el mito: bricolaje de la cultura (Óscar lópez doria)
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EL MITO: BRICOLAJE DE LA CULTURA
Este documento, representa una referencia a una investigación
adelantada por el autor desde 1986, en el municipio de Cerete
en Colombia. Se pretendía recoger la oralidad referida a la
historia del fenómeno folclórico de las cumbiambas en esta
zona del Caribe colombiano. Se anota acerca de las
motivaciones del trabajo, del contexto, y del producto
obtenido.
La Motivación: Desde lo Folk
Desde 1985 se realiza en el municipio de Cereté en Colombia el
Festival de la Cumbiamba, evento éste que ha tomado
trascendencia nacional, en el cual se realizan encuentros de
grupos de gaitas, danzas, cuenteros y decimeros.
El único registro histórico que se tenía, en el momento, del
origen de las cumbiambas fue una investigación adelantada por
miembros de la casa de la cultura de Cereté entre 1983 y 1985.
En el informe de esta investigación se anota: “cuentan los
abuelos que en tiempos remotos se celebraban en esta
localidad unas festividades llamadas fiestas de pascuas”. Las
festividades consistían que gaiteros y tamboreros y bailadoras,
se reunían en el parque central en una especie de competencia.
Relatos hay que dicen que los bailadores en horas de la
madrugada se retiraban a sus casas quedando solamente la
competencia entre los gaiteros y tamboreros, llegando esto a
“Historias Fantásticas” como la de un tamborero apodado
Carrillo que duró ochenta horas sin aflojar el tambor y de una
bailadora que murió quemada en uno de estos jolgorios
populares, nos cuenta la investigación de la Casa de la Cultura
de Cereté.
Las “Historias Fantásticas “, el misterio de los personajes
enlazados en el origen de la cumbiamba y otros relatos
entrecortados sobre este hecho Folk, de los que se estaban
perdiendo las generaciones de niños y jóvenes cereteanos hoy
y de la que se perderían las próxima, fueron suficiente
motivación para seguir con la investigación iniciada por la Casa
de la Cultura de la época.
Alguien debía asumir la responsabilidad de salvar ese resto de
historia a punto de desaparecer. Como padres y docentes se
adquirió el compromiso de ir en busca de la oralidad
moribunda, verificar y ampliar esas historias.
Un Contexto Especial
El hoy municipio de Cereté, según el historiador Gustavo Abad
Hoyos fue fundado “en el corazón de un gran sistema fluvio-
lacustre, de modo que siempre a su alrededor, Cereté contó con
un abundante régimen de cuerpos de agua como ciénagas,
caños activos y no activos y alta frecuencia freática”.
Cereté nació sobre un ostentoso nicho de aguas milenarias, de
modo que su razón material de ser, tuvo origen en vías
acuáticas. De allí que cuente con una larga historia de
inundaciones, de mudanzas y reubicación de límites.
Este contexto geográfico hacía de Cereté desde finales del siglo
XIX y primera mitad del XX un centro comercial y cultural de
gran importancia en el Caribe colombiano.
Con razón anota Gustavo Abad Hoyos “este reencuentro y
dispersión de aguas en Cereté, de alguna manera ha incidido
tanto en el relieve como en un proceso socioeconómico,
ecológico y cultural”.
En los puertos se improvisaban ferias y mercados, donde se
daban cita pescadores, labradores, comerciantes, mozos,
leñeros, descamadores, cirqueros, vendedores de ferias
ocasionales y hasta gitanos echadores de suerte y vendedores
de sortilegios.
Aparecían también gaiteros, tamboreros, bailadoras, cuenteros
y verseadores, formándose al final de cada jornada la algarabía,
la fiesta, la competencia, LA CUMBIAMBA.
Las cumbiambas eran un espacio para el compartir, para el
comercio, par la diversión y para el amor.
Con frecuencia se daban enfrentamientos de comparsas de la
calle Rabissa y la calle de Las Flores. Las únicas dos calles de
Cereté en esa época.
La Oralidad y El Asombro
Iniciada nuestra investigación en 1986, los documentos escritos
y revisados aumentaron los interrogantes y el misterio que
rodeaba a algunos personajes presentes en el origen de las
cumbiambas en Cereté.
La alternativa entonces era la búsqueda de las fuentes orales. Se
encontró que las cereteanas y cereteanos menores de 40 años
en 1987 no recordaban la cumbiamba, para ellos el pasado
musical estaba representado en las bandas de viento con
instrumentos metálicos venidos de Europa.
Se entrevistaron fuentes de 60 a 105 años. Ellos brindaron
información valiosa sobre personajes y sucesos de las
cumbiambas de finales del siglo XIX y principios del XX,
algunos porque les contaron, otros porque vivenciaron y fueron
participes de la cumbiamba.
Entrevistadas las fuentes orales se confirmó la existencia de
personajes como:
Feliciano Carrillo: tamborero venido del Palenque de San
Basilio del cual nos cuentan los informantes: “Apostaba las
mujeres en la cumbiamba”, “yo lo vi con siete mujeres”,
“era un negro Jacarandoso”, “trato de llevarme y al día
siguiente me mandaron para Sincelejo”, “me contaron que
duro ochenta horas tocando”, “el invento la puya” “dejo a
Lorica sin caimanes, los mató a todos”.
De José Blas Pacheco: Gaitero y pescador de Arache, su
mujer y su hija eran bailadoras. De él cuentan los
informantes: “Tenia pacto con el demonio”, “Llegaba con
siete pitos cabeza e cera a la cumbiamba”, “pescaba con
sus pitos, tocándolos en su canoa”, “los pitos los tenía en
la pared del rancho y tronaban avisándole cuando lo iban
a buscar”, “le gano a Carrillo el tamborero”.
De Amelia Luna: bailadora de Arache, venía con su nieta a
la cumbiamba. De ella nos informaron: “se le salvo a
Carrillo el tamborero”, “era un amor platónico de
Carrillo”, “murió atropellada por la gente”, “bailaba sobre
las llamas de la fogata”.
Otros personajes vinieron a la memoria de los informantes:
Victoriana Luna, El habanero y El cuba
Teníamos la información, fragmentada, dispersa, sin embargo
ahí estaban, contadas a pedazos aparentemente inservibles las
aventuras, apariciones, poderes y debilidades de estos y otros
personajes que fueron salvados de la traición de la memoria.
Ahora estaba el compromiso de escribirlas para eternizarlas.
Había que cuidar que al escribirlas fueran atractivas y
motivantes para los niños y jóvenes.
EL BRICOLAJE DE LA CULTURA
Con fuentes orales escasas las cuales mostraban ciertas lagunas
mentales y evidencias de la traición a la que la edad y las
enfermedades someten a la memoria, había que aprovechar y
valorar cualquier detalle por insignificante que pareciera.
Al respecto Margit Frenk, en “La poesía Oralizada y sus Mil
Variantes” anota: “A la memoria se debería, en parte
considerable, la aparición de variantes que suele resultar del
cotejo de las fuentes”.
Personajes trastocados, nombres o apellidos cambiados,
manejos dudosos del tiempo. La labor entonces era la
manipulación del hecho Folk.
Díaz Valencia Luis. En La Cultura Popular y los Conceptos de
la Cultura afirma “el Folclor serviría fundamentalmente como
archivo fácilmente manipulable desde el que construye o
reconstruiría las señas de identidad”, aseveración que nos da el
aval emprender el Bricolaje.
El universo simbólico encontrado estaba disperso y había que
darle sentido “El Etnógrafo es también creador de sentido” nos
dice Roberto Pineda. Todo resto oral, toda seña había que
definirla por su instrumentalidad, se estaba obrando sin plan
previo y con medios y procedimientos apartados de los usos
tecnológicos normales, como en el Bricolaje: El principio era
recoger y conservar en razón de que “de algo habrán de servir”.
Había rito, había leyenda, y había pensamiento mítico en las
narraciones.
Estos elementos están particularizados a medias: lo suficiente
para que cada elemento sea constreñido a un empleo preciso y
determinado. Cada elemento representaba un conjunto de
relaciones a la vez concretas y virtuales.
Fuente de fotografía: Gloria Gómez.
¿Qué era lo concreto en Carrillo el tamborero?
¿Qué era lo virtual?,
¿Dónde estaba la magia?
¿Cuántas mujeres tenia Carrillo?
¿Por qué lo seguían ciegamente?
¿Por qué le tenían miedo a Carrillo?
¿Cuál era la relación de Carrillo con Amelia Luna?,
¿Cómo perdió Carrillo con José Blas?,
¿Cómo era el momento de la pesca de José Blas con sus gaitas?
¿Cuando y como desaparecieron las gaitas de Cereté?
La labor del hacedor del Bricolaje, en retrospectiva: volverse
hacia un conjunto ya constituido, compuesto de herramientas y
de materiales, hacer o rehacer el inventario; por último y sobre
todo, establecer con él una suerte de dialogo, para hacer un
repertorio, antes de elegir entre ellas, de las respuestas posibles
que el conjunto puede ofrecer al problema que el plantea, todos
estos objetos heteróclitas que constituyen “Su Tesoro” ( Tesoro
de ideas le llaman Hubert y Mauss ) son interrogados por él
para comprender lo que cada uno de ellos puede significar,
contribuyendo de tal manera a definir un conjunto por realizar,
pero que finalmente no definiría el conjunto instrumental más
que por la disposición interna de sus partes.
La decisión estaba justificada, había que hacer un Bricolaje: El
Bricolaje de la Cultura y/o reconstrucción del mito, del rito, de
la leyenda. Siguiendo a Levis-Strauss en el pensamiento salvaje:
“el pensamiento mítico, aunque este enviscado en las imágenes,
puede ser generalizador y por lo tanto científico: también el
opera a fuerza de andrología y paralelos”. Teníamos en frente
un rompecabezas, llenos de incertidumbre, sabíamos que
había que organizar, comparar, relacionar, encajar, completar,
como en el Bricolaje. Sus acciones se reducen siempre a un
reordenamiento nuevo de elementos cuya naturaleza no se ve
modificada en la disposición final. Citando a Boas “Se diría que
los universos míticos están destinados a ser desmantelados
para que nuevos universos nazcan de ser fragmentos”.
Había un convencimiento que no se podía desperdiciar nada,
para la reflexión mítica, la totalidad de los medios disponibles
debe ser ampliamente inventariada o concebida para que pueda
definirse un resultado.
Inventario realizado con la oralidad recogida en esta
investigación, inventario de espacios, de situaciones, de
tiempos, de emociones, de vivencias y espiritualidades.
Recogidas e inventariadas, estas unidades constitutivas del
mito en la Cumbiamba de Cerete, cuyas combinaciones
posibles son limitadas porque se han tomado en préstamo del
lenguaje, fueron objetos de una especie de Bricolaje Intelectual,
dando origen a los Relatos de la Cumbiamba. Relatos
etiológicos como se tipifica el mito o relatos didácticos al decir
de Vansina. Los relatos de la cumbiamba buscan explicar el
origen de este evento sociocultural.
Nos dice Vansina “los relatos de etiológicos tienden a dar una
interpretación del origen de todos los elementos y situaciones
referentes a la cultura y a la naturaleza” y en cuanto a los
relatos didácticos, donde Vansina enmarca los mitos anota:
“tienen un significado didáctico, su carácter propio es fusionar
la naturaleza y la sobre naturaleza” se incluye entonces el poder
de Carrillo, el Pito embrujado de José Blas Pacheco y el baile
sobrenatural de Amelia Luna sobre el fuego.
Producto del Bricolaje realizado surgen los Relatos de la
Cumbiamba: El Tamborero, El Gaitero, Las Cumbiamberas y el
Pito Metálico. (http://www.slideshare.net/lukopx10/relatos-de-
la-cumbiamba-oscar-lopez-doria). Invitamos a todos los
lectores de este documento ir a este enlace, donde aparece el
resultado de este Bricolaje.
Publicados en revistas y suplementos literarios locales Los
Relatos de la Cumbiamba se constituyen en un universo
simbólico en relación con la Cumbiamba, en un referente de
identidad para las nuevas generaciones de Cereté y como
fuente de información para públicos ajenos a este contexto.
Por ultimo hay que decir que los Relatos de la Cumbiamba
tiene una intención pedagógica, la oralidad fue recuperada y
escrita para que sea leída, contada, enseñada y vuelta a contar.
BIBLIOGRAFIA
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http://mauriciobustos.wordpress.com/2008/04/11/el-mito-una-
forma-de-poder-simbolico
OSCAR LOPEZ DORIA
Nació en Cereté-Córdoba, Licenciado en Educación con especialidad en Química y Biología de la universidad de Córdoba, Especialista en Diseño de Textos Escolares de la Universidad Externado de Colombia en convenio con la Universidad de Córdoba, Especialista en Pedagogía del Folclor. Tiene estudios en Investigación Educativa, Neuropsicología, Problemas del Aprendizaje, Pensamiento Complejo, Desarrollo del Pensamiento, Modificabilidad Estructural Cognitiva, Pedagogía Conceptual y Pedagogía Dialogante.
Ha publicado cuentos y poesía en revistas y periódicos regionales. Tiene tres libros publicados:
“Educación Ambiental Hacia un Nuevo Concepto”. Lito Editora Sinú. 1990.
Educación Ambiental. Hipertexto para Educación Básica. Editorial Almadias. Medellín 1997.
Coautor de la Cartilla “La Gaita Corta Machihembria Sinuana. Aplicación pedagógica. Lito Editora Sinú. 1993.
Coautor del texto “Ser, Pensar y Actuar”. Desarrollo del Pensamiento en La Básica Primaria. Cereté. 2013. (en edición).
Asesor de Proyectos Presentados a la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia en Expociencia. Bogotá D.C. – Colombia:
1997 “Algunas Consecuencias del Desplazamiento de Uraba a Córdoba”
1997 “Fabricación del Sombrero Vueltiao. Implicaciones Socioculturales”
1997 “Estudio de las Fiestas en Corralejas”
Libros de poesía inéditos:
Quantum. Poemas Para Esperar. Cereté. 1998. Mongo Mongo negrito zorongo. Poemas. Cereté. 2008.
Publicaciones en la web:
PEDAGOGIA PARA EL ENCUENTRO.
http://www.slideshare.net/lukopx10/pedagoga-para-el-encuentro-scar-lpez-doria Apr 29, 2013.
LECTURA INICAL EN PEDAGOGIA PARA EL ENCUENTRO. http://www.slideshare.net/lukopx10/lectura-inicial-en-pedagogia-para-el-encuentro-por-oscar-lopez-doria Aug 11, 2013
RELATOS DE LA CUMBIAMBA. http://www.slideshare.net/lukopx10/relatos-de-la-cumbiamba-oscar-lopez-doria Mar 15, 2013.
RELATOS DE LACUMBIAMBA. Revista Trenzando. Vol. 1, No. 1 / 2008 / 66 – 73 http://revista-trenzando.webnode.com.co/news/relatos-de-la-cumbiamba-oscar-lopez-doria1/
DEL CONCEPTO DE COMPETENCIAS EN PEDAGOGIA PARA EL ENCUENTRO.
http://www.slideshare.net/lukopx10/del-concepto-de-competencias-en-pedagogia-para-el-encuentro-oscar-lopez-doria
Actualmente se desempeña como Rector en la Institución educativa Cañito de los Sábalos en Cereté.