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Capitulo-V
A manera de conclusi6n
~ Mediando entre la realidad e irrealidad
A pesar de la difundida impresi6n critica que subraya la
oposici6n entre vida y poesia, mas notablemente en
las primeras obras de Javier Sologuren, la entera trayectoria del
poeta que consiste de mas de medio siglo de producci6n poetica de
pareja calidad artistica, se nos revela como obra de gran riqueza
significativa llena de los pormenores de la existencia iluminados por
un particular modo poetico. La desvalorizaci6n de la realidad que
produce la ubicaci6n del poeta en el centro de su propio ser y la
construcci6n de lo que se ha llamado "el anti-mundo", no es mas
que la manifestaci6n de una actitud respecto al mundo que alcanza
la superaci6n de todo obstaculo entre la exteriorizaci6n y la
interiorizaci6n, la idealizaci6n y la humanizaci6n, por eso la
configuraci6n poetica de Sologuren transcita entre un horizonte
existencial personal, es decir, la cosmovisi6n pro pia de su persona
poetica, a una serie de objectos, circunstancias y verdades que
forman parte del entomo nuestro. Su actitud poetica despierta el
esplendor inusitado y captan la riqueza no percibida
ordinariamente. De esta manera, las irrealidades o posibles
realidades accidentales se convierten en elementos reveladores para
redescubrir un mundo mediante el proceso poetico, transformando
lo simb6lico en el espejo de la realidad. Creemos que lo que Pfeiffer
Johannes dice sobre la caracteristica de la lirica contemporanea
perfectamente queda aplicable en el caso de Sologuren:
En cuanto concordancia de verdad y belleza, la poesia implica tambien, y con identica radicalidad, una concordancia de gravedad y juego: pues en medida en que la poesia posee fuerza concentradora e iluminadora, permanece sumergida en la realidad y en la gravedad de la ex:istencia, y en la medida en que es fuerza plasmadora, se mantiene en ese estado de libre suspension que caracteriza al juego ... 1
En dicho juego, siempre aparece una aproximaci6n reciproca
entre la poesia y la vida que se vuelve como un proceso Iento y
dificil, en el caso de nuestro poeta, porque la soledad de su coraz6n
y la insatisfacci6n humana le proporciona el refugio de suefios
construidos, a1 parecer aut6nomos, pero no tan evasivo si
analizamos los significados irracionales que revelan el drama
interior del poeta en perfecta comunicaci6n con el drama del ser en
su totalidad. Por eso, la poesia se revela como una forma que, poco
a poco, se hace semejante a la realidad. Desde la captaci6n del
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olvido y los espectros surgidos de la soledad, que le arrojan a1 poeta
a1 universo de la sombra, ala inauguraci6n de Ia vida animica de Ia
existencia corp6rea humana, el poema se convierte en un
instrumento de purificaci6n creativa, con su capacidad de
seducci6n y sugerencia, para reconocer lo permanente. Para el
poeta, el mundo es nombrable sin tnucionar a Ia historia. Se puede
hacer su canto. El futuro es algo construible gracias a1 amor del
Hombre - Mujer. Por eso, es imprescindible establecer un diruogo
cierto con Ia realidad, pero es una realidad interiorizada, destilada,
purificada, espiritualizada, porque la pureza es la gran aspiraci6n
de Sologuren. Pero esta pureza puede ser un anhelo poetico, sin
embargo, la consecusi6n de su verdadera realizaci6n impone, de
modo de un estado limite, lo alcanzable, por el creador (poeta):
. . . La pureza es algo que esta muy alejada de las posibilidades del ser humano, cno? Tenemos que partir del propio lenguaje con el que se hace la poesia. Este tiene adherencias de todo tipo, es lomas contaminado que se pueda dar. De modo que hablar de una poesia pura es hablar de una utopia, de un hecho irrealizable ... 2
Sin embargo, este quehacer se expresa de diversas maneras,
en todos los grandes poetas. Desde Juan Ramon, con su ahinco a la
"desnudez", basta Tagore, con su busqueda de la infinitud dentro
de la finitud, son expresiones de esta pulcritud artistica. La
interiorizaci6n de las visiones de todos ellos, han contribuido a la
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produccion de valores mas alla de la funcion estetica, que son
necesariamente expresiones de la voluntad de estar en el mundo y
tratar de responder a la confrontacion que produce el dicho estar,
que nos aproxima a un pulso sanguineo mucho mas lejos de una
realidad idealizada, donde el pensar se funde con el sentir. Se trata
de una mirada que penetra aquello en que se fija y lo trasciende.
Esa trascendencia es lo que parece abstracta y por tanto elusiva y
de apariencia fantastica. No debemos olvidar que es Ia vision del
mundo3 del poeta como ser humano, en constante busqueda de la
unidad de todo, aun cuando este consciente de las limitaciones de
Ia condicion humana, que le empuja hacia su camino creador, para
atravesar el cual, muchas veces, el suefio se convierte como el
medio de confrontacion con lo real.
La evasion de la realidad, la fantasia que empieza mucho mas alia de la normalidad, la misteriosidad deliberada, el hermetismo del lenguaje: todo se comprendera tal vez como una tentativa del alma moderna, en medio de una epoca sometida a la tecnica, a la comercializaci6n y a1 imperialismo, por conservar para si la libertad y para el mundo lo maravilloso, que nada tiene que ver con los •prodigios de la ciencia" ... 4
La aparente timidez vital que los criticos notan en la mayor
parte de Ia poesia de Sologuren, en nuestra opinion, queda
exagerada por el exesivo uso de imagenes expresivas y que solo se
revelan, en su verdadero sentido, tras reflexionar sobre las
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asociaciones irreflexivas. Esa expresi6n da la impresi6n de que la
distancia entre los suefios y la realidad queda ampliada aun mas,
haciendo oblicua la cara de la realidad. Pero, debe tenerse en
cuenta que el poeta establece un nexo entre estos dos dominios a
traves de la palabra y las visiones poeticas, tratando de armonizar
la vivencia existencial y la vivencia poetica, a nivel personal. No es
que sea este proceder un medio individual de escape. El poeta nos
abre un camino iluminador, en que ellector, y por que no todos los
demas seres, puedan experimentar el constante ir y venir entre los
dos mundos, tan necesario en las condiciones del entomo de
soledad y dolor que rodea a todo ser. Este alma romantica del poeta
le posibilita el acceso a muchos otros dominios. En otro contexto,
Alberto Seguin reflexiona sobre este aspecto, con palabras muy
acertadas:
. .. una continuidad inquietante e inexplicable se establece entre los dos mundos. Transportando a un reino de visiones agradables { ... } siente en el la aii.oranza de su existencia habitual, pero a1 volver a ella, se lamenta de haber dejado escapar el paraiso. Sueiio y vida son los dos mundos entre los cuales se debate el hombre, igualmente atraido bacia uno y bacia otro ... s
En toda su producci6n poetica Sologuren se atiene a este
principio poetico, en que el deseo, los anhelos, la nostalgia etc.
hacen que la poesia admita a la vida y los suefios confundidos, pero
todos los contrarios, despues de enfrentarse, y todo el dominio de la
realidad y la imaginaci6n, despues de barajarse, al final se
resuelven en el cuerpo de la forma hermosa como respuesta al caos
encausada. Sin embargo, la forma no es un objectivo o etica
importante por su propio valor, sino que sirve como conductor a
una etica del sentido. Este ultimo afan, muchas veces, le obliga al
poeta a retar al concepto mismo de la poesia, tal y como lo
entendemos nosotros. Combinado con otros niveles de consciencia,
dicho elemento proporciona una decidida voluntad de
autoconsciencia critica. Es por eso que muy a menudo, es el
elemento de dolor personal que se convierte en un medio de acceso
a la poesia. El dialogo con la naturaleza y sus varias
manifestaciones, es parte del acercamiento a lo mas inofensivo
entre lo vivo y expresa otra modalidad de enfrentar la proclividad a
la negaci6n de la realidad visible entorno del "yo" existencial.
La vision del mundo del poeta como ser se manifiesta
integramente en su rigor artistico, como acertadamente sefiala Ana
Maria Gazzolo:
... la vision que este poeta nos ofrece es de la qui en se acerca peligrosamente a los extremos pero sin caer nunca en ellos, la de quien intuye que traspasa el limite es hundirse en el caos, o en la inexistencia, y centra todo su esfuerzo en mantener un minimo de orden necesario, su poesia introduce innovaciones, y estas se producen dentro de ciertos linderos aceptados como poetico, su busqueda constante de recursos para lograr que el poema diga cada vez mas, no llega ala ruptura.6
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Ese recurso, de siempre atinarse a un equilibria, evitando los
extremos, surge de una filosofia integradora organica, 7 en don de
todos los contrarios o elementos diferentes existen en una unidad y
tienen su propia importancia en el orden de las cosas. Una de sus
composiciones posteriores, nos da alguna pista de su filosofia
organica, por la que todo - la experiencia existencial, la creaci6n
formal, las peripecias vitales intimas y trascendentes y la realidad
extema, el origen y el destino, la vacuidad y la plenitud, se
fusionan:
vivo por Ia gracia diaria del sol omnisciente y por mi recurso a1 sueiio por las despiertas flores que siempre me saludan por el eje carnal que me fija en el mundo y por las incipientes destinos de mis palabras vacilantes por mi arcana memoria donde el mar se hospeda y las caricias invasoras y los dia.Iogos de espuma vivo por los augurios de la luz por algo mas alla de mis ojos y mas cerca de mi llanto (raz6n de vida, Poemas 1988)
Creemos que esta composici6n bien refleja las preocupaciones
multi-dimensionales, casi a manera de una sintesis de todos los
poemarios, con sus haces tematicos y signos interpretativos. Solo
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habra que aiiadir que esta raz6n de vida, se convierte en pretexto
para dejar al poeta colocado en algunos instantes de revelaciones
subitas de lo misterioso y de la inefabilidad de la experiencia de un
ser creador.
No es una casualidad que solo un poeta que lleva esa
plenitud vivida pluralmente, pueda plantear la interrogacion
filosofica tan gigantesca que se expresa en la concentradisima
expresion artistica de los siguientes versos:
Quien que nos rige en la noche marina y con regimenes de luz nos baiia en el origen ( Un Trino en la ventana vacla)
Creemos que estos dos poemas, de indole tan positiva, desde
el punto de vista filosofico y vivencial, recompensan toda emocion
negativa conducente al sin-sentido de la existencia que aparecen en
muchos poemas posteriores del poeta, tales como la siguiente,
escogida de su obra publicada en 1992 que se titula Un Trirw en Ia
ventana vacia, y que se desenvuelve en una atmosfera de
inmovilidad y desamparo:
me sostiene el sol blanco el fuego blanco no deseo mirar mas alla soy un devenir en mi pequefio espacio
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que nadie codicia es mucho para un ciego que reza el verso bajo el cielo me cerca mi cuerpo me asedia mi cuerpo .:.
Es decir, el pensar del poeta funciona siempre en el entomo
de una dualidad, pero la captacion de esta, es decir, la escritura, le
proporciona, tanto a el como allector, un terreno donde la vision
dual (iluminacion y vacuidad) no le deja suspendido de manera
opresiva entre dos opciones, sino que le quiere proporcionar una
respuesta, a manera de satori, al combinar las dos visiones, las que
se operan como pregunta y respuesta reciprocamente.
En nuestra opinion, es fundamental comprender este tipo de
procedimiento del pensamiento humano que representa una
determinada manera de reaccion creativa ante las realidades del
mundo que nos rodea. Es que la manera de pensar de uno, en gran
medida, determina la vision de como es el mundo y como se quiere
conocerlo y hablar de ello conceptualmente, para que lo que existe
(a nivel real o sofiado) quede representado en la escritura. Entre las
varias opciones filos6ficas disponibles, Sologuren escoje una por la
cual se determina la materia que se debe conocer. Para el, la
realidad y la irrealidad forman parte de un sistema compuesto, por
elementos discrepantes, aparentes y ocultos, pero que tienen una
mutua coherencia, porque aun cuando hayan contradicciones,
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existen tambien formas de resolverlas. Para Sologuren, la realidad
es un sistema que no excluye las irrealidades o ilusiones que no son
un mal externo que no encajan en el sistema. Esa opci6n de la
totalidad, en que el suefio no distorciona el sistema total, sino que
registra su presencia solo cuando el poeta capta su pulsacion,
puede provenir de una actitud cultural e intelectual, condicionada
por la vision organica de unidad y pluraridad al mismo tiempo.
Parece que Sologuren esta siempre consciente que en la
experiencia humana es fundamental adentrar en la relacion que
existe entre una cosa (real o irreal), como unidad, y su cara plural.
Como poeta el quiere comprender el contenido de esa experiencia.
Dicha relacion es materia del modelo de Ia creacion, pues una gran
parte de la realidad en que el hombre vive, es una realidad creada,
es decir, mental y cultural, por eso, es elemento constitutivo del
mundo que le rodea y forma parte de la complejidad de la vida.
Escribe Sologuren:
Te digo que ese pais lo conocemos que esta a la vuelta de cada sueiio si en el crees, existe y si existe es para ti, para mi, para todos. (Dedulo dormido)
Ese pais del que habla el poeta, se hace accesible solo cuando
la voluntad del ser le obliga a creer en ello. Es decir, es la fe del ser
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que construye ese mundo. Por otro lado, la soledad y el dolor, nos
empujan hacia ese pais, por el camino del Amor, la comunicaci6n y
la comprensi6n de que el sufrimiento seguira existiendo, hasta el
nivel de finitud, conducente a la inevitabilidad de la Muerte. Pero la
experiencia de la creaci6n artistica aparece silenciosamente como
captante de la alegria de ser y asi sentir el gozo de esta alegria, al
reconocer la naturaleza ilimitada de la existencia fisica - mental,
consciente e inconsciente. Una cosa es cierta. Sologuren no se
aparta de la tradici6n del individualismo, que se ha intensificado
tan velozmente en la tradici6n occidental. Por eso, la importancia
del hombre como individuo, en el plan general de la creaci6n, cobra
mayor importancia. Esa aparente antropocentria que reconoce la
unicidad del individuo, sin embargo, en ningiln momenta,
abandona el caracter dial6gico entre hombres, es decir, entre seres,
y esa relaci6n se mantiene por el Amor, tanto entre hombres
(Hombre y Mujer) como entre el Hombre y Naturaleza y el Hombre y
Dios (aunque no dicha de forma directa). Se refiere a una relaci6n
tujyo, elf ella, yojnosotros etc. que crea un estado de union.
No podemos evitar la tentaci6n de incluir uno de sus mejores
creaciones en este sentido filos6fico:
el que camina alla el que camina alla solo el que camina alla solo y habla el que camina alla solo y habla consigo mismo
2li
el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no soy yo el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no eres tU el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no soy yo ni eres tU ( somos nosotros)
Este aspecto, puede tratarse bajo el concepto de la "Otredad",
tal y como se manifiesta en otros poetas como Paz, pero en el
trabajo presente, no queremos entrar en ese aspecto. Basta sefialar
que la Otredad, es decir, el sentido de existir, en realci6n solidaria
relativizada con el "otro", siempre se convierte en un mecanismo de
interiorizaci6n para el poeta, una interiorizaci6n que se coloca en el
entorno de la totalidad cosmovisional, cuando se trata de su
manifestaci6n poetica:
tU el auriga de las horas el carro del tiempo el camino incesante la veloz marcha las riendas y ellatigo el caballo ciego el aire cortado la rruaga el paisaje cruzado la vida la muerte (El pasaiero, en Surcando el aire oscuro)
En este poema el sujeto es el tu testaferro. El "yo" del poeta
surca en la luminosidad del conocimiento del hombre, con igual
grandeza que la escencia de Dios, que representa principios
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infinitos y eternos en que el hombre - pasajero y la naturaleza se
confunden. Ciertamente esta consciencia, casi iluminadora, es el
camino de la liberaci6n para el ser - poeta.
Este intento de captar el esplendor de la eternidad, a traves
de la iluminaci6n subita de la autoconsciencia, expresada en
terminos de grandes fen6menos, es un procedimiento y principio
que nos es familiar a los orientales, por el que se quiere conseguir
la concentraci6n de los mfutimos efectos esteticos y filos6ficos en las
materias, movimientos y ocurrencias mas elementales o colosales.
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Notas
1. Johannes, Ffeiffer: Lapoesta, Pa. 106.
2. Cabrera, Miguel: Milenari.a luz, Pa. 45.
3. No se trata de una vision de mundo general, sino de una vision
determinada de las relaciones que pueden existir entre el todo y
las partes que explique la naturalidad de las cosas que
experimentamos y creamos.
4. Friedrich, Hugo: Estructura de la liri.ca modema Pa. 24 7.
5. Beguin, Albert: El alma romtmtica y el suetw, Pa. 439.
6. Gazzolo, Ana Maria: Javier Sologuren: La poesia como eiercicio y
como metafora, Pa. 17.
7. Orgaruca en el sentido en el que defme Pratima Bowes en su libro
Entre dos culturas: Dos visiones del mundo arquitect6nico y
organica. Para explicar este concepto orgaruco, la autora da el
ejemplo de un arbol a1 que considera como una unidad y una
pluralidad a1 mismo tiempo:
"los diferentes elementos que forman el arbol: las raices, las
ramas, las hojas, las flores, los frutos etc., no existen ni pueden
existir aislados, fuera de las relaciones que se organizan en la
unidad del arbol. La unidad no elimina, sin embargo, las
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diferencias manifiestas que existen entre sus elementos: no
esperamos de una flor el alimento que nos da el fruto, en que esta
se transforma.[ ... ] Siempre hay un proposito el que crea la unidad,
aun cuan~o estos distintos elementos tienen por si mismos una
existencia separada que es independientemente de la unidad " ... ,
Pa. 7-8.
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