etica y deontología de la prensa terminado
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La moral y la ética, en la prensa y el periodista.TRANSCRIPT
ETICA Y DEONTOLOGÍA
DEL PERIODISMO
ETICA Y DEONTOLOGÍA
DEL PERIODISMO
HEINZ ORTIZ JARA
COMPENDIO LEGISLACIÓN PERIODISTICA
2014
INDICE
Dedicatoria 4
Agradecimiento 5
Presentación 9
A MANERA DE PRÓLOGO
- Los valores éticos del periodismo
Heinz Ortiz Jara
PRIMERA PARTE
LEGISLACIÓN NACIONAL SOBRE LIBERTAD DE
EXPRESIÓN E INFORMACIÓN
- Constitución política del Perú
- Modelos Éticos
DEDICATORIA
A nuestros compañeros
egresados de la Facultad
de Ciencias de la
Comunicación USMP.
AGRADECIMIENTO
A la Cervecería Backus,
por el apoyo económico
que nos ha dispensado.
ETICA Y DEONTOLOGÌA DEL PERIODISMO ©Heinz Ortiz
Primera Edición
Mayo 2014
Diseño Interior: Producciones HazarTeremplare E.I.R.L.
Diseño de Carátula
Gina Benavides Alforín y Gilberto Anticona Ruiz
Derechos reservados
Prohibida la reproducción total o parcial
sin autorización escrita del autor.
FILOSOFIA MORAL
(EXAMEN HISTÒRICO, CRÌTICO DE LOS
GRANDES SISTEMAS)
por
Heinz Ortiz Jara
Dilema del Fin o el valor como criterio de moralidad,
en este libro reflexionamos desde una perspectiva
de Maritain, personalismo de Mounier.
Todo a sido dicho por Santo Tomás, con serenidad
se dedica a capítulos a Hegel, Marx y Cmdte, nos
encerramos en los límites para una ética social en
función del bien común.
La perspicacia del presente libro se descubre a los
pensadores: Sócrates, Platón, Aristóteles, los
estoicos y los epicúreos Kant, Sartre, Bergson,
Hegel, Marx, Cmdte y Dewey, Kierkegaard y el
existencialismo, todo se aclara en la mirada del
lector, la aceptación de la condición humana, en
cuanto a la contingencia racial y en cuanto al
sufrimiento es exigida por la razón y la gracia de la
santidad y el amor.
En el humanismo cristiano de Emmanuel Mounier,
replantea la tensión transhistórica a la luz de
Cristo, lo místico, lo profético, el hombre y la fe.
Herbert Marcuse es la expresión del pensamiento
Marxista contemporáneo. La historia y conciencia
de clase, el hombre unidimensional en sociedad, el
final de la utopía, la promesa de felicidad está
escondida en el inconsciente de cada individuo.
UCLAP
UNIÓN CRISTIANA LATINOAMERICANA DE
PRENSA
www.diariorespuesta.com
PRESENTACIÓN
El presente libro Compendio de Legislación
Periodística recopila la normatividad vigente sobre
el ejercicio de la actividad periodística en el Perú.
Consta de cuatro partes. La primera contiene la
legislación nacional sobre la libertad de expresión e
información. La segunda compendia la legislación
internacional sobre el mismo tema. La tercera trata
de los códigos de ética - supranacionales y
nacionales- que la legislación sobre los derechos
profesionales, laborales y seguridad social del
periodista.
Abrigamos la esperanza que esta obra, auspiciada
por la Cervecería Backus y empresas auspiciadoras,
resulte un instrumento útil a los periodistas,
abogados y estudiantes de periodismo y derecho, y
en general a todas las personas interesadas y
preocupadas por el quehacer periodístico, en un
área tan importante como es la legislación
periodística.
Lima, Mayo 2014
PROLOGO
El periodismo constituye en la época actual una de
las más importantes profesiones.Esta importancia
se explica por qué pone en juego los grandes valores
de la sociedad.
1. LOS VALORES ETICOS DEL PERIODISMO
El periodismo no maneja sólo valores estéticos o
culturales. El periodismo trata con los valores
medulares de la convivencia social humana, como
son la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad.
La vida, la salud, la felicidad , la belleza son los
valores personales esenciales para toda la vida
humana, y que cada uno tiene que tratar de lograr;
pero para lograrlos comunitariamente, para poder
convivir socialmente y para hacer de la vida social
una convivencia humana, los valores de la verdad,
la libertad, la justicia y la solidaridad son
absolutamente esenciales.
Estos grandes valores, por lo demás, constituyen el
patrimonio ético de la humanidad. La historia
humana, en su peregrinar de siglos, los ha ido
descubriendo y valorando progresivamente,
dolorosamente, a menudo a través de enormes
tragedias y aun holocaustos. No fue casual de la
Declaración Universal de Derechos Humanos haya
sido unánimemente acogida por todos los pueblos
de la tierra justamente después de las atrocidades
sin precedentes de la II Guerra Mundial.
Este servicios a los grandes valores de la
humanidad muestra el nivel de exigencia y de
responsabilidad que asume quien profesa la
actividad periodística.
Servicio a la verdad
La razón de ser del periodismo es el servicio a la
verdad. Para eso nació el periodismo y para ello
existe. El periodismo nace para ayudar a la gente a
saber lo que pasa más allá de su alcance físico. Los
ciudadanos necesitan esa información para poder
tomar sus decisiones y actuar libre y
responsablemente. Y necesitan, por tanto
información veraz, completa y oportuna.
El deber prioritario del periodista es servir a la
verdad, entregarle al público la verdad cotidiana de
los acontecimientos. Por tanto, debe indagarlos con
seriedad, comprobarlos con diligencia y divulgarlo
con honestidad.
El papa Juan XXIII, en su discurso del 24 de
Octubre de 1961, al respecto señala: “En el fondo
de toda expresión periodística debe brillar la verdad.
La verdad periodística no es la verdad artística, sino
una evidencia segura, una exactitud muy próxima
a la objetividad real”.
Defensa de la libertad
Otro de los grandes valores del hombre es la
libertad. Y no hablamos sólo de la libertad negativa,
considerada como la ausencia de cadenas, para
"poder hacer" lo que se quiere. Sino, sobre todo, de
la libertad positiva, que es la capacidad humana de
comprometerse voluntariamente con algo.
La primera es la libertad de algo: estar libre de
trabas o influencias, de miedos u obstáculos. La
segunda es la libertad de pensar y de ser libre para
amar o elegir, para asumir algo o dejarlo.
Es una manera de concebir la libertad, como
responsabilidad, para elegir lo que verdaderamente
realiza al hombre como tal.
Entre las libertades básicas del hombre figuran la
libertad de pensamiento y de creencia. Tan
importante como esta libertad de pensar y de tener
una determinada creencia, es la libertad de
expresión o de opinión, que permite precisamente
manifestar lo que se piensa y lo que se cree.
La Declaración Universal de Derechos Humanos
consagra solemnemente esta libertad esencial:
"Todo individuo tiene derecho a la libertad de
opinión y de expresión; este derecho incluye el de
no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el
de difundirlas, sin limitación de fronteras, por
cualquier medio de expresión”.
Para poder ejercer bien el derecho a expresarse,
toda persona necesita ejercer otro derecho
fundamental: el derecho a la información, es decir,
el derecho de todo ser humano a estar veraz,
oportuna y rectamente informado.
La libertad de información no es una libertad
"conveniente" para la persona humana, sino un
derecho "necesario", que se funda en su propia
naturaleza, que requiere estar bien informada para
poder pensar y actuar correctamente.
"Elperiodista que miente o adultera las
informaciones no sólo corrompe su propia identidad
profesional, sino que atenta contra un derecho
fundamental de la sociedad".
El periodista debe ser un defensor permanente de la
libertad. Sin libertad no puede haber verdadero
orden, estabilidad y justicia. Y sin libertad de
expresión, no puede haber libertad. La libertad de
expresión y de búsqueda, difusión, recepción de
informaciones sólo podrá ser ejercida si existe
libertad de prensa.
El periodista no puede jamás renunciar a la libertad
de expresión, bajo riesgo de perder su nobleza
profesional, con lo que perdería el derecho de ser
periodista, en el sentido pleno de la palabra.
"La lucha por la libertad de expresión y de prensa,
por cualquier medio, señala la Declaración de
Chapultepec, no es tarea de un día, es afán
permanente. Se trata de una causa esencial para la
democracia. La libertad de expresión y de prensa no
sólo es baluarte y antídoto contra todo abuso de
autoridad; es el aliento cívico de una sociedad.
Defenderla día a día es honrar a nuestra historia y
dominar nuestro destino”.
Defensa y promoción de la justicia
La defensa y promoción de la justicia es obligación
del periodista, pues él trabaja con la palabra
pública y con la información que la sociedad
necesita para vivir. Y parte central de esa necesaria
información es la vigencia de la justicia en la
sociedad. No nos referimos sólo a la justicia
conmutativa -relación de los intercambios
respetando los mutuos derechos -, o la mera
justicia distributiva - dar a cada uno lo suyo -, sino
a la justicia social en general, aquella por la que la
sociedad asegura a las personas y a las
asociaciones las condiciones que les permiten
conseguir lo que necesitan, conforme a su
naturaleza.
Si la justicia exige al periodista un ejercicio
completo de la verdad, un ejercicio sin
discriminaciones negativas, también le reclama que
entregue una visión coherente de la realidad, sin
distorsiones no cabe duda que el ejercicio del
periodismo exige no sólo honestidad y fortaleza,
sino también, coraje.
Se requiere valentía e integridad para ser justo en la
información, y no ceder a las presiones. Hay mucha
presión económica sobre el periodista, para
privilegiar sistemáticamente lo que vende más; hay
presión ideológica y política, para enfatizar o
sutilmente distorsionar la realidad de los hechos en
beneficio del partido, de la empresa o del gobierno.
Sobre todo se requiere coraje cuando está de por
medio la denuncia de situaciones injustas o de
violaciones de los derechos humanos. Como
hurgadores de la verdad, muchos periodistas han
descubierto corrupción y han pagado caro, incluso
con sus vidas, por haber denunciado a ladrones,
explotadores, dictadores y traficantes. Por su
función de servicio público, el periodista no puede
renunciar a su papel de vigía de la sociedad.
Aquí se inscribe el capítulo heroico, que muchos
periodistas han escrito con su sangre, de defensa de
los derechos humanos de los pueblos. Cientos de
periodistas han perdido la vida por su denuncia
valerosa de aquello que destruye a las personas y a
las sociedades, para no mencionar a los que han
sufrido tortura, destierro, persecución o deshonra.
La humanidad, sin embargo, les estará eternamente
agradecida.
El sentido de solidaridad
El hombre es un ser esencialmente social, al punto
que, si queda aislado, se frustra y no puede llegar a
ser auténticamente humano. La persona humana,
por tanto, necesita de la vida social para su
realización. Esta no constituye algo "extra" o
añadido, sino una exigencia de su misma
naturaleza.
El principio, el sujeto y el fin de todas las
instituciones sociales es y debe ser la persona
humana. Este es el fundamento de la vida social y,
por tanto, el fundamento de la solidaridad.
La solidaridad humana no se basa en un
sentimiento de piedad o compasión, o en un
pragmático principio de seguridad o de
conveniencias sociales. La solidaridad se
fundamenta en la común naturaleza que comparten
los seres humanos y que hace a todos iguales, en
derechos y deberes, más allá del sexo, la raza, las
cualidades, los méritos o las creencias.
La justicia no obliga al periodista a privilegiar las
noticias de los marginados sociales, ni de aquellos
sin voz que son "dejados de lado"; pero la
solidaridad sí.
La solidaridad es un estilo de vida, una manera de
pensar: es compartir, ayudar, acompañar, entregar,
empatizar; es mirar la vida, de algún modo, desde la
perspectiva de los demás, y especialmente de los
más necesitados.
El periodista tiene la obligación de ejercer su
actividad profesional con profundo sentido ético,
respetando la dignidad y los derechos
fundamentales de la persona humana. Sin una
adecuada conducta ética, no hay periodismo de
verdad.1
1Heinz Ortiz Jara estructura del Pensamiento Político Contemporáneo
2. RESUMEN
La democracia, desde el punto de vista jurídico, es
la forma de gobierno en la que los gobernantes son
elegidos periódicamente por los gobernado y en la
cual todos son iguales ante la ley.
Sin embargo, este marco jurídico no agota ni
garantiza la democracia, pues ésta no es sólo un
régimen político formal con un conjunto de reglad
de juego definidas para acceder al poder político,
sino también un modo de vida de la sociedad en su
conjunto.
Desde esta perspectiva, el Perú está lejos de tener
todas las características de un país que se gobierna
en democracia.
3. CARACTERISTICAS DE LA DEMOCRACIA
a) La democracia se sustenta en el principio de
legitimidad que parte del supuesto de la
participación del pueblo a través del sufragio
en la elección de los gobernantes.
b) La democracia supone el reconocimiento,
protección y respecto irrestricto de los derechos
humanos, entre los cuales los derechos
políticos adquieren en ella particular
significación. Estos:
- El derecho al sufragio, soporte de la soberanía
popular, base de la democracia;
- El derecho de asociación en partidos políticos.
c) La democracia es un sistema controlado, lo
cual significa que los poderes del Estado se
encuentran sometidos entre sí a una serie de
controles de carácter político, administrativo y
jurisdiccional, para lograr el equilibrio en la
toma de decisiones y evitar el abuso del poder.
4. FUNDAMENTOS ÉTICOS, IDEOLÓGICOS Y
PROGRAMÁTICOS
1. Con fundamentos éticos, filosóficos, ideológicos
y políticos. Principios Éticos que asumimos
para garantizar La DIGNIDAD de la Persona
Humana, principio que debe estar presente en
cada acto. La VERDAD no es patrimonio de
nadie: se construye mediante la participación
de todos. La SOLIDARIDAD con los
necesitados es la fuente de nuestra acción. Se
expresa fomentando la Solidaridad en la
economía, mediante formas asociativas de
propiedad, como la Propiedad Comunitaria, las
cooperativas, la autogestión y la cogestión en la
Política, cuando se impulsa la Participación
igualitaria en las decisiones políticas y en el
acceso a los servicios básicos. El
PATRIOTISMO es fundamental para defender
nuestro PATRIMONIO es fundamental para
defender nuestro patrimonio material y social y
promover nuestra cultura, combatir el
entreguismo económico de los grupos de poder
político y económico que gobiernan. La
PARTICIPACION IGUALITARIA es una
garantía democrática frente al caudillismo, la
autocracia,, el maltrato y la manipulación. La
EQUIDAD , que otorga iguales oportunidades
de acceso a lo fundamental para el Buen
Vivir. La SENSIBILIDAD SOCIAL es
indispensable para orientar la acción al
SERVICIO de los más necesitados y de los
intereses de la PATRIA.
2. Los planteamientos dirigidos al Desarrollo del
Perú y de su pueblo. Inspirado en el Social
Cristianismo, defendió y lucha actualmente
por una sociedad justa que otorgue a todos,
sin discriminaciones, la posibilidad de
concretar una vida digna en la que se
resuelvan los problemas de empleo, corrupción,
injusta distribución de la riqueza, acceso con
calidad a todos los servicios materiales básicos
de educación, salud, vivienda, pensiones,
comunicación, información cultura y
recreación, así como a un desarrollo espiritual
con libertad y solidaridad.
Para obtener estos logros, reafirmamos una
doctrina y una fuerza concebida para servir a
los pobres, para ayudar a los más y para
reconocer en todos la eminente dignidad de la
Persona Humana…
Los Gobiernos de Fujimori, Toledo, García y
Humala aplicaron y aplican el capitalismo
neoliberal. Frente al Capitalismo, somos muy
claros: “Sistema por el que el capital no solo
mantiene la parte del león en el proceso
productivo, sino que acapara privilegios
sociales y poder político… toda la actividad
económica gira en torno a la idea del lucro y
no de la satisfacción de las necesidades de los
más, por el cual una minoría se realiza
plenamente a costa de la frustración de
millones de hombres.
3. El Estado debe tener presencia en las empresas
estratégicas y básicas (en un 51% o mediante
las denominadas “acciones doradas” que
otorgan al Estado capacidad de veto para
decisiones estratégicas), para impedir altos
precios de productos energéticos y básicos y
ganancias abusivas en educación, salud y
servicios básicos. Los partidos que están hoy
en el Parlamento tienen distintos caudillos pero
parecida ideas: Están por el mantenimiento de
este injusto sistema capitalista neoliberal.
A los poderosos no les interesa la Democracia,
pues sus negocios, muchas veces sucios y
contra el pueblo, no son debatidos y pocas
veces conocidos. Hay alianzas entre los
poderes fácticos (Gran capital y prensa a su
servicios) con los partidos y movimientos
explícita o implícitamente neoliberales.
La Democracia exige transparencia y equidad
política. Somos Demócratas y estamos por la
profundización de la Democracia, para que el
pueblo se informe de todo y pueda debatir
sobre todo. Frente a la derecha, e izquierda,
que se opone a los cambios con justicia social
escogemos el camino democrático para lograr
el cambio profundo de las estructuras
económicas, políticas, sociales y culturales que
el país requiere. Pero la tarea nunca será fácil,
con mucha claridad, refiriéndose a “las
dificultades y riesgos de una lucha contra la
derecha peruana”: La fuerza económica que
ese sector detenta, los medios directos o
indirectos de que puede valerse para destruir,
acallar, o por lo menos desprestigiar a quien
quiera que se le oponga, la influencia que es
posible ejercitar sobre la opinión pública a
través de miles de ejemplares diarios de
periódicos, ha logrado penetrar en importantes
esferas de la comunidad.
No ignora el país que la carencia de medios
propios de expresión, debida a su estrechez
económica, lo coloca en tremenda desventaja
en la lucha contra adversario tan poderoso.
Frente a ello, sin embargo, es aplicable al
momento actual: “Elige el camino más duro,
que es el de enfrentarse a la derecha… porque
sabe que constituye una esperanza para el
pueblo del Perú; porque tiene clara la
conciencia que esa esperanza reposa en la
rectitud de sus propósitos y en su coraje para
enfrentarse a la prepotencia, a la injusticia y a
los intereses de los círculos que han manejado
y manejan al país.
La derecha, nunca ha tenido otra mira que la
del defender sus propios intereses, acrecentar
su riqueza y su poder y ganar más
privilegios”… “no seremos escudo de sus
intereses ni guardianes de su digestión”. En
pocas palabras: hay que actuar, aunque sea
difícil el camino. Y hoy es difícil actuar
políticamente con nuestras banderas: hoy los
capitales nacionales se han convertido en
diminutos frente a los transnacionales. Hoy,
junto a la concentración de la propiedad de los
medios de prensa escrita, se da lo mismo en la
TV. Contenidos de temas de farándula, hechos
policiales y football son los únicos,
desinformando a la población.
4. El fundamento filosófico principal es el
Humanismo Integral, desarrollado por el social
– cristianismo Jaques Maritain, recogido por la
Doctrina Social de la Iglesia por Pablo VI en su
encíclica Populorum Progressio (1967): “Tal es
el verdadero humanismo que se ha de
promover”. Juan Pablo II lo ratificó en su
encíclica SollicitudoReiSocialis (1987). El
hombre del humanismo cristiano -dice
Maritain-sabe que la vida pública aspira a un
bien común superior a la mera colección de
bienes individuales...la obra común debe
tender a mejorar la vida humana..,que todos
vivan como hombres libres ..comprende la
igualdad esencial que hay entre los
hombres...,ve en la justicia la fuerza de
conservación de la comunidad política y el
requisito previo que llevando a los no iguales a
la igualdad, hace posible que nazca ¡a
fraternidad cívica". "Este humanismo, sin
común medida con el humanismo burgués y
tanto más humano cuanto no adora al hombre
sino que respeta la Dignidad Humana y
reconoce e! derecho a las exigencias integrales
de la persona… no solo debe existir en el orden
espiritual,sino encarnarse".
El Papa Francisco en su reciente encíclica
EvangeliiGaudiuiv(2013) señala: Así como el
mandamiento de "no matar" pone un límite
claro para asegurar el valor de la vida humana,
hoy tenemos que decir no a una economía de la
exclusión y la inseguridad. Esa economía mata
(...). Hoy todo entra dentro del juego de la
competitividad y de la ley del más fuerte, donde
el poderoso se come al más débil. Como
consecuencia de esta situación, grandes masas
de la población se ven excluidas y marginadas:
sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se
considera al Ser Humano en sí mismo como un
bien de consumo, que se puede usar y luego
tirar(...). Ya no se trata simplemente del
fenómeno de la explotación y de la opresión,
sino de algo nuevo: con la exclusión queda
afectada en su misma raíz la pertenencia a la
sociedad en la que se vive, pues ya no se está
en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino
que se está fuera.
En un cuestionamiento radical al capitalismo
neoliberal desde una perspectiva humanista y
social cristiana, agrega: "En este contexto,
algunos todavía defienden las teorías del
"derrame", gue suponen gue todo crecimiento
económico, favorecido por la libertad de
mercado, logra provocar por sí mismo mayor
eguidad e inclusión social en el mundo. Esta
opinión, que jamás ha sido confirmada por los
hechos, expresa una confianza burda e
ingenua en la bondad de quienes detentan el
poder económico y en los mecanismos
sacralizados del sistema económico imperante.
Mientras tanto, los excluidos siguen esperando.
Para poder sostener un estilo de vida que
excluye a otros, o para poder entusiasmarse
con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una
globalización de la indiferencia.
Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de
compadecernos ante los clamores de los otros,
ya no lloramos ante el drama de los demás ni
nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una
responsabilidad ajena que no nos incumbe. La
cultura del bienestar nos anestesia v perdemos
la calma si el mercado ofrece algo gue todavía
no hemos comprado, mientras todas esas
vidas truncadas por falta de posibilidades nos
parecen un mero espectáculo gue de ninguna
manera nos altera". En forma clara, advierte
que:" Mientras las ganancias de unos pocos
crecen exponencialmenté, las de la mayoría se
quedan cada vez más lejos del bienestar de esa
minoría feliz. Este desequilibrio proviene de
ideologías que defienden la autonomía
absoluta de los mercados y la especulación
financiera.
De ahí que nieguen el derecho de control de
los Estados, encargados de velar por el bien
común", reclamando un rol protector y
promotor del Estado, que es negado por el
Neoliberalismo y la Constitución Política del
Perú, que es Neoliberal.
Entre sus contenidos más explícitos contra el
presente sistema capitalista neoliberal dice: "EI
afán de poder y de tener no conoce límites.
En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo
en orden a acrecentar beneficios, cualquier
cosa que sea frágil, como el medio ambiente,
queda indefensa ante los intereses del mercado
divinizado, convertidos en regla absoluta”.
Pone en relación, como pocas veces se ha
hecho a la violencia social con la injusticia
social.
Hoy en muchas partes se reclama mayor
seguridad.
Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la
inequidad dentro de una sociedad y entre los
distintos pueblos será imposible erradicar la
violencia.
Se acusa de la violencia a los pobres y a los
pueblos pobres pero, sin igualdad de
oportunidades, las diversas formas de agresión
y de guerra encontrarán un caldo de cultivo
que tarde o temprano provocará su explosión.
Cuando la sociedad -loca!, nacional o mundial-
abandona en la periferia una parte de sí
misma, no habrá programas políticos ni
recursos policiales o de inteligencia que
puedan asegurar indefinidamente la
tranquilidad. Esto no sucede solamente porque
la inequidad provoca la reacción violenta de los
excluidos del sistema, sino porque elsistema
social y económico es injusto en su raíz"
Agrega,contra la inequidad: "Los mecanismos
de la economía actual promueven una
exacerbación del consumo, pero resulta que el
consumismo desenfrenado unido a la
inequidad es doblemente dañino del tejido
social".
5. EI fundamento ideológico es el Social
Cristianismo, propuesta sustentada en los
valores cristianos-compartidos por millones de
personas de buena voluntad de credos y
concepciones filosóficas y/o religiosas
distintas-de realización de la Persona Humana
en la Sociedad a través de la justicia.
Emmanuel Mounier y otros que postulan la
Sociedad Comunitaria como horizonte,
propuesta alternativa al capitalismo, con
prioridad en la cogestión y autogestión de la
propiedad y de la sociedad civil y política,
coexistiendo con propiedad privada y estatal
(De la propríétécapitaliste á la
propriétéhumaine, Manifiesto al servicio del
personalismo, etc.).
Frente a las crisis del comunismo y el
capitalismo, incapaces de conquistar justicia
con libertad, el Social Cristianismo y la
Sociedad Comunitaria se alzan como
propuestas más justas y posibles
El fundamento político es la realidad
peruana en el contexto de América Latina y
mundial. Constatamos que las fuerzas
políticas no tienen bases doctrinarias ni
ideológicas, son clubes electorales que se
montan y desmontan para las elecciones sin
motivaciones éticas (elemento filosófico), sin
visión humanista ni científica (elemento
ideológico).
Hay crisis en los partidos políticos porque son,
casi en su totalidad, clubes electorales, sin
doctrina ni ideología, guiados por un
pragmatismo contrario a principios, sin
programa ni planes serios. No son principios
los que guían la acción sino caudillos y su
poder o dinero. Muchos no participan en
política, decepcionados de la corrupción de
caudillos y camarillas, la improvisación, la
falta de democracia interna de los partidos. No
hay trato respetuoso y horizontal entre todos,
dirigentes y no-dirigentes. Los caudillos se
alejan de sus bases. La mayoría de esos líderes
es sobornable y defiende intereses económicos
contra el pueblo.
Se requiere de partidos y movimientos políticos
principistas, conocedores de la realidad, con
planes, insobornables, que dialoguen antes y
después de las elecciones con el pueblo, que
cumplan promesas, no obedezcan a grupos
económicos y sean castigados si traicionan.
Apoyar a la libertad de expresión significa ser
principista, defender los Derechos Humanos
de todos por igual, derechos civiles, políticos,
sociales, económicos, culturales y solidarios,
cómo los ecológicos. Ser patriota, defensor de
los recursos del Perú, humanos y naturales.
Luchador por la justicia social y la integración
de América Latina.
El Perú de hoy no está en camino de
industrializarse. Sin industrialización no
hay desarrollo ni empleo. Siempre fueron
saqueadas nuestras materias primas
principalmente por extranjeros sin beneficiar a
los pueblos de! Perú. Necesitamos la inversión
extranjera pagando impuestos y salarios
justos, no sólo en materias primas sino en
industria, ciencia y tecnología de punta.
6. Por eso: no se puede ser Social Cristiano y
neoliberal a la vez. Neoliberales son elAPRA (de
hoy), el PPC, Solidaridad Nacional, Alianza
para el Progreso, Perú Posible, elfujimorismo y
la totalidad de los canales de TV de Lima, así
como la mayoría de la prensaradial y escrita de
Lima. Para los neoliberales el centro es el gran
capital financiero y no el Ser Humano la acción
política proponiendosoluciones y más
democracia en los partidos y el Estado. Los
neoliberales han fracasado.
7. Construir una Economía alternativa al
Neoliberalismo.- La actual política neoliberal
ha fracasado porque hace más ricos a los ricos
y más pobres a los pobres negando a las clases
medias y populares oportunidad de empleo
productivo y adecuado.
Plantea la necesidad de construir una
Economía Social para el Desarrollo Humano
Sostenible, alternativa y superior al
neoliberalismo que rige el país desde 1990.
El neoliberalismo, sintetizado en el "Consenso
de Washington", principalmente en sus
artículos 4,6,7,8 y 9:liberalización financiera,
liberalización del comercio internacional(de
barreras aduaneras),eliminación de las
barreras a las inversiones extranjeras
directas(lo que conllevó a acciones
entreguistas), privatización(venta de las
empresas públicas) y desregulación de los
mercados, ha contribuido a crecimientos
económicos basados en exportación de
materias primas, cerrando paso a una
industrialización. El neoliberalismo postula
que el Estado no debe intervenir en los
procesos económicos, lo que ha servido de
justificación a las privatizaciones y a la
eliminación de la Planificación. El pueblo
peruano requiere mejorar su nivel de vida
mediante un desarrollo de la producción
agropecuaria e industrial. Eso será posible
eliminando el neoliberalismo y otorgándole al
Estado un rol promotor.
8. Por ello necesitamos seguir en la lucha, con
humildad y decencia, haciendo docencia
política a partir de recoger la voz del
pueblo.Frente a las propuestas capitalistas
neoliberales formulamos propuestas para
iniciar la construcción de una Sociedad
Comunitaria, donde se luche por la Justicia
Social y la Libertad. Nuestros planteamientos
se sitúan en la política peruana por una
tercera vía.
Nuestros principios apuntan a una Sociedad
Comunitaria y son:
1. La ética debe estar siempre por encima de
cada acción política. Nunca aceptar dentro de
nuestras filas a los corruptos y oportunistas..
2. Nunca discriminar, sino contribuir a formar
ciudadanos conscientes de sus derechos y
deberes.
3. Conocer, informarnos e informar de la
situación económica, política y social de
nuestro país y de nuestra región.
4. Crear o formar parte de iniciativas ciudadanas,
gremios, sindicatos, movimientos
estudiantiles, campesinos, vecinales, etc, para
luchar por causas justas inspirados en
nuestros principios éticos de la persona.
5. - Ser tolerantes con los que no saben, pero no
tolerar a los corruptos o a los que defienden la
violencia, el terrorismo, el racismo, la
dictadura, los asesinatos y el robo.
6. Ser patriotas y enseñar a tener autoestima
nacional.
7. -Detectar y combatir con ideas la injusticia
social y económica.
8. Saber trabajar en grupo, cumplir las tareas
partidarias y rendir cuentas. Sacrificarsepor
esforzarse sin pedir compensación.
9. La PRENSA tiene el deber deprepararnos para
liderar acciones del pueblo y para gobernar.
Expresarse libremente.
10. Tener iniciativa y ser propagandistas de lo
que es justo, propalar y practicar en lo
posible, el Comunitarismo, la solidaridad
social y política, el empleo digno y seguro, la
autogestión y cogestión en lo económico y
social.
Los medios de Acción de
1. Contribuir a crear conciencia d los problemas
de la realidad y dela necesidad de cambiar
profundamente las injustas estructuras
económicas y políticas.
2. Desarrollar acciones de Aulas Abiertas
formando cuadros en todas los sectores y
distintasedades. Las escuelas de cuadros son
indispensables en talleres de comunicación,
innovación y transferencia tecnológica.
3. Crear círculos de información, organizar
conferencias y formar comités territoriales y
funcionales (por ocupaciones distintas).
4. Participar solos o mediante alianzas en los
procesos electorales. Inscribir movimientos
regionalesconducidos por periodistas para
fortalecer nuestra presencia.
5. Confrontar nuestras ideas con la realidad
permanentemente. Ello permite ser más
preciso en la formulación de soluciones
recogiendo iniciativas del pueblo. Elaborar y
afinar planes de gobierno.
6. En un Plan de Gobierno de carácter general
a) Cambiar la Constitución para erradicar el
neoliberalismo y otorgar un rol protector del
ciudadano al Estado. El Título III, Régimen
Económico de la Constitución favorece a los
capitales transnacionales y atentos contra el
pueblo en sus artículos 58,60, 62 y 63.
En el Título I, Capítulo II, De los Derechos
económicos y sociales, en los artículos 11 y
13 el Estado no garantiza la educación y la
salud, como en otros países.
b) Revisar los Tratados de Libre Comercio
(TLCs), sobre todo los firmados con China,
EEUU y la UE.
c) Establecer un Sistema de Planificación
Democrática en la que se conecte los
nivelesNacional, Regional y Local.
d) Promover una Industrialización
Descentralizada dotando de energía,
buenoscaminos ferrocarrileros y carreteros y
agua a todo el país, empleo de calidad.
e) Recuperar la soberanía en servicios
estratégicos y básicos: barcos mercantes
ypesca artesanal, línea aérea peruana,
mayoría de acciones en electricidad y
gasdoméstico e industrial para servir
primero a los peruanos y si sobra exportar,
petróleo conintegración vertical(exploración,
refinación y distribución)con participación
estatal y controlpopular, pensiones con
supervisión y control del Estado en
modalidades públicas yprivadas, eliminar
concesiones carreteras, ferrocarrileras, de la
sal, puertos, aeropuertos yde pesca de
altura(que hoy depreda nuestro Mar de
Grau) y construir red carretera
yferrocarrilera nacional para abaratar
pasajes y fomentar descentralización
industrial,presencia estatal en áreas de
materias primas estratégicas, revisar
contratos lesivos alpaís en impuestos y
soberanía, desarrollar barcos factoría
peruanos en pesca rígidamente
controlada, impulsar la pesca artesanal.
f) Eliminar el lucro en la educación superior
y en la salud. Mejorar el presupuesto parala
educación y la salud estatal hasta el 6% en
educación y el 20% en salud, como se diceen
el Acuerdo Nacional (AN).Hoy se invierte
solamente 2.8% en educación y 13%
ensalud. El Estado debe llegar con
educación de calidad y atención de salud
con calidad ycalidez a todos los rincones del
Perú. Invertir en Ciencia, Tecnología,
Humanismo einnovación. Ello exige una
alianza del Estado con capitales privados
principalmentenacionales. De las
universidades con los productores. La
inversión en Ciencia yTecnología en el Perú
es del 0.1% del presupuesto. En Brasil es
del 4% del presupuesto.
g) Promoción de radios y canales de Televisión
por el Estado (mediante
licitaciones)preferentemente a cargo de
grandes asociaciones de ciudadanos,
productores y de servicios, que estén ai
servicio de todos. Fomentar programas
culturales y concursos de historia, artes,
deportes varios (no sólo fútbol), música
peruana, etc.
h) Estimular una política exterior soberana que
profundice los mecanismos económicos,
políticos, sociales y culturales de integración
latinoamericana. Ir hacia una
independización del Fondo Monetario
Internacional y del Banco Mundial,
promoviendo mecanismos de integración
financiera, económica y política con América
del Sur y América Latina.
i) Modificar la estructura tributaria: que
paguen más lo que más tienen. Los
impuestos directos deben ser más
importantes que los indirectos, que los
pagan todos, sobre todo la mayoría pobre.
Crear un canon proveniente de la minería
para la Defensa Naciona.l
j) Alianzas(cuando sea necesario y de acuerdo
a pautas que defiendan intereses populares)
con capital privado en construcción y
mantenimiento de carreteras, ferrocarriles,
energía renovable, energía petrolera, gasífera
y eléctrica con participación del Estado,
represas y canales de riego, puertos y
aeropuertos, mega puerto en el Pacífico y
ferrocarril binacional que una Brasil-Perú
con el Asia (Punta Salinas-Oyón-Pucallpa-
Cruzeiro do Sul).Ampliación y mejoramiento
de la Refinería de Talara .Gasoducto del sur
con complejo petroquímico.
k) Estímulo a políticas de nutrición, prevención
de salud, medio ambiente sano. Educación y
Fiscalización popular del medio ambiente y
drásticas penas por atentado al ambiente.
l) Estímulo a la creación de miles de micro y
pequeñas empresas descentralizadas.
Capacitación, crédito blando y barato en
bienes de capital, asesoramiento
permanente y asociación en redes
empresariales y al interior de las empresas.
II) Acceso universal y de calidad a la
alimentación, agua y desagüe a
Domicilio, vestido, cultura, arte, deporte,
recreación y comunicaciones.
m) Democratizar la Estructura del Estado:
En cuanto al Título IV De la Estructura del
Estado, se plantea un presidencialismo
inaceptable que otorga al Presidente de
turno poderes similares al de un monarca
autocrático. El Congreso no le sirve de
contrapeso al Poder Ejecutivo, pues le
recortan sus atribuciones (con relación a la
del 79) además de instituir una sola
Cámara, lo que imposibilita la
representación de las provincias.
Hay que crear otra vez dos Cámaras: de
Diputados y Senado, los Diputados por
Provincias y el Senado por Regiones
virtuales que después serán reales, pero con
sueldos equivalentes a una y media U.I.T.,
para que no se vaya al Parlamento a ganar
dinero sino a servir.
La actual Cámara única cuesta al pueblo
seis veces más que las dos Cámaras de
antes. Obligar a los Parlamentarios a
despachar en sus regiones una semana al
mes, a rendir cuentas y otorgar al pueblo la
posibilidad de revocarlos a la mitad de su
mandato. El presidencialismo se repite en
los Gobiernos Regionales y en los locales.
Presidentes de Región y Alcaldes pueden
gobernar sin tomar en cuenta al CCR y a los
regidores, respectivamente. Eso se tiene que
acabar.
Los Gobiernos Regionales tienen muy poca
autonomía. La estructura del Estado no es
democrática: el pueblo debería elegir al
Defensor del Pueblo, Jueces y Fiscales, por
lo menos en los escalones de Primera
Instancia y Superior, entre ternas
propuestas por el Ministerio Público y el
Poder Judicial en cada distrito judicial entre
los más calificados.
Los capitales extranjeros gozan del mismo
trato que los nacionales (art.63 de la
Constitución) lo que extranjeriza al país. No
se pueden revisar contratos lesivos al Perú.
No puede haber planificación nacional-
regional-local. Todo ello debe ser cambiado,
revocabilidad de Parlamentarios, Jueces y
Fiscales a mitad de su mandato.Creación de
Jurados del Pueblo en Poder Judicial.
Cámara de Diputados y Senado con 12
sueldos al año.
n) Lucha contra la corrupción en el Estado y
en la sociedad. Divulgar derechos y deberes
ciudadanos, civiles, políticos, sociales,
económicos, culturales y de solidaridad que
son los mismos para todos, lo que ayudará a
tener un pueblo vigilante, difícil de engañar.
El pueblo debe tener el derecho de revocar a
Fiscales y Jueces para acabar con la
corrupción de funcionarios y magistrados.
Abrir canales de denuncia y trámite rápido
contra cualquier ciudadano, empleados del
Estado-incluyendo malos elementos de la
policía- y del sector privado que traten mal a
otro ciudadano o abusen de su poder.
Acabar con la violencia intrafamiliar. Exigir
rendición periódica de cuentas y actos a
toda autoridad electa o funcionario. Acabar
con los contratos y nombramientos por favor
político o amiguismo, o sea, imponer la
Meritocracia: se ingresa por concurso con
jurados ajenos e imparciales en acto
público. Aumentar las penas a los que roban
al Estado: no prescripción de delitos por
robo o soborno.
No prescripción de penas por racismo o
discriminación. Reeducación forzosa a hijos,
padres o madres que empleen la violencia.
Penas de reeducación social en favor de la
comunidad: limpieza pública, arreglo de
calles y plazas, tareas de servicio a la
comunidad por faltas como: agresión leve,
irrespeto público, tratar mal al turista
peruano o extranjero (agresión, borrachera,
consumo de drogas, hurto, ensuciar la vía
pública, etc).
o) Lucha contra las causas de la inseguridad
ciudadana: planificación del tiempo de ocio,
sobre todo de los jóvenes, estímulo al
desarrollo de todas las artes y deportes,
alternativas productivas y recreativas
remuneradas, etc.
p) Estimular la sustitución de importación de
alimentos. Revisar entrega de terrenos
agrícolas de grandes irrigaciones para
favorecer a pequeños y medianos
agricultores preferentemente. Construir
obras de represamiento, canalización de
agua y acueductos para ampliar frontera
agrícola y mejorar dotación de agua potable.
Prohibición a venta de tierras a extranjeros y
a la concentración de la propiedad de la
tierra por más de un límite. La tierra es un
bien escaso.
q) Promover piscicultura y piscifactorías, sobre
todo en sierra y selva para mejorar dieta
proteica. Promover la mejora de las
condiciones de producción y de vida de la
población rural en pobreza y extrema
pobreza. Impedir la competencia desleal de
aquellos países que subsidian sus
actividades agropecuarias. Prohibir el
latifundio. Construir canales de agua para
asegurar tierras de cultivo y ganar tierras
eriazas. Estimular la capacitación, el crédito
agrícola a largo plazo y baja tasa de interés
en bienes de capital a los previamente
capacitados para los pequeños propietarios
y comunidades campesinas y nativas,
mejorando producción y productividad y
asesorando gratuitamente a los productores
agro-pecuarios en tecnologías, datos del
mercado interno y externo. Eliminar los
intermediarios.
r) Combatir la contaminación ambiental.
Cambiar la matriz energética desarrollando
energías alternativas: eólica, solar,
mareomotriz y atómica y ampliando el uso
del gas, para lo cual el lote 88 debe
reservarse exclusivamente para el Estado y
consumo interno, además de buscar más
gas.
s) Los estudios de impacto ambiental (EIA)
deben hacerse con participación del Estado
y de la sociedad civil, y no como ahora,
pagados por la empresa explotadora de
materias primas. Debe zonificarse el país y
declarar intangibles para explotación minera
áreas ecológicamente vulnerables. Ir hacia
un modelo de desarrollo que descanse en la
producción agropecuaria e industrial y no en
la extracción exagerada de materias primas.
El extractivismo es contaminante y no
genera empleo. Promover la educación de la
población para no contaminar y contribuir a
reciclar. Prohibir explotación minera debajo
de propiedades de viviendas o de producción
agrícola o forestal o en cabeceras de cuenca.
Expulsar del país a las empresas
contaminantes. Cumplir con el Convenio
169 con la OIT que exige Consulta Previa
vinculante a los pueblos que pueden sufrir
impacto ambiental negativo por acción de
mineras, petroleras, hidroeléctricas,
madereras u otro agente.
t) Defendemos la igualdad de género y la
libertad de opción sexual. Condenamos el
sexismo y el machismo.
u) Nuestra participación política es
imprescindible, solos o en alianzas
programáticas, no de caudillos. Inscribir
listas regionales y locales para tener mayor
fuerza de negociación con otros movimientos
regionales o partidos nacionales. Tener claro
quienes tienen afinidad de ideas y quienes
son adversarios éticos o programáticos. Los
diversos partidos o movimientos de derecha
suelen ser caudillistas y no tener ideología
ni programa. El PPC se llama social
cristiano. Ello es falso, pues no se puede ser
social cristiano y neoliberal a la vez, como
pretende el PPC. El PPC se desprendió de la
DC luego de 10 años de su fundación, por
sus posiciones de derecha y neoliberales que
contaren y cuentan con el apoyo de grupos
de poder económico. La DC es un partido
que, dada las circunstancias históricas del
Perú, se sitúa en el centro del espectro
político.
v) Pugnamos por la integración económica y
política de Sudamérica y de A. Latina.
Defendemos al UNASUR y al MERCOSUR
como principales mecanismos para lograr
dichos objetivos en lo político y económico.
Unidos podremos negociar mejor frente a
potencias como EE.UU. China, Europal etc.
La Alianza del Pacífico es neoliberal, y se
inscribe, geopolíticamente, en las
orientaciones de EE.UU.
Todo lo mencionado es básico y/o
estratégico, conceptos que no aceptan los
neoliberales, descuidando la dignidad del
pueblo, desprotegiéndolo. El Estado no tiene
por qué ser dueño de las actividades
económicas, pero debe estar presente de
alguna manera en lo básico y estratégico,
pues si no lo hace, descuida al ser Humano.
Paraello debe impone más impuestos
directos a los que más ganan y bajar los
impuestos indirectos que todos pagan. Hoy
el Estado es un simple espectador con las
políticas neoliberales de la Constitución de
Fujimori, Toledo, García y Humala: los
grandes capitales deciden y los gobiernos no
intervienen.
DESARROLLO ETIMOLÓGICO DEL MODELO
ETICO
EL HOMBRE.-Como ser está considerado en la
filosofía cristiana -como producto de una
inteligencia suprema, en la cual se encuentra
fundido en uno solo, la parte espiritual y la
material; dotado de virtualidades, potencialidades y
actitudes como ningún otro ser-del universo con
vida trascendente, inteligencia, razón,
entendimiento, etc. Puesto a la tierra con una
finalidad y un destino que -libremente él debe
acertar o rehusar.
SU ORIGEN.- Esta sostenida en la filosofía
Cristiana desde los ante cedentes contenidos en
el Génesis, hasta los modernos filósofos donde se
afirman que hombre no es obra de la casualidad,
ni del -accidente, ni de una vieja evolución de la
material, ni del capricho de un Dios loco o
enfurecido, sino criatura predilecta de una
inteligencia suprema.
Esta noción de origen del hombre no interesa
solamente a un manteamiento religioso o teológico,
sino que se proyecta y representa decisivamente
en el 2 ampo social y por tanto de las concepciones
y acciones de carácter político y profesional.
SUS CARACTERISTICAS GEOGRÁFICAS.-
Determinan enfoque de los problemas del medio
en donde se desarrolla el hombre que están basa
dos en su realidad socio económica que
permanentemente es actualizado por la
inmensurable aspiración del hombre de alcanzar
cada día mejores condiciones de vida como fruto
de su trabajo y su capacidad intelectual bajo un
plan de acción y un programa de desarrollo.
SU MISIÓN – Según el pensamiento cristiano
consiste en desarrollar al máximo posible todas
las potencialidades, actitudes y virtualidades
positivas con que ha venido al mundo, sean ellas
de carácter físico o material, de naturaleza
intelectual o estética, de índole moral o espiritual y
elle no sólo se opone sino que viene exigido per el
destino supra-temporal que le está reservado.
SU JUSTICIA.- Significa respetar todo derecho
del hombre con conciencia de la justificación
racional de sus convicciones prácticas de todos los
hombres.
SU VERDAD.- Del hombre es social por su propia
naturaleza. Esto significa que van en el seno de una
sociedad, que es aquella que se sostiene, se
perfecciona y se realiza por sus -propias
características y limitaciones individuales.
SU DESTINO.- El hombre al ser puesto en la tierra
con un complejo de potencialidades y virtualidades
realizables, su misión inmediata será descubrirlas,
satisfacer sus necesidades y luego crear condiciones
necesarias para perfecciónalas y realizarlas.
La superación de la persona por sí misma es
elevación y el hombre está hecho para
sobrepasar sin interrupción por su vocación de
eternidad.
SU LIBERTAD.- Está fundamentada en el
irreductible surgimiento histórico que reivindica
el sentido cristiano de la persona, el decir que
espíritu y material al mismo tiempo son el
hombre, pero es el alma, lo que pone en contacto
con lo abstracto, es por ella que el hombre está
llamado a una vida y un destino superiores al
tiempo y que la persona trasciende todas las
sociedades temporales.
SU BIEN COMÚN.- Es el conjunto de las
condiciones de la vida social mediante la cual los
hombres puedan conseguir con mayor plenitud y
facilidad su propia perfección, sobre la base del
respeto -a los derechos y deberes de la persona
humana.
El bien común hace anexe, referencia a dos series
de actos –sociales:los que se refieren a la
participación de los individuos en aquellas
condiciones ofrecidas por el cuerpo social, actos que
son del marco de la justicia distributiva, y los que
se refieren a la acción del Estado que ven la
autoridad y que comprende las obligaciones que
imponen sus miembros y que todos deben cumplir
según la justicia social.
ETICA ARISTOTÉLICA
Aristóteles efectuó un estudio racional de la
actividad humana y describe las virtudes que posee
el hombre por medio de la razón la cual determina
sus buenas costumbres, los vicios, justicia social no
tienen ninguna fundamentación ni justificación, en
tal sentido que las virtudes y les defectos son
manifestaciones de la razón la cual determina
libertad.
La Principal virtud de ética para Aristóteles es la
justicia que en su sentido más amplio implica la
obediencia de las leyes además distingue el derecho
privado del derecho público y a su vez el derecho
legítimo ó derecho positivo.
EI correcto uso de los valores morales estará
determinado por la virtudintelectiva y se juagará
sobre la verdad misma reitera a través de toda su
obra la existencia de un Dios y el anhelo del hambre
en asemejarse a él.
Aristóteles con su filosofía fundamenta el
nacimiento de la metafísica su principio
fundamental radica en su saber de lo universal que
el inicio que puede ser verdadero.
Su pensamiento fue replanteado en el renacimiento
y sirvió de apoyoa Santo Tomás de Aquino debido
al racionalismo desus afirmaciones que no
contradicen los valores fundamentales de la
doctrina cristiana sino de lo contrario le sirve de
panto de partida, a la moral que pregona está
basada en los valores humanos para buscar la
realización del hombre.
KANT Y LA ETICA
La expresión filosófica Kantiana se fundamenta en
la conciliación de la ciencia y de la religión está
subordinada al saber y la fé, estableciendo una
valoración efectiva de la conducta humana.
Kant se preocupa en el campo de la educación, en
la moralización del hombre y sus tratados de ética
como en los de pedagogía establece una valoración
efectiva de la conducta humana, basados en la
razón práctica.
La filosofía realista fundamentada en el espíritu y la
naturaleza es la conciliación del materialismo y el
idealismo Kant es influenciado desde el punto de
vista teológico en el pensamiento de Lutero, lo cual
inició un serio debate con los materialistas y los
idealistas y lo caracterizó Lennin como una filosofía
contradictoria.
ETICA TOMISTA
Santo Tomás de Aquino sostiene que la razón y la fe
son verdades absolutas ya que él hombre percibe
mediante ella lo bueno y lo malo.
La moral tomista depende exclusivamente de Dios
en el cualel hombre tiene que regirse por sus
principios y su honestidad a un deber supremo.
En la escolástica la razón y la fe son los caminos
para explicar la existencia de Dios, aquí se
sustenta, los Planteamientos aristotélicos, sus
principales representantes:
-Escoto Irigena, San Anselmo, Santo Tomas, San
Buena Ventura etc.
Santo Tomas plantea dos cosas fundamentales que
son verdades demostrables, la existencia de Dios
como un ser supremo y por medio de la razón y fe
se logra alcanzar la solidaridad humana es aquí la
base de los derechos humanos.
Su teoría moral se fundamenta en los deberes con
Dios mediante virtudes teológicas que se basan en
la religión y en los deberes consigo mismo teniendo
en consideración que la caridad no es símbolo de
una necesidad inmediata si no la búsqueda de
justicia social y la prudencia símbolo de la
conciencia para el cambio, la fortaleza es el coraje
de clase y la templanza es la serenidad de la
decisión, estos deberes sociales, individuales y
familiares le dan la razón de ser del hombre en su
búsqueda de justicia social para encontrar el bien
común.
"EL MARXISMO Y LA ETICA"
La moralidad Marxista está enteramente
subordinada a los intereses de las lucha de clases
del proletariado, esto se debe a que la lucha de
clases continua y es deber subordinar todos los
intereses.
La subordinación de la moral se constituye para
detener la antigua sociedad explotadora y agrupar a
todos los trabajadores para crear una nueva
sociedad.
Cuando se habla de moral comunista se dice que
toda moral rinde en la disciplina sólida y unida en
la lucha consciente de las masas contra los
explotadores.
Su aproximación al marxismo de Mariátegui se
efectuó al enfoque de interpretación, de las bases
materiales de la sociedad peruana lo cual trajo el
esquema de evolución económica y luego
desprendió las tendencias de los problemas
fundamentales del país y considero que la
enseñanza no puede ser bien comprendida en
nuestro tiempo, si no es considerado como un
problema económico y como un problema social.
Mariátegui constituye un cimentador de la ciencia
social continental y la moral Marxista se
desarrolla al calor de las necesidades sociales con
un conjunto de principios y normas de conducta
del hombre que participa en la identificación de
una nueva sociedad.
Las normas morales Marxistas se circunscriben a
la transformación social de la sociedad, a través de
la conducta del hombre en este sentido el progreso
social debe asumirse en forma consciente del deber
social lo cual afirma la auténtica libertad del
individuo.
“DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LCS DEHECHOS
HUMANOS”
Perteneciente a la libertad de opinión y expresión
Los filósofos estoicos en el período Helénico,
formularon la doctrina de los derechos naturales,
como algo que pertenecía a todos los tiempos.
JOHN LOCKE.- Filósofo de los derechos a la vida,
libertad y propiedad fue el continuador para poder
establecer en la teoría del gobierno para la
declaración de los derechos ingleses que en 1,689
efectúa un gran auge de una gloriosa revolución.
En la constitución de los EE.UU de 1,789 se
precisan mejor el libre ejercicio de este derecho
natural.
En 1,948 la Asamblea General proclamó la
declaración universal de Derechos Humanos, esto
fue un gran paso para la formulación de una carta
internacional de Derechos Humanos que tendría
fuerza jurídica y moral. En 1,976 esta carta se hizo
realidad con la entrega -de tres instrumentos
significativos.
- El pacto internacional de derechos económicos
(sociales y culturales)
- El pacto internacional de derechos civiles y
políticos.
- El protocolo facultativo a este último pacto.
Todos los pactos requieren que los ratifiquen,
reconozcan y pro tejan los derechos humanos.
El 10 de diciembre de 1,948 se aprobó por la
Asamblea General -estos derechos loscuales han
influido en todo el mundo inspirando -
constituciones y leyes nacionales.
Cuando se proclamó esta declaración, las naciones
unidas dedicóa la transformación de los principios
en disposición de un tratado que establezca
obligaciones jurídicas a todos los estados.
Art. 19
1. Nadie podrá ser molestado a causa de sus
opiniones.
2. Toda persona tiene derecho a la libertad de
expresión,este derecho comprende la libertad
de buscar y recibir,difundir informaciones e
ideas de toda índole sin consideración de
fronteras ya sea oralmente por escrito o en
forma impura o artística, o por cualquier otro
procedimiento de su elección.
3. El ejercicio del derecho previsto en elpárrafo 2
de este artículo entraña deberes y
responsabilidades especíales…
a. Asegura el respeto a los derechos y a la
reputación de los demás*
b. La protección de la seguridad nacional, el
orden público la salud o la moral pública.
LA CONSTITUCÓN POLÍTICA DEL PERU
El derecho constitucional es la norma que regula las
funciones del estado, es la ley fundamental de
garantías y la constitución es la norma, legal de
mayor jerarquía de nuestro país.
En el Perú han regido a lo largo de su historia 11
constituciones de las cuales han sido elaboradas
por su constituyente nueve(9) y una (1) fue
aprobado por un proceso plebiscitario.
Todas las constituciones anteriores han sido letras
muertas para los gobiernos debido a los continuos
golpes militares y civiles en nuestro país. La
constitución de 1,933 tuvo videncia teóricamente
47 años esto se debió a que se mantuvieron
constantemente por gobiernos dictatoriales que
violaron la carta magna cuantas veces convenía a
sus intereses.
El movimiento 3 de Octubre liderado por el
General Velasco inició un proceso de cambio que
fue frustrado, la socialización de la prensa fue un
proyecto que no se concluyó pero que si se
implantó un nuevo modelo que respondía a,
necesidades fundamentales del interés nacional
pero por intereses ajenos al nuevo proceso
confabularon desmontando todo el proceso de
reforma convirtiéndolo en una estatización de la
prensa a partir de 1,974 con el nuevo régimen del
General Morales Bermúdez.
La Constitución de 1,979 tiene grandes avances con
respecto a las anteriores constituciones de nuestro
país, pero no ha considerado la protección a ciertas
reformas efectuadas por el General Juan Velasco,
facilitando de esta manera al régimen del Arquitecto
Fernando Belaúnde el desmontaje de muchas
reformas causando un retroceso al país.
En la actualidad dentro de un Gobierno
Constitucional se ha -considerado la libertad de
prensa con la libertad de empresa,esto significa que
los peruanos no hemos conquistado la verdadera
libertad y nuevamente las páginas que habían sido
reemplazadas con columnas de expresión del
pueblo organizado para la toma de decisiones del
Gobierno en 1,968,hoy estas páginas han sido
convertí das en espacios sociales de una clase
privilegiada que usufructa del poder político y
económico en nuestro país.
“LAS PALABRAS Y SU DISFRAZ”
Divulgar es transmitir, y el divulgador tiene que
valerse del lenguaje, aún en el caso de la radio y la
televisión, las imágenes necesitan un textoque las
explique y subraya la expresión en el máximo
problema del divulgador. Las palabras son vehículos
intelectuales y cordiales, pero suelen ser infieles al
pensamiento y al -corazón porque siempre es
delicado y complejo traducir en palabras es decir
en signos convencionales algo tan personal,tan
cargado de matices como son las ideas y los
sentimientos.
La complejidad del lenguaje y los conceptos que
utilizamos en la vida corriente se han formado a
través de muchos años de relaciones sociales y de
adaptación de la realidad al nivel de nuestros
sentidos que en un momento eran les del hombre de
la edad de piedra y, en otro, de la edad de metal, los
filósofos han codificado esos conceptos, constituidos
en absolutos.
Hoy se trabaja instantáneamente en la búsqueda de
lenguajes lógicos que pudieran llegar a constituir
algo así como un lenguaje básico universal
(matemático). Se combinan aquí los estudios de
lingüística general y aplicada, lógicos matemática y
cibernética para conocimiento del mundo objetivo.
El pensamiento como proceso en virtud del cual se
refleja la realidad de manera generalizada se
fundamenta en el desarrollo del mundo material
espiritual, tanto de su contenido como de su forma
la conciencia existe dentro del lenguaje, su
existencia se debe a la condición de la actividad
generalizadora de la mente, el lengua je y
pensamiento no son idénticos pero si
complementarios.
El desarrollo natural de la ciencia y de la técnica
fundamenta nuevos conceptos como reflejo de las
relaciones económicas que se fundamentan en lo
ideológico y en la utilización de prefijos que
determinan un enfoque político que se expresaron
mediante el lenguaje fundamentado en un
pensamiento.
LIBERTAD DE OPINIÓN
Asegurar la libertad pensamiento e información
como condición indispensable de la dignidad
humana estáfundamentada, por el periodismo; en la
dignidad soberana del conocimiento y basada en la
libertad de prensa que asegura la voluntad social
política de la auténtica cultura.
Si bien es cierto que las leyes teóricamente la
protegen en -todas las formas; la libertad de prensa
en la práctica no es plena, es condicionada por
muchos factores; podemos mencionar al Estado -
que mediante su postura ideológica sus intereses
difunde y mantiene lo que más le conviene con
lafinalidad de consolidar el orden económico y social
vigente.
En nuestro país la libertad de prensa se produce
como sinónimo de la libertad de empresa, esto
significa la domesticación del profesional al servicio
de intereses plutocráticos en el cual el Periodismo
peruano tiene sombras que encubren los hechos
que tienen carácter de interés nacional, esto tiene
que variar cuando la conciencia del pueblo
peruano clama un cambio en el modelo
económico de nuestro país.
La ausencia de una efectiva libertad de prensa en
nuestro país se debe a la forma arbitraria e
indiferente de los profesionales y el pueblo en
general al no asumir la conciencia para el cambio y
solo habrá un modelo de comunicación que
exprese la verdadera libertad de prensa cuando el
pueblo organizado pueda hacer oír su voz en los
medios de comunicación está se efectuara cuando
se elabore un proyecto nacional bocado en la
autogestión y la participación de todos los
peruanos dentro de una democracia de
participación plena.
En el gobierno Constitucional del Arquitecto
Fernando -Belaúnde se han modificado artículos del
código Penal y se han incluido legales en el nuevo
código civil que atentan contra la libertad de prensa
se comentan sobre la ley de Desacato, la
desinformación económica los cuales son abocados
como delitos que limitan la verdadera libertad de
prensa.
Es cierto que en el gobierno Militar hubo errares
pero también-se efectuaron avances los cuales
dieron un nuevo comportamiento a los medios de
comunicación los cuales motivaron la labor de
promoción, la organización para la participación
popular pero esto se frustró por el boicot de muchos
sectores políticos e intereses de las clases
dominantes en el período de 1,969-1,971 en el
régimen del General Velasco.
EL DESAFIO JURIDICO DE LA
COMUNICACIÓN INTERNACIONAL - NACIONAL
Los modelos de información elaborados en los
centros metropolitanos de poder, no corresponden
a las necesidades de los países sub-desarrolladosy
dependientes sus resultados distorsionados e
inadecuados para la realidad de América Latina.
Es necesario identificar la ideología que adecua a
los medios de comunicación para inducir a una
teoría social, universal y de su validez en los
espacios culturales 7 de los procesos históricos, la
comunicación es considerado como un proceso de
innovación inter -cultural para ejercer su
dominación los centros de poder económico, político
externo.
La comunicación en todos sus niveles de
funcionamiento esta como un aspecto del proceso
productivo general de la sociedad y -la
comunicación colectiva está integrada al estudio
económico, político del funcionamiento social, el
modelo diseñado para los países del Tercer Mundo
debe orientarse al descubrimiento de toda la
interrelación económica,política, social y cultural,
que configuran las estructuras de dominación y de
poder que muchas veces -condicionan y
determinan los sistemas de comunicación
imperantes.
El diagnóstico de la situación de crisis de un país
debe ser orientado a la búsqueda de alternativas
que permitan tomar opciones en el planteamiento
de soluciones, tanto la teoría como el método
deben contemplar la necesidad interdisciplinaria
de compromiso social para una visión clara
dentro de un sistema autogestionario lo cual está
determinado en una democracia de participación.
Consideramos que los nuevos profesionales deben
haber nuevos canales de comunicación con los
grupos copulares para facilitar su participación
activa en los procesos de cambio y promover un
sistema de organización con una conciencia crítica
que posibilita una opción liberadora para modificar
el sentido tradicional y vertical de nuestra,
sociedad peruana.
En la actualidad diariamente ocurren casos como
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el que se describe a continuación, ya que a muchos
periodistas se les vulnera sus derechos laborales y
lo mas grave, ni siquiera tienen derecho a la
seguridad social, a una pensión a estabilidad
laboral y están expuestos a vender y manipular la
información condicionados a un pago, para cubrir
sus necesidades básicas. Caso publicado en la
Asociación Nacional de Periodistas del Perú,
muchos periodistas no tienen el pago por laborar
los días feriados y el doble pago por los dominicales,
así como también el reparto de utilidades, así como
también su bonificaciones por fiestas patrias y
navidad.
Desconocen derechos laborales de periodista
obligado a renunciar
El 1 de diciembre, en la provincia de Utcubamba,
departamento de Amazonas, Alberto Pintado
Villaverde, periodista que laboraba en el diario
Ahora y que fue obligado a renunciar por criticar al
alcalde de Utcubamba, denunció a José Arias
Padilla, gerente general del diario, por no cumplir
con el pago de su liquidación.
"Tras mi renuncia el administrador de la empresa
hizo que firmara un papel con la liquidación de mis
beneficios sociales, diciéndome que el dinero sería
depositado en mi cuenta a finales del mes. Al no
cumplir en la fecha estimada con el pago de mis
derechos mediante carta le solicité que en un plazo
legal de 72 horas, se salde dicha obligación. Al no
recibir ninguna respuesta presenté queja formal
ante la zona de trabajo de Utcubamba", denunció el
periodista.
Pintado Valverde señaló que luego de interponer
queja exigiendo se respeten sus derechos laborales,
Arias Padilla, envió una carta a las autoridades de
trabajo manifestando que la empresa no tenía nada
que conciliar con el hombre de prensa porque,
según él, todo se le había cancelado aduciendo
como prueba la firma del documento de liquidación
de beneficios sociales. Esto a pesar de que en el
documento no se consignaba la palabra recibido, ni
aparece sello ni firma del gerente general de la
empresa, José Arias Padilla.
El último 28 de octubre, Pintado Villaverde,
renunció a continuar laborando en el medio, debido
a continuos actos de censura ejercida por Arias
Padilla por cuestionar y criticar la gestión municipal
del alcalde de Utcubamba, Milecio Vallejos Bravo.
Tras la salida del periodista, la empresa editora de
forma coincidente contrató con el municipio la
divulgación de ordenanzas municipales en sus
páginas.
"Toda nota periodística que significaba algún tipo de
cuestionamiento contra la gestión del alcalde de
Utcubamba, me la censuraban", manifestó el
periodista. También su columna El Búho, donde
informaba sobre irregularidades de la autoridad edil
y era una tribuna donde la población denunciaba
actos de corrupción en entidades públicas y
privadas, fue sacada de las ediciones del diario.
