etica de las cualidades
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ÉTICA DE LAS CUALIDADES
LA BUENA SOCIED AD
- Se tratan mutuamente como fines y no como instrumentos.
- Son miembros de una comunidad unidos por lazos de afecto y compromisos mutuos.
- Alimenta relaciones YO-TÚ.- El principio personalista ocupa
un lugar central. Detrás de la función y sosteniéndola está la persona, que no se agota de ser director, profesor, alumno, enfermera, abogado, auxiliar o empleado.
LA BUENA SOCIEDAD
- La persona es mucho más que el rol que desempeña. No solo crea relaciones profesionales, sino que cultiva relaciones personales y comunitarias.
- En ámbitos ajenos al centro de trabajo, al mercado o al Estado, cobran vida valores como el amor, el respeto, la solidaridad, la tolerancia, la generosidad, la hospitalidad, el servicio, etc. Aquí no prima el cálculo costo – beneficio, sino la sola confianza.
ÉTICA DE LAS CUALIDADES
ÉTICA DE LAS CUALIDADES
LA BUENA SOCIEDAD
• El ciudadano de una buena sociedad no es el simple profesional, hábil en competencias técnicas, científicas y operativas; es mucho más, es también una buena persona, consciente de sus responsabilidades sociales.
• Un ciudadano así, ha cultivado su carácter, su modo de ser.
• ¿Dónde se forma una persona así?. Desde luego en la familia, en la escuela en todos sus niveles, incluyendo la universidad.
PARADIGMA DE
LA CERTEZA
PARADIGMA DE LA
CONFIANZA
LA BUENA SOCIEDAD
PARADIGMA DE LA
CERTEZA
• Se piensa que el problema ético es simplemente funcional: con reglamentos más estrictos, normas o códigos al interior de la institución y con algunos cursos o con algunos contenidos éticos o morales se resuelve el problema.
• Todo está estandarizado y reglado: abundan las recetas, se miden los resultados y la eficacia de la gente.
PARADIGMA DE LA CERTEZA
• Como telón de fondo está la idea de que en los procesos se debe llegar al “cero errores”. Lo importante es cumplir con la norma.
• Incluso, la atención al alumno, tratándose de una institución educativa que de por sí es o debe ser un tema cálido y lleno de cualidades personales, está también prevista en el manual correspondiente: la amabilidad y la hospitalidad se reglan al estilo de una máquina electrónica.
PARADIGMA DE LA
CERTEZALIMITACIONES:
• Si bien es cierto que con esta forma de trabajo se pueden conseguir resultados y los engranajes pueden funcionar, el mundo de la vida, aquel de las relaciones recíprocas, de la ayuda mutua, de los buenos amores, de las relaciones espontáneas, queda relegado y marginado. La institución funciona pero le falta alma.
PARADIGMA DE LA
CONFIANZA • Lo importante no son los sistemas sino las personas.
• El afán de predominio y de seguridad total está ausente.
• Supone un uso abierto y analógico de la razón, una racionalidad práctica que sabe enfrentarse de manera prudente a lo contingente y futuro sin crispaciones ni nerviosismos.
PARADIGMA DE LA
CONFIANZA• Ser directivo no implica
“predecir” sino prever. El directivo que confía no se despeina ante los “imprevistos”. En lugar de buscar culpables, pedirá reacciones rápidas y sagaces para salir al paso de lo nuevo.
• El directivo que confía instruye a sus dirigidos, no para evitar las sorpresas sino para que sepa enfrentarse a lo novedoso con serenidad, rapidez y creatividad.
LA FORMACIÓN ÉTICA
• Cada vez son mayores los pedidos de las empresas en contar con personal que tenga buenas competencias operativas y técnicas y también cualidades personales que lo hagan fiables.
• Se demandan profesionales honestos, trabajadores, amables, creativos, responsables, solidarios, etc. Mucho más si éste tiene que ver con personas humanas.
• Hacen falta modos de hacer, así como mejores formas de convivir y ser; lo que los griegos llamaban “excelencias” y los latinos “virtud”.
LA FORMACIÓN ÉTICA
• No son suficientes las solas competencias operativas o meramente intelectuales para realizar un trabajo pleno, bajo el rubro de la deontología profesional. Esto ha sido insuficiente, fundamentalmente por dos razones:
3. La enseñanza se ha ceñido a una ética de normas.
4. No se ha reparado que se aprende en comunidades de práctica.
UNIDAD DE ATENCION AL
USUARIO
ÉTICA DE NORMAS
• El deber se cumple por la sola fuerza del deber y punto. Cualquier otro motivo que esté en el origen del acto, le resta pureza y fuerza ética (Kant).
• Es una ética rigurosa, triste, forjadora de caracteres espartanos, con poca capacidad de vivir alegremente el día a día.
• Pretende que la norma sola haga todo o que ella sola es toda la ética.
CÓDIGO DE
ÉTICA
ÉTICA DE NORMAS
RESULTADO:
• Una reacción práctica de rechazo a la norma que se ve como opresora de la libertad y del proyecto de vida de la persona.
• La norma se ve como extraña y extranjera, como una imposición que viene de fuera, sin previa consulta.
LAS COMUNIDADE
S DE PRÁCTICA
LA IGLESIA
LA FAMILIA
LA ESCUELA
LAS COMUNIDADE
S DE PRÁCTICA
Sin prácticas éticas es
como pretender enseñar a nadar “en seco”, las clases teóricas de natación no son suficientes, ni siquiera lo más importante; para nadar hay que entrar en el agua. Igual sucede con la ética, si la comunidad en la que se desenvuelve la persona, no practica esas excelencias, el aprendizaje es nulo.
ÉTICA DE LAS
VIRTUDES • La ética de normas tiene que ser completada con una ética de las cualidades (ética de las virtudes).
• No basta saber que hay principios éticos irrenunciables o que hay valores que deben realizarse, sino que hay que incorporarlos en nuestra conducta habitual.
• Formar en virtudes es tarea de toda la comunidad: Se aprende de los profesores, de las autoridades o directivos, de los padres, de los hermanos, de los compañeros de trabajo o estudio, y hasta del trabajador mas sencillo.
ÉTICA DE LAS VIRTUDES
¿Qué valores y virtudes se deberían practicar en nuestros tiempos?
- Primero habrá que comenzar a tratar a nuestros semejantes como fines y no como instrumentos. (principio personalista de la buena sociedad).
- A partir de aquí seguirá el aprendizaje de las virtudes cardinales y otras cualidades importantes.
LAGO TITICACA - PERÚ