el bandolerismo social en el tolima - armando moreno sandoval

7/22/2019 El Bandolerismo Social en El Tolima - Armando Moreno Sandoval

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HiSTOReLo

.RevistadeHistoriaRegionaly

LocalISSN:2145-132X

[vol4,N

o.7]enero

-junio

de2012

Armando Moreno Sandoval271

El bandolerismo sociarevisitado. El caso del Norte

del Tolima (Colombia

Social Banditry. The Case of Northen Tolima (Colombia

Armando Moreno Sandova

Universidad del Tolima, Colomb

Recepcin: 03 de octubre de 201

Aceptacin: 12 de marzo de 201

Pginas 271 - 30

R E V I S T A D E H I S T O R I A R E G I O N A L Y L O C A L

Vol 4, No. 7 / enero - junio de 2012 / ISSN: 2145-132X


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El bandolerismo socialrevisitado. El caso del Norte

del Tolima (Colombia)

Social Banditry. The Case of Northen Tolima (Colombia)

Armando Moreno Sandoval*

Resumen

Se trata de retomar un planteamiento que haba hecho el historiador ingls Eric

Hobsbawm, en el sentido de reelaborar la tipologa del bandolero social. Segn l,para reelaborarlo era necesario contar con muchos ms estudios de casos. A partir

de algunos de ellos, el artculo se centra en dar cuenta del debate que ha generado

el modelo del bandolerismo de Hobsbwm desde mediados del siglo XX. En primer

lugar, doy cuenta, cmo sus discpulos y crticos han interpretado su modelo, prin-

cipalmente el del bandolero social. Un segundo aspecto tiene que ver con algunos

casos de bandolerismo mediterrneo, principalmente el cataln, el que se ha dado

en el Magreb y el itlico. Por ltimo, doy cuenta de un caso particular de bandole-

rismo social en el Tolima, Colombia: el del Palomo Aguirre.

Palabras clave:historia, bandolerismo social, Colombia, Tolima.

* Doctor en Antropologa Social y Cultural por Universidad Autnoma de Barcelona (Espaa) y Profesor de la

Facultad de Ciencias Humanas y Artes de Universidad del Tolima (Colombia). Investiga antropologa histrica,

principalmente historias locales y regionales. El artculo es resultado de una investigacin apoyada por el

Comit Central de Investigaciones de la Universidad del Tolima. Correo electrnico: armandomoreno113@

hotmail.com


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AbstractThis paper is about retaking an approach made by the English historian Eric

Hobsbawm, in the sense of reworking social bandits typology. According to him,

in order to rework it, many more case studies were needed. Based on some of

them, this paper focuses on accounting for the debate generated by Hobsbwm

banditrys model since mid-20thcentury. First, I account for the way his disciples

and critics have interpreted his model, mainly that of the social bandit. A second

aspect deals with some cases of Mediterranean banditry, especially the Catalan,the Italic and the one that took place in Maghreb. Finally, I account for a parti-

cular case of social banditry in Tolima, Colombia: the one of Palomo Aguirre.

Keywords: history, social banditry, Colombia, Tolima.

Eric Hobsbawm reconoci que los estudios modernos sobre bandolerismo haban

comenzado con Fernand Braudel. No obstante, este sera replanteado por el mismo

Hobsbawm a partir del modelo terico formulado inicialmente enRebeldes primi-

tivos(1974) y reelaborado posteriormente enBandidos(1976).1

Los puntos bsicos del modelo y en lneas generales, desde el punto de vista

de su surgimiento, son los siguientes: 1) Es una forma de protesta rural, propia de

sociedades campesinas atrasadas o precapitalistas, o en transicin al capitalismo.

Es una protesta que nada tiene que ver con la abolicin de la explotacin, sino ms

bien con la injusticia o el despotismo de autoridades y funcionarios. Es en este con-

texto donde el bandolero se convierte en paladn, arregla entuertos, corrige abusos.

2) La protesta no representa en s la vanguardia de una rebelin de masas sino, ms

bien, es el resultado de la pasividad de los pobres. El momento ms caracterstico

de este inconformismo surge cuando se hace la transicin a una economa moderna

1. Las primeras ediciones son ingls, la deRebeldes primitivosen 1959 y la de Bandidosen 1969.


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o cuando la administracin estatal se moderniza. 3) En principio es un fenmeno

endmico pero se vuelve epidmico en momentos de inestabilidad social y de caos

poltico. 4) Es un fenmeno marginal favorecido por ciertas condiciones ambien-

tales o geogrcas que hacen inaccesible la regin. 5) Surge por la favorabilidad

de ciertas condiciones sociales: zonas sobrepobladas donde la demanda de trabajo

es muy pequea; la disponibilidad de determinada cantidad de jvenes sin tierra;

comunicaciones difciles; debilidad o fragmentacin del poder pblico o estatal.

Desde el punto de vista de su caracterizacinpuede sealarse lo siguiente:

1) No todo el bandolerismo puede considerarse como expresin de una protestasocial, aunque s de una lucha social ideolgicamente muy primitiva. De ningn

modo su rebelda puede asimilarse a la protesta revolucionaria. No obstante, por

ser un fenmeno obsoleto o prepoltico, en algunos casos puede servir de sopor-

te a los movimientos revolucionarios bien sea como precursor o coexistiendo con

ellos, o, en otros casos, siendo asimilado o transformado por dichos movimientos.

2) Persigue la defensa o restauracin del orden tradicional de las cosas tal como

deberan ser. Es reformista y no revolucionario. Y en algunos casos puede inhibir

otros medios de lucha. 3) El bandolerismo social lo conforman individuos que ha-ciendo acciones, consideradas ajenas a las normas a los ojos de la opinin pblica,

no son vistos como individuos al margen de la ley (bandidos, delincuentes). 4) No

todos los bandoleros son bandoleros sociales. No siempre el que esta fuera de la

ley se convierte en bandolero social. Se excluyen de sta categora los siguientes:

a) aquellos individuos que hacindose respetar se abren camino por si solos; b)

los delincuentes profesionales del mundo preindustrial; c) el pcaro, el hampn, el

estafador y todos aquellos que constituyen una contra sociedad; y d) los que estn

al servicio de los poderosos o del Estado. 5) Acerca de los bandidos y ladrones y

que la opinin pblica no considera unos simples criminales, Hobsbawn (2007,

369) analiz tres variantes del bandolerismo social: el Robn Hood al cual se le

atribuyen todos los valores morales positivos del pueblo y todas sus modestas as-

piraciones; el Cangaceirodel Brasil, que expresa sobre todo la capacidad de la

gente del pueblo, gente humilde, de atemorizar a los ms poderosos: es justiciero y


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vengador, y el tipoHaidukesde Turqua que representa un elemento permanen-

te de resistencia campesina contra los seores y el Estado. 6) Es un fenmeno uni-

versal y uniforme. En cuanto a la uniformidad valga sealar : a) se origina por unas

condiciones sociales y econmicas muy parecidas dentro del campesinado y no por

un proceso de difusin cultural, y b) origina una serie de imaginarios convergentes,

expresados a travs de ideas populares, leyendas, mitos, cuentos, canciones.

Discpulos y crticos: interpretaciones al modeloEs a partir del modelo de Hobsbawm que el bandolerismo empezara a ocupar un

lugar de importancia entre los investigadores sociales. Sin embargo, los seguidores

de dicho modelo con el correr de los aos desarrollaran varias tendencias. Est la

que correspondera a los discpulos, cuya mxima representante en Amrica Latina

es Mara Isaura Pereira de Queiroz (1992) con su clebre bandolero brasileo Lam-

piao. Otra de las obras representativas del bandolerismo latinoamericano es la de

Rui Faco (1965). La diferencia entre ambas obras radica en que mientras Faco veen el bandolerismo brasileo el inconformismo de una clase campesina frente a la

sociedad latifundista, Pereira de Quiroz ve a los bandoleros ms que como intr-

pretes de una determinada clase social, movidos por razones fundamentalmente

individuales.

La inuencia de un autor, consideran Snchez y Meertens (1982, 23), ade-

ms de sus discpulos, tambin est en sus crticos. Algunos han cuestionado as-

pectos particulares del bandolerismo y, otros el enfoque general del fenmeno. La

obra ms representativa donde se controvierten aspectos particulares es la de Pat

OMalley (1979) que trata sobre el bandolero Ned Kelly, quien hizo sus andanzas en

Australia entre 1860 y 1870. Este autor advierte que Ned Kelly no hizo su aparicin

en una sociedad precapitalista, sino que surgi en un pas que se hallaba en un ca-

pitalismo agrario avanzado con modernas vas de comunicacin. Las investigacio-

nes del holands Antn Block (1972) y del norteamericano Roderick Aya (1975) son


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ejemplos que cuestionan el enfoque general. Sus crticas apuntan a que el modelo

de Hobsbawm ve demasiado a los bandoleros y campesinos en s mismos, lo que

hace que el bandolero no sea visto dentro de un contexto social ms amplio con los

cuales irremediablemente tena que relacionarse. Es decir, supeditaba excesiva-

mente su existencia al entorno inmediato de donde provena. Esta lectura es lo que

permite que Hobsbawm vea al bandolero como un portavoz del descontento social,

minimizando otras evidencias.

Respondiendo a estas crticas, Hobsbawm (2007) revis algunos puntos de

vista. A quienes negaban la existencia de bandoleros sociales y, sobre todo, nobles,lo relevante de esa crtica es que aceptaban la universalidad del mito de Robn

Hood, sin olvidar que la existencia de ese mito estaba ligado a bandoleros muertos,

lo cual haca imposible reconocer sus hazaas y leyendas como verdaderas. Frente

a la dicotoma mito y realidad, planteaba que uno de los problemas radica en que

lo tejido por la sociedad, alrededor de los bandoleros, a travs de las leyendas o

de las hazaas no siempre concuerda con lo que haba hecho en vida el bandolero.

Lo que se le atribua, por lo general, era despus de muerto y no siempre en vida.

Hobsbawm sealaba que si las hazaas, leyendas o mitos estaban ligados abandoleros muertos, por ende reconocerlas como verdaderas era casi imposible.

Lo relevante en la dicotoma mito y realidad era la forma como la gente haba

creado la imagen del bandolero. En cuanto a la verdad, dio a entender que lo inte-

resante no era preguntarse si en tal o cual comarca existi alguna vez un Diego Co-

rrientes verdadero, por ejemplo, sino que en tan diversas zonas del mundo se crea

que deban existir hombres del pueblo que lleven la justicia al pueblo (2007, 372).

Otra objecin tena que ver con aquellos autores que sealaban que todos los

bandoleros, inclusive los ms criminales, representaban una forma de protesta

social. Hobsbawm seala que hay que seguir manteniendo esa frontera entre el

mundo delincuencial compuesto por salteadores, matones, picaros, los que estn al

servicio de hombres poderosos, de los que roban a los pobres y aquellos bandoleros

sociales que surgen del seno de su misma comunidad. En este sentido Hobsbawm

negaba que todo bandolero fuese social. E inclusive pona nfasis en que por el solo


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hecho de existir cierta solidaridad entre los de abajo no era condicin suciente

para denirlo como social. Para denir a un bandolero como social, era necesario

que la misma comunidad de donde haba surgido aceptara que ste no haca dao,

que los campesinos no lo consideraran como criminal, que su origen fuese hono-

rable. Conclua que el carcter social del bandido no se dene por su intencin

subjetiva y menos an por su ideologa de ladrn noble, sino por su comporta-

miento, su funcin. Es el caso de los hermanos Mesazgi en Eritrea en los aos

40, quienes despus de haber dado muerto al seor del pueblo impulsan una lucha

agraria para liberar a los campesinos de las condiciones feudales que impona el se-or (2007, 371), o, como el que aconteci en el Quindo (Colombia) que los mismos

campesinos pedan la proteccin de las cuadrillas de bandoleros independiente de

su peligrosidad (Arocha, 1979).

Respecto a la investigacin de Pat OMalley (1979) sealaba Hobsbawm que

estaba enmarcada dentro del bandolerismo social. Aceptaba que era necesario am-

pliar el modelo, pues el bandolerismo como el de Jesse James y Ned Kelly en Esta-

dos Unidos y Australia, respectivamente, se haban dado sin ningn pasado feudal

y en economas agrarias claramente capitalistas.Entre las crticas ms recientes est la del antroplogo espaol Jos A. Gon-

zlez Alcantud (2006) en torno a la gura del ladrn noble y que Hobsbawm tuvo

en cuenta para desarrollar su modelo. Sugiere que el ladrn noble tuvo sus races

en el inters que tenan los historiadores marxistas por la existencia de la gura de

Robn Hood. Es lo que explica que la elaboracin del ladrn noble a partir de las

hazaas y leyendas de Robn Hood parece ms una intencionalidad ideolgica que

una realidad en s.

Por otra parte, est tambin el debate ingls en torno a su existencia y al ori-

gen social de Robn Hood. Para Rodney Hilton (1976), quien inuenci a Hobs-

bawm, el origen social de Robn Hood est ms ligado a un labrador o campesino

mediano, que reejaba los conictos habidos en el mundo agrario ingls. Esta

idealizacin del Robn Hood campesino sera controvertida por James Clarke Holt

(1976), quien sostiene que las historias y leyendas eran cantadas no propiamente


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por los campesinos, sino por los grandes propietarios que eran quienes las escu-

chaban. Aada que la educacin que haba recibido Robn Hood, como el empleo

del arco y la echa, demostraba pertenecer ms a la nobleza que al campesinado.

Sobre esta controversia de un origen campesino y otro noble, Gonzlez Alcan-

tud ofrece una aclaracin de carcter lolgico. Al considerar que el ser bandolero

sera igual a partidario faccional de un bando, por regla general encabezado por

un noble; su ethos caballeresco dara lugar al desarrollo de la idea de bandolero

generoso, denicin sta que nos pondra en el mismo horizonte interpretativo

propuesto por Holt al sealar a Robn Hood ms del lado de la nobleza que delcampesinado. Mientras que al considerar al bandido como individuo que huye al

proclamarse un bando contra l, nos pondra en el horizonte que bien podra

interpretarse como aquellos que se rebelan con justa causa contra la autoridad. En

n, lo que quera sugerir Gonzlez Alcantud era la existencia de una doble condi-

cin: el de ser bandolero y bandido.

Otra crtica es la del antroplogo norteamericano David Montgomory Hart

quien encuentra a Hobsbawm atrapado por el sndrome de Robn Hood. Para

Montgomery la gura de Robn Hood era irrelevante para iluminar la funcin es-tructural del bandido debido a que las fuentes que haba usado Hobsbawm para la

interpretacin de los hechos tena una informacin comparativista con noticias

fragmentarias de diferentes partes del mundo, pero sesgada, dado su carcter

esencialmente literario.

A lo anotado habra que aadirse lo que tanto insisti Montgomery: la distin-

cin entre ccin y leyenda, por un lado, e historia real por otro lado. As como el

bandolero poda en un momento dado volverse bandido, y viceversa, Montgomery

sugiri que el bandolerismo social a menudo subraya la lnea na de distincin

en la realidad entre el bandido social y el lder de la resistencia (2006, 10-11), es

decir, que dependiendo de las circunstancias poda encarnar una u otra gura. La

otra consideracin, ya anotada por otros crticos, es que la leyenda y las hazaas

del bandido por lo general se conguraran despus de muerto, lo que conlleva dis-


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torsionar lo que en realidad hizo en vida, o, a generarle una aureola ms cercana

al mito.

Montgomery tambin critic a Hobsbawm por las deciencias en el manejo de

las fuentes que haba tenido sobre el bandolerismo de Sicilia, Brasil y Mxico y por

otra parte, la poca familiaridad que haba tenido con el mundo del Medio Oriente

y su literatura. Estas crticas ms el sndrome de Robn Hood que le achacaba a

Hobsbawm lo llev a considerar que el modelo global que l haba propuesto solo

poda funcionar parcialmente en algunos casos y totalmente en muy pocos. Enfa-

tiz que el modelo no poda aplicarse a todo el espectro del bandidismo social en elIslam, como tampoco en Espaa, Sicilia o Latinoamrica.

Montgomery al retomar a Billy J. Chandler otro de los crticos del modelo

de Hobsbawm enfatiza que un problema que tiene la denicin de bandido social

es que est invertida, pues, se basa no tanto en las hazaas reales de los bandidos

como en lo que la gente piensa que han sido o, ms concretamente, como le fueron

contadas por noveladores o contadores de cuentos, incluso de generaciones ms

tardas. Chandler considera que si el argumento diera un giro de noventa grados,

situando as el peso de la prueba en los hechos en lugar de en el mito, habra tanpoco ladrones nobles en la historia como para arrojar una sombra de duda sobre

el modelo. Tambin plantea que todas las leyendas y hazaas que los campesinos

le atribuyen a los bandidos corresponde, ms bien, a la representacin que hacen

los campesinos de las injusticias en que viven. Es decir, que los tales bandidos no

poseen necesariamente el rastro que se les atribuyen (2006, 90).

Los casos del bandolerismo cataln, itlico y rabe

Como le sucedi a Hobsbawm, el modelo de Fernand Braudel tambin ha sido

cuestionado. Un investigador que ha ofrecido puntos de vista totalmente diferentes

acerca del bandolerismo cataln de los siglos XVI y XVII es el historiador cataln

Xavier Torres i Sans. Su punto de partida es la imbricacin que se dio entre bando-


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lerismo y guerras privadas; que segn l, haba sido poco tratado por los estudio-

sos del tema.

Es necesario sealar lo que, en trminos generales, plantea Braudel: para este

autor, el bandolerismo del Mediterrneo del quinientos y sus diversas variantes

salteadores, razzias de montaa, lucha de facciones aristocrticas haba sido, an-

tes que todo, el resultado de la caresta y la presin demogrca. Es decir, que ante

la escasez y pobreza de recursos que se daba en la montaa mediterrnea, no le

haba quedado ms alternativa a la poblacin que volcarse hacia el llano, trayendo

consigo violencia hacia los agricultores acomodados y prsperos. Aunque esta hasido la explicacin ms difundida y aceptada, tambin ha sido revisada generando

controversias.

En el caso del bandolerismo cataln, Torres i Sans ha dado cuenta que gran

parte de la historiografa aceptaba sin reparos lo que haban dicho los discpulos de

Braudel, principalmente Joan Regl, que haba seguido los pasos de Pierre Vilar y

J. H. Elliott y que stos, a su vez, haban seguido a Braudel. Es decir, que los disc-

pulos, se haban nutrido de las mismas fuentes sin haber cuestionado a su maestro.

La tesis central se basaba en considerar que el bandolerismo cataln era un subpro-ducto del crecimiento y exceso de poblacin, es decir, que era un bandolerismo de

subsistencia (2003, 35).

Segn investigaciones recientes, todo indica que la correlacin demografa-

bandolerismo propuesta por Braudel, y alimentada por sus discpulos, parecen no

encajar en el caso cataln: pues los bandoleros no fueron el resultado de la escasez

de recursos, ni del crecimiento demogrco. Otro aspecto que no se cuestiona es

que el bandolerismo cataln haba orecido en pocas de baja densidad demogr-

ca, tal como haba sucedido a principios del siglo XVI, cuando las secuelas de las

mortalidades medievales eran an evidentes. Torres i Sans incluso invierte la tesis

de Braudel: la decadencia del bandolerismo se habra producido justamente cuan-

do la presin demogrca era sin duda ms agobiante u ostensible (1988, 5-6).

Otro de los puntos rebatidos alude a la connotacin de bandido social. De

igual modo como es cuestionado el origen social de Robn Hood para la Inglaterra


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medieval, el de bandolero para la Catalua del Barroco tambin lo ha sido. Alejn-

dose de las interpretaciones ofrecidas por Joan Regla para el bandolerismo cataln

a partir de la tesis de Braudel, el historiador Torres i Sans ha sealado que, si bien,

en un principio el nombre de bandolero designaba el seguidor o adherente de un

bando o parcialidad feudal, para la poca del Barroco esta denicin dara paso a

una acepcin ms restringida. Ya no eran los autnticos asaltadores de caminos o

miembros de una cuadrilla organizada, sino que se trataba de seguidores circuns-

tanciales de una parcialidad determinada e incluso de simples vasallos movilizados

por sus respectivos seores jurisdiccionales. Incluso, seal, que, dependiendo delas circunstancias, no siempre eran vasallos sino que eran autnticos malhechores

y salteadores. Es decir, que el signicado de bandolero tambin pudo haber sido,

en un comienzo, sinnimo de malhechor rural y salteador de caminos. En todo

caso, Torres i Sans, considera que en la Catalua del Barroco, el origen del ban-

dolerismo est en las guerras privadas y que, si bien, fue un fenmeno endmico

especialmente en su vertiente aristocrtico, su proliferacin se dio en la cada de las

rentas seoriales de la primera crisis del feudalismo. Conclua que la difusin del

bandidaje estaba asociada a la proliferacin de las disputas y rivalidades internasde los seores, lo cual no sera difcil, por otra parte, localizar algunos [] autn-

ticos seores salteadores, encubridores de bandoleros o beneciarios, en denitiva

del botn de las cuadrillas (2003, 6-8).

Un punto clave en esta discusin se relaciona con quienes protegen al bandi-

do. Teniendo en cuenta la denicin de bandidismo social, ste solo se da si en el

entorno aparece una red de solidaridades populares que se identiquen con l. A

este planteamiento Torres i Sans le encuentra un pero. Cuestiona que para que

se d el bandidismo social no basta la solidaridad popular, ya que esta puede ser

resultado, no de la voluntad de la gente, sino producto del temor y de la amenaza,

como es el caso de las cuadrillas catalanas que sobrevivieron bajo estas circunstan-

cias. Observa tambin que a diferencia de los llamados bandoleros sociales; per-

sonajes celebres, como Rocaguinarda y Serralonga y otros de leyenda, en vez de


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recibir solidaridades populares como demanda la denicin de lo social, el apoyo

lo reciban de las clases dominantes.

Seal, tambin, que entre quienes daban apoyo a las cuadrillas catalanas se

encontraban desde seores jurisdiccionales o miembros de las oligarquas urba-

nas hasta obispos, cannigos e incluso magistrados de la Real Audiencia. Solida-

ridades que como l mismo dice no eran populares, sino ms bien originadas a

partir de las guerras privadas y que al n de cuentas eran ms efectivas que cual-

quier ayuda sostenida de las clases subalternas. Aclar que de todos los apoyos

que puede recibir un bandido, el del campesino sera el ms vulnerable. Deducaque el bandido quera tener una carrera fructfera. Una complicidad de mayor en-

vergadura sera la ms indicada; de lo contrario, la carrera como bandido estara

abocada al fracaso.

A la solidaridad entre bandidos y campesinos, como rasgo denidor del llama-

do bandolerismo social, Torres i Sans le encontr diferencias sustanciales. El lazo

entre campesino y bandido, no fue perceptible con claridad; ms bien, se dieron

diferentes escalas de solidaridades rurales en las que el campesino fue el menos

indicado. Hall que contrario a lo que se crea, el mayor apoyo de los bandolerosno provena ni de la familia, ni de los amigos, o de campesinos leadores, pastores

o buhoneros, sino de individuos que tenan un rango social mayor como cam-

pesinos acomodados, ociales locales, familiares del Santo Ocio, o en denitiva,

individuos inuyentes de la comunidad local (2003, 17).

El apoyo que recibieron estas cuadrillas catalanas, para nada provena de los

sectores populares. Otra de las deducciones de Torres i Sans (1999, 415), era que

la dilatada existencia de los bandoleros catalanes no tena que ver con la de los

llamados bandoleros sociales. La complicidad con los sectores acomodados, ricos y

poderosos de las comarcas es lo que explica que estos bandoleros catalanes, en vez

de 2 o 3 aos como lo sugera Hobsbawm, tuviesen un promedio de existencia de

20 aos y que en algunos casos llegaran hasta los 40 aos. A cambio de ser delata-

dos o traicionados, moran de viejos.


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Por otra parte, esta complicidad fue la que les permiti de que gozaran de

impunidad debido a los vnculos de carcter extra-local con los seores jurisdic-

cionales, las autoridades de los lugares e incluso algunos ociales o magistrados

reales, como los jueces de la audiencia que se vieron repetidamente acusados de

connivencia con determinados bandoleros o con alguna de las banderas en pugna

(Torres i Sans 2003, 40).

Otra de las objeciones al modelo clsico del bandolero social tiene que ver con

la procedencia. Torres i Sans demostr, que los bandoleros catalanes no surgan

de las comarcas empobrecidas, ni tampoco eran los autnticos desheredados. Ha-ciendo la salvedad que no es nada fcil conocer con precisin la situacin real del

bandolero, muchos de ellos eran hereus[primognitos] o segundones de familias

acomodadas. As, en una relacin de medio millar de bandoleros del periodo 1576-

1630 la mitad de ellos consta como agricolae, es decir, como campesinos enteuta2

o arrendatario, mientras que los braceros y campesinos sin tierra apenas llegaban

al 20 por 100 del total (1999, 408-409).

Este ejemplo del bandolerismo cataln sugiere que todo modelo generaliza-

dor conlleva riesgos. Lo que interesa sealar es que este bandolerismo de ningunamanera fue social. En resumen el bandolerismo cataln se caracteriz por: 1) El

apoyo no provena tanto de los ms pobres o de los sectores oprimidos, sino ms

bien de sectores poderosos, incluyendo a los campesinos acomodados. 2) La mise-

ria y la sobrepoblacin no son sucientes para explicar el origen del bandolerismo

en s. 3) Se nutra y se apoyaba en los ricos y poderosos, incluyendo a los campesi-

nos acomodados.

Si este es un bandolerismo que cuestiona lo generalmente aceptado, cul se-

ra su explicacin? Este bandolerismo obedece segn Torres i Sans tanto de la de-

bilidad de las estructuras estatales como de la lucha o competencia entre las lites

locales (tanto de seores feudales como de campesinos acomodados) por recursos

de todo tipo (materiales e inmateriales u honorcos) (2003, 36). A la paradoja

de que el bandolerismo fuese hijo de la opulencia en vez de la miseria, seala que

2. El que toma un bien inmueble mediante el pago anual de un canon.


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debe buscarse en la vigencia de las faide3y las guerras privadas; o dicho de otro

modo, en el carcter altamente descentralizado todava de la violencia armada

(2003, 44).

Otra de las paradojas de este bandolerismo es que habiendo surgido de secto-

res sociales acomodados y opulentos, como en el caso de Serrallonga o Perot Roca-

guinarda, es que sin haber sido bandidos sociales, la sociedad les cre una aureola

de popularidad.

Torres i Sans encuentra dos explicaciones. La primera, que coincide con el

estereotipo de rebelda de Robin Hood, consiste que en una sociedad compuestade seores y campesinos, cualquier bandolero que optase por no convertirse en

lacayo seorial poda ser visto como un ejemplo de rebelda social. La otra razn

tiene que ver con lo popular y la inuencia de los estereotipos literarios. Plantea

que la popularidad nada tiene que ver con el bandolerismo strictu senso, sino

ms bien con la naturaleza de la cultura popular. La popularidad no necesaria-

mente es sinnimo de heroicidad, ni tiene que ver con las reivindicaciones de las

clases subalternas sino que, ms bien, est entroncada con la difusin, es decir,

que esta condicin de hroes populares para los bandoleros asociales catalanestendra que buscarse por el lado de la literatura. El autor explica que mientras el

folclor cataln es extremadamente parco en materia de bandidos generosos la li-

teratura castellana cotana (Cervantes, Tirso de Molina, Lope de Vega) lo que hizo

fue ensalzarlos. Y pone como ejemplo, el encuentro imaginario que protagonizara

Rocaguinarda con don Quijote. Esa popularidad y universalidad que le dio Mi-

guel de Cervantes a Rocaguinarda lo convertira en un bandolero noble que nunca

lo fue. Por supuesto que, adems de Rocaguinarda, otros bandoleros asociales

tendran tambin su espacio a travs de una prolca literatura de caa y cordel,4

tambin impresa aunque mucho menos conservada hasta nuestros das. Con estos

3. Sistema de venganza ente dos grupos familiares. Representa una especie de privatizacin de la justicia y

del castigo.

4. Literatura popular de consumo masivo y fungible. Se le llamaba as porque las hojas o los pliegos estaban

atados a un cordel o caa, formando un cuadernillo de pocas hojas. Es considerado un gnero literario, no

obstante, algunos ponen en entredicho su calidad esttica.


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ejemplos, Torres i Sans concluye que todo indica que lo requisitos exigidos a esta

clase de bandidos para que alcanzaran la popularidad no fue tan exigente como se

cree y, ms cuando se sabe que no fueron exactamente los paladinos de un cam-

pesino oprimido.5

As como el bandolerismo cataln no encaja en el modelo terico del bando-

lero social, lo mismo puede decirse para el bandolerismo isleo italiano. Torres i

Sans, que tambin ha estudiado este bandolerismo, ha llegado a la conclusin que

las cuadrillas sicilianas en nada diferan a las catalanas o catalano-aragonesas. Los

ejemplos apuntan a esta similitud. En Crcega, en los siglos XVI y XVII, los bando-leros ms reputados no eran hijos de la miseria, ms bien eran hijos de la faida

o de la vendetta. Un bandolerismo que se aliment de las rivalidades y hostilidades

de los sectores ms acomodados e inuyentes de la regin (1999, 406). Lo mismo

sucedi en el reino de Npoles, en la Calabria o en los Abruzzo. En los informes de

las autoridades de la poca se acusaba a los seores de ser cmplices de fautoria o

de proteccin de bandoleros, es decir, de ser los propiciadores de un bandolerismo

seorial.

Como seala Torres i Sans, si hubo bandolerismo social, este fue la excepcin.Excepcin a la que le pone un pero. Para decirlo en otros trminos, el llamado

bandolerismo social es un hazmerrer. Es el caso de Rizzo di Sapunara, quien ali-

mentaba sus fechoras confabulado con miembros de alta nobleza. Est tambin

Marco Sciarra, nacido en Abruzzo; aunque considerado como bandolero social su

trayectoria dista mucho de corresponder a este estereotipo, as se echara al mon-

te por un motivo probablemente social. Su historia ha demostrado que, aunque

arreglaba entuertos, su inters principal era acomodarse con el mejor postor. Su

actividad ms que evocar al bandolero clsico se pareca, ms bien, a las bandas

de los condottieri. Adems de estos condottieri, en las regiones septentrionales de

Italia, tampoco fue que se diera por montones; pues, adems de los bravio sicarios

seoriales, se daban tambin las banderas de gelfos y gibelinos, que no se sopor-

taban en los campesinos o en las clases populares.

5. Las explicaciones sobre popularidad estn en Torres i Sans (1998, 18); (2003, 50-51).


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Si bien algunas tesis de Braudel fueron cuestionadas; otras, como las de consi-

derar que el bandolerismo mediterrneo, se alimentaba tanto de la vendetta fami-

liar como la de la fautora seorial, fueron aceptadas. La conclusin a la que se lleg

fue que el bandolerismo mediterrneo en los siglos XVI y XVII fue un fenmeno

desestabilizador. La razn? Ms que la infrajusticia popular, lo fueron las ban-

deras o fracciones aristocrticas.6

Otra revisin al modelo del bandolero social de Hobsbawm es la que hace

el antroplogo Montgomery Hart quien demostr en sus investigaciones sobre

Marruecos, Argelia y la frontera con Pakistn, que el bandidismo propuesto porHobsbawn, adems de no funcionar, tampoco se encontraba en el mundo islmico.

Ejemplos de ello es el bandolerismo organizado en el noroeste marroqu (en el pas

yebala) donde los ingleses, adems de propinarle duros golpes a la banda, para

menguar los efectos de los asaltos y robos, resolvan emplear a los bandidos (2006,

31).

Otro ejemplo de bandidismo fue el que oper en la Argelia colonial. A travs de

un observador de la poca llamado Sicard, estableci que adems de la arrogancia

que caracterizaban a los bandidos, la poblacin por miedo a las represalias o por lamisma admiracin que les profesaba haba terminado por convertirse en cmpli-

ce. Montgomery (2006, 61)quera demostrar que si bien la teora de Hobsbawm

se adaptaba ligeramente a este caso, la armona entre lugareos y bandidos no era

la ideal. Esta mala relacin, conllev a que la mayora de los familiares clamaran

venganza y, como era de esperarse, pugnaron por extenderse.

Pero el ejemplo que seala el cuidado con el que es preciso delimitar la fron-

tera entre lo que es cticio y real, es el de Ali L-Bu Frahi, conocido como Ali Seis

Dedos, cuyo radio de accin fue el noroeste marroqu. Montgomery (2006, 88-89)

enfatiza que lo que se dijo de Ali Seis Dedos tiene ms de leyenda y mito que de

realidad. Para l simplemente es una gura oscura. Si bien tiene uno o dos rasgos

que encajan con el sndrome de Robn Hood, no son sucientes para convertirlos

6. Las referencias sobre bandolerismo itlico estn en Torres i Sans (1999).


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en Robn Hood. Insistiendo en la frontera entre mito e historia, declara que el mito

es el mito y la historia es la historia, y que nunca coinciden del todo.

Pese a las crticas de Montgomery para demostrar las carencias del modelo de

Hobsbawm, lo que realmente quiere que sea exaltado, es que su obra debe enten-

derse como una apreciacin al esfuerzo pionero de Hobsbawm en la elaboracin

de la gura del bandido social y del contexto en el que operaba sea campesino,

tribal, feudal o incluso capitalista, a la vez que como critico de las obvias limita-

ciones de su modelo (2006: 9-10).

Bandolerismo y violencia en Colombia

La tesis de Hobsbawm, respecto a la Violencia de Colombia es que el bandolerismo

estaba ntimamente ligado a sta, sin sugerir que la Violencia se pueda reducir al

fenmeno del bandolerismo. Dej claro que efectivamente ste haba surgido en

un periodo de profunda crisis.

Por otra parte, si aceptamos que el tema del bandolerismo no ha sido objetode estudio para otros periodos diferentes a la Violencia, valdra la pena reexionar

por qu en Colombia, con una tradicin de conicto social como el de las guerras

civiles del siglo XIX y la Guerra de los Mil Das (1899-1902), pareciera que el ban-

dolerismo no hubiese existido.

Sobre el bandolerismo del siglo XIX existen varias posturas. Para el historia-

dor Jos del Carmen Buitrago,7el hecho de que se carezcan de estudios de casos

que den cuenta de la existencia de bandolerismo en el siglo XIX, no signica que

este no haya existido. Pues a pesar de que las guerras civiles fueron guerras de

elites, as fuera que en sus ejrcitos se hallara gente del comn, llegada la hora del

7. Jos del Carmen Buitrago es profesor de la Universidad del Tolima y es un investigador sobre la Violencia

en el Tolima.


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armisticio dejaba inconformes que preferan seguir al margen de los arreglos de las

elites.8

La otra crtica est que para tratar el tema siempre se ha recurrido a las fuentes

que ya han sido auscultadas. Para Buitrago la cuestin est en que se debe buscar

otras fuentes. Esta es quizs una de las razones del por qu cuando los investigado-

res tratan los problemas sociales y polticos del siglo XIX, el tema del bandolerismo

aparece de una manera somera y general. O, para ser ms precisos, pareciera que

los sectores populares aceptaran sin resquemor alguno los pactos que llevaban a

cabo las elites.9

En cambio Malcolm Deas (2007), sugiere que el mito del ladrn noble para el

siglo XIX no existi. Es enftico en armar que el tema del bandolerismo es dema-

siado dbil si se compara con algunos pases de Latinoamrica, como por ejemplo,

Mxico, pas clsico de bandidos en el siglo XIX. El argumento que se vale para

demostrar que Colombia no fue un pas de bandidos, est en el hecho de que para

viajar en el siglo XIX no haba la necesidad de salir acompaados de escoltas y con

mucha proteccin. Igual acontece con las bandas de bandidos. Incluso fuentes do-

cumentales como los viajeros que recorrieron el pas poco cuenta sobre ello.Aunque el inconformismo generado con las guerras civiles o con la Guerra de

los Mil Das podra haber terminado en bandolerismo, este est por caracterizarse

y por investigarse. Aunque no hice una pesquisa para toda Colombia, en el Tolima

encontr dos casos. Uno lo trae el historiador norteamericano Anderson (1984,

8. Ejemplo de estas revueltas lideradas por las elites fue lo que aconteci en el norte del Tolima a mediados

del siglo XIX. James Henderson (1984, 65) trae a colacin que con ocasin de la liberacin de esclavos

decretada en 1851, los propietarios de esclavos del norte del Tolima se haban levantado contra el gobierno

liberal mostrando su inconformismo. Los esclavistas argumentaban que el decreto que ordenaba la libertad de

esclavos solo era una provocacin del liberalismo tendiente a enemistarlos con el pueblo.

9. Sobre este aspecto de cmo algunos sectores de la sociedad seguan las rdenes de sus jefes y cmo estos en

algunos casos se revelaban contra los dirigentes, es el caso de Tulio Varn caudillo revolucionario de la Guerra

de los Mil Das, terrateniente y general del ejrcito en el Tolima. Gonzalo Paris Lozano (1984), quien narra

su vida, seala que revelndose contra las rdenes de sus jefes organiza su propia guerrilla que, conformada

por sectores populares, combatiran en nombre de vagas doctrinas libertarias. Valga recordar que la primera

edicin de su obra Guerrilleros del Tolimaes del ao 1937.


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66), quien nos habla de la bandaLa Serpiente,y que oper en los aos sesenta del

siglo XIX, en inmediaciones de Ambalema, poblacin del norte del Tolima a orillas

del ro Magdalena y centro tabacalero de primer orden durante el siglo XIX. Ban-

da compuesta por sectores populares que, inuenciados por las ideas liberales, se

dedicaban a asaltar y a robar a los sectores conservadores ms ricos de la regin.

El otro lo resea Gonzalo Pars Lozano (1984), con la banda deLos Pastelerosque

operaron en la Guerra de los Mil Das (1899-1902), quienes viendo el desorden y

los estragos que dejaba la guerra, la aprovecharon para enriquecerse.

Esta existencia de bandidos que asaltaban y robaban a sectores pudientes de lasociedad es un indicio, as no est exhaustivamente investigado, de que haba sec-

tores de la sociedad que optaban por otras formas de accin y de organizacin. Mi

planteamiento a este vaco obedece a que se ha rendido cuenta solo de los hechos

de las lites, dejando de lado otros inconformismos que, como el deLos Pasteleros

oLa Serpiente, han permanecido ausentes para un periodo tan convulsionado so-

cial y polticamente, como fue el siglo XIX.

Qu pas entre el n de la Guerra de los Mil Das y 1930 cuando llega el Par-

tido Liberal al poder?Si la visin del siglo XIX es el de un siglo envuelto en guerras propiciadas por

una elite poltica que a su vez era econmica y militar, el siglo XX con los millones

de dlares ingresando al sco del Estado Colombiano por la separacin de Panam

en 1903, sera el de un comienzo de siglo galopando por la senda de la moderni-

zacin. Pues los millones de dlares habran de servir para que Colombia durante

las dos dcadas siguientes se modernizara impulsando la transformacin de sus

medios de transporte y de su aparato productivo. No obstante, esta moderniza-

cin tendra su contraparte: la aparicin de una clase obrera y el fortalecimiento

de un campesinado que junto al surgimiento de los ideales socialistas habran de

desbordar los marcos tradicionales en que se haba movido los partidos polticos

tradicionales de Colombia: el Liberal y el Conservador. Agitacin social y sindical,

que tendran como teln de fondo, la hegemona conservadora que haba empe-

zado en 1880 y que llegara a su ocaso al terminar la dcada de los aos 20 con


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varios hechos signicativos: la huelga de las bananeras en 1928 que culmin con

un asesinato a sangre fra por parte del ejrcito, la debacle de la bolsa de New York

en 1929, el alzamiento armado del movimiento llamado Los Bolcheviques en el L-

bano10pueblo cafetero del norte del Tolima y el triunfo del partido Liberal que

comenzara en 1930 con la presidencia de Enrique Olaya Herrera.

Otros investigadores han aadido que a pesar de que hubo movimientos de

campesinos, huelgas obreras y un auge de las ideas socialistas, las tres dcadas

transcurrieron sin muchos altibajos polticos que comprometieran la estabilidad

institucional del Estado. Se seala que en los aos veinte hubo menos sectarismoque en los aos cuarenta del siglo XX; tan as, que se le peda a la oposicin que

participara. No en vano se fortalecen las ideas socialistas. Su lder Mara Cano re-

corre a lo largo y ancho del pas, pregonando el socialismo. Pero no es solo el so-

cialismo que tiene espacio. Movimientos indigenistas como el de Quintn Lame o

las ligas campesinas que jalonaron huelgas, no fueron tan violentos como lo hacen

aparecer. Es ms en la presidencia de Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938) se im-

pulsaba la creacin de sindicatos y respeto a las ideas comunistas.

En n, la percepcin que se tiene de este periodo es el de una sociedad harta

de la guerra. Los recuerdos y los desastres que haba dejado an estaban vivos. Al

ejrcito no se le encuentra participando en revueltas. Es prcticamente un ejrcito

de fronteras y su intervencin en conictos internos es espordico, como aconteci

con la huelga de las bananeras y el alzamiento de Los Bolcheviques en El Lbano.

Brotes de violencia que no alcanzaron a perturbar la calma relativamente pacica

del pas.

Si la visin que se da para las tres primeras dcadas del siglo XX, en que

gobierna el partido Conservador, fueron de huelgas sindicales y de movimientos

campesinos organizados y de tranquilidad, el interrogante que surge es por qu en

el vaco historiogrco la literatura solo da cuenta de los vencedores, incluyendo

quienes triunfan a travs de las luchas sindicales y campesinas. Pero como lo pre-

sume el profesor Buitrago, no es que las dcadas siguientes a la Guerra de los Mil

10. Sobre este movimiento en El Lbano (Tolima), vase Snchez (1985).


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Das, quienes fueron derrotados hayan pactado consigo mismo una paz silenciosa.

El n de la Guerra de los Mil Das dej grupos e individuos sueltos que, por lo pac-

tado con las lites, quedaron inconformes. La explicacin est en que no fue una

guerra contra la lite poltica, sino una guerra entre las lites polticas.

Cul sera el prototipo de bandolero que pudo haber surgido? Fueron saltea-

dores, justicieros, vengadores, bandidos sociales o delincuenciales. No lo sabemos.

El problema est en que la investigacin sobre la Violencia se qued en los aos

cincuenta del siglo XX, y no auscult lneas de continuidad hacia atrs.

Buitrago a travs de la historiografa intuye pues no existe evidencia docu-mental que con el n de la Guerra de los Mil Das comenzara con una migracin

campesina que, as se quiera desconocer, dio origen a bandidos no necesariamente

sociales. Sugiere que al lado de las luchas sindicales y de las movilizaciones cam-

pesinas, tuvo que darse un bandidismo que atentaba contra los diversos sectores

de la sociedad. Es decir, un bandidismo que se desarrollaba a la par de las luchas

sindicales y campesinas. Simplemente es una sospecha.

Hobsbawm considera que en Colombia el bandolerismo en su versin moder-

na no mereci estudios rigurosos durante mucho tiempo. Toc esperar hasta co-mienzos de la dcada de los 80 con la obra de Gonzalo Snchez y Donny Meertens

tituladaBandoleros, Gamonales y campesinos.El caso de la Violencia en Colom-

bia, investigacin que comprende el periodo que va del asesinato de Jorge Elicer

Gaitn11en 1948 hasta l965. En este texto, considerado fundacional, los estudios

sobre bandolerismo comenzaran a tener en Colombia un auge sin precedentes.

Su importancia radica en que diere en relacin con otros estudios en la ma-

nera como aborda el estudio de la Violencia. Los autores dicen que a pesar de que

la Violencia se ha investigado desde diferentes perspectivas, siempre se ha tendido

a sobrevalorar una dimensin del problema: lo que tuvo de brbaro, sanguinario o

represivo. La crtica que hacen es que la mayora de los investigadores haban redu-

cido la Violencia a una simple contienda bipartidista donde los partidos Liberal y

11. Poltico colombiano nacido en 1903. El 9 de abril de 1948 muere asesinado en Bogot. Los investigadores

sociales han considerado que con este asesinato se da inicio al periodo conocido como la Violencia.


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Conservador luchaban por la hegemona del poder. En otros casos, a una confron-

tacin entre las clases dominantes donde involucraban a los sectores populares a

una lucha que no era la suya.12Es la percepcin de la Violencia vista desde arriba

y no desde abajo. Es el contubernio poltico-jefe bandolero donde ste estaba al

servicio de una clase poltica.

Esta visin, que ha sido la dominante, fue la que Snchez y Meertens (1982,

13-14) esquivaron. Pues lo que propusieron estos investigadores fue abandonar la

voz de quienes han dominado entindase la clase dominante para adentrarse

en la voz de las masas, de los oprimidos, de los analfabetos; retomar la voz pasivade los bandidos del pueblo y dar cuenta de que stos tambin haban llevado a cabo

su propia lucha. En s es lo que Gayatri Spivak (1993) desde otra perspectiva terica

ha dado en llamar la voz de los subalternos.

Esta lectura desde abajo le permiti a Snchez y Meertens sealar que los

bandoleros adems de ser agentes del terror al servicio de polticos y terratenientes

estaban contra las bases campesinas de las cuales haban surgido, forzndolas in-

cluso a colaborar con las autoridades en su liquidacin. Otro cuestionamiento tena

que ver con la invulnerabilidad del bandolero. Ms que a la proteccin recibida delos campesinos, esta invulnerabilidad radicaba en la dependencia que tenan de

los polticos y del poder establecido, los cuales lo apoyan y utilizan para sus propios

nes. Este apoyo de la estructura dominante de poder constituye, en ltimas, el

secreto de su perdurabilidad (1982, 25).

Otro rasgo interesante del estudio de Snchez y Meertens es la caracterstica

de una nueva modalidad de bandolerismo pasado por alto por Hobsbawm y sus

crticos: elbandolerismo poltico. Aunque a primera vista podramos decir que se

12. Esta lectura es la que hace el novelista colombiano Gustavo lvarez Gardeazbal en su novela Cndores

no entierran todos los das. En esta novela, ms que el bandolero lo que se muestra es cmo la clase poltica

utilizan los llamados pjaros quienes hacan los mandados de la clase poltica para lograr sus nes

deseados. Modelo que, sin lugar a dudas, fue el que ms se retom durante la segunda mitad del siglo XX.

Otras novelas y que estn dentro de la temtica de la Violencia las retomo por ser las ms representativas

sobre este tema son laMala Hora de Gabriel Garca Mrquez;El da sealado de Manuel Meja Vallejo yEl

Cristo de Espaldas de Eduardo Caballero Calderon. Valga sealar que en stas novelas como en la Gardeazbal

el bandolero como tal no es el protagonista.


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trata del clsico contubernio, entre clase poltica-bandoleros en la que estn al

servicio de una estructura dominante. Lo que hace original el planteamiento es que

la subordinacin poltica no es aqu un mero accidente en la carrera del bandole-

ro, sino el elemento que motiva y dene, en primera instancia, sus actuaciones y

sus blancos (1982: 26). Modalidad de bandolerismo polticoque fue desarrollado

teniendo en cuenta otras modalidades que ya haban sido tratadas por otros inves-

tigadores en otros contextos sociales como las de Joan Regl (1968) y Salustiano

Moretta (1978) en Espaa. Estos autores para los casos de Catalua y Sevilla, ha-

ban logrado distinguir entre un bandolerismo aristocrtico: el de los seores, delas clases dominantes; y, el de un bandolerismo popular: el de los indefensos y

oprimidos.

Otro aspecto es el carcter social que se da al bandolero, en el sentido de

si es, o no, un atributo intrnseco. Snchez y Meertens sealan que para el caso de

Colombia, a pesar de que el bandolerismo social y el bandolerismo poltico son dos

objetos diferentes, no se niega la posibilidad de que transite del uno al otro (1982,

27).

Al analizar el caso de las cuadrillas colombianas de bandidos que haban sur-gido entre 1949 y 1953, y que se fortaleceran a partir de 1958 con el apoyo que les

brindaron gamonales,13polticos y terratenientes, Hobsbawn reexionaba que un

problema era el de considerar al bandolerismo social como una sola categora. No

obstante, no descart que si hay algo que caracteriza al bandolerismo social, es que

tiene una identidad comn, como el silencio del pueblo ante las autoridades, o la

simpata o el apoyo que recibe. Al pensar en el caso colombiano, se preguntaba si

exista un solo tipo de bandolerismo social o este constitua un gnero compuesto

de distintas especies. La respuesta Hobsbawn es que efectivamente el bandoleris-

mo de la Violencia en Colombia, constitua un aspecto especco y requerira una

tipologa ms elaborada del bandolerismo social. Y esta necesita muchos estudios

de caso de los que hay hasta la fecha (2007, 376).

13. Gamonal: persona que en un pueblo o comarca ejerce excesiva infuencia en asuntos polticos.


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Sobre el bandolerismo poltico desarrollado por Snchez y Meertens, Hobs-

bawm seal que era la crtica ms seria que haba recibido su modelo. Sin embar-

go aclar que aunque en sus trabajos no descuid la dimensin poltica, sin duda

no le di toda su importancia. No sin antes advertir que el bandido en s es poltico

en el sentido de que no acepta la autoridad estatal (2007, 373).

En n, lo que propusieron Snchez y Meertens fue conrmar la tesis de Hobs-

bawm: ampliar la teora general del bandolerismo y establecer una nueva modali-

dad de bandolerismo: elpoltico.

Del llamado que hace Hobsbawm de hacer ms estudios de caso y de la reela-boracin de la tipologa del bandolero social, est el caso de Reinaldo Aguirre

Palomo,14 conocido por la tradicin oral como el Palomo Aguirre o el Robn

Hood Mariquiteo.

Un caso de bandolerismo en el nortedel Tolima: el Palomo Aguirre

El Palomo Aguirrees un personaje que est a horcajadas entre lo annimo, la

oralidad, lo textual, los testimonios judiciales, un pasado que se desvanece y quie-

nes no dejaron un testimonio personal. Aunque la evocacin ms apropiada que se

ha hecho de l es de alguien que emulaba los ideales del Robn Hood ingls, valdra

preguntarnos tambin si sera una emulacin a algn prototipo de bandolero que

se dio en algn lugar del mundo como Andaluca o Catalua; o una expresin de la

oposicin entre bandolerismo social y antisocial o una variante regional del bando-

lerismo social clsico.

14. Naci en Mariquita (Tolima) el 15 de diciembre de 1909. Sus padres Jacobo Aguirre y Mara de la Cruz

Palomo llegaron a Mariquita procedentes de Guaduas (Cundinamarca). Se suicida el 24 de febrero de 1940 en

Mariquita.


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Figura 1. El sepelio de Aguirre Palomo. Nota periodstica

Fuente: El Tiempo. 1940. El sepelio de Aguirre Palomo se efectu ayer en Mariquita, 26 defebrero. Seccin corresponsales en el interior.

Hasta los aos treinta del siglo XX no existen indicios de un bandolerismo que

nos ponga a tono con el del PalomoAguirre. Se debi esperar hasta la dcada si-

guiente, cuando surge un bandolerismo auspiciado por las lites polticas que com-

prometan a los jefes polticos regionales (los llamados gamonales), para imponer a

su manera sus intereses polticos, ideolgicos y econmicos. Un bandolerismo que,

si bien, para operar en la regin, se valieron en algunos casos de la complicidad que

le brindaban los moradores del entorno donde vivan; o, donde fueron rechazados

se impusieron por medio del terror. Lo que explica el carcter salvaje y brutal de

quienes conformaban las bandas, pues se caracterizaban por decapitar y masacrar

a sectores sociales que diferan de sus intereses polticos. La desinstitucionaliza-

cin que gener la Violencia conllev a que sectores de la sociedad amparndose

en las bandas armadas las aprovecharon para adquirir riqueza y podero. Algo as

como lo que hicieron los gabellotti sicilianos, quienes horrorizaban a los campesi-


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nos para apoderarse de las tierras. En Colombia han de reejarse como campesinos

conservadores, asesinando y arrojando liberales de sus propiedades, y viceversa.

Un bandolerismo que reej hambre por las tierras.

El bandolerismopoltico, como se ha dado en llamar, degenerara en uno de-

lincuencial que por lo general fueron bandoleros burlados por sus jefes polticos o

cansados de la lucha entre los Partidos Liberal y Conservador. Este bandolero fue

un campesino analfabeto, esmirriado, chaparro, subalimentado pero resistente,

que habra de refugiarse por fuera de la ley para defender tanto a los pobres como

aquellos que haban sido vctimas de los abusos del poder. La connotacin ms ge-neralizada de este bandolero es el de un individuo que careciendo de sostn ideol-

gico y sin apoyo de los partidos polticos se convierte en un desalmado asesino o en

un ciego salvaje vengador. Un salvajismo cruel y despiadado de bandas de hombres

armados sin ideologa auspiciando muertes a mansalva.

El del PalomoAguirrefue un bandolerismo que en vez de apoyarse en los

sectores populares, se vali de los pequeos propietarios del campo, como de los

comerciantes de la regin.

La banda del PalomoAguirrela conformaban campesinos que en algunoscasos saban leer y escribir. No fue una banda parasitaria que para subsistir tena

que depender del trabajo ajeno. Eran dueos de pequeas y medianas ncas pro-

ductoras de caf, pltanos, caa, arroz y de pequeos hatos que producan leche

para abastecer, si no a la regin por lo menos el consumo local. Es decir, individuos

acomodados que tambin vean en los asaltos al cable areo que oper entre Mari-

quita y Manizales,15un ingreso econmico sumado a las actividades agropecuarias.

Individuos que tenan una doble condicin social: el de ser bandido y campesino

agricultor.

Aunque la banda chantaje a sectores econmicamente pudientes de la so-

ciedad, no siempre oper con este mvil. Para operar en la regin se vali de la

complicidad que le brindaban los moradores del entorno donde los vieron nacer y

crecer.

15. Una investigacin exhaustiva sobre la historia de los cables en Colombia est en Prez (1997).


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Otra de sus caractersticas fue que beneci, adems de pobres y desampara-

dos, a sectores sociales de centros urbanos que no necesariamente eran pobres. Es

el caso de los comerciantes de Honda y Mariquita, quienes comprndoles las mer-

cancas robadas a precios bajos terminaban benecindose tanto la banda como

los comerciantes. Vnculo que, si bien, est mediado en trminos de reciprocidad

y apoyo sirvi de sostn econmico a la banda. Sin lugar a dudas, fueron estas

condiciones sociales y econmicas las que les permitieron que bandidos en otras

latitudes, a diferencia de otros bandidos sociales populares que tuvieron una vida

corta, vivir largas vidas. El Palomo Aguirre es una excepcin: despus de unadcada terminara suicidndose.

La tesis de que el bandolerismo social puede surgir en un momento de trnsito

hacia una economa moderna, tampoco es el caso del Palomo Aguirre. Incluso

el planteamiento de que el bandolerismo es ms factible en regiones aisladas, sin

presencia del Estado y sin vas de comunicacin, tampoco es una tesis a aceptar

fcilmente. En la dcada del 30 del siglo XX, la regin del norte del Tolima ya haba

consolidado un proceso de modernizacin en cuanto a sus vas de comunicacin. A

la regin la recorra una red ferroviaria que alargndose por el valle del Magdalenaensanchaba a todas las poblaciones que servan de soporte para los productos pro-

venientes de la cordillera central.

Es necesario entender que la gura del Palomo Aguirresurge despus de

derrotado el movimiento guerrillero de Los Bolcheviques. Con algunos lderes pre-

sos y otros huyendo, valdra preguntarse, por qu en vez de hacer el trnsito a

organizaciones revolucionarias, campesinas o sindicales, se le ve ajeno y alejado

a cualquier resistencia organizada. Alguien tambin podra preguntarse, cmo es

que surge un bandolerismo que guiado por uno de los integrantes que particip en

un alzamiento armado, con ideales socialistas, que escuch o tal vez presenci los

paros de los trabajadores del ferrocarril y de la navegacin a vapor, hiciera caso

omiso de los ideales que pregonaba Mara Cano, la lder socialista que recorriendo

algunos caseros del norte del Tolima alentaba los ideales de la lucha de clases.


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Aunque vivi en una dcada de gobiernos liberales como los de Enrique Olaya

Herrera (1930-1934), Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938) y el de Eduardo Santos

(1938-1942), valga resaltar el de Lpez Pumarejo conocido como el de la Revolu-

cin en Marcha donde el Estado para ponerse a tono con el resto de los pases de

Amrica Latina impulsaba reformas en el campo laboral, agrario y educativo. Fue

una poca en que el reconocimiento a las peticiones de los obreros, campesinos e

indgenas no tena parangn con lo que se haba vivido bajo las tres primeras dca-

das del siglo XX de hegemona conservadora.

Pero qu es lo que explica que el bandolerismo del Palomo Aguirre hayasucedido. Cmo es posible que se haya diluido a horcajadas en un caballo entre

montes, ros y caadas. Cmo es posible que en la llamada Revolucin en Marcha

tildada por determinados sectores de la lite poltica y econmica, y por la misma

iglesia catlica, como un coqueteo hacia el comunismo se haya dado esta clase de

bandolerismo.

Si no existe por parte de l una memoria que explique por qu habiendo vivido

una dcada de cambios sociales y habiendo participado en un movimiento guerri-

llero termin convertido en bandido, entonces valdra preguntarse por qu quieneslo conocieron o escucharon hablar de l en vez de verlo como un hombre que haba

estado involucrado en un alzamiento armado, terminaron valorndolo y emuln-

dolo con el Robn de los Bosques.

Si el mismo Palomo Aguirre no lleg a considerar sus actuaciones como

actos de generosidad, por qu no se ha podido ahogar la connotacin del hombre

generoso y bueno que se ha creado. Incluso hay quienes ponen en duda el carcter

social de sus acciones equiparndolas ms bien al del clsico delincuente. Son vo-

ces que se preguntan s lo que se dice de l, tiene ms de mito que de realidad.

Otra duda que surge, es cmo darle credibilidad de hombre bueno, si quienes

hablan de l son individuos lejanos y ajenos a la experiencia vivida. Quizs sea esta

la confusin en que suelen caer atrapados quienes dudan de la generosidad que se

ha creado a travs de la tradicin oral del PalomoAguirre.


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Acaso constituye un caso especial de bandolerismo? Hobsbawm (2007, 371)

advierte que todo bandolero no puede ser social. Enfatiz que para denirlo como

social era necesario que la misma comunidad no lo considerara un criminal.

Es posible que el caso del PalomoAguirrepudiera estar enmarcado con la

tesis, de que habiendo sido un simple ladrn, la sociedad le hubiera creado la ima-

gen del ladrn noble. Como dice Hobsbawm, lo que se tendra en cuenta sera su

comportamiento, su funcin. Existen ejemplos que nos pueden ayudar a compren-

der este prototipo de ladrn. Est el caso de Serralonga o de Perot Rocaguinarda,

personajes que vivieron en la Catalua feudal, que sin ser bandidos sociales, lasociedad les cre una aureola de popularidad de ser buenos. O el caso de Schin-

derhannes, el ms famoso jefe de cuadrilla de la Renania del siglo XVIII que, sin

ser un bandido social, la sociedad lo vea como tal. O lo que aconteci en la dcada

del 30 del siglo XX en el Chaco argentino que para la poca haba dos bandidos,

Mate Cosido y un tal Velsquez, pero que la sociedad termin por reconocer

como bandido bueno a Mate Cosido porque nunca hizo dao a los argentinos;

simplemente mat y rob a los cobradores de la Bunge y de la Clayton. O, como lo

que aconteci en el Quindo (Colombia) en la poca de la llamada Violencia que losmismos campesinos pedan la proteccin de las cuadrillas de bandoleros indepen-

diente de su peligrosidad (Arocha, 1979).

Con el Palomo Aguirre, la connotacin de bueno y generoso, vendra por

el lado de que en su larga carrera de bandolero una dcada segn la mentali-

dad popular no hizo dao a los suyos. Pues como en el caso de Mate Cosido en

el Chaco argentino, se dedic a robar y asaltar las vagonetas del cable areo entre

Mariquita-Manizales que banqueros y comerciantes conaban a la compaa in-

glesa The Dorada Railway (Ropeway Extensin) Limited.

Otra explicacin a su generosidad y bondad, est en el mismo ambiente que

para los aos treinta del siglo XX viva el norte del Tolima, despus del colapso de

la bolsa de New York. Si bien en los informes de las autoridades policiales se insista

con ahnco que un bandidismo delincuencial se haba tomado el norte del Tolima,

el PalomoAguirreen vez de seguir la senda delincuencial, observa pasivamente


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las luchas sindicales y sociales para reexionar sobre ellas y ejercer la justicia por

su propia mano. Una armacin a lo expresado lo encontramos en los versos que

declamIsmael Osorio Osorio para evocar que con su muerte a los ricos les volvi

/ la calma que haban perdido.16

Lo que se aprecia tambin es una rebelin individual que bien podra ser la

intencin de imitar de una manera solitaria el alzamiento, o, la expresin de una

frustracin como fue el fracaso insurreccional producido con el movimiento de Los

Bolcheviques. Aunque esta representacin, que de l se hace en el ltimo tramo de

su vida como el de un hombre solitario, Berger y Luckman (2006, 70) consideranque as como el orden social es un producto humano que lleva a cabo el hombre en

el curso de su continua externalizacin, este orden social existe solamente como

producto de la actividad humana. La idea de que el hombre se produce as mis-

mo no implica de alguna manera una suerte de visin prometeica del individuo

solitario. Estos autores plantean que las acciones no pueden considerarse como

solitarias, ya que por antonomasia toda autoproduccin del hombre es siempre y

por necesidad social. Nos dan a entender tambin, que si la naturaleza del hombre

es el de ser social, sta misma condicin hace imposible que el hombre sea capazde desarrollar y producir un ambiente humano en soledad y aislamiento. Ms bien,

sealan, ese ambiente humano es el resultado de lo que los hombres hacen juntos,

sin olvidar que para ello es necesario tener en cuenta las formaciones socio cultu-

rales y sicolgicas que el hombre ha creado.

No obstante, otro es el PalomoAguirreque se haya en los procesos judiciales

ya que es contrario a lo que la tradicin oral recrea. Una singularidad que no encaja

en el prototipo de bandido que se ensaa contra la sociedad creando pnico, terror

y horror. Ms bien, lo que existe es una ruptura de lo que la tradicin oral dice que

fue. Una representacin donde, algunas veces, es el de un personaje cansado y, en

otras, como un delincuente comn y corriente atrapado en las redes de la normas o

16. Entrevista (2003) a Ismael Osorio Osorio, Mariquita. Naci en Faln (1911) y muri en Mariquita (2004).

Agricultor, fue guardin en la crcel de Honda.


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tras los barrotes de la crcel; no por ello podemos armar, que la connotacin del

hombre bueno y generoso no hubiese existido.

En los procesos judiciales tampoco sale la dimensin del hroe que le atribuye

la tradicin oral. Existe es como un enunciado que no llega a concretarse, como un

intento de entrever algo pero que no sale a ote.

Aunque aspectos como su vida amorosa y sus conictos con la familia es una

ligereza, la familia como tal gana peso: la ligazn que une, sin lugar a dudas, es la

familia.

Si en los expedientes judiciales la representacin que se encuentra es la de undelincuente comn qu pasa con la connotacin de hroe que se le ha dado? La

respuesta est, en que si se le mira desde el aparato del Estado, es comprensible

que esa connotacin est ahogada. Lo que nos llevara a pensar que el carcter jus-

ticiero y bueno que le han dado al PalomoAguirre slo es posible en la mente de

los otros (Moreno, 2008).

Si lo que ofrecen los procesos judiciales es algo parecido a la levedad, esa mis-

ma levedad la encontr cuando les pregunt a mis informantes acerca de lo que los

procesos judiciales decan qu haca el Palomo Aguirre. Fueron relatos dondelos asaltos, robos y asesinatos que dicen habrseles atribuido, al igual que en los

procesos judiciales, tienen el carcter de escurridizos. Esa misma connotacin es la

que encuentro en quienes dicen haber conocido o odo hablar del PalomoAgui-

rre. Una levedad que bien podra traducirse como el de un permanente sospechoso.

La singularidad del PalomoAguirre,tampoco puede expresarse como est

representado en los versos del poeta Ernesto Polanco Uruea (1963) 17en su Ro-

mance a Reinaldo Aguirre Palomo, cual es el de un hombre, que montado en un

caballo moro, recorre las llanuras del Tolima, de huida de los gendarmes o el de

una soledad errante de la noche. Pues contraria a la visin potica de un hombre

17. Ernesto Polanco Uruea. (Ibagu, 1921-Ibagu, 1971): Poeta y abogado, fue alcalde de Ibagu y Secretario

de Hacienda Departamental. Tambin concejal y presidente del mismo en Ibagu. Desempeo el cargo de

Director del diarioLa poca. El poema fue editado veintitrs aos despus del suicidio del Palomo Aguirre

y cuando su autor tena 42 aos. Est ilustrado por el pintor tolimense Jorge Elas Triana. La poesa aos

despus fue incluida por el expoltico Alberto Sanfomio Botero en su antologaPoetas Tolimenses.


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solo huyendo, est la coincidencia de mis informantes y quienes rindieron testimo-

nios en los procesos judiciales de que detrs del bandido generoso y bueno, est un

clan familiar donde se articulan una serie de sujetos arraigados a una regin.

Es ms, su permanente trasegar entre los barrotes de los calabazos y la huida

escurridiza, es lo que explica que los ltimos aos de su vida, haya sido lo ms pa-

recido a un delincuente en solitario. Es el costo de una lucha individual en que la

sociedad terminara vindolo como un sujeto justiciero y peligroso. Son momentos

en que su vida se mueve como un pndulo entre el control del Estado y su lucha

individual por querer ser. Un Estado que adems de apresarlo quiere rehacerlo. Sinembargo, su ltima huida no solo expresara la burla, sino la necesidad de huir de

ese control. La polica se encargara de perseguirlo como una cuestin de Estado.

Pedro Mora, su hijo natural a quien nunca reconoci, relat que en la tarde

del 24 de febrero de 1940, pocas horas despus del suicidio del Palomo Agui-

rre, y cuando el sol se estaba yendo, el entonces alcalde de Mariquita, Jos Miguel

Snchez, al hacer el levantamiento y al esculcarlo, hall junto a la moneda de diez

centavos y a la cajetilla vaca de Pielrrot una carta escrita a mano. Al desplegar la

hoja en la que estaban las ltimas palabras, en voz alta ley lo que sera su ltimotestimonio:denunciaba que en las crceles haba encontrado la mayor de las in-

justicias y que tena una citacin con la polica pero que no pensaba cumplir. No

pretendo matar a un desgraciado infeliz. Finalmente haba escrito: Mi vida est

destinada para morirme por m mismo.18

As este haya sido su nal, as no se le hayan atribuido ms rtulos que el de

enderezador de entuertos; o el de interventor de abusos; o el de haber matado en

legtima defensa para ejercer una justa venganza; no por ello, hay que despojarlo

de la connotacin de bandolero social, como lo plantea Jos A. Gonzlez Alcan-

tud.19

18. Entrevista (2004) a Pedro Mora, Mariquita. Naci en Mariquita (1925). Dice ser hijo natural del Palomo

Aguirre.

19. Jos A. Gonzlez Alcantud. 2007. Mensaje electrnico, 27 de junio. El profesor Alcantud actualmente es

profesor de la Universidad de Granada (Espaa) y es un estudioso en temas de bandolerismo.


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En todo caso la representacin que del PalomoAguirrese hace en el poema

de Ernesto Polanco Uruea (1963), en la novela de Flor Romero de Nohra (1972),20

en las crnicas de Eduardo Santa (2004)21y Jos Juan Salgado (s.f), y lo que dice

la tradicin oral tiene coincidencias con los rtulos que ha sealado Hobsbawm

para el bandido social: 1) haberse vuelto bandolero por un altercado con las autori-

dades (es vctima de la injusticia); 2) haber sido un hombre joven cuando inicia su

actividad bandoleril tena 20 aos de edad; 3) robar a los ricos para darle a los

pobres; 4) el entorno donde naci y surgi lo admir, lo ayud y lo sostuvo; 5) su

no visibilidad e invulnerabilidad radica de que tena el poder de desaparecer invo-cando la oracin del Santo Juez; 6) la gente no lo delat, pero fue muerto por una

traicin (su n comienza cuando entra al abigeo y uno de los cuatreros lo delata); 7)

fue una cuadrilla pequea que estuvo unida por el prestigio de su jefe y dur cerca

de 10 aos (su carrera como bandolero no fue corta); 8) a la comunidad nunca la

abandon realmente, retornaba a ella y era bien recibido; 9) la justicia, para ocul-

tar su inecacia, reclam para s el de haberle dado muerte (aunque en realidad se

suicidara).

Pero, ms all de que alguien pregunte cul es la verdad, debo responderque lo que representa el PalomoAguirre, es un individuo que hace un ciclo muy

diferente a la tesis clsica del bandolerismo social como la antesala de movimien-

tos revolucionarios.

Lo que se da en el PalomoAguirre,es un proceso a la inversa. De un movi-

miento revolucionario se pasa al bandolerismo para luego terminar su ltimo ciclo

de su vida en la delincuencia comn, el abigeato.

20. Flor Romero de Nohora naci en La Paz de Calamoima (1933): escritora, periodista y diplomtica. Fue

concejal en Guaduas y vivi en Honda.

21. Eduardo Santa naci en el El Lbano, Tolima en 1927). Es escritor e historiador y fue director de la Biblioteca

Nacional.


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