Arzario

Nombres Alternos: Wiwa, Malayo y Sánha

Ubicación:

Habitan en la Sierra Nevada de Santa Marta, departamentos de Cesar, la Guajira y Magdalena. Comparten el territorio con parte de los resguardos de los pueblos Kogui y Arhuaco. Algunos de sus principales asentamientos se localizan entre la cuenca media-alta del río Rancheria y el río Cesar y Badillo1.

El pueblo Arzarío es un grupo homogéneo de indígenas ubicado en la Sierra Nevada de Santa Marta su territorio principal se localiza entre la cuenca media-alta del río Ranchería, y los cursos superiores del río Cesar y del río Badillo.

Población:

Su población se estima en 10703 individuos2. Se encuentran dispersos en varios departamentos del país, entre ellos Antioquia, Atlántico, cesar, Guajira, Magdalena, entre otros. La mayor concentración de población de este pueblo indígena, la encontramos en el municipio de Valledupar – Cesar con un total de 4609 indígenas, seguido del municipio de San Juan del Cesar con un total de 3255 personas. La distribución de la población amorúa por género corresponde a 245 hombres y 219 mujeres. Es considerado como uno de los pueblos en vía de extinción por su baja densidad de población. Encontramos población amorúa en otras regiones del país (Bogotá, Cundinamarca, Valle y Arauca) dada la compleja dinámica sobre la movilidad de los pueblos indígenas a las áreas urbanas del país. –Ver Tabla No. 1

1 Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio. Departamento Nacional de

Planeación de Colombia. Bogotá.2 Dane. 2005. Censo Nacional de Población

Tabla No1. Índice de población pueblo arsario, según censo del Dane. 2005.DEPARTAMENTO MUNICIPIO PUEBLO

INDÍGENACABECERA RESTO TOTAL

HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES

Cesar Valledupar Arzario 80 86 2270 2173 4609

La Guajira San Juan del Cesar

Arzario 348 377 1294 1236 3255

La Guajira Dibulla Arzario 5 4 418 424 851

La Guajira Riohacha Arzario 79 92 335 319 825

Magdalena Santa Marta Arzario 19 21 214 204 458

Cesar Becerril Arzario 6 8 118 101 233

La Guajira Maicao Arzario 4 10 84 73 171

La Guajira Fonseca Arzario 25 23 7 2 57

La Guajira Barrancas Arzario 10 7 5 7 29

Cesar Pueblo Bello Arzario 2 1 11 8 22

Cesar Agustín Codazzi

Arzario 9 10 1 0 20

La Guajira Distracción Arzario 0 0 9 9 18

La Guajira Uribia Arzario 0 1 6 11 18

La Guajira Villanueva Arzario 8 9 0 0 17

La Guajira Hatonuevo Arzario 4 4 1 4 13

TOTAL 599 653 4773 4571 10596

TOTAL RESTO DEL PAÍS

107

Reseña etnohistórica:

Los wiwas o arsarios, cuyo territorio principal se localiza entre la cuenca media-alta del río Ranchería, y los cursos superiores del río Cesar y del río Badillo, fueron afectados después de la Guerra de los Mil Días por una colonización agrícola parcelaria y ganadera proveniente de las partes bajas que rodean esta parte de la Nevada. Al impacto de esta colonización se siguió la organización del Orfelinato de la Sierrita, en el antiguo asentamiento colonial wiwa de El Rosario, en donde, como ya vimos en el siglo XVIII los misioneros ejercieron sus actividades de conversión y control de los indígenas. Como si lo anterior fuera poco, a partir de 1972 y hasta 1980, los wiwas vieron cómo su territorio fue invadido por los cultivadores y comercializadores de la marihuana —invasión que desató un agudo proceso de descomposición social y de violencia en esta parte del macizo serrano. Como siempre, los indígenas llevaron la peor parte de este estado de cosas: muchos se vieron obligados a huir hacia otras partes de la Nevada, especialmente hacia la vertiente norte en donde buscaron refugio entre los koguis. Aquellos que no salieron en

éxodo intentaron capear el temporal retirándose hacia las partes altas de los valles de su habitat, ante todo el alto río Ranchería y las cabeceras del río Barcino3.

A pesar de los embates en la vida social wiwa causados por la colonización criolla de su territorio, su sistema productivo se desenvuelve dentro de los patrones generales comunes a todo el mundo indígena serrano. Porque es que, en últimas, los indígenas serranos han logrado sobrevivir como una gran sociedad indígena viable gracias a que su "telar de la vida" ha resistido con éxito los intentos de los "hermanitos menores" por desarticularlo a lo largo de todos estos siglos. En otras palabras, los indígenas serranos han logrado preservar para su propio usufructo una porción, disminuida eso sí, de su territorio montañoso. En esas tierras los nativos continúan adelantando sus propias formas de producción que, aún modificadas a lo largo del tiempo, les han permitido reproducirse desde el punto de vista material. Aunque la economía indígena no se puede ver desligada del conjunto de la economía campesina que se ha consolidado poco a poco en la Sierra Nevada, los indígenas todavía conservan una medida de autonomía en términos de su propio sistema productivo. La clave de la resistencia indígena y de la continuidad de la sociedad indígena serrana es, y hago de nuevo hincapié en este punto, el control de sus tierras, sobre todo, de aquellas franjas de tierras más elevadas situadas por fuera de la frontera de colonización campesina4.

Economía:

La base de la alimentación del pueblo se basa en el maíz, la yuca, el plátano, la arracacha,el guineo y otros. Estos productos se complementan con carnes, pescado y algunas hortalizas que cultivan. Estas dietas se han ido modificando debido al comercio continuo en los territorios de la sierra, con la introducción de arroz, enlatados y carnes5.

Al igual que los demás pueblos de la sierra, los wiwas interpretan su propia música, Chicote, que se basa en sonidos que producen a través del carrizo, gaita, y recientemente han adoptado el acordeón. Los sonidos que producen estos instrumentos están vinculados a los sonidos de la naturaleza6.

Los hombres usan pantalón y camisa larga que cubre hasta las rodillas sobre el pantalón, con abarcas, hechas con base de caucho cruzadas con cueros que los sujetan al pie. A su vez las mujeres visten un traje blanco largo que cubre hasta poco más abajo de la rodilla, enterizo para el caso de las mujeres no casadas y de forma cruzada para las mujeres que

3 Reichel Dolmatoff 1989; Trillos 1989.Fundación Pro-Sierra Nevada.

4 Geografía humana de Colombia.1993 nordeste indígena (tomo ii). 1993. Instituto Colombiano de Cultura Hispánica.5 Ibíd.6Ministerio de Cultura República de Colombia. 2010.Wiwa: la gente que da origen al calor.

tienen esposo, y abarcas7.

7 Ibíd.

Cultura usos y costumbres, sitios sagrados, cosmovisión, tradición:

En la cosmovisión del pueblo indígena Wiwa existe un fuerte vínculo espiritual con personajes sobrenaturales que dan vida a las historias míticas del mundo. En consecuencia los personajes tangibles como el Mama y la Saga materializan la idealización de la realidad espiritual y formas de creencias del pueblo8.

Estos personajes constituyen la representatividad de sus dioses naturales sol y luna respectivamente, constituyéndose como autoridades tradicionales ante los demás integrantes del pueblo. De este modo asumen personajes que explican la vida social y natural del colectivo que son explicados a través de la tradición oral9.

la visión wiwa el territorio ancestral es sagrado ya que, es la madre, que contiene todos los elementos espirituales que posibilitan la vida de todos los seres, y es una herencia dejada por el dios para llevar a cabo el ejercicio de la espiritualidad, y dar cumplimiento a la ley de origen. Por todo esto el territorio es un espacio sagrado, que trasciende lo físico.

En los asentamientos wiwas, además de que existen casas rectangulares para la vivienda de permanencia continua o de habitación, hay construcciones destinadas a la ceremonia espiritual diferenciadas por sexo, y en las que se llevan a cabo actividades de tipo espiritual en cabeza de los Mamos y Sagas, su construcción implica una ritualidad de la que participan los sabios y sabias del pueblo, y la comunidad en general10.

Los sitios sagrados están distribuidos por el territorio, desde cuando Serankua depositó un guardián y dueño de cada cosa que existe en la Sierra Nevada y en el mundo, conectados a través de la línea negra, sobre la cual los indígenas no tienen dominio indígena (Suárez, 2008)11.

La Gagaka o loma, es uno de los sitios de poder del Mama, en donde él siempre se sienta a hacer el pagamento espiritual o para hacer confesar a la persona que lo consulta. El Gagaka es definido por la presencia de sillas de piedra, llamadas atinkuna, útiles para la adivinación y confesión, el cual el Mama identifica por medio de la adivinación o Zhatukua(Ponce, 2006)12.

8 Ibíd.9 Ibíd.10 Ibíd.11 Ibíd.12 Ibídem.

Territorio:

El pueblo Wiwa habita los municipios de Dibulla, Riohacha y San Juan del Cesar en la Guajira, y Valledupar y Becerril en el departamento del Cesar (Suárez, 2008), y su lengua nativa es la Damana, perteneciente a la familia lingüística Chibcha13.

El pueblo Wiwa comparte la sierra con tres pueblos indígenas (Kaggabba, Iku, Kankuamo), con los que ejerce control social y jurisdiccional sobre el territorio que les fue titulado bajo la figura de resguardo, conocido como resguardo Kogui-Malayo-Arhuaco de la sierra nevada de Santa Marta, el cual tiene una extensión de 383,877 hectáreas compartidas y que tiene dos tipos de suelos aluviales y erosiónales14.

A su vez el pueblo se concentra mayoritariamente en la zona suroriental en el departamento de la Guajira y del Cesar. Además del resguardo de Campoalegre- el cual tiene una extensión de 209 hectáreas-en el que se concentra una población minoritaria, que tiene como vecinos al pueblo Yukpa en el municipio de Becerril Cesar (Suárez, 2008)15.

Lengua:

Su lengua pertenece a la familia lingüística Chibcha.

La lengua damana (sanka, malayo, arsario, wiwa) se habla en el departamento colombiano de Cesar, al nordeste de Valledupar, en la frontera con los departamentos de Guajira y Magdalena, en la falda nororiental de Sierra de Nevada de Santa Marta, entre los ríos Guatapuri, Barcino, Guamaca, Cesar y Badillo. Como otros grupos de la Sierra los damana evitaron el contacto con la sociedad nacional en el pasado, retirándose a zonas poco accesibles.16 Ver mapa No 1.

13 Ibíd.14 Ibíd.15 Ibídem.16 Tomado de : http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/chibcha_pae/chibchan/damana

Mapa No1. Ubicación de la lengua arzario en Colombia.17

17 Tomado de: http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/chibcha_pae/chibchan/damana

Organización social y política:

La estructura del pueblo Wiwa se configura alrededor de las familias, organizadas por linajes, patrilineales y/o matrilineales. Las autoridades tradicionales wiwas son los Mama, las Sagas, el Absogedi (pensador), y son los encargados de la guía espiritual y social de las comunidades.La enseñanza tradicional es la impartida por parte de las autoridades tradicionales. En este sentido las figuras del Mama y las Sagas configuran la autoridad tradicional y cada asentamiento cuenta con su autoridad tradicional, las cuales se articulan a las no tradicionales con el fin de vincular y articular iniciativas con el gobierno nacional e instituciones externas18.

Dentro de su sistema de creencias, el territorio ancestral de este grupo estaba localizado en las tierras bajas y cálidas de la cara norte de la Sierra. Se consideran descendientes de la misma madre de los kogui, pero no de la madre de los ika19.

Bibliografía:

Ministerio de Cultura República de Colombia.2010 Wiwa, la gente que da origen al calor.

Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio.

Reichel Dolmatoff 1989; Trillos 1989.Fundación Pro-Sierra Nevada.

Geografía humana de Colombia.1993 nordeste indígena (tomo ii). 1993. Instituto Colombiano de Cultura Hispánica.

Dane. 2005. Censo Nacional de Población

18 Óp. cit.19 Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. 2006. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio.

Departamento Nacional de Planeación de Colombia. Bogotá