depende de la persona y que implica darse forma a sí mismo, a través de un trabajo duro, para

alcanzar una imagen conforme a la idea de hombre que se busca alcanzar. Aunque muestra un

acercamiento a la idea de formación que pretendemos esclarecer en el campo del acompañamiento,

en esta investigación no se aborda el tema de experiencias formativas.

El autor Michel Fabre, en su escrito experiencia y formación: la Bildung (2011), enfatiza

que la formación se convierte en la experiencia de un sujeto en la búsqueda de sí: la vida misma en

tanto que construye o destruye las formas. Por eso, todas las variantes institucionales de la

formación, que se definen en una clausura formativa, son remitidas al hecho de que querer

abstraerse de la vida, es aún una forma de vida. Tal es la lección aprendida por las corrientes de la

autoformación. Este autor ilumina esta investigación puesto que propone el origen y algunos

antecedentes de la bildung desde la perspectiva experiencias formativas, aunque no profundiza en

la labor formativa dentro de una comunidad religiosa.


También la publicación de los investigadores Barrero y Ángel sobre la práctica educativa

desde la experiencia del reconocimiento del otro (2011), plantea la tarea del reconocimiento del

otro, de su condición de alter. Por ende, el prójimo se da a conocer ante la consciencia como un

alguien que exige ser identificado de forma totalmente distinta a los objetos que conforman el

mundo. De ahí que ese presupuesto no sólo puede ser leído por reflexiones filosóficas,

antropológicas, culturales, sino que requiere ser traducido a las prácticas formativas, debido a que

su fin –formación de hombres- se realiza únicamente a través de interacciones responsables entre

los agentes que allí intervienen, es decir se convierten en protagonistas de su proceso. Aunque se

plantea elementos para la metodología del acompañamiento, no se profundiza en las experiencias

formativas.

Por la misma línea, el artículo de Diego Alejandro Muñoz Gaviria, la educación como

transformación y la formación como emancipación (2009), se reconoce el interés que determina

los procesos de formación a nivel de la interacción social como un interés emancipatorio, con lo

cual, se apuesta por la formación de seres humanos autónomos capaces de hacer juicios críticos y

acciones constructivas sobre sus realidades históricas y sobre ellos mismos. Aunque el autor

presenta un aspecto preponderante en cuanto a la razón de ser de la formación como aquella que

posibilita la autonomía y la libertad de los individuos, no profundiza en el aspecto del

acompañamiento formativo.

El investigador Ricardo Delgado Salazar, en su artículo Educación para la emancipación:

desafíos para las prácticas de formación de docentes (2009). Sostiene que las prácticas de

formación deben resaltar el valor que encierra la experiencia, reconocer en ésta una fuente de

aprendizaje, que se asume como un salir de uno mismo e ir hacia lo otro, hacia el otro. Y en este

salir de uno mismo hay una transformación que pasa por la narración, por la exterioridad. De ahí

se entiende la necesidad de diseñar distintas estrategias pedagógicas que pretendan revitalizar la

fuerza de la palabra, el poder renovador del testimonio, porque es en el lenguaje de la experiencia,

en el lenguaje literario como diría Walter Benjamín (1991), en el que es posible resistir y enfrentar

la moderna crisis de la experiencia y el declinar de palabra narrada. Aunque el autor nos presenta

elementos preponderantes sobre las experiencias formativas no profundiza sobre la formación

dentro de una comunidad religiosa.


El franciscano, Constantino Kosser en su investigación el franciscanismo y su fuerza de

atracción en el mundo de hoy (1972), resalta las experiencias de diferentes Provincias a nivel de

Orden en cuanto a vocación y formación en la vida franciscana. Kosser expresa de manera enfática

que en nuestros días hay quienes se plantean la cuestión de si el franciscanismo mantiene su

fuerza de atracción. Discusiones que se realizan en torno a la experiencia de la disminución de

vocaciones, que no es exclusiva de la Orden franciscana sino general, tanto del clero como de la

mayoría de los institutos religiosos. Algunos se pregunta si esta disminución viene de la falta de

fuerza atractiva de la Iglesia, de la vida religiosa o de la vida franciscana. Los franciscanos están

en la obligación de responder, en la formación, al atractivo que ejerce sobre la comunidad una

persona, san Francisco de Asís. Sin duda alguna, Fray Constantino hace referencia al tema de la

formación religiosa y a las experiencias formativas, pero no profundiza en la propuesta formativa

franciscana desde la Ratio Formationis como elemento identitario de la formación religiosa

franciscana.

En lo referente al tema de la pedagogía franciscana, nos encontramos con la tesis de

maestría de William Patiño Morales, fundamentación para la formación de maestros y maestras

en clave pedagógica franciscana (2015), quien se orienta a dar cuenta de los referentes

antropológicos y pedagógicos que los maestros tienen de la Antropología Franciscana, y cómo

éstos pueden llegar a fortalecer los procesos de formación y aprendizaje en los escenarios

educativos de la Universidad. Aunque el autor busca identificar aquellos elementos propios del

humanismo franciscano que pueden fortalecer la reflexión permanente de las prácticas educativas

y por ende el proceso de formación, no profundiza en los elementos constitutivos de la Ratio

Formationis de la OFM en la formación.

Por su parte, con su tesis de maestría formación franciscana del Hermano Menor en el

Postulantado de la Provincia de la Santa Fe de Colombia en el Año 2013, Eduardo Mendoza

(2014), refleja que estableció las relaciones de los principios del pensamiento franciscano con la

formación del Hermano Menor en el Postulantado de la Provincia de la Santa Fe, teniendo como

eje central de la investigación la formación, el desarrollo humano, el carisma de la institución y las

relaciones entre formandos y formadores. Aunque, existen elementos que iluminan mi

investigación en lo que concierne a los principios de la formación franciscana, no profundiza en


las experiencias formativas, que se reconoce como el punto de referencia para el acompañamiento

formativo en una casa de formación franciscana.

En el trabajo de grado de José Félix Vargas Betancur (2011), humanismo franciscano en la

gerencia actual, enfatiza que desde el legado del Humanismo Franciscano se acude a la Sicología

de la Educación para proponer la sentida necesidad de formar ciudadanos libres, conscientes y

reflexivos, capaces de encarnar los ideales del humanismo clásico y que se comprometan con los

procesos de la justicia y de la solidaridad humana. Aunque el autor presenta aspectos de la

pedagogía franciscana en la formación, no se evidencian rasgos de acompañamiento dentro una

comunidad religiosa.

El religioso franciscano, Francisco Martínez Fresneda, OFM. En su artículo Valores

Franciscanos en la Enseñanza (2008), el autor propone la experiencia de vida franciscana como

una escuela de fe donde se concibe la esperanza como elemento constitutivo de realización.

También la vida franciscana es escuela de humanidad, al desarrollar una formación que busca la

madurez humana, madurez que se alcanza en la práctica de los valores franciscanos, por un lado,

y capacitar a los educandos para el trabajo, por otro. Aunque Fresneda muestra elementos de las

experiencias formativas en la vida franciscana, no profundiza en los principios para la formación

en la comunidad franciscana.

Los autores del Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedagógicos (GIDEP), Cresencia

Rivas Abadía, Mónica Vélez Gómez, Nelson Alfonso Mendieta Galindo, Diego Alejandro Muñoz

Gaviria en su artículo ¿Es la paideia franciscana una tecnología formativa y pastoral? (2007).

Pretenden comprender la Paideia franciscana como una tecnología formativa y pastoral, cuya

especificidad antropológica y pedagógica se basa en la apuesta por procesos formativos cercanos

a la idea de un Dios humilde, alegre y fraterno. Esta investigación plantea algunas características

de la pedagogía franciscana pero no profundiza en las experiencias formativas dentro del

acompañamiento.


3 Justificación

La línea de investigación desarrollo humano y contextos educativos de la Maestría en

Ciencias de la Educación de la Universidad San Buenaventura, se convierte en el punto de

referencia para que este trabajo reúna todas las condiciones necesarias para profundizar en el

campo de la Formación.

La Formación en la comunidad franciscana es aquella que garantiza el futuro y la existencia

de la Provincia de la Santa Fe en la Orden y en la Iglesia. Por ello, a procesos formativos con

calidad, futuros frailes que generen cambios propositivos en la Sociedad. Sin duda alguna, la Ratio

Formationis Provinciae (RFP), concibe.

la formación de los hermanos de la Provincia de la Santa Fe, como uno de sus

principales objetivos. Es por esto que busca adaptar a las nuevas exigencias, retos y

situaciones de nuestro país y del mundo globalizado, la continuidad entre la

formación inicial y la permanente en una continua búsqueda de identidad y fidelidad

al propio carisma frente a los cambios vertiginosos de nuestro tiempo. (RFP, 2016,

p. 2).

A través de este trabajo, se garantiza un acercamiento al mundo de los jóvenes y ofrecerles

el ideal franciscano como una respuesta esperanzadora ante las problemáticas del mundo actual.

Los resultados esperados en esta investigación, buscan aportar elementos comprensivos y

de análisis para que los candidatos a la vida religiosa franciscana se formen en y para lo esencial

desde la pedagogía franciscana4. La investigación también busca ofrecer propuestas en torno a los

medios necesarios para una formación desde el sentido de pertenencia y corresponsabilidad en los

jóvenes Postulantes.

4El franciscano vive una espiritualidad, una antropología, una filosofía y una tradición que configura su manera de ver, sentir,

pensar, sufrir la realidad, desde una cosmovisión determinada para sumergirse en ella, dándole profundidad y buscándole su sentido,

con un estilo propio para iniciar y desarrollar esa búsqueda a la manera de San Francisco de Asís.


Consolidar los procesos de acompañamiento en la etapa de Postulantado es una de las

grandes preocupaciones actuales, son muchos los jóvenes que llegan a nuestra Comunidad, en su

gran mayoría salen por decisión propia, nos queda la duda en la metodología de acompañamiento

porque muchos de los que se han ido, voluntariamente o no, ahora quieren volver ¿Por qué será?

Esta investigación va a iluminar las experiencias formativas de los Postulantes para que

identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así

fortalecer en los jóvenes Postulantes una conciencia formativa que les haga protagonistas de su

proceso.

La Provincia de la Santa Fe en la etapa de Postulantado, tendrá más tranquilidad porque los

jóvenes Postulantes serían orientados desde los elementos constitutivos de la espiritualidad

franciscana, mejorando la capacidad de discernimiento. Ahora bien, teniendo en cuenta la

pluralidad del mundo juvenil en general y de quienes optan por la vida religiosa, centraremos este

trabajo de investigación para que el acompañamiento realmente sea personalizado. También, se

pueden hacer aportes a la formación franciscana, así como a los fundamentos para un

acompañamiento de los estudiantes en las prácticas pedagógicas de la universidad. A la línea se

aporta en términos del significado que tiene la relación formación-acompañamiento-desarrollo de

la autonomía.

Por último, ante el vacío de conocimiento que hay respecto a las experiencias formativos

en una casa de formación religiosa a nivel provincial y en otras instancias, se requiere adelantar

reflexiones desde lo pedagógico que permitan comprender la complejidad de esta realidad

formativa.


4 Objetivos

4.1 Objetivo general

Interpretar las experiencias formativas de los Postulantes del año 2018 de la Casa San Pablo

Apóstol de Itagüí a la luz de la propuesta contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae” para

generar elementos de reflexión pedagógica que favorezcan el proceso de acompañamiento

vocacional.

4.2 Objetivos específicos

Identificar las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana,

Provincia de la Santa Fe de Colombia, que inician su proceso de formación en el Seminario

de San Pablo de Itagüí - Antioquia.

Analizar la relación de las experiencias formativas en los Postulantes con la Propuesta

Formativa Franciscana contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae".

Plantear posibles orientaciones pedagógicas en torno a la propuesta formativa franciscana

derivadas del análisis de las experiencias de formación inicial del postulantado de San

Pablo Apóstol de Itagüí.


5 Marco teórico

5.1. Formación

Este trabajo de investigación requiere realizar un acercamiento al concepto alemán Bildung

entendido como formación, y lo que vamos a asumir por formación no es enseñabilidad. Bildung

no es un estado, sino que se refiere a un comportamiento activo y define ámbitos de actividad

social. Esta hace referencia a acciones de autodeterminación.

Kosselleck, en su libro Historia de Conceptos, cuando aborda el concepto Bildung se refiere

principalmente a cada persona concreta. Afirma que el sujeto mismo tiene que formarse con

independencia del peso de las circunstancias (2012). La Bildung trae consigo una riqueza

semántica, donde no se puede reducir en términos de español como cultura, formar, creación,

forma, instrucción. Es una experiencia individual, ubica al sujeto en la historia. La Bildung es vista

como una autodeterminación, condición individual para dar forma al sujeto en la historia y la

cultura. El hombre es lo que debe ser sólo mediante la Bildung (Kosselleck, 2012).

La formación en Hegel (2009) apunta a la esencia humana, teniendo presente que el ser

resulta indefinible en razón de que el hombre no es, por el contrario, se construye en un devenir

que va siendo: la tarea interminable de vivir. Es así como la formación es la apropiación de todo

aquello y a través de lo cual uno se forma, es en sí mismo el proceso de configuración contextual

y situado en la historia del que se hace consciente de sí mismo. Es la participación de la

construcción social y cultural que se convierte en espíritu universal, que a la vez transforma el

modo de ser, y el de conocer.

Para Gadamer (2007) el concepto de Formación se aborda desde la propuesta filosófica de

Georg Hegel en la Fenomenología del Espíritu. A saber: El hombre permanece en el camino de la

formación, lo que le hace posible la superación de su naturaleza. Esa formación es posible a través

de un mundo compuesto por el lenguaje y los elementos de la cultura. Cada uno se apropia de

aquello que le da forma. Por lo tanto, la formación es mucho más que cultivar las capacidades

mentales.


Según Gadamer (2007), la cultura es el desarrollo de algo dado y que por tanto permite

establecer objetivos y, así, ser considerada como un medio encaminado a conseguir un fin, la

Bildung “no conoce objetivos que le sean exteriores”. Por el contrario, en ésta “uno se apropia por

entero de aquello en lo cual y a través de lo cual uno se forma” de manera que integra en sí todo lo

que incorpora. En el caso de la Bildung, “nada desaparece, sino que todo se guarda” (p. 40).

Esta reflexión historicista conduce a Gadamer hacia los escritos de Hegel, quien en su

opinión es el autor que mejor desarrolló el concepto de Bildung, tal como fue entendido en su

época. Para Hegel, como es sabido, la esencia de la Formación, a la que le atribuye un papel de

gran importancia puesto que la considera como condición de la existencia misma de la filosofía,

tiene que ver con el ascenso de lo particular a la generalidad. La Bildung, entonces, tendrá como

esencia el convertir al humano en un “ser espiritual general” (Gadamer, 2007). El paso de lo

particular a lo general no debe entenderse en un sentido exclusivamente teórico, ligado a la

capacidad de abstracción, sino también en sentidos mucho más prácticos. Teniendo en cuenta este

hecho, debe decirse que tanto Gadamer (2007) como Hegel parecen estar hablando de la Bildung

como una determinación de toda la racionalidad humana.

Una nota aclaratoria del traductor de Verdad y método (Gadamer 2007), propone que el

término en alemán Bildung se traduce como Formación, y también puede significar la ilustración

que posee el sujeto, y que es consecuencia de haber accedido a los contenidos de su contexto. Esto

hace referencia al sumario por el que se accede a la cultura, precisamente la heredad que hace

posible al sujeto tomar lo que le circunda para configurarse como tal. El tema de la formación, es

la temática reflexiva de quien se da forma, que no se reduce al proceso del ascenso histórico del

espíritu a lo general, es el elemento en el cual se mueve quien se ha formado de este modo

(Gadamer, 2007).

En esta investigación, el concepto Bildung adquiere su mayor fuerza cuando se entiende

como la autodeterminación vista desde la configuración personal. Es decir nadie forma a nadie, por

ello la formación es el proceso de la experiencia. Entendida como la relación del sujeto con su

entorno, por ello, se forma aquel que despliega sus fuerzas interiores, lo que incide que la Bildung


para alcanzar su máxima expresión requiere como punto de referencia la formación de los

individuos y la vida de la comunidad, esto es cultura también.

5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis

Cuando el Papa Francisco visita a Colombia en septiembre de 2017, recordó a los obispos

una de las directrices del Concilio Vaticano II, acerca de la renovación de la Iglesia (LG 8),

afirmando que para reformar la Iglesia se debe comenzar por la renovación de los sacerdotes. Si

queremos renovar la Iglesia colombiana, tenemos que comenzar, entonces, por renovar el corazón

de los sacerdotes. Esta hermosa misión consiste en acompañar a los sacerdotes y candidatos al

sacerdocio, para que todos juntos, renovemos la Iglesia y la sociedad, comenzando por el corazón

de cada uno de nosotros.

El don de la vocación al presbiterado, sembrado por Dios en el corazón de algunos hombres,

exige a la Iglesia proponer un serio camino de formación. La preocupación por la formación

integral de los aspirantes al ministerio ordenado que precedió al establecimiento de los Seminarios

en el Concilio de Trento, desde las llamadas escuelas parroquiales, hasta los colegios para la

formación sacerdotal, inmediatos antecesores de los Seminarios, no son más que la expresión de

dicha consciencia y responsabilidad.

Si bien, no encontramos en estos momentos iniciales una expresión definida de la necesidad

de formar en las cuatro dimensiones que hoy reconocemos fundamentales en la formación del

futuro sacerdote, si podemos observar una especial preocupación por proveer al candidato al

ministerio ordenado de las virtudes humanas, espirituales e intelectuales necesarias para el recto

ejercicio del ministerio en pro de la comunidad cristiana.

Serán los documentos del Concilio Vaticano II sobre la formación y el ejercicio del

ministerio sacerdotal, OptatamTotius y Presbiterorumordinis, la Exhortación Apostólica Pastores

DaboVobis y el documento sobre la formación sacerdotal que es la propuesta formativa para los

futuros sacerdotes de la Iglesia La Ratio Fundamentalis 2016 (RFIS), son los que desencadenan


una fecunda reflexión sobre el particular, que dará origen a la claridad que hoy tenemos sobre la

necesidad ineludible de formar humana, espiritual, intelectual y pastoralmente el candidato al

sacerdocio ministerial.

La configuración con Cristo, como lo señala la RatioFundamentalis (2016), es constitutiva

del ser y de la misión del presbítero, puesto que éste es partícipe del único sacerdocio de Aquel y

de su misión salvífica. Podríamos afirmar, entonces, que las cuatro dimensiones nos sugieren los

elementos mínimos necesarios para la configuración progresiva del candidato con ser y el quehacer

de Cristo. Las dos primeras, es decir, la dimensión humana y la espiritual, apuntarían a la

configuración con el ser sacerdotal de Cristo, mientras que las dos restantes, la dimensión

intelectual y la pastoral, estarían enfocadas a la configuración del quehacer, con la misión de Cristo.

En otras palabras, las dos primeras estarían más relacionadas con la construcción de la identidad

del sacerdote, mientras las otras dos aportarían los elementos necesarios para la realización de su

misión.

Este trabajo de investigación busca acercarse a las experiencias formativas de los

Postulantes, por ello vale la pena enfatizar que, dentro de las dimensiones que se nos proponen

para la formación de los candidatos a la vida sacerdotal, se girará en torno a estas cuatro

dimensiones cuando se hace referencia al término formación. Sin duda alguna, en la propuesta

formativa se precisan todas, de hecho, no se puede hacer referencia a una sin tener como punto de

referencia las otras, están íntimamente unidas para llevar a feliz término un proceso de formación

de calidad y encaminado a la realización de la persona y la institución.

Esta sinceridad y objetividad con la que el candidato lee y comparte su historia permite

hacer un adecuado discernimiento y escoger los instrumentos pedagógicos oportunos que necesita

para evaluar los procesos, constituyéndose en el punto de partida de todo el trabajo a realizar a lo

largo del proceso formativo en esta dimensión. Trabajo que debe integrar el cuidado de lo físico,

lo psicológico, los moral, lo estético y lo social (RFIS, 2016).

Desde el punto de vista de lo físico de promover y cultivar aspectos tales como el cuidado

de la salud, la alimentación, la actividad física y el descanso. Desde el punto de vista psicológico,


debe propiciar la constitución de una personalidad estable, caracterizada por el equilibrio afectivo,

el dominio de sí y una sexualidad madura y bien integrada. Desde el punto de vista moral, debe

propiciar la progresiva formación de la conciencia, de modo que el seminarista llegue a ser una

persona responsable, capaz de tomar decisiones justas, dotada de juicio recto y de una percepción

objetiva de las personas y los acontecimientos. Desde el punto de vista estético, debe promover el

conocimiento y aprecio por las diversas manifestaciones artísticas, educando el sentido de la

belleza. En lo social, ayudar al candidato a mejor su capacidad relacional de modo que pueda

contribuir significativamente a la edificación de la comunidad en la que está inserto

(RFIS, 2016).

5.1.2 La propuesta formativa franciscana

Un fraile caracterizado por su servicio como Ministro general de la Orden de Frailes

Menores, dedicó mucho tiempo a la investigación y reflexión formativa, lanza algunos retos y

desafíos no solo para la formación franciscana sino también para toda la Iglesia:

El primero y fundamental, a mi modo de ver, es formar en lo esencial. Esto exige:

formar para la decisión, en un mundo de indecisos; formar para una apasionada

responsabilidad, en una sociedad donde todos hablan de derechos y privilegios y

pocos quieren asumir las correspondientes responsabilidades y deberes; formar para

el riesgo, en un tiempo donde todo se quiere asegurar; formar para la fraternidad y

la comunión, en un mundo de solitarios; formar para vivir con lo suficiente, en estos

días donde a unos falta lo necesario y otros no saben qué hacer con lo que les sobra;

formar para la austeridad, en una sociedad de opulencia (Rodríguez Carballo, 2009,

p. 3)

La propuesta formativa franciscana se encuentra orientada en el documento Ratio Formationis

Franciscanae, donde de manera específica se presentan las directrices donde debe ser formado todo

fraile menor. Siendo así, vale la pena resaltar algunas características en lo que concierne a:


Su especificidad, se trata de una Ratio franciscana, pensada y elaborada por y para los

hermanos menores. Por eso, en la primera parte se subrayan las principales características

de la vida del hermano menor hoy y que han de ser tenidas en cuenta a la hora de formar a

los hermanos. Su carácter, marcadamente franciscano, justifica la referencia constante a

San Francisco como «modelo» en todo el proceso formativo y explica la constante

referencia a las fuentes franciscanas y a los documentos de la Orden. (RFF, 2003).

Su flexibilidad, más que un documento de cuño típicamente jurídico, la Ratio, identificando

y comprendiendo, los contenidos esenciales del carisma franciscano para encarnarlos en

nuestro tiempo cada vez con mayor autenticidad, trata de ofrecer a todos los hermanos la

razón – o sea el motivo, el fundamento, el principio orientador y el sentido último – de la

vida y de la formación de todo hermano menor, con miras a dar unidad, coherencia y

gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003).

Su personalismo, fiel a los principios de la pedagogía franciscana, la Ratio considera a cada

hermano o candidato como alguien único e irrepetible, llamado a seguir incesantemente a

Cristo en el mundo actual según la forma de vida y la Regla de San Francisco a lo largo de

toda su vida, como sujeto de su propia formación (RFF, 2003).

Su apertura al mundo actual, la formación del hermano menor es inculturada, atenta a las

condiciones de la vida y del ambiente en que se desarrolla. La Ratio, en diversas ocasiones,

pide que se preste atención a dichas condiciones a fin de que la formación pueda responder

a las necesidades de los hermanos en formación y a las exigencias del momento en que

vivimos (RFF, 2003).

En relación con lo anterior, se constata que desde estos fundamentos la formación franciscana

tiene un norte para acompañar a todos los candidatos que quieren asumir este modus vivendi con

el fin de brindar las bases necesarias para que se alcance el despliegue de la persona, afirmando la

identidad vocacional y el sentido de pertenencia para con la Iglesia, la Orden y la sociedad.


5.1.3 A ejemplo de San Francisco

Francisco de Asís - Italia (1181-1226) 45 años, fue un auténtico contraste en su época.

Estamos en la alta edad media, en el tiempo de oro, en la era de la escolástica clásica con autores

tan significativos como: Alejando de Hales (Inglés) (1185-1245) 60 años. Teólogo y filósofo,

Franciscano, el “Doctor imposible de refutar”, también Profesor en París. Alberto Magno

(Alemán) (1206-1280) 74 años. Obispo y Doctor. Dominico. Patrono de los científicos y doctor

universal; en París. Buenaventura (Italia – Bagnoregio) (1218-1274) 56 años. Franciscano.

Recordemos la armonía de su pensamiento: Ni ciencia sin caridad, ni inteligencia sin humildad,

ni estudio sin la gracia. Tomás de Aquino (Italia – Nápoles) (1225-1274) 49 años. Dominico.

La Suma Teológica. La inteligencia para la razón, doctor angélico.

Ante estos gigantes de la alta Escolástica clásica, un hombre sencillo y humilde como

Francisco de Asís, se presentó de otro modo. Hizo primar: la ternura, la compasión, la pobreza

para compartir y crear la fraternidad, el humanismo cristiano, la defensa del hábitat. La

propuesta de Francisco no fue una “Suma Teológica” (valiosa por cierto), sino su manera de

vivir. Él mismo, su estilo de vida atrayente, un estilo de vida donde da prioridad más al corazón

que a la razón.

De esta manera, Francisco de Asís nos deja un gran legado histórico y real. Histórico lo que

hemos recibido del santo a través de sus biógrafos y los escritos del santo. Y lo real, que sin

duda alguna, es lo vivido en la vida cotidiana y las exigencias de la vida concreta del

fransciscanismo en la historia. Siendo así, en palabras de Antonio Merino (1991) la fuerza

convincente del franciscanismo no es la ingenuidad, sino la experiencia gozosa del amor

gratuito de Dios, no gasta el tiempo en hacer el inventario de lo negativo que nos rodea, si

no que dedica sus mejores fuerzas en transmitir los valores existenciales de la vida cotidiana.

Francisco de Asís, sigue siendo un hombre ejemplar para la labor formativa franciscana,

pues conoce muy bien las entrañas del hombre que somos cada uno. Siendo un hombre

medieval, supo leer por dentro lo que ocurre a todo hombre en todo tiempo. Con su vida habla

de las posibilidades reales y de las limitaciones. De hecho, formar de la mano de Francisco es


contar con un referente vital para el despliegue formativo de los candidatos a la comunidad.

Francisco de asís es un gran regalo para la formación, nadie mejor que él para introducir al

candidato por los caminos de la fraternidad, pues con su vida ha demostrado que conoce bien

al sujeto, sus posibilidades, los riesgos, las mediaciones a seguir, las trampas a evitar.

La Ratio Formationis Franciscanae muestra la importancia de Francisco de Asís en las

prácticas formativas franciscanas como la experiencia fundante:

La formación franciscana es un proceso dinámico de crecimiento en el hermano

menor abre el propio corazón al Evangelio en la vida diaria, comprometiéndose en

la conversión continua para seguir a Jesús cada vez con más fidelidad en el espíritu

de San Francisco (RFF, 2003. p. 41).

Bajo esta perspectiva, se muestra de manera puntual que la formación es un horizonte

abierto, no se limita a una meta concreta, en cierto sentido esta propuesta formativa es utópica

en tanto que se sabe cuándo comienza, pero no cuando termina, cuanto más se camina hacia

adelante, más distante e inabarcable sería este horizonte.

5.1.4 Principios de la formación franciscana

La Ratio Formationis Franciscane como órgano orientador de la formación de todo fraile

menor, enfatiza en los elementos constitutivos que deben orientarse en el acompañamiento con

miras a dar unidad, coherencia y gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003):

La formación franciscana es integral, es decir, tiene en cuenta al hombre en su totalidad

para que desarrolle de un modo armónico sus dotes físicas, psíquicas, morales e

intelectuales, y de esta manera, se inserte activamente en la vida social y comunitaria.

La formación franciscana es un camino en el que se cultivan los aspectos fundamentales de

nuestra vida consagrada; por ello, toda iniciativa está dirigida al crecimiento en el espíritu

de oración y devoción, en la fraternidad, en la minoridad, en el servicio y en la


evangelización.

La formación franciscana es experiencial, es decir, tiene en cuenta la vida y las dotes de

cada persona y favorece la experiencia concreta del estilo y de los valores franciscanos en

la vida diaria de la fraternidad y de cada uno de los hermanos.

La formación franciscana es práctica, en cuanto – basada sobre el ejemplo de San Francisco

– apunta a transformar en obras lo que se aprende, especialmente mediante la habituación

a la pobreza y al trabajo.

la formación franciscana debe estar inculturada en las condiciones de vida del ambiente y

del tiempo en que se desarrolla.

La formación franciscana ha de estar abierta a nuevas formas de vida y de servicio, atenta

a las reiteradas llamadas del mundo y de la Iglesia.

La formación franciscana está organizada en etapas que comprometen a la persona desde el inicio del proceso vocacional y durante toda su vida como hermano menor.


5.2 Experiencias Formativas

Todo cuanto acontece en la vida del sujeto es experiencia, por ello, al vivir una experiencia

se está entrando en dialogo con una realidad, la cual se puede leer y asumir desde cualquier punto

de vista.

Según Zorrilla Anayence (2009, p. 8) al realizar un acercamiento al concepto experiencia

desde Larrosa y Heidegger, argumenta que hacer experiencia con algo significa que algo nos

acaece, se apodera de nosotros, y nos transforma. Cuando se habla de hacer una experiencia implica

padecer, sufrir, aceptar y tomar la forma en la medida que nos sometemos a ello. Siendo así, la

realización de una experiencia quiere decir, dejarnos abordar en lo propio por lo que nos interpela,

entrando y sometiéndonos a ello. La persona puede ser así transformada por las experiencias de

manera inmediata o de forma progresiva. Ahora bien, la experiencia se acepta, se sufre, al ser

sometidos a ella para ser transformados en cualquier momento de la existencia. Con todo lo

anterior, se nos manifiesta que toda experiencia apunta no sólo a la transformación del sujeto sino

también a la formación del mismo. En último término, la formación se convierte en la experiencia

de un sujeto en la búsqueda de sí.

Hablar de la experiencia según Larrosa (2006), plantea que ésta es “eso que me pasa”. Es

decir, la experiencia no se puede quedar con aquello que acontece en mi entorno o exterior, es

aquello que sucede en el sujeto, que lo atrae, lo forma, lo transforma. Sin duda alguna, la

experiencia es provocada, pues “no hay experiencia sin la aparición de un alguien, o de un algo, o

de un eso, de un acontecimiento, en definitiva, que es exterior a mí” (p. 89).

Todo sujeto está expuesto a la experiencia, pues toda vivencia le genera una nueva manera

de configurar sus conceptos, representaciones y formas de enfrentarse al entorno. En efecto, para

Larrosa: “Se trata de un sujeto que deja que algo le pase, en sus palabras, en sus ideas, en sus

sentimientos, en sus representaciones, etc. Se trata, por consiguiente, de un sujeto abierto, sensible”

(p, 90). Este es un proceso de transformación en la vida de cualquier candidato que toma la decisión

de darle una respuesta más cercana a Cristo, todas las experiencias en el proceso, son experiencias

formativas que lo forman, y sin duda alguna, también lo transforman.


El Secretario para los Seminarios y la Congregación para el Clero, Arzobispo Jorge Carlos

Patrón Wong, en los principios y lineamientos de la Ratio Fundamentalis, propone como

elemento inspirador para el acompañamiento formativo, el cual está ligado a la experiencia gradual

de los formandos:

La gradualidad es uno de los más sabios rasgos de la pedagogía formativa de la Iglesia. Los

valores de la fe y de la vocación no se aprenden de una vez para siempre, al contrario,

implican un aprendizaje que constituye la base para otro nuevo aprendizaje. De esta manera

se pone a la persona en camino, hacia un siempre más, donde todo saber y toda experiencia

es progresiva y acumulativa. Progresiva porque siempre hay un paso más que dar;

acumulativa porque la meta ya conseguida continúa siendo objeto de crecimiento. (Wong,

2007, p .235).

La comunidad franciscana para la etapa del Postulantado plantea momentos que van

configurando al candidato en su proceso en todo lo concerniente a la vida religiosa, de ahí todas

las experiencias formativas se centran en la dimensión humana, espiritual, intelectual y pastoral.

5.3 Acompañamiento

El acompañamiento marca la pauta para toda pedagogía, con mayor interés para la cristiana y

la franciscana. Según el documento para la educación Id y Enseñad, se nos confirma que el

acompañamiento: “Se trata de un diálogo que implique la acogida respetuosa del misterio del otro,

la escucha confiada y la comprensión empática de cada situación. Una confianza que se va

acrecentando con el tiempo y que permite un sereno discernimiento” (Carballo, 2009, p. 33).

Siendo así, el acompañamiento desde la espiritualidad franciscana se puntualiza como la acción

del formador que camina junto con el formando, al que considera sujeto activo en el itinerario de

su formación, es decir, el formador se hace compañero de viaje del educando. El formador desde

la propuesta formativa franciscana no reemplaza a la persona, sino que comparte los momentos de

éxito y desaliento, los entusiasmos y el peso de las dificultades. Guía y orienta mediante la

persuasión, la confianza y el respeto.


Caminar hacia la misma dirección vocacional del formado, ayudarle en su proceso de

discernimiento, y encaminarlo a la realización de su proyecto de vida, deben ser las principales

tareas de las prácticas formativas en lo que se refiere al acompañamiento.

Por la misma línea, Carballo en su artículo Opción de por vida, nos presenta unas líneas claras

respecto al acompañamiento en la vida franciscana:

Atención a la persona de cada uno y respeto al ritmo de crecimiento de cada uno.

Ya no se puede pensar en una formación homologada, igual para todos. Hemos

pasado de una conciencia fundamentalmente colectiva, sumida en la del grupo, a

una conciencia en la que claramente emerge la identidad individual, con la

correspondiente toma de conciencia de la persona en relación con el grupo. Un tal

proceso formativo que se basa y mira a la homologación de todos es un proceso

despersonalizador y por tanto llamado a fracasar. Un proceso formativo que quiera

ser tal ha de prestar especial atención a la singularidad de cada persona. Puede que

esto no sea tan eficaz, en términos de rendimiento cuantitativo, como lo puede ser

un proceso formativo homologado, pero es el único que puede garantizar el

crecimiento en libertad y autenticidad de las personas y por ello es el único

realmente eficaz, desde el punto de vista formativo, pues salva la persona. Esta

atención a la persona y al proceso de crecimiento/formación de cada uno exigirá

procesos formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y

asuma con responsabilidad sus propias decisiones, no se puede pretender que todos

crezcan al mismo ritmo y asuman las decisiones al mismo tiempo. (José Rodríguez

Carballo, 2006, p. 5)

Reconociendo que cada persona es diferente y trae consigo el cúmulo de experiencias de la

cultura, la familia, la idiosincrasia y región. Con toda esa diversidad del sujeto, implica una

atención especial a cada persona y así obtener mejores resultados en el acompañamiento valiéndose

en estos procesos de un equipo de profesionales en las ciencias humanas como sociólogo,

psicólogo, etc.


También, el mismo autor hace énfasis al acompañamiento personalizado que se necesita en estas

circunstancias:

La atención a la persona exige también acompañamiento personalizado y dedicación

preferencial, sino exclusiva, de los formadores a su “ministerio prioritario” de

acompañantes vocacionales y espirituales. No podemos consentir que el maestro

tenga mil y una ocupaciones y entre ellas también la de acompañante. Como

tampoco podemos seguir permitiendo que haya maestros que desempeñan

únicamente un papel disciplinar. Al maestro corresponde la responsabilidad

principal en el acompañamiento vocacional y espiritual. No puede descargar esta

responsabilidad ni en la fraternidad/comunidad, aunque esta juegue un papel

importante también en este campo, ni en el director espiritual, aunque éste sea

aconsejable en muchos casos. Él es el acompañante por vocación y por ministerio.

Entre las exigencias del acompañamiento cabe destacar dos. En primer lugar que el

acompañamiento exige presencia, cercanía, atención para intuir situaciones que

exigen discernimiento o atención especial y que a veces ni son sentidas por el

formando. El acompañamiento exige tiempo para la escucha y el compartir. En este

acompañamiento personalizado nos jugamos mucho, por no decir todo, en lo

referente a un adecuado discernimiento vocacional y a la futura perseverancia de

nuestros jóvenes. En segundo lugar que el acompañamiento, como la formación,

“debe abarcar la persona entera”, pero, a mi entender, ha de prestar particular

atención al camino de personalización de la fe y al área afectivo sexual (José

Rodríguez Carballo, 2006, p. 5).

Estas características del acompañamiento marcan la pauta para poder orientar la propuesta

formativa franciscana desde la cercanía, la presencia constante, el discernimiento que

evidentemente deben propiciarse en la formación de los candidatos a la vida religiosa.


5.4 Vida cotidiana

La formación franciscana es fundamentalmente experiencial, por lo tanto se da en la vida

cotidiana, en el día a día. En cada uno de los espacios donde se encuentra el formando. De hecho,

lo cotidiano genera cambios y una nueva manera de pensar, sentir e interpretar cuando se convierte

en un escenario y espacio pensado y propicio para acompañar.

El pensador franciscano, José Antonio Merino, en su escrito visión franciscana de la vida

franciscana manifiesta de manera contundente el concepto de cotidianidad desde la experiencia de

la espiritualidad franciscana:

El concepto de cotidianidad no designa un sistema concreto, sino un denominador

común a todos los sistemas existentes en la vida social: económicos, políticos,

pedagógicos, jurídicos, éticos, religiosos, lúdicos, etc. Engloba situaciones

naturales y culturales, es decir, estructuras biológicas (como el comer, beber,

dormir), y situaciones sociales (como el trabajar, divertirse, viajar y participar en la

vida pública). Lo cotidiano resulta ser lo más general y lo más particular, lo más

social y lo más personal, lo más familiar y lo más privado, lo más evidente y lo más

oculto, contiene formas y funciones evidentes y estructuras profundas y ocultas.

(Merino, 1991, p. 43)

De esta forma, lo cotidiano es todo. En tanto que abarca, espacios, lugares, escenarios,

donde el sujeto se recrea, se forma, comparte, se integra, se expresa y cultiva cada una de las

experiencias de la vida.

En este sentido, dentro de la Paideia franciscana como propuesta pedagógica lo cotidiano

es lo fundamental. De esta forma, hay una necesidad constante que es volver a lo cotidiano para

posibilitar que la vida cargada de sentido y esperanza suceda en el escenario de lo pedagógico. Así,

la paideia franciscana bajo ninguna circunstancia busca formar para estandarizar procesos, repetir

o almacenar conceptos, sino para explorar las múltiples facetas de la persona como ser capaz de


captar, dar y expresar sentido a la realidad mediante el diálogo consigo mismo, con el otro, con el

entorno y con el trascendente (Arroyave, 2016).

Al ver la película o leer la novela “El nombre de la Rosa” de Humberto Ecco. Encontramos

una escena, que nos en ruta con algunos elementos de nuestra reflexión en torno a la pedagogía

franciscana. El franciscano William de Baskerville llega con el novicio Adson a la Abadía, meta

común del viaje. Allí Adson pregunta: “¿Maestro, tú piensas que este lugar es un lugar en el cual

Dios se siente bien?”. El franciscano William responde: “¿Existe en este mundo un lugar en el cual

Dios se sienta bien?”.

El franciscano William busca introducir a su novicio en un mundo caracterizado por el odio,

la violencia, las luchas entre las diversas potencias, con el fin de que Adson pueda orientarse en el

conocimiento de la realidad. William confronta Adson sobre su entorno vital. La formación que

William ofrece no quiere forzar a Adson a caminar hacia una única vía que él piense sea justa.

William sólo desea mostrar a Adson las diversas posibilidades que existen en este oscuro mundo.

Sin embargo, es el mismo Adson quien debe tomar la decisión sobre cual camino desea tomar.

Vale la pena, que caigamos en la cuenta de un elemento muy importante dentro de la

pedagogía franciscana, ésta se centra en la persona, un ser con libertad, autonomía e iniciativa, es

decir, para la pedagogía franciscana el ser humano es sujeto de capacidades. Las características de

la pedagogía franciscana están en consonancia con la noción de persona que posee la escuela

filosófica y teológica franciscana. En otras palabras: el concepto de persona que ha desarrollado

el pensamiento franciscano determina las características de la pedagogía franciscana.

La experiencia de vida franciscana, inspirada en Francisco de Asís, permite una nueva

forma de comprender el mundo y su contexto. Por ello, es de suma importancia establecer la

relación existente entre la Paideia franciscana y la manera como lleva a la persona a ser el centro o

primer responsable de su formación. De esta forma la pedagogía que emerge en una institución

educativa franciscana debe permitir en el estudiante un despliegue en lo que respecta a sus

capacidades. En efecto, para Zavalloni (1995) desde el momento en que el franciscano vive una


espiritualidad, una antropología, una filosofía, una tradición patrimonio de la Iglesia y de la

humanidad, todo ello configura la manera de ver, de sentir, de pensar, de sufrir la realidad.

Siendo así, desde la visión pedagógico franciscana, no se concibe al estudiante como un ser

abstracto, un ser objetivado solo para lo racional y lo teórico en su proceso de acompañamiento.

En particular, la labor formativa asume, desde su propuesta pedagógica denominada Paideia

Franciscana, al estudiante como ser humano, particular y concreto desde su realidad existencial,

desde su singularidad y subjetividad, que por esencia le pertenecen, para así volver significativo lo

cotidiano, para ver como oportunidad de aprendizaje la experiencia de vida de cada persona, su

realidad histórica, su aquí y ahora, sus vivencias personales de ciudad, su cultura y su nación. Es

decir, en la tarea formativa desde la espiritualidad franciscana se lleva y orienta a la persona a ser

ella misma, no se le impone una manera de ser, de vivir y de actuar, por el contrario se le acompaña

en su despliegue artístico y cultural.

Para Muñoz Gaviria (2007) y otros autores, dejan entrever que en los contextos educativos,

los fines y los medios de la enseñanza son los que mejor definen la vocación educativa de las

comunidades, ya que en la práctica se explicitan los discursos pedagógicos, los cuales están

permeados por criterios teológicos y antropológicos que definen su orientación. De esta manera, la

Iglesia católica y en ella las comunidades religiosas, han impulsado desde la Educación una nueva

manera de enfrentar la realidad y cada uno de los contextos donde se encuentra la criatura humana.

De ahí que, plantear los aportes de una espiritualidad como la franciscana en el campo del saber

pedagógico nos permite entender que estamos parados sobre una mina de oro, ubica al ser humano

en el lugar que sin duda alguna se merece, un ser con autonomía, transformación y lo más

importante en relación.


6 Metodología

La presente investigación pretende hacer un estudio entorno a las experiencias formativas

en los jóvenes postulantes de la Comunidad Franciscana a través de la propuesta formativa reflejada

en la Ratio Formationis Franciscanae (RFF). En este apartado se define la metodología de la

propuesta de investigación, en lo referente al enfoque metodológico, tipo de investigación, nivel

de investigación, el contexto o donde se desarrolla, la población objeto de estudio, la unidad de

análisis, y el diseño de los instrumentos para la recolección de la información. A continuación se

hace una descripción del diseño metodológico:

6.1 Investigación cualitativa.

Esta investigación es de tipo cualitativo, porque se enfoca en comprender los significados

de las acciones de las personas y sus instituciones (Hernández Sampieri, Fernández Collado, &

Baptista Lucio, 2006) en este caso, el de las experiencias formativas que realizan los Postulantes

de la Comunidad Franciscana.

Este tipo de investigación se centra en producir información con un énfasis en la calidad de

la misma, en los significados y contenidos que emerjan de las fuentes de información que en

términos representativos no tienen que ser numerosas; en este paradigma el valor de la información

no se funda en la cantidad sino en la calidad de información levantada o compilada y en su

significación respecto al problema y los objetivos de la investigación, importa la interpretación y

comprensión de las mentalidades, de las sensibilidades, de los diversos puntos de vista y biografías

personales, de las subjetividades y mundos interiores que definen las acciones de los sujetos y

marcan los procesos colectivos. Sin duda alguna, la investigación cualitativa se ocupa de la vida

de las personas, de historias, de comportamientos, pero además del comportamiento

organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones interacciónales (Strauss y Corbin,

2002).

El tipo de investigación cualitativa, se construye en la medida que se desarrolla la

investigación, donde cada paso puede ser modificado y transformado en sus fases, como una

propuesta de trabajo modificable, un proceso reflexivo y en constante cambio. Así mismo, el


diseño metodológico es más abierto y flexible, porque no implica el seguimiento de etapas y

procesos en la investigación para el logro de resultados. De esta manera, este tipo de investigación

cualitativa consiste en más que un conjunto de técnicas para recoger datos, es un modo de encarar

el mundo de la interioridad de los sujetos sociales y de las relaciones que establecen con los

contextos y con otros actores sociales (Galeano, 2004).

6.2 Nivel de investigación

Esta investigación corresponde al nivel analítico - interpret

experiencias formativas de los postulantes del seminario san...

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