ensayo vida y horizontes creativos

7/25/2019 Ensayo Vida y Horizontes Creativos

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Pontificia Universidad Javeriana

Centro de formacin teolgica

Vida y horizontes creativos

Profesor: Jos Orlando Reyes Fonseca

Estdiantes: !ar"a #a$riela Villarreal% &icol's Cevas% (ara Rico% )nglica

Cifentes% Jan *iego Pav"a% *aniela &le% )ni !orelli

!edios de comnicacin: condicin necesaria +ara el fenmeno religioso

A travs de la historia de la humanidad se han evidenciado distintos fenmenos que son

fundamentales en la constitucin del hombre, entre ellos nos encontramos con el fenmeno

religioso. En la antigedad, el fenmeno religioso tena un papel central en la comunidad,

muchas de las prcticas polticas, econmicas, tradiciones orales entre otras, estaban

totalmente fundamentadas en lugar central que se le daba a lo religioso en el hombre. Por

otra parte, despus de lo que llamamos ilustracin el siglo de las luces, el fenmeno

religioso qued, por decirlo de alguna manera, en el olvido. !e reempla" la fe en la

religin, por la fe en la ra"n. !in embargo, en la actualidad ha surgido de nuevo el debate

sobre el lugar del fenmeno religioso en la sociedad, ste ha generado una cantidad de

estudios desde distintos mbitos de investigacin.

En los diversos estudios que se hacen sobre este fenmeno se encuentra cmo muchos

autores, desde distintas perspectivas, abordan lo religioso en el hombre. #a posibilidad que

se hace evidente en los diferentes estudios es la muestra de la imposibilidad de reducir el

fenmeno religioso a un tema especfico. Esto quiere decir, cuando se investiga el

fenmeno religioso se puede optar por la investigacin del fenmeno en cuanto tal o se

puede abordar desde un mbito e$terno que se encuentre en contacto con tal fenmeno.

Actualmente, nos encontramos con debates como los que sostienen %abermas &at"inger

que e$ponen la relacin entre el fenmeno religioso la poltica.

'e esta manera, con el ob(etivo de e$aminar una de las relaciones posibles del fenmeno

religioso con los diferentes mbitos de la vida cotidiana, este escrito se enmarca en la

relacin entre lo religioso los medios de comunicacin. #a tesis que pretendemos

defender es la siguiente) los medios de comunicacin son una condicin necesaria para que

el fenmeno religioso pueda surgir desarrollarse en la sociedad humana. *on el fin de

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desarrollar la tesis propuesta se dividir el escrito en dos momentos) el primero pretende

e$plicar de qu manera la comunicacin fue condicin necesaria para el surgimiento de lo

religioso en el hombre. El segundo tiene como ob(etivo e$poner cmo los medios de

comunicacin han permitido el desarrollo del fenmeno religioso en la actualidad.

,- (a comnicacin: condicin necesaria +ara el srgimiento de lo

religioso en el hom$re

Antes de empe"ar con la argumentacin de la tesis cabe aclarar las preguntas que

buscamos responder en este te$to, la que concierne a esta primera seccin es) cul es el

papel de la comunicacin en el surgimiento del fenmeno religioso- Esta pregunta ha

pasado desapercibida por mucho tiempo, pocos pensadores se han detenido a e$aminar el

papel de la comunicacin en los diferentes mbitos de la vida humana. !olo hasta que losmedios de comunicacin tomaron suficiente fuer"a se empe" a prestar atencin a la

comunicacin. !in embargo, es (usto hacer un e$amen del papel de la comunicacin social

desde los inicios de la humanidad, en este caso la relacin de la comunicacin social con lo

religioso en el hombre. odo con el fin de hacer un posterior e$amen que responda a la

pregunta) cul es el papel de los medios de comunicacin en la actualidad en el desarrollo

del fenmeno religioso-

Para responder la primera pregunta tomaremos como base el te$to de /abier Pi0a"atituladoReligin y comunicacin: retos y tareas de un renacimiento cristiano, porque el

autor hace de alguna manera una fenomenologa del fenmeno religioso lo relaciona

desde su surgimiento con la comunicacin. El autor parte de la realidad, del mundo que

vivimos a diario, al hacer e$amen de la realidad infiere que 1toda realidad es

comunicacin2 3Pi0a"a, 4556, pg. 789. *on esta indicacin podemos afirmar que el

fenmeno religioso es comunicacin, es imposible negar la realidad del fenmeno en

cuestin porque basta con caminar algunas cuadras en cualquier ciudad del mundo para

encontrarse con una iglesia o cualquier tipo de construccin religiosa. En otras palabras, el

fenmeno religioso es real porque a partir de l se han formado prcticas e instituciones.

:sicamente podemos decir que una de las caractersticas fundamentales del hombre que

lo diferencia del resto de los animales es la comunicacin, sta es la manifestacin de la

racionalidad del ser humano es la que lo posibilita tener una relacin con el mundo. 'e

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esta manera, la comunicacin permite que el hombre se pregunte por su origen por el

origen de la naturale"a que lo rodea, abriendo as el espacio para respuestas de tipo

trascendente a esas preguntas, dicho de otra manera, la comunicacin le permite al hombre

manifestarse como un ser fundamentalmente religioso, le permite tener una relacin con el

misterio.

#o anterior nos permite hacer una abstraccin sobre esa relacin que el autor ha

encontrado entre la comunicacin la realidad del fenmeno religioso, podemos afirmar

que incluso desde un principio el fenmeno religioso es realidad gracias a la comunicacin.

Entonces, siguiendo a Pi0a"a, afirmamos que el hombre es esencialmente historia, esta

conclusin la podemos derivar directamente de la e$periencia que tiene cada hombre en el

mundo, a que el simple hecho de estar en el mundo implica a que hubo otros que

estuvieron antes otros que vendrn despus. Adems, el hecho de estar en el mundo

implica tambin una serie de posibilidades por las cuales podemos o no optar, a partir de

las cuales se determinan la realidad en la que vivimos.

As pues, dice Pi0a"a) 1El hombre es historia porque crea, transmite comparte

posibilidades de comunicacin, no slo en forma limitada 3de cosas o situaciones aisladas9,

sino en lnea de totalidad o encuentro religioso.2 3Pi0a"a, 4556, pg. 7;9. Esto quiere decir

que el hombre al estar en el mundo tiene un n


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occidental afirmamos que nuestra realidad ha sido construida en clave cristiana, la palabra

que se empe" a proclamar en ?erusaln fue capa" de establecerse con fuer"a en el imperio

romano de la poca.

La utopa religiosa ms conocida de occidente es el cristianismo, que pone de relieve lautopa creadora, es decir, comunicadora de los seres humanos. Esa utopa deriva de la

gratuidad comunicativa o revelacin personal de un Dios encarnado en la historia. De

esa manera, lo que podemos llamar realismo de la historia !de la racionalidad del sistema"

ha de quedar asumido y superado por la comunicacin gratuita de la vida, que los

cristianos sim#oli$an en %orma de resurreccin. !&i'a$a, ())*, pg. ++".

*mo fue que el cristianismo se instaur en la tradicin occidental- El cristianismo

empe" como palabra, es decir, empe" fundamentalmente de la capacidad comunicativa

del ser humano, esa palabra fue difundida por unos profetas entre los cuales se encuentran

?onas, @oises, !amuel, entre otros la capacidad comunicativa de estos profetas fue tan

fuerte que muchos empe"aron a seguir a difundir por su cuenta la palabra. #a fuer"a de

sta como muestra Pi0a"a est en lo que comunica, la palabra cristiana le habla a los

hombres con un mensa(e de esperan"a que de(a en segundo plano el realismo de la historia.

'icho de otra manera, la palabra cristiana comunica que la vida no se reduce al sufrimiento

en la tierra, sino que sta va ms all eso se simboli"a en la forma de la resurreccin.

A partir de lo anterior se podra decir que el cristianismo es la e$periencia de la

comunicacin de la relacin que tenemos con 'ios. !in embargo, en el te$to Pi0a"a e$plica

que el cristianismo como comunicacin como tarea de la comunicacin es

fundamentalmente la e$periencia de la comunicacin, porque el punto del cristianismo no

est en la imposicin de un dogma, el ob(etivo de la palabra cristiana es la comunicacin

entre humanos cmo a partir de ella podemos generar comunidad. *uando ?es


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#o que el cristianismo es responder a la pregunta por el origen del hombre la naturale"a,

es dotar de sentido la e$istencia del hombre, darle una misma direccin a toda la

humanidad una ra"n para vivir con esperan"a. #as dos

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