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Articulo II
De la mediación universal en general
143. Por el mismo hecho de que la B.Virgen es madre espiritual de los hombres, y en tanto
en cuanto es tal madre, se debe decir medianera, puesto que las cosas que son de Dios las
lleva a los hombres, y las que son de los hombres las lleva a Dios. Aquello, en cuanto queregenera a los hombres para la vida divina; esto, en cuanto otorga su consentimiento
maternal en nombre del género humano. Por tanto hay que tratar ahora de la existencia y
verdad de esta mediacin mariana.
TESIS 8. LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA SE DICE Y ES EN SENTIDO PROPIO
MEDIANERA.
144. Nociones. !"D#A$"%A se dice, en &"$'#D( P%(P#(, la mu)er que intercede entre
dos personas para unirlas, por el hecho de que lo que es de una, lo lleva a la otra.
!edianera fundamentalmente y en at! "#$me#! es la mu)er que tiene una dignidad y
excelencia tal, que es constituida intermedia entre uno y otro extremo, distinta por tanto del
uno y del otro y por ella participando de los dos *mediacin ontolgica+.
!edianera f!#malmente y en at! %e&und!' es la mu)er que e)erce el acto de unir los
extremos, llevando los bienes del uno al otro *mediacin moral+.
a mediacin puede ser "#$n$"al y "a#t$$"ada( aquélla es por virtud propia del mediador;
ésta, por virtud recibida del mediador principal.
De$m!% que la B.Virgen !ar-a tiene el oicio de medianera ante Dios, con mediacin
participada y subordinada a la mediacin de /risto. Pues bien, esta mediacin de la Virgen
no es simplemente necesaria para reconciliar a los hombres con Dios, sino 0nicamente por
la voluntad de Dios que quiere asociarla al 0nico !ediador principal, necesario y
suicient-simo.
Ent#e tant! nada de$m!% de los actos con los que !ar-a e)erci y e)erce esta mediacin.
Porque de éstos se habr1 de hablar en los siguientes art-culos. Pero la mediacin
ontolgica de !ar-a parece que se ha de situar en su una y otra maternidad, divina y
espiritual.
145. Adversarios. 1+ os P#!te%tante%' que urgen las palabras de &.Pablo2 Un! e% el
med$ad!# de D$!% y l!% )!m*#e%' el )!m*#e C#$%t! +e%,% *3 'im 4,5+.
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2+ o cual después lo renovaron m1s vehemente los +an%en$%ta%- principalmente
ADA! 6#$D"$7"D', que no admite ninguna otra mediacin de !ar-a sino su oracin
por nosotros.
3+ A algunos autores catlicos desagrad el t-tulo de !edianera.
146. Doctrina de la Iglesia. /omo en los siguientes art-culos se han de presentar muchos
documentos, ahora aduciremos 0nicamente los m1s generales.
P8( #92 :Poderos-sima Med$ane#a y /onciliadora de todo el orbe de la tierra ante su
nigénito <i)o: *Bula Ineffa*$l$% 2 / =,>?@+.
"$ 9###2 :'e rogamos, /onciliadora de nuestra salvacin, tan poderosa como clemente:
*En/l. Iuunda Sem"e#( AA& 4,3>4+. :<1sela llamado, entre otros muchos nombres
nuestra &eCora, nuestra Med$ane#a *&.Bernardo, Se#m. 4 en el Ad0en. del Se1!#' n.5+, la
%eparadora del mundo *&.'arsio, D$%u#%! de la P#e%enta$2n de la Mad#e de D$!%+; la
Dispensadora de las gracias de Dios *en el (icio de los riegos, > de Diciembre,
'heotoquion, después de la oda E+: *En/l. Ad$ut#$en "!"ul$( A&& 4>,3@Fs+.
:&irviéndonos de la poderosa y grat-sima Virgen sant-sima como /onciliadora: *En/l.
D$0$num $llud munu%( A&& 4E,=5>+. :"s muy cierto, lo conesamos, que el nombre y oicio
de perecto /onciliador no dice perectamente bien sino con /risto, pues "l slo, hombre y
Dios a un tiempo, reconcili el lina)e humano con el Padre soberano... "mpero, comoenseCa el Angélico, si no hay diicultad que otros, en cierto sentido, puedan llamarse
mediadores entre Dios y los hombres, en cuanto que cooperan a la unin del hombre con
Dios, disponiéndole y siendo instrumentos suyos para ella *&to.'om1s, @ q.4= a.3+, como
son los 1ngeles y los santos, los proetas y los sacerdotes de entrambos testamentos,
evidentemente dice bien con la Virgen excelsa, y por cierto con m1s esplendideG,
prerrogativa tan gloriosa. Pues absolutamente nadie puede pensar que haya existido o
pueda existir alguien que se pueda parangonar con "lla en el traba)o de reconciliar a los
hombres con Dios... "lla es de quien naci Hes0s, su !adre verdadera, y por estoprecisamente digna y grat-sima !edianera ante el !ediador: *En/l. 3$dentem
"$um4ue( A&& 4E,4F=+.
&.P8( 92 :Por raGn de esta sociedad de dolores y de angustias, ya mencionada, entre la
!adre y el <i)o, se ha concedido a la augusta Virgen que sea poderos-sima Med$ane#a y
/onciliadora de todo el orbe ante su nigénito <i)o: *P-o #9 en la Bula Ineffa*$l$% +*En/l.
Ad d$em $llum( A&& @=,?5?+.
B"$"D#/'( 9V instituy la iesta de la B.Virgen !ar-a !edianera de todas las gracias.
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P8( 9#2 :$os coniamos a su intercesin con /risto, que siendo el 0nico !ediador entre
Dios y los hombres *3 'im 4,5+, quiso asociarse a su !adre como abogada de los
pecadores, dispensadora de la gracia y Med$ane#a *En/l. M$%e#ent$%%$mu%
Redem"t!#( AA& 4F, 3E4>, 3>+. :#nterpuesto el patrocinio de la Virgen !adre de Dios,
!edianera de todas las gracias: *En/l. Ca#$tate C)#$%t$ !m"ul%$( AA& 4?, 3E@4, 3E4+.
147. En e%t!% te5t!% %e d$e(
a+ !edianera;
b+ !edianera ante su <i)o el !ediador;
c+ !edianera entre Dios y los hombres.
I se explica su mediacin, distinta de la com0n mediacin de los &antos, porque se unda
en su maternidad, en la especial colaboracin que aport a la reconciliacin de los
hombres, en la asociacin con /risto !ediador, que recibi de "l, en la comunin moral de
las pasiones y dolores.
Valor dog!tico. Jue la B.Virgen !ar-a es !edianera en alg0n sentido verdadero, y esto
por un t-tulo completamente especial sobre todos los &antos, es de fe "!# el ma&$%te#$!
!#d$na#$!. Jue con rectitud se usa el t-tulo de !edianera, es $e#t! "!# el mult/"l$e u%! de
l!% R!man!% P!nt/f$e% y de la L$tu#&$a- y no es l-cito dudar de esto.
148. Se "r#e$a "or la tradici%n. 1+ os &antos Padres, los escritores eclesi1sticos y los
telogos m1s antiguos usan el t-tulo de Med$ane#a. I ciertamente llaman a !ar-a2
a+ !edianera, medianera nuestra, medianera de los hombres, de todo el mundo, del género
humano, mediadora de la gracia, de la salvacin. As- &."7%"$, &."P#7A$#(,
A$'#PA'"% B(&'%"$&#&, &.A$D%"& /%"'"$&", &.'A%A&#(,
#&#D(%( '"&A($#/"$&", &.A$&"!(, A"D!"%(, &.B"%$A%D(, ADA!& &/('&, #"%!( PA%#&#"$&", &.AB"%'( !A$(, &.'(!A&,
"%&($, D%#"D(, &A!"%($, &A%"K, /($'"$&($, &.A7($&(!A%#A
D" #(%#(.
b+ !edianera entre Dios y los hombres, de Dios y de los hombres. As- &."7%"$,
BA&##( &""/#"$&", #"%!( PA%#&#"$&", &.AB"%'(,
&.(%"$K(H&'#$#A$(.
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c+ !edianera ante el !ediador, ante el <i)o, entre los hombres y /risto, entre el reo y el
)ueG, entre /risto y la #glesia. As- &.HA$ DA!A&/"$(, &.A$&"!(, &.B"%$A%D(,
P"D%( B"&"$&", &.B"$AV"$'%A, &.AB"%'(.
2+ Tam*$6n !t#!% t/tul!% usan los &antos Padres, que signiican la misma realidad. As- v. gr.,
conciliadora, que alimenta la reparacin, instauradora de la arruinada misericordia,recuperadora del orbe perdido, reparadora, salvadora nuestra, etc.
3+ a misma doctrina la exponen *a7! la% met8f!#a% de acueducto, cuello, camino, escala,
puente, nave, puerta.
4+ !uchas veces aparece el t-tulo de !edianera y la misma doctrina en los )$mn!%
lat$n!% de la "dad !edia.
14&. 'a(%n teol%gica. a+ !ar-a tiene la med$a$2n !nt!l2&$a. Dista de Dios, porque
simplemente es persona humana; dista de los hombres porque por la maternidad divina
toca los l-mites de la divinidad. Por otra parte también participa de Dios, porque por esta
divina maternidad pertenece a la amilia divina; participa de los hombres, porque por la
maternidad espiritual pertenece a la nueva amilia humana sobrenatural, cuya cabeGa es
/risto.
b+ !ar-a e)erce la med$a$2n m!#al. o probaremos expresamente en los siguientes
art-culos. Ahora baste decir que "lla llev /risto a los hombres, y que su intercesin, por
dignidad y gracia singular, es completamente especial.
15). *$+eciones. 1. &eg0n &.Pablo un! %!l! e% el Med$ad!# ent#e D$!% y l!% )!m*#e%' el
)!m*#e C#$%t! +e%,% *3 'im 4,5+. uego se excluye la mediacin de !ar-a.
Respuesta 9:. uego se excluye la mediacin de los santos *c. D E>?+. ;9. D$%t$n&!el anteedente( no solo es el !ediador principal e independiente,!ned! el
anteedente- secundario y subordinado, n$e&! el anteedente.
2. Pero el texto del Apstol excluye simplemente otro mediador. Porque del mismo modo
dice un solo !ediador, como dice un solo Dios. "s as- que as- se excluye simplemente otro
Dios. uego también se excluye simplemente otro !ediador.
N$e&! la "a#$dad. Porque :Dios: es nombre de naturaleGa, :!ediador: es nombre de
uncin. $o hay por tanto que admirarse de que la naturaleGa divina no pueda ser
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participada de tal manera que haya otro Dios, lo que en s- mismo implica contradiccin, y
en cambio pueda participarse la uncin de !ediador de modo secundario y subordinado.
3. a !ediacin de !ar-a, o es del mismo orden que la mediacin de /risto o del mismo
orden que la mediacin de los santos. &i lo primero, no se da :un solo !ediador:; si lo
segundo, nada especial se dice de !ar-a. uego no se ha de airmar su especialmediacin.
P!nem!% un te#e# t6#m$n!. a !ediacin de !ar-a es mediacin especial de orden
intermedio. Porque es simplemente de diverso orden que la mediacin de /risto, puesto
que es participada de ésta y subordinada ella. Pero es también de diverso orden
simplemente que la mediacin de los santos, puesto que procede de una persona que
tiene dignidad de orden m1s elevado, y se e)erce con causalidad y amplitud
completamente dierente, como veremos.
151. Escolio 1. D!*le a%"et! de la med$a$2n ma#$ana. <emos visto, tanto en la doctrina
de los &&.Pont-ices como en los documentos de la tradicin, que la B.Virgen se llama del
mismo modo !edianera ante el !ediador y !edianera ante Dios. a raGn puede ser que
la B.Virgen es intermedia, ya entre su <i)o y los hombres, ya entre los hombres y Dios. &on
sin embargo diversos aspectos de una idea y la misma mediacin. "l primer modo de
hablar signiica el aspecto de la mediacin de !ar-a respecto a /risto, a saber de la !adre
respecto al <i)o. "l segundo modo de hablar signiica el aspecto de la mediacin de !ar-apara con Dios, a saber de asociada con el %edentor para con Dios oendido. "l primer
aspecto parece que se e)erce m1s en la intercesin y distribucin de las gracias; el
segundo principalmente en la corredencin.
152. Escolio 2. La B.V$#&en Ma#/a' Med$ane#a de l!% 8n&ele%. "s claro que esta cuestin
se ha de resolver de modo distinto por los telogos, seg0n las diversas sentencias del in
primero de la "ncarnacin. Pero también en la sentencia tom-stica hay que decir que la
B.Virgen es !edianera de los 1ngeles, en cuanto que obtiene en virtud de la "ncarnacinalgo especial para ellos.