cismas y _ley islamica
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7/24/2019 Cismas y _Ley Islamica
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EL ISLAM
3 La ortodoxia los cismas
l
islam se reparte en diversas familias espirituales desde los
cismas ocurridos en 37/657
Sin embargo, todos los musulmanes
creen en
el
mismo Dios, dotado
de
99 atributos (Misericordioso.
Omnisciente, Todopoderoso, etc.), se esfuerzan en imitar
al Profe-
ta, recitan las mismas plegarias y cumplen los mismos rituales. Sus
divergencias versan esencialmente sobre la forma de concebir los
poderes espiritual y temporal, y sobre
su
relacin con
el
Corn. Pa-
ra. comprender estas diferencias, hay que remontarse a Al, primo y
yerno de Mahoma.
Sus partidarios, los legitimistas del islam, segn la expresin
del orientalista Louis Massignon", estimaban que la sucesin co-
rresponda por derecho a un miembro de la familia del Profeta, que
debera haber sido el primer califa. A la muerte de 'Utman, consi-
guieron llevarlo al poder, pero dos clanes se levantaron contra l.
El primero era el de la ambiciosa Aisha, que profesaba hacia Al,
desde haca mucho tiempo, un odio enconado. Cierto da, para sa-
tisfacer una necesidad apremiante, la esposa bienamada del Pro-
feta se haba alejado de la caravana, que haba partido sin ella sin
que nadie se diera cuenta. Al haba sido uno
de
aquellos que ha-
ban dudado
de
la virtud de Aisha despus de que un pastor joven
la haba devuelto a la caravana al da siguiente. Ella jams le haba
perdonado. Poco despus, su esposo, a quien el incidente haba tur-
bado ostensiblemente, tuvo las revelaciones sobre el adulterio.
El segundo clan en discordia era el de Mu'awiya, gobernador de
Damasco y jefe del clan de los 'umayyas, la futura dinasta de los
Omeyas. Al igual que 'Utman, aspiraba
al
califato. Fundaba sus
pretensiones en su origen aristocrtico y en uno
de
los consejos del
difunto que haba recomendado que se escogiera al ms digno. La
guerra
civil estall.
Vencedor
en
el
ao 656
de la
batalla del
camello
po r
referencia al que montaba Aisha-, AJ, dando
muestras de magnanimidad, envi
de
nuevo a la viuda a Medina y
regres a Kufa, en el sur de !raq. Al ao siguiente, Mu awiya atac
15.37 indica el ao de la hgira y 657
el
de la era cristiana.
16. Nacido en
]883 y
muerto en
1962,
es .3utor de importantes trabajos sobre la
mstica musulmana.
ISLAM y RELIGiN
Siff. n en la orilla derecha del ufrates, recurriendo a una estrata-
gema: sus tropas enarbolaron fragmentos del Corn en las puntas
de sus lanzas, lo que significaba que apelaban
al
Libro para resol-
ver las diferencias. Viendo a sus soldados desconcertados, AH en
contra de la opinin de una faccin de sus partidarios, decidi
aceptar el arbitraje, que acab sindole totalmente desfavorable.
Los descontentos le reprocharon su debilidad, le abandonaron y
formaron la secta de los jariyes o jarichitas, literalmente aquellos
que han salido (del verbo jaraya, salir, partir). Son los Purita-
nos del islam. Aquellos que continan fieles
al
cuarto califa to-
man el nombre de S, at
A11,
la secta de Al, o chitas (chies), los
legitimistas en oposicin a los sunnitas o sunnes (de sunna),
que afirman haber respetado la tradicin del Profeta. No obstante,
las doctrinas de estos tres grupos tardarn de dos a tres siglos en
cristalizarse y otros cismas aparecern con el paso del tiempo".
En realidad, es ms en virtud de su nmero (en la actualidad,
representan alrededor de un 90
%
de la comunidad musulmana),
que de un principio teolgico, que los sunnitas afirman que represen-
tan la ortodoxia del islam. No fue hasta fines del siglo de la bgi-
ra (VIll
de
la era cristiana) que se hicieron llamar gentes de la co-
munidad y de la tradicin (Ahl al-Ilama a wal sunna). En la
actualidad, una nueva escuela de islamlogos rehabilita la ortodo-
xia del chiismo y deplora la primaca otorgada a lo escrito sobre la
tradicin oral. En contraposicin al ideal
jarichita
y sobre todo
chita, utpico, apasionado y bastante mstico, el sunnita se presen-
ta como realista, razonable e inserto en la historia, y hace plena-
mente suyo este versculo: Hemos hecho de vosotros una comuni-
dad del justo medio.
En la exgesis del Corn, los sunnitas se abstienen de buscar el
sentido oculto
bri in)
contrariamente a los sufes y a los mismos
chitas. Con mucho ms nfasis que estos ltimos, otorgan una im-
portancia mayor al fiqh, que muestra
al
musulmn no lo que debe
creer, sino la manera como debe hacerlo. Siendo los fundamentos
de la Ley
-Corn
y sunno- intangibles, el jiqh es
un
cdigo de
vida, un rito. Prudencia y ritual no significan pusilanimidad,
puesto que, cuando la fe se encuentra bajo amenaza, el sunnita da
17. Henri LAOUST,
Les
Sc tisl7les
dans
I'islam, Payar,
1983.
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EL ISLAM
testimonio de ella con peligro de su vida y se convierte en un
safiid, un ml1ir, que acceder por esta accin al Paraso. Los sun
nitas no tienen ni sacramentos ni clero, sin embargo, han sentido la
necesidad de disponer de un catecismo para precisar la manera
de aplicar el rito (maghab).
Cuatro g randes escuelas jurdicas (madahib) aparecieron
entre
los siglos
VII
y
IX,
desde entonces hasta nuestros das se repal1en
el territorio del islam.
La Escuela ~ a n a f i o hanafita, que debe su nombre a Ab J:ian1
fa (muerto en 1501767), ilan nacido en Iraq, detenta con el sGji
nO el mayor nmero de adeptos musulmanes no arabfonos (tur
cos, afganos, paquistanes, indios, chinos). Es el rito ms abierto y
menos constrictivo, pues deja el campo abierto a la ra'y (opinin
personal), a la 'iytihrid (esfuerzo de reflexin personal) y a la i s t i ~ -
san
(eleccin preferente en el razonamiento jurdico), aunque, con
el paso del tiempo, la 'i5'tihad ceder el paso al taqlld (imitacin
servil).
La Escuela malkl, malikita o malaquita,
fundada
por Malik
ibn Anas (mnerto en 179n95), originaria de Medina, tloreci prin
cipalmente en ftica (Alto Egipto, Magreb y frica negra). Confi
en el consenso de los sabios (iyma'), pero sobre todo otorg un lu
gar muy importante a la costumbre ('u.if) y a las prcticas locales
impregnadas
de supersticiones. Insisti tambin en
la m a ~ l a J a
(principio de utilidad pblica).
La
Escuela ifi' o safi'ita est inspirada en el imn
Mulpm
mad ibn Idris as-Safi
1
(muerto en El Cairo en 204/820 de la tri
bu de los qurayses. Segunda por el nmero de sus adeptos, do
mina
en
el
Bajo Egipto,
en
una parte del Hiyaz (Arabia), en
frica
o r i n t l ~
en Indonesia, Malaysia,
en
ciertas comunidades
de la India, de Thailandia, de Vietnam y de Filipinas. Otorga a la
sunna el valor de fuente de derecho u..p
. aL-fiqh)
y, con el tiem
po, el consenso (iyma') de los sabios ha ganado la partida sobre
el de la comunidad.
La Escuela ~ a l l b a l o hanbalta, contrariamente a las preceden
tes, no se basa en un gran jnrista (mujta Jld). Su jefe Al)mad ibn
J:ianbal (muel10 en 241/885), formado en Bagdad, fue un tradicio
nalista que privilegi la unidad del islam y los valores morales con
respecto a las solnciones jurdicas. Rito rigorista y pietista, se prac
tica en nuestra poca casi exclusivamente en Arabia Saud bajo la
ISLAM
y RELIGIN.
forma del
wahhabismo
versin reformada del l)anbalismo, elabo
rada en el siglo
xvm por Muhammad ibn Abd al-Wahhab (muerto
en 1792).
El chismo 8 es una religin de la pasin y del misterio, segn la
frmula acuada por Andr Miquel. En efecto, mientras
Mu
awiya, fundador de la dinasta de los Omeyas (661-750), era pro
clamado califa en Damasco, Al era asesinado
en
el 661 en la mez
quita de Kufa por un jarichita, y enterrado en NaYaf. Los chitas
centraron sus esperanzas en su hijo Basan, el cual fue asesinado en
el 680. Su hermano al-Husayn tuvo que enfrentarse el mismo ao
al nuevo seor de Siria, Yazid, hijo de Mu awiya, quien derrot a
al-J:iusayn y sus compaeros, a los que masacr atrozmente, jun
to con los miembros de su familia, cerca de Karbala , en Traq. Este
trgico destino del clan de AJ, smbolo del justo y del dbil opri
midos por el tirano, ha hecho del chismo un movimiento a la vez
contestatario, doliente y perseguido, que exalta el
m311irio.
Sus adeptos abrazan la bandera negra y lloran a sus muertos en
N
ayaf
y en
Karbala , convertidas en
sus
ciudades
santas.
Para
ellos, slo un descendiente del clan de AJ puede ser un sucesor del
Profeta, por lo que rechazan a los tres primeros califas. Sustituyen
la
nocin de califato por la de r/1Clmato, encarnada
por
el
Imam
(con mayscula), que no debe confundirse con el imn, de amama
(
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ELISLAM
religiosa que est muy cerca del estatuto de un clero. Minoritarios
(alrededor de un 10 % de los musulmnes), los chitas han sido tra
dicionalmente despreciados
y,
a menudo, maltratados
por
los sun
nitas. sta es la razn
por
la cual un chita que se siente amenaza
do est autorizado a practicar la taqiyya (disimulo legal) o el
kl.t-
man
(restriccin mental), y a disimular su fe bajo la apariencia de
la ortodoxia,
El chismo
se
ha dividido en numerosas ramas (vanse los cua
dros de las pgimas 46 y 47), de las cuales las dos principales son el
imamismo
yel
ismaelismo o isma l.lsmo. Los imames, llamados
tambin chiftas
duodecimanos,
creen que la lnea de los Imames se
intelTUmpi en el duodcimo, MuJ:lammad al-Mahdl, que se ocult
en el ao 878. Este Imam oculto, que, sin embargo, est presen
te en
el
corazn de los fieles, volver al final de los tiempos para
inaugurar el reino de Dios sobre la Tierra. Los
ismaelitas
estn de
acuerdo con los imames hasta el sexto Imam,
Ya far
as-Sadiq, pe
ro no sobre su descendencia. En lugar de Msa
l K a ~ i m
sptimo
Imam de los duodecimanos, prefirieron otro hijo de aqul, Isma 1:1,
oculto desde 145/762, de aqu su nombre de septimanos. Por lti
mo, para los chitas, la Revelacin no se cierra con Mahoma, sim
ple eslabn de la cadena de los profetas, sino que esperan la llegada
del Mahdi, el Inspirado
por
Dios, que ser el ms perfecto
y
el
ltimo de los profetas.
El
jariyismo'O
o jarichismo se caracteriz durante los primeros si
glos por su intransigencia doctrinal y por su fanatismo. Los jariyes
o jarichitas no vacilaron en asesinar a los que
no
estaban de acuer
do con ellos. Condenaron el principio de la herencia
y
slo admi
tieron un
califato
electivo, puesto
que
el
califa
debe ser,
segn
ellos, el ms justo, el ms ntegro y el ms piadoso, aunque
sea
un esclavo eope, es decir, un negro, ya que todos los creyentes
son iguales ante Dios. Hacen gala adems de un rigorismo moral
20. Los jariyes o jarichitas son la cabeza ms visible de
un
amplio movimiento de
pensamiento heterodoxo, conocido como lf1rliriyva, que comprende unos doce
grupos. euyo denominador comn, adems del principio de la elcctividad del
califa, es la subordinacin de la
fe
a las obras. por lo que todo pecado grave co
metido por
un
musulmn es
un
atentado contra
la
umma, debe ser por lo tanto
considerado como
un
apstata
{Nola de/traduclar]
ISLAM
y
RELIGIN.
extremo. Durante los pIimeros siglos, los jariyes extendieron su
influencia hasta el Magreb, donde fundaron el emirato de
Tahart
(160/776-296/908). Las dos tendencias ms radicales de los jari
yes, los azraql (azraques)21 y los ufrl. (sufres)'l, llegaron incluso
a amenazar al califa por la rapidez legendaria de su caballera y sus
ataques relmpago contra los bastiones del imperio. Pero
el
jariyis
mo fue eliminado,
en
particular en el Magreb, por el chismo, que
a su vez fue erradicado por el sunnismo. Slo sobrevivi la rama
moderada de los ibqes, partidarios de Abdallah al-
Iba
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EllSLi M
4 El sufismo las cofradas
Paralelamente
al islam oficial y formalista, sobre todo el de los
sunnitas, se ha desarrollado otro islam, un islam popular que es
tablece entre el hombre y Dios relaciones ms a'ectivas
l
.
Se trata
del islam del
sufismo
(misticismo) y de los
suf.es
(del rabe iuf, la
lana con la cual era tejida la ropa modesta y basta de los ascetas; o,
segn otros, de ia.fa, pureza, del verbo rabe :ffiyya, el que ha si
do purificado)) y de las cofradas, las turuq (singular: (arlqa).
La historia del sufismo se divide en tres perodos.
El
primero es
el de los sufes solitarios, que habra tenido sus comienzos con
w a y ~
al Qarani (Veis de Qaran. muerto en 22/642 o 37/657),
compaero del
Profeta,
y Rabi (1 al-' Adwiyya
2
' (muerta en
185/801). La segunda, la del sufismo colectiv0
2
, que ver reunirse
a los adeptos, a partir de los siglos
n/Ix
en las
ribar o iJanaqah ,
casas donde se practicaba
el
retiro espirituaF'. Pero no fue hasta
los siglos vn/xn que aparecieron las grandes cofradas
28
, instaladas
23. Eva dc V1TRAY-MEYEROVITCH, Anlhologie du soutisme, Sindbad, 1986.
24. Scgn la tradiCin son ocho los ascetas antiguos precursores del sutismo. Ade
ms de
w a y ~
al-Qaranl, los ms destacados son al-Aswad al-Naja " (muelto
en 694), Abl Muslim al-Jawlanl (muerto
en
682) y, sobre todo, el ltimo de
ellos al-l;iasan al-Basri (muelto en 110/728), consider ado el patriarca de los su
fcs, fundador de una cienCia de los corazones y los semimientos),. Aunque es
a tinales del siglo U/VIII euaudo aparece por primera vez documentado el uso de
la palabra suf, fue para referirse
al
famoso alquimista Gabir ibn Hayyan, disc
pulo del que fucra el sexro
lmam
del chismo Ya'far ibn Mul)ammad a s - ~ a d i q
(muerto en 148/765) INDia del traductor].
25. RabI 'a al-' Adwiyya es la figura ms popular del sufismo. Su amor apasionado
a Dios (mal:w.bba), su seutido de la pureza interior, as como s ncgativa obsti
nada a contraer matrimonio, algo extraordinario en el islam, hicieron de ella
una persona venerada por sus contemporneos y reivindicada en la actualidad
por el gran renacimiento femenino que ha experimcntado esta c.olTientc dcl is
lam {Nola del traductor{.
26. Dos escuelas sufies conocen un gran auge en esta poca: la iraqu (siglo lU/JX),
surgida dc las enseanzas de Ma'rf al-Karl)i', con la figura sobresalientc de
'Yunayd (muerto en 297/910), que defiende la sobriedad s a ~ w y el secreto
(taqqiyya, kllman) en la enseanza esotrica del camino inicitico
(IO,WWW/.(f,
y
la jurasan (siglo IIIlix) , que se fundir con movimienlos locales como el karra
mismo INola dellraductor].
ISLAM y
RELIGiN.
en conventos que asumieron nombres distintos segn las regiones:
ribar, zawiya, jalwa, lrco, o hinaqah . Existen cofradas femeni
uas y tambin cofradas militares de monjes-soldados, especial
mente la de los almorvides o al-Murabi
[In
En el sufismo se encuentran influencias persas, hindes, griegas,
judas y cristianas. Considerado como
as-saYiJ al-akbar,
el ms
grande maestro y Sulran al- arifen, sultn de los conocedores,
el andalus Mui)iyi l-Din Ibn 'Arabi (560/1165-63811240) pudo es
cribir lo que sigue: Mi corazn es el claustro del monje cristiano,
un
templo para los dolos, la
Ka'ba
de La Meca para el peregrino,
las Tablas de la Ley mosaica, el Corn; Amor es mi credo. En
cuanto al suf, amante en busca de su Bien-Amado (Dios), habla
de l en trminos poticos que escandalizan a los doctores de la
Ley, sunnitas y chitas. As al-Hallayexclama: Yo soy la Verdad,
Dios. Nosotros somos dos confundidos en
un
solo cuerpo. Juzga
dos como herticos, los primeros sufes fueron a menudo senten
ciados a muerte. AI-Hallay, por ejemplo, fue condenado a ser mu
tilado (se le cort el sexo), fue crucificado, decapitado y quemado
en Bagdad, en el 983, y despus sus cenizas fueron esparcidas por
el Tigris.
Para los sufes, la deduccin es fuente de extravo. Slo la ilumi
nacin (i:fraq) y la visin (SuiJd) permiten alcanzar el COllOCi
miento mstico
(mar
:rat
Al/ah)
y alcanzar la Verdad
(faqlqa).
Los
miembros de una cofrada deben obedecer a un maestro, un gua
(SaYl, murl
-discpulo-,
pir: lrco), ligado a su fundador por
una cadena de filiacin espiritual (si/sila). Es
l
quien les ensear
27.
Las excentricidades de cieltas tendencias msticas deterministas o amropomor
tistas dieron lugar a un movimiento que tuvo una destacada importancia en la
evolucin posterior del sufismo: los rrwlamali5ya o
al-malamil
(
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EL
ISLAM
una serie de ejercicios
como
el dikr (rezo de letanas), la
sama
(danza mstica y exttica), las mortificaciones por el hierro,
el
fue
go y la flagelacin, para reCOITer las diferentes etapas del ta awwuf
o tawa5yud itinerario espiritual>, que les condnci r al xtasis, a
l'a
unin con Dios taw1}.I).
A pesar de los doctores de la Ley OItodoxa, las cofradas se han
conveltido con
el
tiempo en verdaderos hechos sociales.
De
frica
a Indonesia, pasando por el Prximo Oriente y el Asia central, las
cofradas son numerosas y estn bien anaigadas. Desde la forma
cin
de
las primeras rdenes, tomaron su denominacin del nom
ble del mstico fundador. As, snrgieron la
al-qadiriyya,
de 'Abd
al-Qadir al yilanl (muerto en 1166), la
rifii iyya,
de Ahmad ar
Rifa i (muerto en 1182). la
mawlawiyya,
fundMla por el clebre
poeta mstico
persa Yalal ad-Din ar-Ruml, muerto en 1273 en
Konya, donde todava se le venera corno inspirador de los dervi
ches danzantes o girvagos, etc. Una gran renovacin se produjo
en el
siglo
XIX,
en particnlar en ftica, con el nacimiento de nue
vas cofradas. Espirituales en sus principios, pueden a veces llegar
a ser tambin importantes potencias financieras y temporales, tal
como OCurre con los mundes del Senegal.
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