contemplar la nada

8/22/2019 Contemplar La Nada

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CONTEMPLARLA NADAUn camino alterno hacia la

comprensin del Ser.

Dr. Hctor Sevilla Godnez


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Informacin proporcionada por Colegio de Biotica y Terapia de Jalisco A.C.

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Para Sofa y Adrianita, que permiten con su Ser que mi Nada seexprese en palabras.

AgradecimientosDeseo hacer mencin de varias de las personas que han colaboradodirecta e indirectamente con la realizacin de este libro. Quiero

principalmente agradecer el apoyo de mis compaeros de existencia:Hctor, Mara de Jess, Sandra y Elizabeth. Igualmente agradezco a:Roco Vzquez, Antonio Aguilera, Francisco Villalobos, OlgaHernndez, Pablo Lazo, Francisco Morfin, Alejandro Ortega, RosalinaCrdenas, Everardo Partida, Antonio Snchez, el grupo de Nadantes ya todos los seres humanos con quienes he tenido la oportunidad deaprender y ensear algo dentro y fuera de las aulas universitarias.Hago notar tambin mi gratitud a la artista jalisciense Adry del Rocoquin es la autora de la portada que presenta este libro y que muestra,en cada espacio de la misma, varias de las ideas vertidas aqu. Supgina en internet eswww.adrydelrocio.com

Agradezco igualmente a la Editorial Plaza y Valds por suprofesionalismo y dedicacin comprometida en la elaboracin fsica deesta obra.Finalmente, a la Nada, que permiti que todo esto se mantuviera enella hasta que fuera escrito y que mantiene en ella lo que ser mihistoria acadmica y escrita.
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CONTEMPLAR LA NADAEl Silencio habla ms que tu voz, el Vaco llena ms que tu presencia, el Cerocuenta ms que tu unidad y la Nada supera enteramente tu Ser...

La Nada...es nada ? Esta es la primera pregunta que da inicio a todo lo que seha generado en esta obra.

Si la Nada es nada cmo es que podemos concebirla? Si la Nada es nadaCmo es que tiene una palabra para referirla? Si la Nada no es nada y es portanto algo para qu hablar de ella o de ello? Principalmente para hacer notar esomismo: que la Nada es y debido a que es somos y debido a que somos laconcebimos, al menos, desde los parmetros en que los humanos entendemos.Tiene sentido hoy hablar de la Nada? Por supuesto. Y el motivo principal parahablar de ella es que se ha dejado de hablar de ella, como si no fuera, como sisolamente hubiese sido un concepto superado en la Edad Media. Pero no es as,la Nada ha sido ocultada, maquillada, temida, escondida o negada a lo largo de lahistoria del pensamiento humano y es por ello que ahora, en tiempos en que nosestamos quedando con menos respuestas, la Nada se ha de mostrar comoalternativa a nuestro deseo siempre muy humano de tener, de ser, de aparentar.

La Nada es el espacio propicio para las potencias, para los inicios, para losnacimientos de las nuevas ideas, de la creatividad, de la destreza mental, delentendimiento oportuno y de la palabra acertada. La Nada se hace presentemetafricamente en el cero, en el espacio, en el cambio y el movimiento, en lasmodificaciones sustanciales, en el silencio, las prdidas, los sin-sentidos. Y es ah,en la Nada, que al hombre contemporneo an le queda, que ste debereconstruirse para volver a ser, ahora de un modo distinto, ms profunda yplenamente. La Nada que le queda al humano es considerarlo Todo.La consideracin de la Nada implica una nueva perspectiva, la que aqu sepropone. A la Nada se le ha hecho ver con distintas caras, siempre modeladas porla subjetividad humana, por los intereses religiosos o por los miedos temticos, laNada ha ocupado roles que le hemos construido para no dejar que otros le vean.La Nada se ve sin verla, le hemos cubierto de velos, tememos el desvelo de laNada. Esto ha hecho que le hayamos entendido como contraria al Ser, comocontraparte de lo ms laudable y digno en el ser humano, como si con ella nohubiera motivos para seguir viviendo cuando en realidad es que a partir de ella esque podemos tener la opcin de re-entender el mundo.

La Nada entonces, puede ser abordada desde distintos campos del conocimientopues ha sido una cuestin persistente y generadora de fascinacin desde losdistintos planteamientos del saber humano. Desde Herclito, los filsofos hanintentado comprenderla; desde Sfocles los literatos han intentado describirla;desde los atomistas los matemticos han intentado describirla, as como lo


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hicieron los mayas con el nmero cero y su personificacin; desde San Agustn ainicios de la Edad Media se le ha tratado de negar para reivindicar la divinidad,pero otros telogos como Meister Eckhart la han unificado con la Deidad; losastrnomos han tratado de localizar la Nada ms all del mundo y desde losestoicos se le entendi ms all del mismo; los cientficos llenaron de ter lo que

podra ser la Nada hasta llegar a la fsica cuntica que le concibe en dialctica conel Ser.

Por ello, la Nada no slo ha estado en las distintas disciplinas del saber sino queest implicada y relacionada con las preguntas ms fundamentales que el hombrepueda hacerse. Cuestiones como la vida y la muerte, la existencia o no de losvalores, la existencia o no del conocimiento, el planteamiento sobre la verdad o lamentira, sobre el ser o el no ser, sobre el cambio, el movimiento, el espacio, lamateria o el vaco, la Nada siempre est presente. Siendo as, Cmo algo queest siempre presente puede ser excluido de nuestra percepcin? Cmo es que

se pretende que la Nada, que permite lo que es, no sea? Todas estas cuestionesaparecen en este trabajo que centrado en la Nada se ocupa de lo que sta implicapara el hombre de hoy.

La pertinencia de este estudio tiene hoy especial significacin debido a quetradicionalmente en el pensamiento occidental no se ha dado la suficientecredibilidad a las cuestiones sobre la Nada tal como sucede en Oriente. Lasituacin nos interpela y es tiempo de hacerlo. El pensamiento lgico, elcientificismo y varias concepciones filosficas han impedido la posiblefructificacin de una idea de la Nada ms vinculada a la vida real del hombre.Hemos excluido a la Nada del pensamiento Occidental y nos hemos perdido debuena parte del Todo. La preponderancia y dominio que se ha dado a unaontologa del Ser ha gestado nuestros esquemas de pensamiento y deinterpretacin desde los cuales hemos concebido al mundo de manera miope yparticularmente rudimentaria. Es oportuno despertar a la Nada y considerarle ensu sentido mayor, no como una negacin del Ser sino como su posibilitacin, supropiciacin y su sentido incluso.

Emprender el camino a la comprensin de la Nada aporta una potencialtransdisciplinariedad, una actitud holstica que permite entenderle desde todaperspectiva que se reconozca abierta y honesta en el camino del descubrimiento yla revelacin. Hablar de la Nada es, ciertamente, incursionar en Todo, lo cualdesde mi perspectiva es ya, de por s, justificado.

La Nada no slo est presente en los ms cruciales temas de la actualidad sinoque su importancia inicia en la consideracin del origen mismo del Universo, de lavida, del hombre y de todos los cambios reales, tangibles o abstractos.


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Todo esto puede entenderse desde la ptica que se mantiene en todas y cada unade las siguientes pginas: que la Nada es y que debido a que es entonces ha detomarse en cuenta no solo para la apreciacin intelectual sino para la praxis deaquel que se ha atrevido a incursionar en la Nada bajo el riesgo de dejar de sercomo es.

Por ello, es claro que la cuestin de la Nada est implicada en la vida del que laentiende y esto afecta directamente en su percepcin antropolgica. Por tanto,concebir al hombre desde la Nada propiciar ineludiblemente que se tenga quereplantear la concepcin que se tiene sobre lo que es mejor para el humanomismo, es decir, las ideas sobre lo que significa el Desarrollo o la superacin delHumano. Esa, de hecho, es la conexin de la temtica con el foco central de laintencin de todo hombre, su propio sentido y crecimiento, la propia comprensinde s mismo.

Lo planteado en las siguientes pginas supone una crtica directa, frontal, clara yargumentada hacia las percepciones centradas unvocamente en el Ser, alentendimiento de la vida desde parmetros tangibles y medibles, a la medicin delos sentidos y a la bsqueda de plena certidumbre. Hemos de dudar de talescentralismos para comprender la Nada, alterar los esquemas rgidos desde losque nos hemos construido, se trata de no negar nuestra incertidumbre, de laimposibilidad de la Verdad, de los lmites del amor.

El presente trabajo es un ensayo filosfico propositivo y con la osada de proponeralgo sistemtico en la comprensin del Ser y del mundo, as como del hecho deser en el mundo.

Se propone un sistema alternativo para la autocomprensin, la tolerancia social yla construccin de destrucciones que permitan reconstruir. No es este un textopara quien no est dispuesto a estar a la deriva, no es esto un estudio paraquienes temen al ahogo posible de la nusea y de la prdida de certezas. Se tratade hablar por la Nada, de hacer de la propia voz un algo que signifiqueparcialmente la Nada, se trata de desvelar, de ver sin ver, de entender sin solo larazn.

Se busca a lo sumo, proponer una forma de pensamiento que sin excluir unaontologa centrada en el Ser no deje fuera tampoco a la Nada. Una percepcinque implique la dialctica constante entre el Ser y la Nada que en el mundo y msall de l configuran la realidad, por tanto, siempre movible y temporal.Lo anterior supone una crtica tambin a los esquemas convencionales sobre elsignificado del sentido de la existencia humana y las maneras de construirlo. Sepropone con claridad lo que el hombre contemporneo ha de experienciar paravivificarse en la Nada y lograr con ello una forma, no planteada antes, deencontrarse consigo mismo, con aquello que siendo no se es.


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Cuando afirmo en el ttulo la posibilidad de Contemplar la Nada s que podrsonar a algunos como algo contradictorio, antinmico o paradjico por decir lomenos. La cuestin es que precisamente la idea es adentrarnos en esaposibilidad, en entender que la Nada se contempla al no contemplarla (no siendo)en lo que Es. Por medio del Ser nos adentramos en la Nada, contemplarla es ver

ms all de lo que nuestros ojos y nuestro entendimiento perciben, es acariciaraquello que an siendo incognoscible se puede intuir de formas transfenomnicasy translingsticas.

Debo advertir que pocas cosas no son cuestionadas en este estudio debido a quela gran mayora de nuestros constructos han sido edificados desde un esquemade valoracin unvoca del Ser. La contemplacin de la Nada supone precisamentela posibilidad de la confrontacin. Invito al lector a que asuma el reto de talesconfrontaciones igualmente de manera personal.

Para lograr lo anterior, se ha dividido esta obra en cinco captulos cuyo contenido

principal es como se presenta a continuacin.En el primer captulo se realiza un breve recorrido histrico sobre las principalesconcepciones anteriores que se han esbozado sobre la Nada. He propuesto elpartir desde algunos de los presocrticos hasta llegar al presente siglo. Se abordacon mayor nfasis la concepcin aristotlica de la Nada, dando privilegio a losfilsofos de los ltimos cien aos pasando por Heidegger, Sartre, Merleau Ponty yms all de los mismos, incluidos los ms contemporneos. Desde aqu se vaconfigurando la percepcin de la Nada propuesta en este estudio, partiendo deejemplos y supuestos que se ofrecen segn sea el filsofo en cuestin.En el segundo captulo, el esfuerzo se enfoca en distinguir a la Nada de otrosconceptos que le son afines y que se pueden relacionar a ella, como el cero, elvaco, el no-ser, la negacin, la ausencia y el pensamiento nihilista. Se abordatambin la implicacin del concepto de la Nada en el mundo de las ciencias, lacultura y el arte.

En el tercer captulo, se muestra con toda claridad una alternativa concepcin dela Nada en veinte configuraciones de mi percepcin hacia ella. Se muestran lasimplicaciones de tal percepcin de la Nada en una nueva concepcinantropolgica para, posteriormente, hacer notar la posibilidad de la angustia, elcambio y la liberacin que todo ello puede suponer.

En el cuarto captulo, el ms extenso, hablo sobre la liberacin de lo humanodesde la Nada. Presento una a una las implicaciones que una nueva percepcinantropolgica desde la Nada supone en el humano contemporneo en lo querespecta a la comprensin del Ser. Se explican las posibles liberaciones que staalterna concepcin de la Nada favorece en los mbitos de la Verdad, laUnivocidad, los Apegos y la Libertad misma.


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En el quinto -y ltimo- captulo se asumen las consecuencias en la vida cotidianaque todo individuo tendra que experimentar en caso de asumir la Nada en supropia existencia, incluidas las implicaciones pragmticas y los obstculosprevistos en tal camino de vivificacin. Se muestra tambin la personificacin de

un modo de vida, la del Nadante.

Termino esta obra con un Eplogo en el que muestro una serie de conclusionesreferidas a la contemplacin de la Nada en mi propia vida.Debido a que lo que se aporta aqu es una reflexin filosfica, no se implicanestudios cualitativos ni cuantitativos. An as, cualquier investigador diligentepodr encontrar vetas plausibles para desarrollar cualquier nuevo estudio desdeeste paradigma planteado.

1. BREVE HISTORIA SOBRE LAS CONCEPCIONES DE LA NADA

El aspecto fundamental del presente estudio tiene que ver con una nuevarepresentacin de la Nada que se propone. Una vez entendido este concepto enotros autores, estar el lector preparado para la comprensin de un conceptoalterno sobre la Nada que abordar en el tercer captulo y que supone unaalternativa de concepcin del ser distinta a las tradicionales. Por ello, me dispongoen este primer captulo a realizar un breve recorrido histrico por las principales

concepciones sobre la Nada a lo largo de la trayectoria de los humanos en elmundo de la filosofa y del conocimiento.

1.1 CONCEPCIONES SOBRE LA NADA ANTES DE ARISTTELESHe considerado importante hacer la distincin de las elucubraciones relacionadasa la Nada hasta antes de Aristteles debido a que har un hincapi fundamentalen el filsofo de Estagira por considerarle fundamental en este estudio.

As mismo, es importante iniciar con la cultura griega debido a que fue en estecontexto en el que se neg la posibilidad de la Nada en casi todas las formasposibles y aunque algunos autores se refirieran a ellas, con un poco de osada y

tragedia, no le nombraban, sin embargo por su nombre.La filosofa griega neg el concepto de la Nada desde sus inicios en el S. VI a. C.Fue con Tales y su escuela en Mileto donde inici la tradicin de la negacin de laNada al mantener que nunca algo puede emanar de ella ni desaparecer en ella.

Adems utiliz esta idea para negar la posibilidad de que el Universo pudierahaber partido de la Nada, una idea difcil de captar y a la que nos hemos


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habituado en Occidente cristiano debido a dos m ilenios de tradicin religiosa.Probablemente, una de las referencias ms antiguas, aunque indirectas, a la Nadaest en la expresin del No-ser que propone Gorgias nacido aproximadamente enel 485 a. C. Este filsofo podra ser considerado el primer nihilista de la historiaoccidental y afirma que nada es, pero si es, que es incognoscible, y si es y es

cognoscible, no es manifestable a los dems. A Gorgias le conocemosprincipalmente por los escritos de Platn y el libro dedicado a l y titulado con sunombre, as como por Sexto Emprico. Gorgias se ubica en la tradicin Eletica enla que, a partir de Parmnides, se cuestiona si el pensamiento es capaz degarantizar por s mismo la realidad de lo pensado. Naturalmente, la conclusin deGorgias es que no es as y que adems si algo puede ser pensado entonces msall de ser es precisamente un no-ser pues la idea de lo pensado no es lopensado en s.

Posteriormente, en la tragedia griega existen vastas referencias a la cuestin de laNada. Principalmente en la tragedia de Sfocles titulada Edipo en Colono y escrita

entre el 406 y el 405 a. C., en la que en voz del protagonista, cargado de todos loshorrores y todas las desventuras, Sfocles expresa la total e inexorable infelicidadhumana, de s mismo y de todos los hombres del siguiente modo:No haber nacido es cosa que toda situacin supera, pero si se ha nacido, una vezaparecidos a la luz, es el segundo bien volver lo antes posible al lugar de donde sevino. Cuando se presenta la juventud con sus frvolas locuras, Qu abrumadoraafliccin queda fuera de ella? Qu penas no hay?

Est claro que Sfocles no menciona a la Nada, pero al mismo tiempo est claroque est presente esa idea en su escrito. En la Grecia Antigua, la concepcin dela Nada no era considerada precisamente algo digno de las ms estudiadas oreconocidas mentes. La Nada sin embargo, a pesar de la plena idolatra al Ser,estaba presente metafricamente puesto que no se entendera de otra manera lareferencia de Sfocles a aquello de lo cual se proviene y a lo cual se va al morir.

Tal como afirma Givone, en Platn y principalmente en su obra de El sofista, seobserva el planteamiento sobre el ser o el no-ser y se resume en elreconocimiento de la existencia del no-ser como una sombra insustituible del Ser,con lo que Platn rompe con la sofistica y propone la dialctica. El punto central dela discusin en la obra platnica consiste en la afirmacin contraria a que todo es,que tanto haba defendido Parmnides. Debido a que nombramos a las cosas ylas cosas son en s mismas diferentes del nombre, se puede afirmar que elnombre no es la cosa, por tanto se rompe el esquema de que solo es lo que es,para afirmar que lo que no-es tambin es de alguna manera, aunque siempre enrelacin con lo que es y est referido al no-ser. De hecho, a partir de esteesquema es que Platn desarrolla ms a profundidad la idea de lasrepresentaciones y que el mundo es ms bien de sombras, por lo tanto, que


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cualquier aspecto que percibimos lo percibimos imperfectamente. Un segundoargumento para destruir la afirmacin de Parmnides en cuanto a que todo esfue sin duda la conciencia del movimiento y el cambio, puesto que si todo es lomismo, entonces no habra tal movimiento ni cambio. Del mismo modo, lo falsotambin es, puesto que lo falso es en tanto no-ser que participa del ser: no es

cierto que lo falso no pueda pensarse ni decirse ya que es, en el pensamiento, lootro de aquello que el pensamiento piensa segn verdad. Lo anterior supone queen todo lo que es est tambin la Nada incluso como condicin del ser mismo.

Ms radical en la comprensin de la negacin de la Nada nos puede resultar elque Platn enseaba, claramente, que todo lo que vemos en este mundo son solomanifestaciones imperfectas de un conjunto de formas ideales perfectas fuera deeste mundo y que son indestructibles y eternas. As, an eliminando todo loexistente, tales formas ideales an seguiran existiendo. De tal manera que, situviramos que suponer que la Nada es una de esas formas perfectas, entonces,

sa misma, no tendra manifestacin imperfecta en la tierra pues de ser imperfectala Nada en la tierra no sera la Nada pues contendra algo. De ah que para Platny muchos otros la misma idea de la Nada era inconcebible.

En parte tambin, esto explica que:

La tradicin griega se mantena sobre la creencia de que siempre haba algooriginalmente a partir de lo que se haba moldeado el mundo. De esta formaevitaba tener que luchar con el concepto de nada y con todos los problemasfilosficos que contemplaba.

En este estudio hemos de remitirnos en buena medida a exactamente lo contrariode estas consideraciones, es decir, que la Nada efectivamente es. Con la mismarebelda, aunque en otros sentidos, se mostr Aristteles con su maestro Platn,pero antes de que le consideremos ampliamente, dedicar una mencin a dosgrupos en Grecia que si consideraron a la Nada, es decir, los atomistas y losestoicos.Leucipo, al igual que el resto de los atomistas, consideraba que toda la materiaestaba compuesta de tomos, partculas indivisibles que no cambiaban ms quede posicin pero no en s mismas. A mediados del siglo V, Leucipo instruy a sualumno Demcrito sobre la posibilidad de que existiese un espacio vaco en el quelos tomos pudieran desplazarse, pues si todo est compuesto de tomos y lostomos se mueven No era lgico pensar que lo nico en donde no estuvieranesos tomos fuera un espacio hueco que al final les permita su movimiento? Elmismo Leucipo nos afirma que a menos que exista un vaco con un ser propioindependiente, lo que es no puede ser movido, ni tampoco puede ser muchos,puesto que no hay nada para mantener las cosas separadas.


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No solo los atomistas tuvieron esta consideracin a la Nada sino que tambin losestoicos en la zona norte de Atenas, dos siglos despus, consideraban que todo elUniverso se encontraba sobre un espacio vaco infinito, el vaco era el gran msall. Por tanto, el mundo era finito y menor, inferior a la Nada que le contena. Lo

que debe sorprendernos es que ni las ideas de los atomistas ni las de los estoicosprodujeron un impacto saludable en Occidente. Lo anterior se debe a que latradicin escolstica hered de Aristteles las ideas primarias para articular todoun credo religioso centrado en el Ser, dejando a la Nada en un supuesto olvido. Espor ello que la imagen aristotlica de la Naturaleza fue extraordinariamenteinfluyente y sus ideas de vaco modelaron la opinin de consenso sobre el temahasta el Renacimiento.

Precisamente debido a lo anterior, es que hemos de dedicar un amplio apartado alas ideas Aristotlicas sobre la Nada y la Naturaleza, pues es menester que stasqueden comprendidas antes de proseguir el camino sobre la historia de las

concepciones de la Nada. Adems, en el cuarto captulo, cuya intencin esmostrar la concepcin de la Nada que da sentido a este estudio, se hacenmltiples referencias a los postulados aristotlicos, por lo que es una tareaineludible centrarnos ahora mismo, hasta el punto en que sea suficiente, en elFilsofo de Estagira. Se intentar esbozar y mostrar en pequeas lneas la maneraen que an el mismo Aristteles que centra toda su filosofa en el Ser, tuvo unaintuicin sobre la Nada que luego desech para reconstruirla de un modo tal quelos escolsticos le complementaron con matices de divinidad. Improbable es quehaya supuesto que con base en sus especulaciones, el mundo entero, an dos milcuatrocientos aos despus, seguira reproduciendo el esquema de comprensinde lo que Es de manera omnipotente ms all de nuestro ser. Ciertamente, nadiesabe para quin trabaja.

1.2 LA NADA EN ARISTTELES

He considerado oportuno hacer hincapi en los postulados aristotlicos debidoprincipalmente a que la herencia que en Occidente tenemos sobre lapredominancia del Ser se la debemos en buena parte al Filsofo de Estagira y, porsupuesto, a sus intrpretes escolsticos que an propician efectos en pleno SigloXXI.Para la comprensin del problema del Ser en que Aristteles postula su filosofaes que a continuacin divido en partes su estudio al respecto.

1.2.1 La Nada y el motor inmvil en la metafsica aristotlica

Ya en la Fsica haba dejado Aristteles bien plantados los lineamientos


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conceptuales y tericos que habra de seguir en las cuestiones metafsicas. Nopodra contradecirse a s mismo por lo que aquello que quiso demostrar enaquellas obras se muestra de nuevo con otras profundidades. El estagirita quisomostrar en los libros primero y segundo de la Fsica que el Universo es unidadfuncional. Comparto tambin la sntesis de Dring en la que menciona que el no -

ser fue reducido a concepto gnoseolgico e identificado con lo no perceptible, esdecir, el no-ser no fue contemplado en todo lo que podra en s significar en lascuestiones aristotlicas.

En este apartado sobre los libros de la Metafsica se profundizar en lasconsecuencias que para Aristteles tuvieron las cuestiones sobre el movimiento, eltiempo y el espacio, es decir, las implicaciones de cuestiones fsicas desde unaperspectiva de filosofa primera. Es sabido que la Metafsica no es propiamenteordenada capitularmente por Aristteles, sino que sus libros son leccionesindependientes y que fueron recopilados por Andrnico en una obra conjunta sinorden cronolgico.

1.2.2 Sobre la divinidad aristotlica

Segn Beuchot, Aristteles propone la Teologa como el culmen de la ciencia,pero ha de ser una teologa desimpregnada de los intereses bsicos de losmitlogos. Quizs, un primer paso para desimpregnar de mitologa la concepcindel dios aristotlico consista precisamente en dejar de llamarle Dios y dejar deasumir que sus explicaciones metafsicas son propiamente Teologa, tal como laentendemos hoy.

Aunque Aristteles refiere claramente que lo divino es el fin de todas las cosas yse es su modo de moverlas, tambin asume que el hombre no alcanza tantalibertad en su vida ni tanta capacidad terica en su mente para comprenderlo, porlo que se entiende que recurre a mitos o formas de entender lo absoluto quefuncionan en su propio tiempo. S que yo, al hablar de esto, no escapo de ellomismo pero an as podra especularse que es la Nada lo que permite todomovimiento. Igualmente debido a que el hombre no puede ser la Nada sin dejar deser hombre, se entiende que no pueda entender a profundidad eso que est en laNada misma. Lo que hasta ahora se ha llamado Dios es la Nada y, ciertamente,no se posee por completo a Dios (la Nada) sino que solo siendo uno con el (ella)se incluira el hombre (dejando de serlo) en ella. Cuando se afirma que Dios es yno hay en l ninguna materia o potencia, podemos estar refirindonos tambin a laNada que igualmente persiste por s misma y no en otro, an estando en relacincon lo ajeno a ella.

Con respecto a esto nos dice Aristteles: Dios parece a todos los pensadores serla causa primera, la ciencia divina por tanto ha de ser la ms venerable.Concuerdo entonces con Dring cuando enuncia categricamente que:


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Por razn de la belleza sistemtica se le ocurri llamar a esta ciencia primera,teolgica, trmino que en sus escritos solo ocurre pocas veces () yo estoyconvencido de que Aristteles nunca emple despus seriamente este trmino deteologa. El nombre fue una ocurrencia casual, motivada parentticamente, y nodej huella alguna en sus escritos o en los de sus directos sucesores.

Sin embargo, la supuesta teologa de Aristteles ha jugado un papel enorme,interpretada consciente o inconscientemente como teologa real y en ello hatenido mucho que ver Jaeger a quien Dring califica de excesivo cuando suponeque en la teologa aristotlica hay muestras de un credo aristotlico. Por todoello, y como hemos argumentado: ha llegado la hora de renunciar a la expresinde la teologa de Aristteles o de asignarle al menos el sitio sin pretensiones quele corresponde.

La cuestin no es tratada, naturalmente, slo por Aristteles sino que era un temacomn en su contemporaneidad, de tal modo que si para el estagirita exista el Seren acto y el Ser en potencia, para los eleatas era el Ser en acto y el no-ser conpotencia de Ser; y para Parmnides debido a que niega el no-ser y no asume laspotencias, el esquema correcto sera un Ser-Ser. El no-ser es contingente al Ser,no es una sustancia. Por ello el no-ser es la manifestacin contingente de la Nada,aunque la Nada no sea solo el no-ser, lo contiene de hecho.

Ya se ha advertido antes que la realidad es inteligible por la causalidad de talmodo que la Nada permite el conocimiento del Ser cuyo movimiento causa,indirectamente, no como sujeto que mueve sino como condicionalidad delmovimiento.

La potencia y el acto asumen en la metafsica las funciones de causa material yformal. La materia est en potencia y lo intangible en acto. Si el mtodo aristotlicoes la perspectiva causal del universo, la Nada es la causante primera. Todo estoconcuerda con las ideas aristotlicas de que lo primero para los sentidos es loltimo para la plenitud del ser, as como con la inmutabilidad y eternidad de lodivino que, adems es uno y mltiple pudiendo estar en varios lados a la vez. Dehecho, como afirma Dring: segn Aristteles, Dios y las ideas estn en lanaturaleza.

Ahora bien, referidos a las causas propuestas por Aristteles, podramos decir quela causa material del hombre es la carne, la causa formal es el espritu, la causaeficiente es el caos, y la causa final es la Nada. El caos es en funcin del Ser, laNada es con el Ser o sin l. La Nada tambin tiene una substancia y esasubstancia es la insustancialidad. Hablaremos de ello ms adelante.

Ahora bien, cuando se afirma que Dios piensa en s mismo pues es lo ms


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perfecto que se puede pensar, hemos de reconocer que Aristteles asume a Dioscomo una inteligencia que se basta a s misma, que se asume a s sin salir de s.Hemos de suponer que no se refiere en s al acto de pensar, pues esto supondrauna antropomorfizacin de Dios que asumimos que el estagirita tiene superada,por lo que ms bien, se trata de la Nada que se asume a s misma pues solo se

entra a ella al ser ya ella. Lo absoluto no se piensa, solo se es. Y en ese sentido,el hombre no puede pensar en lo absoluto (al menos no adecuadamente o sindistorsiones) ms que siendo lo absoluto (o integrndose a eso). La Nada abresus brazos invisibles para el abrazo final consistente en la fusin inalterable contodo hombre en la muerte.

Precisamente en la intencin de eliminar una aparente intencin volitiva en ladeidad imaginada por Aristteles, ste le impregna a Dios un pleno desinters porlo imperfecto (entre lo cual estara lo material y en ello el hombre mismo), ladeidad es as un objeto de amor que no ama pues amar a los hombres sera undisminutio de Dios. Por tanto Dios no ama, slo es objeto de amor. El cristianismo

cree corregir a Aristteles afirmando que Dios ama a sus creaciones, pero nuestrofilsofo nunca afirmo eso, l, lo afirmamos aqu, pens en la Nada.

Debido a que provenimos de la Nada, los humanos iniciamos tambin comopotencia infinita. A partir de lo que conocemos nos conformamos mentalmente.Somos nada que est por llenarse para ser Nada. Somos nada y en Nada nosconvertiremos.Por todo lo anterior, la implicacin de Dios en lo que se ha considerado la teologade Aristteles no es ms que una forma de escapar a la posibilidad de la Nada.Por ello, Aubenque reconoce que si el estagirita afirma que todas las causas soneternas y que los primeros principios han de ser inengendrados es debido a quede no ser as todas las cosas se disolveran en la nada.

Aubenque advierte que:

Nosotros no podemos hablar de la trascendencia con nuestras categoras fsicas,porque lo divino est ms all de esas categoras, o mejor dicho, porque esascategoras, instrumento del discurso humano sobre el mundo, tienen solo sentidomundano y carecen de sentido con respecto a Dios.

Del mismo modo he de decir que la Nada, al igual que el concepto de Diosenunciado, es interpretable slo parcialmente a partir de nuestros argumentosexistentes y humanos. Hablar de la Nada es distorsionarle.

Aristteles deja entrever que compartir con Dios la ciencia de lo divino es undesafo, esto se debe a que intentar conocer lo que l conoce no es otra cosa quenulificarse, hacerse Nada para ser con l. Ese es el desafo. Es cierto quehablando de la trascendencia la humanizamos, tal como al hablar de la Nada la


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hacemos ser y, por tanto, solo conocemos una parte parcial y simple, aquella quehumanamente, como entes que somos, podemos conocer. Conocer por completoa la Nada sera, implicara, ser Nada con ella. De alguna manera ese es elhomenaje del hombre a lo que est por encima (y debajo) de l.

Del mismo modo como reducimos a Dios a no ser ms que el lmite de nuestromundo, o la condicin de posibilidad de los fenmenos intramundanos, podemosreducir ilusamente a la Nada a eso mismo. Pero la Nada no es solo eso sino quees toda posibilidad, el culmen, ciertamente el alfa y el omega de todo lo existente.La inmanencia es el espejismo de la trascendencia en el discurso humano, talcomo los fenmenos son el espejismo de la Nada en la realidad material. Por ello,lo nico a lo que tiende el Ser es precisamente al no-ser. Ms all que ser de otramanera el cambio realmente sustancial es dejar de ser.

1.2.3 De la inmovilidad y atraccin del Motor InmvilTal como lo advierte en su libro de la Fsica, para Aristteles el tiempo es eterno,puesto que el movimiento es eterno. Sin embargo el movimiento no esindependiente ni tiene sustancia, sino que es adjetivo o necesitado de algo que lemueva as como de lo movido. En otras palabras, el movimiento debe sercausado. Por lo tanto, si el movimiento es eterno, entonces la causa deba sertambin eterna e inmvil, es decir, acto puro y sin potencialidad. Aqu, podemosobservar como de las premisas con las que cuenta Aristteles saca l mismo lasconclusiones.

Considerando seguramente los problemas implicados en la consideracin de unavolicin del motor sobre lo que mueve, es que Aristteles propone que el motorinmvil mueve atrayendo. Hemos de decir entonces que la atraccin que proponeel estagirita como la propia del Motor no es volitiva, sino que se produce por smisma, es decir, habra atraccin sin la voluntad del que atrae (el Ser atractivo),sino solo en el Ser que es atrado. Se observa con claridad que el Motoraristotlico no es un sustantivo con volicin, sino que slo repercute en el resto delo que es. Pues bien, queda an la pregunta ineludible sobre el origen o motivo detal atraccin. Aristteles se vio obligado a recurrir a una analoga para explicaresto y lo hace del siguiente modo: el motor inmvil mueve como el o bjeto delamor atrae al amante. La cuestin despus de ello es que hemos de reconocerque lo que hace es una comparacin al utilizar el cmo dentro de su expresin. Elproblema sera tomar esto al pie de la letra, tal como sucedi en la escolstica,asumiendo que el Motor es digno de amor y que por eso atrae. Tal parece que lacondicin de la atraccin como la explica el estagirita es la de la necesidad. Elamante necesita del amor para ser y lo movido tiende a lo que le mueve por lamisma necesidad. Analgicamente, de nuevo, remitindome a la Nada,tendramos que asumir que la Nada atrae al Ser, debido a la necesidad de ste de


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adjudicarse la plenitud. Coincido con Reale cuando afirma que: la causalidad delmotor inmvil es una causa del tipo final aunque l por supuesto no se refiere a laNada sino a Dios. Ya haba advertido antes que la Nada es la causa final delmovimiento y del cambio. Por ello, somos seres para la Nada (anlogo al deHeidegger) y toda la vida somos atrados a ello, cediendo a cada segundo de

manera accidental hasta finalmente, ser atrados sustancialmente, al morir. Pero elmorir no es el paso al no-ser (que permanece en referencia al Ser) sino el paso ala Nada (que no est en referencia a algo) la cual es el fin ltimo tambin.Finalmente, querer vivir es solo una consecuencia de la imposibilidad de evitarmorir.

La cuestin del Motor Inmvil ha sido hbilmente relativizada tambin por Dringquin concluye que:

Se trata de un principio abstracto, del absoluto punto cero del movimiento y delcambio y a la vez del comienzo de todo movimiento () lo que Aristteles quiere

decir es que el principio del movimiento es eternamente inmutable e inmvil, yexiste realmente.

Tales atributos pueden darse, de hecho a la Nada, entendida como potenciainfinita en su sentido ms literal. No como espacio vaco o privacin sino comoposibilidades interminables. Esto no solo aplica a la relacin de la Nada con elhombre sino tambin en lo que respecta a todos los entes materiales.Relacionando al Motor con el mundo hay tambin varias controversias, paraempezar no podemos estar de acuerdo con Reale cuando afirma que: El mundoque es atrado constantemente por Dios como fin supremo, no ha tenidocomienzo. No ha habido ningn momento en el que existiera el caos o la ausenciade cosmos, precisamente porque si hubiera sido as, se habra dado unacontradiccin con el teorema de la prioridad del acto sobre la potencia;primeramente habra habido el caos, que es potencia, y despus habra surgido elmundo, que es acto. Lo cual sera asimismo absurdo, puesto que Dios, al sereterno, deba atraer necesariamente desde la eternidad como objeto de amor aluniverso, que por tanto, ha tenido que ser desde siempre como es.

Se afirma entonces la inexistencia del caos, pero esto es improbable. El error estprecisamente en la premisa desde la que se observa al caos como potencia Porqu habra de ser as? El caos no es un ser sino solo una cualidad de lo que es. Sihablamos del Universo ste es el ser que puede estar en caos o en orden, pero noes el caos un ser en s mismo, no es la potencia o el acto por s mismo sino enreferencia a lo que lo contiene de algn modo. El caos es una cualidad de algo noes un ser en s mismo. No puede sostenerse tampoco la idea de que el Universoha sido siempre como es, empezando por las teoras sobre su inicio, continuandopor su expansin y terminando con el posible colapso en el que terminar. Comovemos, asumir plenamente a Aristteles lleva, tarde o temprano a caer encuestiones aun no resueltas. El caos adems no es ms que la denominacin


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humana a aquello que escapa del cosmos. Y naturalmente en ello tiene que ver lalimitada percepcin del cosmos que poseemos. Entendido aqu el cosmos como elorden de lo existente.

Por otro lado, Pierre Aubenque es particularmente claro sobre la ambigedad delprimer motor: Como se sabe, al Primer Motor llega a concebrsele por un procesode investigacin regresiva, no tanto como condicin del movimiento cunto comocondicin de la eternidad del movimiento, de un movimiento que, siendo eterno ensu conjunto, se fragmenta no obstante en una multiplicidad de movimientosaparentemente discontinuos.

Adems, el filsofo francs se pregunta Cmo puede un ser incorpreo imprimirun movimiento, siendo as que las dos nicas maneras de imprimir un movimientoreconocidas por Aristteles son empujar o tirar? Tomando ello en cuentaPodemos ahora nosotros esbozar que est acaso refirindose Aristteles a la

Nada? Si, en definitiva, una Nada que facilita el movimiento sin mover ella misma.Podra ser que lo que ahora elucubramos, veinticuatro siglos despus, llene dealguna manera ese paradjico vaco de la metafsica aristotlica. Aubenque sigue:Todo ocurre como si Aristteles, preocupado a la vez por la trascendencia de lodivino y por alcanzarlo por las vas humanas, unas veces describiese dichatrascendencia como negacin de lo fsico, y otras se esforzarse en acercarse aella mediante un paso al lmite a partir de las realidades fsicas.

Como el lector observa, estas afirmaciones no estn lejos de la concepcin de laNada que aqu se provee. Eso que est ms all de lo fsico no es otra cuestinque la Nada misma, est fuera del mundo y en el mundo, fuera de nosotros y ennosotros alrededor y como posibilidad. Adems, la nocin del Primer Motor esconcebida a partir de nuestra experiencia de los movimientos naturales, quesuelen mostrar una interaccin entre motor y mvil, y sin embargo, cuando seafirma que el Primer Motor es incorpreo, lo cual excluye toda posibilidad decontacto; el Primer Motor (segn Aristteles) tambin est en la circunferencia delmundo, y sin embargo, no est en un lugar. Todo ello lleva a conjeturar la posibleidea detrs de la palabra Motor Inmvil que el estagirita acua.Lo divino termina siendo lo que imagin Aristteles sobre lo ms alto y su mencines debida a su imposibilidad de nombrar a la Nada como envolvente del mundo,posibilitante universal del movimiento y causa final adems de todas las cosas. Seentiende por ello, lo complicado que pueda ser en una mentalidad antigua ocontempornea- centrada en el Ser, todo lo que implica la aceptacin de la Nada.

1.2.4 La Nada, el fin ltimo y el movimiento en Aristteles

Se ha advertido ya que todo tiene una causa y que los procesos de la naturalezase dirigen a un fin como un hecho de la experiencia. Aristteles supone que ese fin


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es siempre bueno y esto lo recalca al mencionar el ejemplo de un caballo y unaplanta que al crecer embellecen. Pero, en contraparte a esta supuesta bondadnatural del cambio, habra que seguir observando al caballo y la planta y veramosque la finalidad ltima no es necesariamente buena: su muerte. Sin embargo estafinalidad tampoco es negativa sino solo necesariamente natural y finalista.

El fin es lo que en el curso del proceso de la generacin, segn una ley natural ydentro de un desarrollo continuo, aparece cada vez como resultado ltimo. Haynecesariamente una conexin entre los principios del movimiento y lo movido,Dring lo expresa del siguiente modo: los princ ipios del movimiento son cosasque anteceden a lo movido; aquellos, los principios que explican la estructura deuna cosa, existen al mismo tiempo que la cosa singular. Lo mismo argumentaba

Aristteles al afirmar que: el movimiento y el tiempo son continuos y sloaspectos de la misma realidad, sin movimiento no hay tiempo. Se entiendeentonces que existe una relacin interdependiente entre lo movido y lo que mueve.No puede ser asumido, por tanto, que el Motor Inmvil sea absoluto eincontingente puesto que establece relaciones de dependencia con lo movido.

Por el contrario, asumir la Nada, no como lo que mueve sino como lo que permitey faculta al movimiento, libera por ello la caracterizacin de necesidad que lecorresponde al Motor Inmvil. Lo que mueve directamente es lo asociado a lomaterial dentro de un contexto especfico, el caos o una causalidad multifactorialpuede ser lo que directamente genere el movimiento pero siendo la Nada lo que lopermite al ser, en s misma, la causa final.

El principio supremo tiene que serlo como actualizacin pura pues lo que es segnla capacidad (potencialmente) tambin est en situacin de no-ser. Si esto ltimofuera exacto no habra absolutamente ningn ente. Es decir, el principio supremono puede no-ser pues de ser un no-ser Nada sera. Tampoco puede ser un no-serpotencial pues en los lapsos en que tal potencia se actualizase, el mundo y lascosas sensibles dejaran de moverse, lo cual no ha sucedido nunca, debido que alexistir el movimiento se explica que eso no haya sucedido antes ya que desuceder no habra un motor que moviera al Motor Primero haca su Ser luego deestar en el no-ser. Y si lo hubiera, ese otro motor sera el motor del que hablamos.

Aristteles, por ejemplo, objeta a Platn el que haya hecho del Bien un principio,sin explicar cmo es que el Bien es as mismo finalidad, motor y forma. Y sinembargo, de cualquier modo, el estagirita dota a su principio de movimiento contodas las propiedades de la idea platnica del Bien. No basta entonces hacer delalma el principio del movimiento, pero tampoco al Motor si a ste se le intentanconnotar ambivalentes sentidos bondadosos en su finalidad.

Tales sentidos bondadosos del Fin ltimo se observan tambin en la relacin quehace Aristteles del Fin Supremo con la tica. Para el estagirita el principio delmovimiento mueve como fin supremo, haca el cual tiende el Universo; el primercielo mueve a todo lo dems, en cunto que es movido por este principio. Comose ve, todos los procesos naturales, por tanto, son regidos por el proton kinou y el


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amor al Bien es en ltimo trmino el mvil del Universo y de todo obrar humano.Comprendiendo estas implicaciones se entiende, de por s, cuan fcil erainterpretar esto cristianamente y substituir el principio abstracto por un motorpersonificado.

Sin embargo, Aristteles advierte: si no aprobamos mi solucin estaremos denuevo ante el problema de Parmnides. El Ser procedera del no-ser, y sabemosque esto es imposible. Hay por tanto un primer movido, a saber, el primer cielo, yun principio del movimiento, ambos eternos. Pero tambin es cierto, para m, queParmnides no est del todo equivocado puesto que si la Nada atrae al Ser es porello un principio de movimiento que existe. La cuestin milenariamente supuestaes que la Nada solo es el no-ser y en ello radica la tergiversacin. La imposibilidadaristotlica de definir claramente al Primer Motor permiti a su vez las lamentablesinterpretaciones de los cristianos escolsticos y de todos los dems que asumenen su propuesta un asunto teolgico.

Hay que entender que en la Grecia antigua todo lo que estaba elevado sobre laesfera humana era theion o se atribua a la intervencin de Dios. Se entiende quela filosofa aristotlica sigue una lgica irrefutable al coincidir con tales cnones ypremisas propias del tiempo. Sin embargo, esto slo resulta realizando unsilogismo dialctico con el contexto especfico, puesto que la conclusin se vuelveinsostenible fuera de esas premisas facultativas y a la vez condicionantes.Se crea tambin en la Grecia antigua que los cuerpos celestes eran seres vivospues todo lo que se mova sin violencia deba estar vivo. Pero la cuestin sobre elsentido politesta o monotesta del Dios aristotlico es segn Dring, insignificante.

Afirma posteriormente en tono categrico:

La interpretatio Christiana medieval, que explic la teora aristotlica delmovimiento como su teologa, se ha sostenido con asombrosa tenacidad. Por ello,yo considero importante subrayar: primero, que en el complejo de sus ideas Dioses indispensable exclusivamente como proton kinou (motor inmvil); segundo, queabsolutamente sin distincin l habla de Dios, el dios o lo divino.

Estas formas comunes de hablar de la divinidad se encuentran claramente en eltexto de la tica a Nicmaco y hay que asumir adems que debido a que ste libroes uno de los ltimos del estagirita, entonces, muy probablemente se haba dadocuenta de la necesidad de flexibilizar sus ideas sobre aquello que est ms altoque el hombre mismo. En los mismos pasajes del libro citado se advierte ademsque Aristteles reconoce que Dios tiene que estar ms alto que el filsofo. Dehecho, si concebimos a Dios como la Nada, sta est por encima del filsofo.Cabe la posibilidad de que Aristteles aun concibiendo la realidad de la Nada nopudiera ms que intuirle debido a la imposibilidad de llamarla por su nombre yasumirla como real en la cultura griega. En sus palabras Rotman expresa que:Para Aristteles, ocupado en clasificar, ordenar y analizar el mundo en sus


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categoras, objetos, causas y atributos irreducibles y finales, la perspectiva de unavaciedad inclasificable, un agujero sin atributos en el tejido natural del ser, aisladode causa y efecto y desligado de lo que era palpable para los sentidos, debehaberse presentado como una maldad peligrosa, una locura negadora de Dios quele dejaba con un horror vacui imposible de erradicar.

Desde esta perspectiva es fcil entender que para los griegos, an para losfilsofos, era complejo asumir algo que estuviera fuera de forma en su propiacultura. Y es que: La filosofa y psicologa griegas no podan encontrar ningnlugar en su Universo indivisible del Ser para el tipo de hueco que requerira larealidad de la Nada. Y, por eso, simplemente, no poda ser. No se poda haceralgo de la Nada. Aristteles defina el vaco como un lugar donde no poda haberningn cuerpo. Este paso le hubiera permitido emprender muchas exploracionesfilosficas diferentes, trasladndose al Este para contemplar las nociones de no-ser y de Nada tan queridas de los pensadores indios. En lugar de esto concluyque el vaco no poda existir. Todo lugar est ocupado por cosas eternas. No

puede haber estado de vaciedad perfecta, privado de Ser.Lgicamente, volviendo a la idea central, lo que se nos muestra es que el MotorInmvil es el nmero uno en sentido absoluto de la serie de seres.Gnoseolgicamente demuestra que es la forma actualizada, sin materia y portanto sin potencia ni contingencias. Axiolgicamente, en cunto meta de todatendencia en el universo, es el Bien Supremo. Pero en cada una de estas tresdemostraciones, puede entrar acoplada la concepcin de la Nada aqu propuestasin mucha dificultad.

La Nada no tiene materia, tampoco es potencia ni tiene contingencia, sino que esel fin ltimo pues todo lo que existe en algn momento termina siendo parte de laNada ya sea para favorecer el cambio o por destruccin. La Nada es el motor,puesto que posibilita el movimiento por atraccin y no por empuje o violencia, enese sentido las cosas vivas se dirigen sin violencia a la Nada, es decir, la muerte.Queda slo la cuestin de necesidad y de contingencia que muestra el Motoraristotlico con respecto a lo movido, pero si tal contingencia no es forzosaentonces la Nada puede simbolizar el Motor en parte. En mi opinin, concibo a laNada como algo ms an que el mismo Motor pues el concepto de tal Motormuestra como caracterstica sustancial el hecho de mover algo. No me parece quela Nada tenga como exclusividad tal cuestin. Sin embargo, me parece claro quecuando Aristteles expresa su concepcin sobre el Motor Inmvil si se refiere enparte a una de las facultades de la Nada. He de decir adems, que la Nada no escontingente a lo movido sino que lo movido es contingente a la Nada para Ser yadems para ser movido.

Solo la Nada es desapego, vincularse a la Nada es la meta, el desapego pleno y,en ese sentido, la convivencia parcial con la Nada es el gozo supremo. No suponela apatheia estoica, sino la sabidura del devenir en el caos que anonada.


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Si seguimos el postulado de que deben aceptarse las teoras en que un menornmero de problemas queden sin resolver, en cuanto a lo que ha de creerse en untema del que no se tienen certezas, sin duda, pensar que la Nada es el MotorInmvil deja menos puntos sin resolver que si el motor inmvil es Dios desde laperspectiva comn. Dios no es un buen principio.

Tanto Platn como Aristteles buscaron un principio esttico, Platn lo ve fuera delmundo sensible y Aristteles lo ve implicado en el mundo sensible. Aunque, si elmundo sensible no es solo ste, por supuesto que el principio originador debeestar tambin en otro sitio donde exista algo originado.

Se necesita la Nada, puesto que lo necesario es: algo forzoso, el sentido de algosin cuya existencia el fin no puede existir, al no poder ser de otra manera, y laNada cumple con todos los requisitos. Esto es congruente con el hecho de que enla materia se halla la necesidad; el fin, por cuyo motivo la materia tiene que estarconstituida as o as, es la forma, la cual debe ser actualizada. Finalmente,

cuando el estagirita afirma que: lo que se cambia es la materia y aquello en lo quecambia es la forma se asume que el movimiento es un predicado y que en cambioel principio del movimiento no puede ser un predicado, sino que es algo de lo cualse puede predicar algo, es decir, la Nada.

Hemos planteado hasta aqu las principales lneas de convergencia con elpensamiento aristotlico sobre la deidad que hemos explicado que est altamenterelacionada a la concepcin de la Nada que proponemos. La vinculacin intuitivadel pensamiento aristotlico con esta concepcin de la Nada es en s misma unatemtica digna de un estudio completo que merecera un espacio particular.Hemos de dejar hasta aqu, por tanto, la cuestin del estagirita pues la intencinno es comprobar que el Filsofo conceba intuitivamente lo mismo que hemos deproponer aqu, sino que nos hemos limitado solo a utilizar a Aristteles para darprembulo a algunas explicaciones de mi concepcin de la Nada.

Enseguida, prosiguiendo con el estudio histrico de las concepciones de la Nada,he de centrarme en Plotino y los subsecuentes pensadores de la Nada en un viajede casi dos milenios hasta antes del existencialismo.

1.3 LA NADA DEL S. II AL S. XIX

1.3.1 El Uno y la Nada en Plotino

Con Plotino (205-270) inicia un periodo de consideracin del concepto de la Nadaque abarca desde el neoplatonismo que continuara con Eckhart hasta el fin de laescolstica y ms all. El filsofo nativo de la ciudad egipcia de Nicpolis, hoy

Assiut, conocido principalmente por sus Enadas dio un toque peculiar a laconsideracin de la Nada, relacionndola con el arte y con lo ms profundo a lo


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que el hombre puede aspirar. Relaciona a lo Uno con la Nada y asume que delmismo solo se puede decir que lo Uno es la Nada puesto que de nada tienenecesidad y por lo tanto su verdad como ser es la Nada.

La cosmologa de Plotino alcanza un irreductible valor esttico, cuyo desarrollo

lleva no solo a reconocer que el nexo verdad-libertad est fundado sobre la Nada,sino que anima a pensar esta fundacin en el seno del arte.

Lo Uno como Nada es un dejar ser, ms que un acto creativo faculta el Sermismo. Lo Uno es entonces creador indirectamente y su creacin es libre puestoque su acto no apunta a una determinada cosa, sino que es idntico a s mismo,no una dualidad, pues, sino una unidad. Nada precede a lo Uno, a nada estvinculado y en ningn sentido es contingencial por lo que se puede decir que es laNada misma.

Posteriormente, a partir de Agustn de Hipona, pasando por Buenaventura y

llegando hasta Santo Toms, el tema de la Nada fue eludido para centrarse en elser infinito que denominaron Dios. El tema central era entonces el Ser porexcelencia, relegando al no-ser y, ms an, a la Nada. Pero no todas lasperspectivas cristianas fueron centradas en el Ser exclusivamente, daremos pasoa Eckhart.

1.3.2 Meister Eckhart y la Nada Divina

Fue el dominico Meister Eckhart (1260-1327) quien constituye algoverdaderamente novedoso en consideracin a los mil aos que le preceden. Se dacuenta principalmente de que Dios no es algo contrapunteado con la Nada,llegando a considerarlos una sola realidad. Notoria fue su capacidad para nombrarlo innombrable por medios literarios metafricos que implican una apofaticidad quedice y expresa a Dios sin disminuirle a categoras humanas limitantes.

Precisamente su visin heterodoxa le vale la crtica eclesial de su tiempo, lo cualEckhart supo mediar para morir en paz con la institucin que le acogi durante suvida.El pensamiento Eckhariano muestra claramente una superacin de la Metafsicacotidiana y asume que la Deidad, distinta a Dios, es un asunto solo representadoen el silencio, de tal modo que Dios quiere tener el templo vaco, para que alldentro no haya nada que no sea l. La Deidad se contiene a s misma expulsa laignorancia , brilla esplndida , y es una potencia generadora que solo fructifica cuando el hombre est tan vaco como cuando todava no era , es decir, cuandoel hombre ha logrado desentenderse de las imgenes y conceptualizaciones deDios es cuando encuentra a Dios. Esto debido a que quien busca a Dios segnun modo toma el modo y olvida a Dios, que se oculta en el modo. Si esto se logra


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y el hombre puede entrar en la Nada es ah que puede comprender que todo loque Dios realiza es uno; por eso me engendra en tanto que su Hijo sin diferenciaalguna y es ah cuando se puede penetrar en Dios y es posible, por lo tanto,comportarse como si se estuviera muerto pues ya nada ms es importante en lavida que esa unin con la Deidad.

Es as como la muerte me da un ser pues lo propio de Dios es Ser y para lograrestar en l es preciso morir hasta el fondo, para que ni el amor ni el sufrimientonos afecten.

Esta vida nueva en Dios supone que uno mismo es Dios ya que lo que e l hombreama, eso es el hombre, se propicia una deificacin en la que salgo de m paraestar. Es en el silencio en el que todo surge, un todo que es la Nada, pero unaNada fecunda, preada de sentido. As, a los ojos del mundo se podr ser pobre yeso significa ser quien nada quiere, quien nada sabe y quien nada tiene pero enla Unin de Dios se tiene Todo. Esa presencia es innombrable pues si alguien

conoce a Dios y le atribuye un nombre, esto no es Dios, debido a que l esinefable. Lo que podemos ver son sus creaciones. El cosmos es, en ese sentido,un texto que habla de Dios pero no es Dios. La Deidad es el sentido necesariopara el hombre que no agota en s mismo su razn de ser. Hay que ver a Diosviendo nada, como San Pablo que nada vea y esa Nada era Dios , pues no haycamino posible hacia l pues Dios es una Nada y Dios es alguna cosa, po r lotanto hay que tomarle como un modo sin modo y en tanto que ser sin ser, puesno tiene ningn modo.

Siendo as, para Eckhart hay que contemplar la Nada-Deidad, traspasar el mundode lo sensible para luego regresar al mundo y estar al pendiente de los otros hijosde Dios. Nos dice el dominico que no basta con la contemplacin, que hay queregresar a las obras cotidianas tal como lo hizo Cristo pues no hubo miembro desu cuerpo que no ejerciera una virtud particular de tal modo que la contemplacinno excluye y, de hecho se complementa, con el ejercicio de las virtudes.Seguir todo esto supone para Eckhart un encuentro con Dios que implica tener ala vida eterna como objeto ltimo del hombre interior y del hombre nuevo. Estaperspectiva y nueva realidad hace del hombre un ser separado que se aproximatanto a la Nada que, entre el puro ser separado y la Nada, nada puede haber y esah donde el hombre ha encontrado el sentido en una Nada que es y que hace alhombre, por fin, uno con Dios quien Es perfectamente. Es por eso que solo quienno tiene nada, ni siquiera a s mismo y al propio querer, est en la disposicin deacogerlo todo como si fuese un plus que le es dado gratuitamente.

1.3.3 El desamparo metafsico en Pascal

En otros rubros y fuera de la tradicin escolstica que an impregna a Eckhart, sepuede identificar el pensamiento de Blas Pascal (1623-1662) seguidor de la lnea


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cartesiana. Este matemtico genial, mstico y polemista cristiano pens escribiruna obra extensa para exponer sus ideas religiosas, pero slo alcanz a dejarunos apuntes, intitulados Pensamientos sobre la religin. Aqu, Pascal enfoc elproblema de la existencia individual del hombre, que es un ser racional, pero frgile impotente, una "caa pensante que sufre, pero que posee una dignidad

eminente entre las criaturas porque puede conocer a Dios. Para Pascal nosolamente existe el pensamiento o conocimiento por va racional, sino tambinotro tipo de conocimiento de carcter espontneo o intuitivo. Ya se observanretazos de la visin sartreana en frases como la posicin media del hombre est,en rigor, compuesta de la lucha entre dos extremos, pues el hombre es a la vez unser grandioso y miserable; gala y desperdicio del universo. En todo caso, lapreocupacin fundamental de Pascal, no fueron los conocimientos que el hombrepuede adquirir, sino el hombre mismo como criatura que sufre en medio deldesamparo intelectual y metafsico.

1.3.4 Wilhelm Leibniz y la negacin de la NadaSin duda, una de las afirmaciones ms radicales en contra de la posibilidad de laNada para la prevalencia de Dios como prioritaria es la que aporta Leibniz.Contrario a Eckhart, que encuentra la posibilidad de unir y prcticamente fusionarlas concepciones de la Deidad con la de Nada, Leibniz las contrapone.

En realidad, Leibniz no se pregunta realmente por la posibilidad de la Nada sinoque ms bien se centra en la pregunta del porqu las cosas son como son y noson de otro modo. Pero la alteridad no es evidentemente la Nada de la quehablamos. Para l, detrs de la realidad no hay ni puede haber la Nada ya que, sias fuera, entonces en ello estara la razn de ser de las cosas (cosa que hemosde afirmar aqu), lo cual para Leibniz sera lo mismo a desacreditar a quien lllama el Creador, Dios mismo, origen de todo lo existente. La contraposicin entreDios y la Nada es resuelta por Leibniz negando la Nada, aunque con ello nomostro ms que la fuerza de la Nada misma que existe a pesar de sunominalizacin o no. Y es que: Plantear que detrs de la realidad pueda haber lanada, como alternativa a la realidad misma, significa admitir que la realidad esabismalmente infundada, con todo lo que esto implica. Es decir, la realidad noestara sobre la razn ltima y sobre el ser necesario como sobre su propiofundamento, sino sobre el abismo.

Esta perspectiva resultaba inadmisible para Leibniz pero es precisamente una delas cosas que proponemos en este estudio. La postura testa del filsofo alemnno le permite considerar esa posibilidad, por lo que encerrado en sus propiasestructuras devocionales entiende la imposibilidad de la Nada como algoirrefutable. Como Givone sugiere, habra que considerar la posibilidad de llamarDios al abismo antes que exorcizar a tal abismo para negarle. Perdiendo de


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vista, adems, que la posibilidad de negacin es posible debido precisamente aaquello que se busca negar.

En Leibniz se muestra claramente la intencin de desvirtuar la Nada comoposibilidad real del Ser. Por ello, Cmo no pensar que su filosofa es un baluarte

elevado contra aquella amenaza terrible, una visin de luz contra aquella quedeba parecerle una visin de tinieblas?. Al final, la pregunta leibniziana no fuepor el ser de la Nada, sino por el ser de lo Uno, de lo que l entenda como elfundamento ltimo del Ser.

Naturalmente, no sera posible el reconocimiento de la Nada Absoluta al estilo deNishida Kitaro, por ejemplo, sin el rompimiento de las creencias de los dolos, sinel fragmentarse sano de tales cosmovisiones parciales de lo Absoluto.

1.3.5 Jacobi y el conocimiento irreal de lo que es

Cercano a las intuiciones de Eckhart pero con un punto de partida distinto,Friedrich Jacobi (1743-1819), llega a la conclusin de que la creacin a partir de laNada se da en el yo, que basado solo en sus propias estructuras genera elconocimiento que, por ello, no podr ser nunca completo ni absoluto. Para Jacobies la nada de la realidad lo que se nos es dado saber, lo que conocemos no estrelacionado a lo real, sino solo superficialmente. De tal manera que no se conocea Dios, a menos que lo que se conozca de l sea, por el hecho de conocerlo,falso. Se entrev en ello la paradoja del conocimiento que supone que paraconocer algo tal como es en su verdad, es preciso aferrarlo conceptualmente, perorealizar esto significa aniquilarlo, reducir a la nada su ser por s y, por lo tanto,invertir lo objetivo en lo subjetivo.

Si el conocimiento supone que lo conocido es una deformacin de la realidad yentonces, por ello, la realidad es un terreno inexplorado, entonces se podraafirmar que tal realidad es la Nada pues no est nunca a merced de unaconceptualizacin que la haga factible de ser conocida.

Ms an, el conocimiento es el engao que el hombre asume para suponer queuna vez que ha dominado conceptualmente a la realidad, sta ya no necesitacuestionarse, cuando, paradjicamente, la realidad est fuera de todoconocimiento.

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