Agustín de Hipona

La Filosofía como estilo de vida

UPEL-IPCIntroducción a la FilosofíaMSc Jorge Jiménez

San Agustín es elmáximo exponente de lafilosofía cristianadurante el períodopatrístico. Mejor queningún otro logra lasíntesis armoniosa entreplatonismo ycristianismo

El acceso a la verdad requiere que elhombre se desvincule delconocimiento sensible, meracontingencia y apariencia de ser, y sevuelque hacia el interior de sí mismo

El punto de partida de la filosofía de Agustínes el problema de la verdad

En íntima dependencia con el pensamientoplatónico, reivindica la razón como únicafacultad capaz de alcanzar la verdad ysuperar el escepticismo, verdadero obstáculopara abrazar la fe y lograr la felicidad

es fundamentalmente autobiográfico

es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral

Dios es la verdad y la salvación del ser humano

Su obra

Su pensamiento

tiene un carácter de relato

Primera filosofía

de la historia

Su filosofíacómo encontró la verdad y la salvación

Se extiende a

toda la humanidad

San Agustín hace una síntesis de cristianismo y

neoplatonismo

El mundo sensible

Maniqueísmo

Existe una primera

evidencia irrebatiblela de la propia

existenciaSi me engaño, existo. Y como conozco

que existo, conozco que conozco.

Agustín busca una verdad

necesaria

inmutable

eterna

no puede ser facilitada

por los objetos sensibles

sino por el interior del almaSólo Dios es la

verdad

Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento

de elevación hacia Dios

inmanente

trascendenteal alma

Teoría de la

iluminación

No puede establecerse una

distinción muy neta entre razón y fecolaboran mutuamente

Intellige ut credas

Crede ut intelligas

La verdad es inmutable. Fiel alplatonismo, Agustín busca unaverdad inmutable por encima dela que nos ofrece la cambiante yaparente realidad. Si solo Dios esla Verdad ¿dónde se le podráencontrar?

Introspección. La busca va delo exterior a lo interior de lascosas al alma. En esta camino elhombre encuentra razoneseternas y verdaderas que nospermiten juzgar sobre todo loaparente.

Quiere superar la teoría de lareminiscencia de Platón, es decir, noes necesario que el alma hayacontemplado las verdades eternas enuna vida anterior, lo que es necesarioes que Dios eterno y inmutable abranuestra mente para acceder a ellas. Yesta iluminación no es una visión oexperiencia directa de la divinidad(ontologismo), sino la capacidadnatural que Dios nos ha dado.

Las ideas platónicas, están ahoraradicadas en la mente de Dioscomo principios de creación oarquetipos o modelos de losseres creados, Sin embargo, adiferencia del platonismo,Agustín niega que el acceso a laverdad se produzca a través delrecuerdo del alma. El acceso a laverdad se produce poriluminación divina

1. La aversión al mundo sensible2.Descubrimiento de las ideas como modelos eternos (Introversión)3. Unión con Dios como fundamento último (Trascendencia)

Si Dios es la verdad y elconocimiento humano esposible por la iluminacióndivina, se comprende quepara San Agustín no hayacolisión entre fe y razón,sino perfecta armonía. La feno se opone a la razón comoalgo irracional, sino quebusca la inteligencia.

Dios para S. Agustín es elfundamento de las ideasplatónicas. El mundointeligible de Platón tieneahora un fundamentoteológico. Dios creó el mundosegún unos modelos que sonlas ideas inmutables y eternasque existían previamente en lamente del creador.

Pueden diferenciarse dos esferas de ser:Dios y los seres creados. Dios es el sersubsistente, como tal es inmutable yeterno. Se asimila, igual que hizo elplatonismo, con el bien máximo. Losdemás seres son por participación, esdecir: necesitan del ser de Dios paraexistir. Elemento extraño a lamentalidad griega, el creacionismoexplica la existencia del mundo. Dioscrea de la nada y crea según razoneseternas (ideas ejemplares existentes enla mente Divina).

El libre albedrío es la posibilidad deelegir voluntariamente el bien o elmal, opción que tiende siempre haciael polo negativo. Como consecuenciadel pecado original y por estar elhombre sujeto al dominio del cuerpo,es difícil que elija dejar de pecar. Porello, sólo la libertad, entendida comouna gracia divina que nos empuja ahacer exclusivamente el bien, puederedimirlo de su condición y hacerlomerecedor y capaz de buenas obras.

Agustín diferencia el libre albedrío de la verdadera libertad.