Cuiva

Nombres Alternos: Kuiva, Wamonae y Wamone, Chiricoa, Cuiva.

Ubicación:

El territorio ancestral kuiva comprende una vasta extensión de los actuales Llanos Orientales de Colombia. En la actualidad el pueblo habita se asienta en pequeñas parcelas de lo que era su territorio ancestral, primordialmente a las orillas y riveras de los ríos, de los cuales depende su filiación. Habitan en su mayoría en el resguardo de Caño Mochuelo de 94.570 Has y que comparten con comunidades de los pueblos Guahibo, Sáliva y Piapoco, entre otros. Registros de INCORA reportan población Kuiva en resguardos de los departamentos de Vichada y Arauca como Santa Teresita del Tuparro, La Pascual, San José de Lipa, Los Iguanitos y La Vorágine1.

Población:

El Censo DANE 2005 reportó 769 personas autoreconocidas como pertenecientes a pueblo Kuiva, de los cuales el 49,80% son hombres (383 personas) y el 50,20% mujeres (386 personas). La población kuiva se concentra en los departamentos de Casanare, con el 78,41% (603 personas) del total, y Arauca con el 14,56% (112 personas). Estos departamentos concentran el 92,98% poblacional de este pueblo. Los kuiva representan el 0,06% la población indígena de Colombia. El reducido tamaño del pueblo lo posiciona como en riesgo de extinción.

La población kuiva habita casi en su totalidad en áreas rurales, la población que se localiza en las ciudades es del 6,11% (47 personas), cifra significativamente inferior al promedio nacional de población indígena urbana que es del 21,43% (298.499 personas)2. Ver tabla N* 1.

1 Ministerio de Cultura. República de Colombia.2010.Kuiva, la gente del río. 2010. 2 DANE. 2005. Censo Nacional de Población.

TABLA N1: POBLACIÓN KUIVA SEGÚN CENSO DEL DANE 2005.

Total de la población: 769 personas

Patrones de asentamiento Población Kuiva % sobre el total de población Kuiva

Departamentos de mayor concentración

Casanare 12.119 78,41%

Arauca 4.966 14,56%

Total 17.976 92,98%

Población kuiva en áreas urbanas 47 6,11%

Reseña etnohistórica:

El contacto con la cultura europea es relativamente temprano, iniciando en el año de 1531 aproximadamente. A partir de 1650 llegan a la zona misiones jesuitas, que impactaron de manera profunda en los usos y costumbres de los indígenas de la Orinoquía. Algunas comunidades buscaron refugio en zonas alejadas de difícil acceso. Cuando los Jesuitas son expulsados en el año de 1767, los kuiva y otros pueblos de la región retornaron a sus territorios tradicionales; sin embargo, inicia la época de colonización, que genera nuevos conflictos y desplazamientos3.

Durante el siglo XIX hasta mediados del XX, los indígenas kuiva, así como sus hermanos y vecinos territoriales, los Guahíbo, fueron víctimas de asesinatos masivos que se llevaron a cabo en la práctica de cacería de indígenas denominada cuiviar o guajibiar (Geografía Humana de Colombia), la cual, además de ser una práctica generalizada y en la región, fue social e institucionalmente promovida. El testimonio de un cocinero de la Armada de Colombia que vivió por más de quince años en Los Llanos es muy diciente al respecto: “era un juego, algo natural, matar Kuivas. Todo el mundo lo hacía, hasta los marineros de esta

3 Ibíd.

misma lancha (de la Armada). Es más, hace no muchos años era como una especie de deporte. Hoy en día también hay matanzas [1973]” (Gómez citado en Romero, 2000). 4

En la década de los 60, otros riesgos culturales arribaron con las nuevas misiones, esta vez evangélicas, que ingresaron al territorio en la forma de institutos lingüísticos. El instituto, de acuerdo a historiadores, intensificó “la presión sobre los Kuiva… Los misioneros están utilizando los mitos Kuiva para agregarles un contenido cristiano, o construyendo pequeñas historias para motivarlos a convertirse en agricultores sedentarios” (Arcand citado en Romero, 2000). 5

En años recientes han modificado su patrón de residencia, construyendo casas de palma, adobe y otros materiales de la región, dejando atrás su condición nómada. 6

4 Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.5 Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.6 Arango, Raúl y Sánchez Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio. Departamento Nacional de

Planeación de Colombia.

Economía:

Tradicionalmente han sido seminómadas, y dependían fundamentalmente de la cacería, la pesca y la recolección. Actualmente, la siembra de yuca brava se ha convertido en base de su subsistencia. Algunos crían ganado y animales de corral para comercializar.7

Cultura usos y costumbres, sitios sagrados, cosmovisión, tradición:

En su cosmovisión tradicional, el Curaca es el intermediario entre la comunidad y las fuerzas sobre naturales. Se cree que es la única persona con capacidad para detener las enfermedades que llevan a la muerte, mediante cantos medicinales basados en la magia de la palabra hablada. El yopo, planta psicotrópica, ocupa un lugar preferencial en su cultura y su consumo se hace en todo ritual.

De acuerdo a la tradición, los muertos se entierran sentados con los brazos cruzados alrededor de las rodillas, mirando al oriente y acompañados de sus armas de cacería. Cuando el difunto es varón, se desentierra a los cuatro o cinco años, se queman sus restos y las cenizas son arrojadas al río.

Los kuiba se identifican en función de su pertenencia a un río: Piwien el río Meta, Aito Pili en el río Ariporo, Wai Piwi en el río Vachadia, Yorawiraxi en el río Capanaparo, Mayarazi en el río Arauca y Tsiripuxi en el río Agua Clara.8

La vida en las riveras de los ríos, así como su relación con el agua, determinan la cosmología y formas de filiación del pueblo Kuiva. El origen de la vida en la cosmología kuiva está en los lagos, y el de los clanes, en los ríos. Los últimos determinan tanto el nombre del clan, como el apellido de los individuos.

En la producción artesanal se usan fibras y cortezas vegetales con la cuales se fabrican chinchorros, instrumentos de pesca y transporte fluvial. Existe también una importante producción de collares, manillas y plumajes, que son usados principalmente en escenarios rituales. Se realiza también producción de cestería y cerámica, usada en actividades cotidianas y rituales. 9

7 Ibídem.8 Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio. Departamento Nacional de

Planeación de Colombia. Bogotá9 Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.

Plan de Vida:

Actualmente se llevan a cabo iniciativas para la elaboración de su Plan de Vida, la cual llevan a cabo con el apoyo de organizaciones zonales y nacionales como el CRIVI (Consejo Regional Indígena de Vichada) y ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia) entre otros. 10

Territorio:

Los kuiva anteriormente practicaban la caza y la recolección, no construían viviendas permanentes ni usaban implementos que les dificultara la movilidad (Romero, 2000). Sin embargo, las presiones sobre los recursos causadas por migraciones de colonos y las prácticas ganaderas, llevaron al pueblo a su sedentarización en las áreas de bosques de galería y las orillas de los ríos.

El territorio ancestral kuiva comprende una vasta extensión de los actuales Llanos Orientales de Colombia. En la actualidad el pueblo se asienta en pequeñas parcelas de lo que era su territorio ancestral, primordialmente a las orillas y riveras de los ríos, de los cuales depende su filiación. Habitan en su mayoría en el resguardo de Caño Mochuelo de 94.570 Has y que comparten con comunidades de los pueblos Guahibo, Sáliva y Piapoco, entre otros. Registros de INCORA reportan población Kuiva en resguardos de los departamentos de Vichada y Arauca como Santa Teresita del Tuparro, La Pascual, San José de Lipa, Los Iguanitos y La Vorágine.

A pesar de que la extensión de los resguardos en que se localizan es relativamente grande con relación a la cantidad de habitantes, los suelos con propiedades para la siembra son reducidos, dificultando así la soberanía alimentaria.

Dentro de la concepción que los kuiva tienen del territorio puede identificarse una cartografía11 social y sagrada:

Tipos de lugares Definición Ubicación topográfica o social

Prohibidos Zonas de reserva en las cuales no se pueden realizar actividades de caza, pesca, recolección, siembra,

Cananguchales, chorros, lagos, lagunas, quebradas, montañas, salados, sitios de origen, cementerios,

10Ibídem.11 Ibidem. Tabla elaborada con base en el Atlas para la Jurisdicción Especial Indígena del Consejo Superior de la Judicatura.

desmonte, aserrío de madera, pues son considerados lugares habitados por los creadores

caminos, cerros, yacimientos.

Encantados Son espacios reconocidos por la cultura indígena como zonas en las cuales no se puede entrar sin el debido permiso de los seres espirituales mediante rituales de limpieza, purificación y armonización.

Llanos, morichales, quebradas, ríos, monte bravo, monte virgen, lagos, lagunas.

Comunales Áreas de territorio destinadas por una comunidad, pueblo o grupo social para desarrollar actividades productivas y de conservación, rituales de renovación, sanación o festividades de conmemoración.

Morichales, salados, sitios de pesca, sitios de recolección de frutas.

Lengua:

La lengua nativa del pueblo Kuiva pertenece al complejo lingüístico Guahibo, el cual comparten con la mayoría de los pueblos vecinos de la Orinoquía de Colombiana. 12

La lengua kuiva (cuiva, cuiba), se habla entre los ríos colombianos Meta, Casanare y Capanaparo, en la parte occidental del departamento de Arauca: Resguardo Los Iguanitos, municipalidad de Tame, bajo Cusay, al norte de Tame; en la parte noroccidental del departamento de Casanare: Resguardo Caño Mochuelo-Hato Corozal, en las municipalidades de Hato Corazal y Paz de Ariporo, entre la ciudad de Tame al norte y la de Paz de Ariporo al sur. En la parte noroccidental de Vichada: Resguardo Santa Teresita del Tuparro, municipalidad de Cumaribo hasta el noroeste de la parte central de la municipalidad de Cumaribo, entre los ríos Tomo y Vichada, a unos 200 Km. al oeste del Orinoco; en Resguardo La Pascua y las municipalidades de Puerto Carreño y Guacacías.13

Ver mapa No 1.

12 Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.

13 Tomado de: http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/ecuatorial/macroarawak/wahivoan/kuiva.

Mapa No 1. Ubicación de la lengua cuiva en Colombia.14

Organización social y política:

Tradicionalmente la banda es la base de su organización social. La dirección de un grupo kuiba, está en cabeza de un Capitán denominado “waro“ encargado de dirigir la cacería colectiva, así como dar la apertura a los bailes rituales, ser anfitrión en las fiestas y ceremonias, distribuir la comida dentro de la comunidad y solucionar los conflictos que surjan dentro de ella.

14 Ibíd..

Aunque es preferencial el matrimonio entre primos cruzados dentro de la misma comunidad, hoy es frecuente la unión con los sikuani, piapoco y sáliba, dando origen al matrimonio exogámico. 15

La autoridad tradicional del pueblo Kuiva está conformada por los Curacas, médicos y sabedores, quienes lideran el quehacer espiritual, cultural y político del pueblo; y los suegros, tomadores de decisiones dentro de la familia. La autoridad no tradicional la representan los capitanes de cabildos, quienes representan a las comunidades frente a la institución y actores externos.

El proceso organizativo del pueblo Kuiva hay llevado al pueblo a articularse con organizaciones indígenas de carácter nacional y regional como la ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia) y la OPIAC (Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana) respectivamente. 16

Bibliografía:

Arango & Sánchez. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. DNP.

Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.

Dane. 2005. Censo Nacional de Población.

15 Arango, Raúl y Sánchez Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio.

Departamento Nacional de Planeación de Colombia.

16 Kuiva, la gente del río. 2010. Ministerio de Cultura. República de Colombia.

Autores:HERNÁN MOLINA ECHEVERRILicenciado en Filosofía e Historia de la Universidad Santo Tomás de Bogotá, Candidato a Magister en Derechos Humanos, Estado de Derecho y Democracia en Iberoamérica de la Universidad de Alcalá de Henares España.Con la colaboración de BENJAMÍN HERRERA NOVOAAbogado Universidad Libre de Colombia.Esta caracterizaciones se realizaron a partir de fuentes secundarias y de la información documental existente en distintas bases de datos sobre el tema, para lo cual, deberá citarse la fuente.