celan y heidegger

8/2/2019 Celan y Heidegger

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Celan y Heidegger: dilogo en el silencio

Para los Presocrticos, la poesa y la filosofa eran lo mismo. Las conjeturas cosmolgicas y lasargumentaciones eran expuestas en verso. El problema comenz con la discriminacin categrica

que hizo Platn entre las verdaderas funciones del discurso filosfico y la pedagoga, por un lado, yla ficcin, incluso irresponsable, a la que la poesa y sus rapsodias eran inevitablemente propensas,por el otro. El sentido inicial de armona entre la filosofa sistemtica y la expresin potica nunca haestado por completo perdido. Se manifiesta en los escritos de Lucrecio, Pope o Voltaire. Repetidasveces, en sus diarios y cuadernos de notas, Wittgenstein expresa el deseo de que sus intuicionesfilosficas pudieran encontrar una articulacin adecuada en poesa (Dichtung). Pero el vnculo hasido cada vez ms incmodo. Grandes maestros de la filosofa, como Descartes o Spinoza, hablanpor muchos filsofos cuando sugieren que el ideal del anlisis filosfico debiera ser el de lasmatemticas o el de la abstraccin sin compromiso de la lgica. Mallarm (lector atento de Hegel)replicaba con agudeza que la poesa est hecha de palabras, no de ideas.

En el contexto del siglo XX, el encuentro ms fascinante y productivo entre la filosofa y la poesa esel que se dio entre Paul Celan y Martin Heidegger. Ha sido objeto ya de una extensa literatura

suplementaria, obstaculizada inevitablemente por el hecho de que el conjunto de la obra deHeidegger contina en proceso de publicacin, con frecuencia en ediciones inaceptables, y por lascircunstancias oscuras que siguen, en gran medida, caracterizando la vida privada de Celan. Lo queha abierto una lnea de investigacin es la disponibilidad de muchos de los papeles pstumos deCelan en el Archivo Literario Nacional de Marbach, donde se encuentran tambin, sobre todo, losejemplares de los libros de Heidegger en los que Celan realiz anotaciones minuciosas duranteperiodos cruciales de su propio desarrollo terico y potico. Quiz nada nos haya permitido echar unvistazo tan cercano e intrincado a la forma en que trabaja un poeta mayor desde que se publicaronlos cuadernos de notas de Coleridge y sus apostillas. El mrito indudable de Paul Celan et MartinHeidegger: Le sens d'un dialogue (Fayard), de Hadrien France-Lanord, es estar entre los primerostrabajos que explotan este material y abren pasadizos que lo hagan accesible al gran pblico.

Ante los hechos, no hay duda. Celan estableci contacto con la obra de Heidegger en 1948.

El intermediario parece haber sido Ingeborg Bachmann, con quien Celan mantena una relacincercana. La tesis doctoral de Bachmann tuvo por tema la recepcin crtica de la filosofa existencialde Martin Heidegger. De 1952 en adelante, Celan ley y anot un buen nmero de textos decisivosde Heidegger: Ser y tiempo, Introduccin a la metafsica y Arte y poesa entre ellos. Los comentariosa Hlderlin, Stefan George y Trakl llamaron especialmente su atencin. Por su parte, Heidegger sehaba percatado del desarrollo de Celan y de su ya controvertida importancia en la poesa alemana.Despus de un angustioso titubeo, y en respuesta a la presencia de Heidegger en una lectura de suspoemas gesto extremadamente raro en Heidegger Celan accedi a visitar el clebre retiro delfilsofo a la cabaa de Todtnauberg, cerca de Friburgo. Este encuentro tuvo lugar a finales de juliode 1967. Se reunieron dos veces ms, en junio de 1968 y en marzo de 1970 (de nuevo Heideggerhaba asistido a una de las ltimas lecturas pblicas de Celan). Fueron pocas las cartas queintercambiaron, y son todava menos las que parecen haberse conservado.

Esto es todo, y cun escaso es. No obstante, los comentarios, interpretaciones y conferencias con

respecto a la relacin entre el pensador y el poeta se han multiplicado rpidamente. Ahora inundanuna academia parsita y la industria del periodismo. Numerosos testigos afirman haber escuchadotanto a Celan como a Heidegger debatir entre s sus juicios e impresiones. Tomando en cuenta locasi patolgicamente reservado que era Celan, incluso con sus pocos amigos ntimos, y la arrogantecautela de Heidegger, tales afirmaciones son en su mayora, autocomplacientes. Por su parte, losanlisis de los textos, en especial el del famoso poema en el que se sigue desde el comienzo la visitaa Todtnauberg y la caminata por los alrededores, son demasiado a menudo polmicos, tienen unamotivacin ideolgica y, de nuevo, son autocomplacientes. Los reportes que Celan hizo a su esposay a su crculo de amigos cercanos slo complican las cosas.


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Lo que nos deja perplejos es que Celan haya estudiado con mucha intensidad las obras deHeidegger y que los dos autores se hayan conocido. El genio de Celan resida en la insoportableparadoja de tener que hablar en el idioma de quienes haban atormentado a su padre hasta matarlo yhaban asesinado a su madre. Para l la muerte era un amo ms all de las fronteras de Alemaniaesta frase resonante lleg a ser aplicada a Heidegger, y un poema era un apretn de manos;un acto ms desnudo de confianza mutua, ms arriesgado para el espritu humano que ningn otro.Como he intentado mostrar, la elptica, exhaustiva inventiva de Celan y su alemn a menudohermtico es una autotraduccin. Es un intento, siempre frustrado, aunque tambin radicalmenteiluminado, como ninguna otra poesa despus de Hlderlin, de traducir lo inhumano a un idiomaalemn al norte del futuro.

Por su parte, Heidegger encarnaba no slo aspectos ciertamente complejos y heredados delnazismo, sino la orgullosa conviccin de que el alemn, la lengua de Kant, Schelling y Hegel, podapor s sola (junto con el griego antiguo) exponer y transmitir el pensamiento filosfico de primerorden. El patrimonio hebreo en la cultura occidental, tan vital para Celan, jugaba un papel casiinexistente en las fuentes de Heidegger. La Selva Negra, la cabaa, la vestimenta rstica deHeidegger, haban llegado a simbolizar casi todo lo que aterrorizaba a Celan. Significaban elrenacimiento potencial de la barbarie teutnica que obsesionaba a Celan, y que, gracias a lasdifamaciones esparcidas por Claire Goll acerca de su trabajo, lo condujo al borde de la locura.

Cmo aventurar una manera de medir la indudable empata entre estos dos hombres o entre estasdos obras?

La influencia de Heidegger ya haba penetrado en el pensamiento francs a lo largo de la dcada delos cuarenta. En diversos sentidos, Ser y tiempo fue considerado fundamental por Levinas, por Sartrey, ms tarde, por Derrida. Jean Beaufret se volvi el portavoz del maestro. Durante la dcadapasada, y a pesar de la evidencia adversa, la guardia pretoriana francesa se agrup en torno a lareputacin poltica y humana de Heidegger. Hadrien France-Lanord es, con mucho, miembro de estacamarilla protectora y apologtica. Por consiguiente, su tratamiento de la figura total de Heidegger,sin duda compleja, raya en el escndalo. Segn l, la relacin de Heidegger con el nazismo fue unbreve error, esencialmente finiquitado y enmendado por su renuncia a la rectora de la Universidadde Friburgo despus de diez meses decepcionantes. Al cabo de lo cual, su permanencia fue unaresistencia estoica, un esfuerzo incomparablemente profundo y clarividente por comprender al

nazismo como un elemento de la enorme catstrofe del nihilismo occidental y de la tecnocratizacin.En el fondo, Heidegger nunca olvid su falta pero eligi integrarla dentro de una crtica del destinodel Ser, con lo cual el suyo fue un entendimiento nico, proftico. Los detractores de Heidegger soncharlatanes malvolos o idelogos contaminados con obsesiones radicales pro semitas.

Esto, por supuesto, es evadir o falsear lo obvio. Los pronunciamientos de Heidegger sobre elVerjudung, la infeccin del judasmo en la vida espiritual alemana, son anteriores a la ascensin deHitler al poder. Los discursos que pronunci en 1933 y 1934 elogiando al nuevo rgimen, sutrascendente legitimidad y la misin del Fhrer, perduran en la ignominia, as como la decisin deHeidegger de reimprimirlos orgulloso de su integridad en una edicin de 1953 de su Introduccina la metafsica, la famosa definicin de los altos ideales del nacionalsocialismo. Otra mxima, anms clebre, ocurri en una de las lecturas que Heidegger pronunci en Bremen en 1949. Equiparala masacre de seres humanos (Heidegger evade tmidamente la palabra judos) con la agricultura

en serie y la tecnologa moderna. Como la entrevista publicada por Der Spiegel en 1966 deja enclaro, Heidegger simplemente no estaba dispuesto a expresar cualquier opinin directa sobre elHolocausto o sobre el papel que l desempe en el miasma retrico y espiritual del nazismo. Era unsilencio formidablemente astuto. Permiti a Lacan declarar que el pensamiento de Heidegger era elms encumbrado del mundo e hizo posible que Foucault basara su modelo de la muerte delindividuo en el post humanismo heideggeriano.

No se trata necesariamente de valoraciones equivocadas. Sobre todo porque cada vez ms elpensamiento de Heidegger apuntala el desarrollo de la filosofa moderna. El post estructuralismo, ladeconstruccin Derrida habla conmovedoramente de que Heidegger lo ampara y el


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posmodernismo son variaciones, incluso artificiosas, de la colosal obra de Heidegger. Heidegger es,por supuesto, incomparable, enseaba en sus clases Leo Strauss, a la vez que prohiba mencionarel nombre de Heidegger en su seminario. El asunto sigue siendo inmensamente complicado. Sinduda hay vulgaridades y omisiones en muchas de las violentas embestidas liberales con que seataca la reputacin de Heidegger. Las lneas que relacionan su nazismo privado, una brillantedefinicin a la que llegaron las autoridades de Berln a finales de 1933, con los argumentosontolgicos actuales y con las revisiones de Aristteles y Kant, todava no han sido ventiladas conuna precisin responsable. En lo que no hay duda es en la gravedad del caso, en lo profundo de lasimplicaciones de Heidegger en la catstrofe alemana, o en las tcticas de evasin con las que seasegur su estatus despus de 1945 y en que se erigi su encumbramiento global. Los sofismas deFrance-Lanord en su Paul Celan et Martin Heidegger le hacen flaco honor a Heidegger.

Paul Celan sin duda estaba consiente de la afiliacin nazi de Heidegger, a pesar de que muchosdetalles (como por ejemplo que mantuvo su tarjeta del partido hasta 1945 o su postura contraHusserl) slo emergieron despus. Al filo de la locura por su cercana con la sobrevivencia y elrecrudecimiento del nazismo y el antisemitismo, propenso a romper incluso con los conocidos msntimos ante cualquier insinuacin de odio hacia los judos o de apologas teutnicas, Celan, noobstante, se mantena inmerso en los trabajos fundamentales de Heidegger. Cuando Ren Char, elgran poeta francs y lder de la Resistencia, le dio la bienvenida a Heidegger, el gesto fue defascinacin anrquica y carismtica reciprocidad. Char no saba alemn; Heidegger hablaba poco

francs. Ambos reverenciaban a Herclito y la luz del sol. El compromiso de Celan era de unaprofunda y amenazada intensidad. Volva a la lengua alemana. Lo que Celan encontr en Heideggerfue una centralidad lingstica y un radicalismo, en muchos sentidos por completo opuestos a lossuyos, pero an as afines. Nadie despus de Lutero y Hlderlin haba reconstruido la lenguaalemana como lo hizo el autor de Ser y tiempo. Nadie haba tratado de abrir los recursoslexicolgicos y gramaticales del alemn, de extraer de una herencia infernal las potencialidades deverdad y renacimiento, como lo hizo Celan. Casi fatalmente, incluso de maneras que por momentosse mantienen oscuras e impenetrables, sus caminos opuestos estaban destinados a encontrarse.

Como John E. Jackson ha observado en su traduccin al francs de Pomes de Paul Celan, ladeuda que el poeta tiene con ciertas innovaciones lexicolgicas y sintcticas de Heidegger esindiscutible. Jackson muestra sutilmente cmo sus validaciones de las formas verbales, de losadjetivos y de los adverbios inspiraron a Celan, as como la tcnica de Heidegger a menudo

violenta de separar al alemn de sus races arcaicas, de hundir los respiraderos de la etimologaen lo que l consideraba revelaciones perdidas mucho tiempo atrs. Si bien Hlderlin era una fuentecompartida, fueron los neologismos a menudo arbitrarios de Heidegger y sus construccionesparatcticas los que dieron lugar a muchos de los experimentos de Celan. Esto es casicompletamente cierto en Meridian de Celan, su celebrado manifiesto potico moral en ocasin dehaber recibido el Premio Bchner. La antfona, si as puede llamarse, es de Heidegger.

Como lo muestra la inspeccin minuciosa de France-Lanord a los subrayados y las anotaciones queCelan hizo en los mrgenes de los textos de Heidegger, somos testigos de una de las colisiones oconjunciones supremas entre la poesa y la filosofa en el pensamiento occidental (un fenmenoexquisitamente triangular si tomamos en cuenta las inspiradas traducciones que Celan hiciera deChar). Si la cita es confiable Celan, poco antes de su muerte neg la famosa obscuridad deHeidegger, tal y como haba negado la de sus propios poemas. Por el contrario, al volver a sus

races, restituirle su sobrenatural, primordial energa a cada palabra e incluso a cada slaba,Heidegger haba restituido al lenguaje su translucidez, su claridad (sa limpidit). Celan concuerdacon el nfasis de Heidegger en que las funciones del lenguaje son nombrar (tropo Adnico) ydevelar (aletheia). A pesar de que su visibilidad fenomenolgica fuera crucial (das RedenSehenlassen), como subray Celan en su ejemplar de Ser y tiempo, la audicin, la capacidad deescuchar lo que est ocurriendo dentro del lenguaje, que trasciende la utilidad humana de lacomunicacin, puede ser ms importante. Celan subraya en la Introduccin a la metafsica deHeidegger, la preeminencia del lenguaje sobre lo que ste designa: Es en la palabra, en el decir,que las cosas cobran existencia, una parfrasis virtual de Mallarm. En Y para qu poetas, Celansubray el credo fundamental de Heidegger: El lenguaje es el santuario (el templo), es decir, la casa


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del Ser [...] Y porque es la casa del Ser, el paso constante a travs de ella hace que alcanzamosaquello que es". Y en Carta sobre el humanismo, Celan elige enfticamente la que bien podra ser lamxima de su propia potica: El lenguaje es el adviento encubierto-iluminado del Ser en s mismo.

Tanto en Heidegger como en Celan est implcito un post o quiz un pre humanismo. Heideggerargumentaba que el hombre an no ha empezado a saber cmo pensar, cmo comprender unasociedad de consumo en masa, inevitablemente tecnolgica, al borde del nihilismo. Para Celan, laShoah (el Holocausto) haba puesto en inevitable cuestionamiento el papel del hombre, la posibilidadde cualquier recuperacin posible de su humanidad. Mucho antes de Foucault, el ontlogo y el poetaponderaron el eclipse del sujeto en primera persona. La expresin de Celan, casi seguramente endeuda con uno de los ms controvertidos neologismos de Heidegger, no admite traduccin niparfrasis: "Eins und Unendlich,/ vernichtet,/ ichten", donde la decisiva ambigedad de ichten (llegara ser yo) hace eco al famoso Nichten de Heidegger, la nada en accin. Igualmente para ambos,como France-Lanord seala, es el valor del silencio en una sociedad histerizada por el ruido, elchismorreo y la basura periodstica. La imagen de Celan es asombrosa: Atardecer de las palabras,buscador de manantiales en el silencio. Heidegger se refiere a lo mismo cuando asevera,repetidamente, que slo puede ocurrir cualquier intento real de pensamiento en la va del silencio(subrayado de Celan). Y cuando Heidegger escribe que nadie puede comprender la magnitud en laque el lenguaje slo se concierne a s mismo, en que extrae sus revelaciones del silencio, estsentando directrices esenciales para Meridian de Celan y para la an desafiante interioridad de sus

ltimos poemas.

Estos cabos sueltos se juntaron en un amasijo en Todtnauberg el 25 de julio de 1967. Por extraoque parezca, Heidegger apenas se enter del judasmo de Celan, a pesar de que le habaninformado del asesinato de sus padres. Por su parte, Celan estaba en un estado extremo de estrspsicolgico, entremezclado con destellos de energa creativa que seguramente eran de naturalezamanaca. Por mucho tiempo se crey de que Celan se alej de Heidegger devastado por el silenciode ste. La esperanza de extraer una palabra pensante/ el origen de una/ palabra/ en el coraznhaba resultado vana. Slo la oscuridad permaneci de ese paseo compartido a travs de losfangosos caminos de la cinaga, donde los trminos Knppel (garrote) y Moor (pantano) cargan ecosasesinos especficos de los campos de concentracin. De ah en adelante, las cosas se volvieronms opacas. Las cartas que Celan le escribi a su esposa y a su amigo cercano Franz Wurmdescriben el encuentro como positivo y completamente claro. Al contrario de los rumores, el

contacto entre los dos no ces por completo. Al recibir el poema "Todtnauberg", Heidegger respondicalurosamente en una carta fechada el 30 de enero de 1968. Aquel da en la Selva Negra haba sidovielfalting gestmmt (pleno de sensibilidad). Despus de eso, Heidegger pronunci una de susfrases supremas: Seitdem haben wir Vieles einander zugeschwiegen (Desde entonces, es mucholo que nos hemos dicho en silencio el uno al otro, en silencio mutuo). Por su parte, Heideggerescribi el prefacio en verso a uno de los ms discutidos poemas de Celan. Esta introduccin slofue publicada en 1992 y las circunstancias de su origen permanecen en cierto modo oscuras. Si nosapegamos al texto, Heidegger reitera su creencia de que las palabras ni designan ni significan, sinoadquieren valor en esa inmaculada singularidad (reiner Eignis) en la que existe la respiracin delsilencio.Como anot arriba, la literatura secundaria generada por este encuentro y el poema de Celan esvoluminosa. Consiste, a grandes rasgos, de rumores y conjeturas, a menudo oportunistas o inclusofalsas. El uso por parte de France-Lanord de testimonios inverificables, en ocasiones sospechosos,

de la concordancia entre el mago y el poeta, entre el nio de Auschwitz y el rector de la Universidadde Friburgo con una svstica en el ojal, constituyen argumentos a menudo resbaladizos.

Anotando el volumen de Conferencias y ensayos de Heidegger, Celan haba subrayado con doblelnea la propuesta de que la poesa y el pensamiento la frase talismnica del alemn das Dichtenund das Denken slo se unen cuando cada uno preserva su ser distinto. Para Heidegger, lapoesa suprema, que es la de Sfocles y la de Hlderlin, revelaba y a la vez ocultaba la inmediatezdel ser del lenguaje, lo cual ni el ms penetrante discurso filosfico podra igualar ni parafrasearexhaustivamente. Si bien en "Todtnauberg", la desilusin de Paul Celan subyace incluso msprofundamente que cualquier tragedia personal o circunstancia poltica. Sugiere la imposibilidad de


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cualquier dilogo amplio entre el lenguaje del poeta y el del pensador, an cuando estn en lacspide de su respectiva verdad. Ningn voyeurismo biogrfico, como asienta Hadrien France-Lanord, podr agotar las connotaciones de ese fallido, indispensable dilogo o anti-dilogo de unda de verano.Hay mucho de valor en esta monografa, gran cantidad de material por el cual estar agradecidos.Pero caveat emptor (cuidado).

Steiner (Pars, 1929). Catedrtico de Lecciones de los maestros (Siruela, 2004)

Traduccin de Juan Manuel Gmez.

George Steiner / The Times Literary Supplement, 1 de octubre de 2004.

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