critica de las tradiciones - esquema 3

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Crítica de las

Tradiciones Búsqueda de la prehistoria oralde los textos

Una lectura de “ Lecturas del Nuevo Testamento” de

Wilhem Egger

ESQUEMA No. 3Marcela Rincón C.

Febrero 13 de 2012 MÉTODOS E INTERPRETACIÓN BÍBLICA IIPrimer Semestre / 2012

Prof. José Alfredo Noratto Gutiérrez



Crítica de las Tradiciones

• Antes de la composición porescrito , circulaban oralmente

fragmentos aislados.• Forma: grandes

recopilaciones (evangelios) ocitas en contexto mayor(cartas paulinas)

Generalidades

Lograr una visión de la

prehistoria oral de lostextos

Intenta

Comprender las modificaciones

que experimentaron los textos, enel transcurso de la trasmisión oral

Busca

• Critica de las tradiciones= Método• Historia de las tradiciones= no sólo en

cuanto a la trasmisión de los textos sinotambién en cuanto a la actividades dealgunos círculos tradentes.

Tradente: persona que por la tradición transfiere eldominio de la cosa entregada por él

• Reconstruir en su forma más ambigua las diversas perícopas y textos.• Reconstruir los cambios que experimentaron en el curso de la trasmisión,

distinguiendo:• Índole propia• Características de su género en las diferentes etapas• Situaciones vitales y de comunidad

Su análisisconsiste en



Modelo de texto subyacente alanálisis de la CT

•

Al principio de cada texto existe una unidad textualbreve (uniforme, armónica y coherente)• Dicha unidad se relaciona con una situación concreta

de la comunidad

Parte

FactoresTEXTOS PARA EL USO

Utilizados en determinadas situaciones

de comunicación y de interacción de lacomunidad con fines concretos

LLEVAN EN SÍ LAS HUELLAS DE SUHISTORIA• Traducción de las parábolas al griego.

• Modificaciones del material intuitivo• Los adornos• La influencia del AT y de los temas narrativos

populares

• Cambio de auditorio• Empleo de parábolas para la exhortación de la

Iglesia• Influencia de la situación de la Iglesia• Alegorización• Colección de parábolas



Realización del análisis dela CT

1. TENSIONES QUE HAY DEL TEXTO: (reelaboración del texto)• Uniformidad del género• Orientación de los lectores (finalidad)

2. DETERMINACIÓN DE LOS NIVELES (ESTRATOS). Comparación conotros textos en cuanto forma y contenido. Es necesario teneren cuenta el análisis sincrónico

3. CONTEMPLAR EL TEXTO EN RELACIÓN CON OTROS FACTORES:• Imagen global acerca del origen y desarrollo del movimiento

de renovación desencadenado por Jesús.• Temas teológicos y círculos de la tradición• Reflexiones de índole histórica

Para comprender eld/llo de un texto



Realización del análisis dela CT

• Sirve para aislar lasunidades que antes fueronindependientes. Paradesligarlas del contextomayor en que fueroninsertadas

• PASOS:• Destrucción del marco

del Evangelio: buscaaislar los fragmentos

del texto.• Tensiones interiores:

patrón uniforme deltexto ¿género? Yfinalidad (pragmática)¿uniforme?

Etapas metódicas

EVANGELIOS

Peculiaridades para textospaulinos:

• Observación de Pablo detratarse de tradiciones.

• Introducción por el vocablo(creer o confesar)

• Paralelismo, enlace relativo• Contexto no muy ligado y

tensiones.• Lenguaje no paulino• Paralelos de realidades y

palabras.

LITERATURA EPISTOLAR



Una aplicación práctica de la Crítica de las Tradiciones

Curación en sábado de la mujer encorvadaLc 13, 10-17



Aislamiento de lasperícopas

En el texto de la “Mujer Encorvada” se puede encontrar dos tipos de

aislamiento:

• Frente al contexto próximo: es claro que el texto original en Griegono se podía hallar la división de los textos, tal y como hoy lomuestran las diversas versiones de la SE. En este sentido se puede

notar el primer aislamiento realizado por los exegetas al dividir enperícopas los textos originales. Por ello se encuentra la perícopade la higuera, la de la mujer encorvada, la del grano de mostaza yla de la levadura; las cuales aún cuando puedan tener una relación

en la temática, cada una de estas presenta su matiz específico.

En este sentido podría afirmarse que Lucas a través de estospasajes insiste en un llamado a la conversión como un cambio devida y una condición indispensable para alcanzar la salvación.



Aislamiento de lasperícopas

• Al interior del texto: Se puede encontrar otro aislamiento referido a bloquestemáticos, que pueden referirse a la estructura quiásmica con tendenciaconcéntrica que se encontró en la segmentación literaria. Allí se puede notar losiguiente:

•

Al comienzo en forma de contextualización y al final como conclusión, seencuentra la voz del narrador. Este se puede notar como un recurso muypropio de Lucas. La contextualización tiene como centro la sinagoga.

• En el centro del relato se encuentra a Jesús. Él confronta a los fariseosporque cumplen leyes y dejan de lado la justicia y el amor de Dios. Losconfronta porque oprimen al pueblo con leyes que les impide entrar en elReino de Dios e impiden entrar a los que tratan de hacerlo. Por eso al sanara la mujer, Jesús la dignificar como hija de Abraham y hace posible que ellaahora mire a los ojos y glorifique a Dios.

• La confrontación de Jesús con los fariseos atrae además a una multitud delpueblo.



Línea Teológica

• La perícopa de la Mujer Encorvada así como su contexto próximo puedeinterpretarse desde una historia de salvación en la que se enfatiza la presenciade un Jesús vivo . De esta forma Jesús abre el horizonte de salvación a losimpuros, a los enfermos a los pobres y en este caso a las mujeres.

• En cuanto a la línea cristológica, puede notarse en esta perícopa la presencia deun Jesús en el que se resaltan rasgos humanos y compasivos, pero igualmente,se muestra como un salvador compasivo. Él es el Salvador. Pero su salvación nose realiza desde el poder ni desde el tener. Jesús es el Señor que salva actuandodesde la misericordia y la ternura con los pobres y los débiles.

En este sentido la misericordia, a diferencia de la lástima, es la capacidad deentregar algo de mí mismo a la pobreza del corazón del hermano para que éstecrezca en humanidad.



Función Pragmática

La perícopa de la Mujer Encorvada, es una muestra de lo relegadas social yreligiosamente que se encontraban las mujeres de la comunidad. El pasajemuestra como a nivel religioso la mujer del estaba sometida a todas lasprohibiciones y a todo el rigor de la legislación. Es evidente que sus derechos

religiosos estaban limitados, solo podían entrar en el templo al atrio de losgentiles y al de las mujeres. Ello la hacia ver desterrada del estudio de la Escritura,confinada a un patio especial para ellas en el templo y limitada en la sinagoga aescuchar.

Jesús sin embargo viene a imprimir un nuevo sentido a este contexto en el que sedesarrolla su ministerio. Jesús va a restaurar la imagen de la mujer que había sidodesfigurada por la dureza del corazón de los hombres.



Situación Vital

Hasta ahora todo el recorrido por el estudio de la perícopa de laMujer Encorvada, puede mostrar una situación vital, y es que Jesúslo que pretende con la sanación es sábado es devolver el verdaderosentido a la ley.

Frente a la regla de no trabajar en sábado, Jesús posibilita con lasanación de esta mujer, que ella se incorpore y participe de lo que esel sentido profundo de este día: la alabanza de Dios, creador delMundo y liberador de su pueblo.

Cuando Jesús la sana, ella se endereza y glorifica a Dios. Así quedarestaurado el verdadero sentido de este día, Jesús libera del poderde Satanás y restaura la buena creación.

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