BUDISMO CHAN Al principio del budismo no existan escuelas budistas propiamente, sin embargo con el tiempo, los maestros entendieron desde un principio las diferentes necesidades de cada persona (los tres gunas). As se fueron desarrollando modelos de enseanza. Actualmente podemos considerar como activas a tres escuelas: Ch'an, Tien Tai y Ch'u-en (Tierra Pura). Del resto, algunas subsisten pero son mucho menos practicadas (el caso de la esotrica) o en otros casos han desaparecido o sus planteamientos han sido absorbidos (como en el caso de la Hua-Yen absorbida por el Ch'an. Las diez escuelas del camino del Budha Dharma chino Escuela Chan. Escuela Dhyana, Escuela de la Meditacin, Escuela Sbita. Escuela Escuela del Avatamsaka, Escuela de la Guirnalda Escuela San-lun. Tien-Tai, Escuela del Loto (incluyendo la Escuela del Nirvana). Escuela Ching-tu, Escuela Sukhavati o Escuela Tierra Pura Escuela Esotrica, Escuela Chen-yien, Escuela del Mantra Escuela Fa-siang, Escuela Dharmalaksana, Escuela Chu-en. Escuela de las San Lun, Escuela del Tres Tratados Escuela Hua-Yen, Cheng-se, Escuela Satysiddhi. Escuela Kosa, Escuela de la Realidad. Escuela del Abhidharma. Escuela Lu, Escuela de la Disciplina, Escuela Vinaya Las escuelas Kosa y Satysiddhi pertenecen al Dharmayana mientras que las otras ocho al Mahayana. La Escuela del Mantra pertenece a la enseanza esotrica, mientras que las otras nueve son enseanzas abiertas. La escuela de Vinaya es

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conocida como el camino "gradual" de liberacin, mientras que las otras nueve son el camino sbita o mixta. Sumario de las Escuelas Importantes Escuela Chan. Escuela Dhyana., Escuela de la Meditacin, Escuela Sbita. sta escuela proclama la independencia de las escrituras a la hora de encarar el despertar. Promulga el apuntar directamente a la mente pura para ver la propia naturaleza. La fundacin de la escuela se asume que sucedi tras el primer patriarca, el legendario monje indio Bodhidharma que viaj a China en el siglo V. Esto inaugura una cadena de sucesin de patriarcas con Hui-k'o, Shen-ch'an, Tao-sin, Hong-jen, y finalmente Hui-neng, que sera el sexto y ltimo. Hi-neng dejara el Sutra de la Estrada. Su importancia fue tal que qued incluido en el compendio de Sutras del Canon budista chino. Despus de Hui-neng, la escuela Chan se subdividira en cinco modelos (zong ) modelos o sexto con Hua-Yen, absorbida por el Ch'an posteriormente. La escuela Ch'an en Japn, desarrollada con menos flexibilidad con dos de las ramas se la conoce como Zen. 1. Escuela Hua-Yen. Escuela del Ornamento, Escuela del Avatamsaka (incluyendo la Escuela Dasab-humika y la del Sastra de Samparigraha). Fundada por Tu-shun en la dinasta Tang (s VII). El texto fundamental de sta escuela era el Sutra del Avatamsaka. Fue expandida por Chih-yien, Fa-chang, Ch'en-kuan, Tsung-mi y otros patriarcas. Normalmente conocida por Escuela Hua-Yen, ensea una divisin del Budismo en cinco tendencias: Theravada, Proto-mahayana, Mahayana, Sbita, Perfecta). Estas cinco aparecen como diez escuelas de pensamiento, presentando diez proposiciones metafsicas y seis caractersticas para las cosas, que sern sondeadas en la meditacin. Para esta escuela, meditar en la naturaleza fundamental del universo es la puerta a la iluminacin. La escuela Hua Yen se desarrolla bajo el impresionante y profundo Sutra del Avatamsaka. No se aprecia toda la riqueza del camino hasta que no se ha contactado con este Sutra, que ha sido reconocido como la gran obra del budismo asitico. Aunque la escuela como tal desapareci, su influencia y pensamiento sobrevivieron.

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2. Escuela Tien-Tai. Escuela del Loto (incluyendo la Escuela del Nirvana). Significa "la terraza del cielo", nombre que viene de la montaa de Tien-tai en la provincia de Che-chiang, que ha sido verdadero epicentro del budismo en Asia. La escuela fue fundada por Chih-I durante la dinasta Sui (s. VI). El texto principal en el que se apoya es el Sutra del Loto. Otras enseanzas fundamentales son los comentarios sobre el Sutra de la Prajnaparamita y el Sutra del Mahaparinirvana. Esta escuela aplica destalladas sistematizaciones; divide cada uno de los diez reinos de existencia (infiernos, fantasmas, animales, asuras, hombres, devas, sravakas, pratyeka-buddhas, bodhisattvas, y Budas) dentro de otras diez divisiones, cada una de las cuales tiene a su vez diez cualidades, haciendo un total de mil cualidades. Estas cualidades son a la vez multiplicadas por tres (pasado, presente, y futuro) haciendo un total de tres mil cualidades. El practicante aprende a visualizar esas tres mil cualidades en un instante. La enorme clasificacin en reinos y cualidades conforman esa esfera de la visualizacin. El seguidor descansar su cuerpo en tres aspectos y aprender a obtener una percepcin directa de la sabidura bajo tres puntos de vista. El anlisis y la clasificacin son predominantes. Doctrinalmente se subraya la filosofa Madhyamika. El maestro Chi-i, que adems fue influyente en Ch'an. 3. Escuela Ching-tu. (Tierra Pura) Escuela Sukhavati . Basada en los tres Sutras de la Tierra Pura; el de Sukhavati, el pequeo y el mayor. La escuela fue establecida por Hui-yuan en la dinasta Chin (s.IV) quien fund la Sociedad del Loto en la provincia de Chiang-si. La escuela se populariz mucho durante la dinasta Tang teniendo gran arraigo entre los laicos como pasa an hoy en da. La enseanza de la Tierra Pura considera la veneracin al Buda Amitabaha (Amito-fo, en chino), en donde se recita su nombre a modo de mantra como va de salvacin hacia la Tierra Pura del Buda; esto es, hacia la realizacin de la verdad. La escuela de la Tierra Pura es muy numerosa hoy en da y est establecida en varias partes del mundo. Sumario de las Escuelas Secundarias 1. Escuela Chen-yien. Escuela del Mantram, Escuela Esotrica, Basada en el Sutra de Vairocana, el Sutra del Diamante y el Sutra del Susiddhi. La escuela fue introducida en China durante la dinasta Tang por Subhakarasirnha, Vajramati y Amogha.

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Los conceptos fundamentales que se manejan son los 6 elementos (tierra, agua, fuego, aire, espacio y cognicin) y los cuatro crculos mgicos (pagoda, joya, loto, espada) que simbolizan el poder de los Budas y los Bodhisattvas. El seguidor logra la realizacin por medio de las tres cosas msticas: el cuerpo (postura y signos), boca (la voz), y la mente (meditacin). El cuerpo mstico es asociado con la tierra, el agua y el fuego; las palabras que salen de la boca con el viento en el espacio; la mente con la cognicin. Esto mantiene que hay dos aspectos en el cosmos: lo fenomnico o material y lo absoluto o espiritual. Despus de la dinasta Tang decay en China, pasando a Tibet y tambin a Japn donde hoy existe como la escuela Shingon. Las ceremonias y servicios de esta escuela son muy complicadas, de manera que sin un maestro es muy difcil el aprendizaje. 2. Escuela Fa-siang. Escuela Dharmalaksana, Escuela Chu-en. Los textos fundacionales son el Sutra de Sandhi-nirmocana, el Sutra del Abhidharma y los Sastras de Yogacaryabhumi y Vijnaptimatrasiddhi. Esta escuela anima al estudio de la naturaleza en relacin con la expresin fenomnica de la existencia csmica. Este punto de vista fue defendido por Maitreya, el discpulo de Buda, y se apoya en la filosofa Yogacara del budismo indio de los hermanos Asanga y Vasubandhu. El chino Shuan-chuang estudi ste punto de vista en el monasterio indio de Nalanda. A su vuelta a China tradujo varios Sutras en el templo de Che-en construido en la dinasta Tang. La escuela ensea que hay tres planos de existencia que son mera manifestacin de la mente consciente y que todos los fenmenos son el reflejo de la mente subconsciente. Esta enseanza es una filosofa profunda que requiere de laboriosa investigacin personal. Es influyente en los desarrollos modernos del budismo chino. 3. Escuela Cheng-se. Escuela Satysiddhi Basada en el Sastra de Satyasiddhi escrito por Harivarman (sIV d.c.) que fue traducido al chino por el famoso traductor Kumarajiva(s.V d.c.). Esta escuela floreci durante los siglos V y VI. Ensea a mirar al cosmos en base a reinos: el reino mundano y el reino supramundano. Los estudiantes meditaban en la noexistencia del ego y de las cosas para alcanzar el Nirvana. 4. Escuela San-lun. Escuela de los Tres Tratados Basada en el Madhyamika y el Dvadasanikaya del patriarca Nagarjuna as como en el Sastra de Aryadeva. Todos ellos traducidos por Kumarajiva en el siglo V.

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Esta escuela enseaba la disposicin de ocho ideas incorrectas sobre nacimiento, muerte, fin, permanencia, identidad, diferencia, ida, venida; y estableca el pensamiento correcto. El seguidor descubra la verdad entre lo relativo y lo absoluto por el anlisis entre ambos puntos de vista, lo que es el camino medio del Buda y la base de la filosofa Madhyamika. Actualmente el maestro chino Yin-sun propaga ste punto de vista y ha publicado modernos comentarios basados en la filosofa Madhyamika. 5. Escuela Kosa . Escuela de la Realidad. Escuela del Abhidharma El texto fundacional es el Abhidharma-kosa-sastra de Vasubandhu. Este Sastra fue traducido e introducido desde la India hacia China por Shuan-Chuang. Sus discpulos Yu-kuang y Fa-pau escribieron sus comentarios alrededor de l propagando la escuela. Este texto clasifica todos los fenmenos del cosmos dentro de 75 categoras. Un estudiante de esta escuela aprenda el camino de la liberacin a partir de las cuatro nobles verdades bajo un prisma Theravada en la enseanza. Fue popular nicamente durante la dinasta Tang. 6. Escuela Lu. Escuela de la Disciplina, Escuela Vinaya. Basada en las reglas monsticas. Las reglas tienen cinco divisiones. El budismo mahayana y el theravada tienen diferentes sistemas de clasificacin de un cdigo de disciplina moral a modo de prctica. Tao-shuan promovi cuatro divisiones del Vinaya y fund sta escuela en la dinasta Tang. Escribi diversos tratados y volmenes de comentarios sobre el Vinaya. La esencia de sta escuela consiste en practicar el bien y cesar de hacer el mal, as el practicante sigue estrictamente el cdigo tico preparndose para la Budeidad. Despus del maestro Ling-chi en la dinasta Sung y del maestro Yuanchau en la dinasta Yuan, la escuela pareci desaparecer por unos 700 aos, no obstante en el siglo pasado fue recuperada por Hong-it.

LOS CUATRO TRATADOS DE CHAN En los comienzos transmitieron el Dharma los siguientes Budas: Vipasyin (Piposhi) Sikhi (Shiqi)

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Vestabhu (Pishefu) Krakucchanda (Juliasun) Kanakamuni (Junahanmuni) Kasyapa (Jiayie) Sakyamuni Sakyamuni, conocido como Gautama Buda, puso en movimiento la Rueda de la Doctrina (Dharmachakra). La primera rueda de la Doctrina fue predicada en Bodhi Gaya. La segunda rueda en el Pico de los Buitres, cerca de Rajghir. La tercera rueda de la doctrina en la Isla de Shri Lanka. Cuatro Tratados forman la base de la doctrina de CHAN SSU LUN, compilada por sus discpulos despus de su muerte, y son los sermones importantes presentados despus de la revelacin de las Cuatro Nobles Verdades. El Avatamsaka (El Sutra de la Guirnalda), perteneciente al primer dharmachakra. El Vajracchedika (El Sutra del Diamante), perteneciente al segundo dharmachakra. El Lankavatara (El Sutra del Lanka), perteneciente al tercer dharmachakra. El Vimalakirti Nirdesa (El Sutra del Nombre Puro). El Avatamsaka (El Sutra de la Guirnalda) El objetivo principal del Avatamsaka Sutra es una descripcin del despertar del Buddha Sakyamuni. Es una gua para cualquier persona en el camino de ser Bodhisattva desde el primer desarrollo de Bodhichitta (compasin) hasta el despertar y desarrollo como un Buddha perfecto. El camino del Bodhisattva es presentado en cuatro divisiones de diez etapas y termina con los dos niveles de iluminacin. El Vajracchedika (El Sutra del Diamante) El Sutra del Diamante es una gua magnifica para preparar la mente a fin de alcanzar la contemplacin, sin la cual el Despertar no podra manifestarse en s mismo dentro de la oscuridad. El Sutra presenta la idea del vaco, parecido a las ideas de Lao Tsu de la vacuidad y no accin. No es fcil entender estos conceptos,

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porque es muy fcil de conectar con los conceptos intelectualmente y perder la esencia. El Lankavatara (El Sutra del Lanka) Bodhidharma ense a su primer discpulo Hui Ko el Lankavatara Sutra, y lo consider el documento iluminante e importante. En China, el Lankavatara fue transformado con gran vitalidad, y dentro del ambiente chino adaptado con gran significado, pero era complejo y muy difcil de entender. La contribucin del desarrollo de Chan con respecto al Lankavatara Sutra, permiti una riqueza y estimulacin, porque desarroll una manera diferente de ver el despertar. El Vimalakirti Nirdesa (El Sutra del Nombre Puro) El Vimalakirti Nirdesa, es muy diferente a los otros sutras. Es la historia de un laico, Vimalakirti, que era un persona con una comprensin de la verdad ms completa que los discpulos de Buddha. Entonces, el sutra tiene su foco en la relacin entre el despertar y la vida cotidiana. En este sentido es muy importante, porque forma un freno en conceptos que provocan un apego al vaco, y permite un punto de vista correcto del concepto Forma es Vaco, y Vaci es Forma El Avatamsaka, armona y no dualidad. Avatamsaka significa guirnalda de flores, y fue traducido completo, la primera vez en China, por Buddhabhadra ( 359-429 ) entre 418 y 421. El Avatamsaka Sutra es uno de los ms largos textos en budismo, y es un compendio comprensivo de enseanzas budistas. La versin de Buddhabhadra tiene sesenta fascculos treinta y cuatro captulos. Ms tarde, Siksananda (652-710) hizo otra traduccin. Esta tiene ochenta fascculos y treinta y nueve captulos. El principal doctrina de la Avatamsaka es la Ley Natural (Dharma dhatu) del Universo. La base de esta ley es que todas los cosas aparentemente individuales y separadas son co-existentes e interdependientes. Esto significa que hay una esencia dentro de cada objeto, aparentemente separado, que forma una unidad. Nosotros damos ms importancia a la discriminacin que a la identificacin de la esencia. Entonces nosotros creamos una IDENTIDAD para cada cosa y perdemos la capacidad de usar la DISCRIMINACIN, que es una herramienta de la mente. Cada forma, precisamente como aparece, es Vaco. Eso es la base de Dharmadatu (reino de el Dharma). El Sutra explica adems, como una base esencial de la Doctrina, que la aparente dualidad, y la aparente individualidad, surgen de las aparentes relaciones con todas las otras aparentes formas. Eso no es un concepto fcil de entender, pero es muy importante para una mejor comprensin de la relacin entre Vaco y Forma.

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La esencia de esta idea se ha convertido en una prctica que permite que cada cosa sea libre exactamente como es. No intentes separarte a ti mismo del aparente mundo de cosas y orden y clasificar esas cosas. La verdadera armona del universo ocurre cuando se permite a todo ser libre y espontneo exactamente como es, sin los lmites de la estructuracin intelectual. EL mundo entero es estructurado desde tu mente, permite que la armona natural de esta creacin sea realizada y no introduzcas un factor distorsionador dentro de esta armona. El Vajracchedika Sutra, el cortador de dudas. El Vajracchedika Sutra fue traducido la primera vez en china por Kumarajiva(344-413),y nos permite ver las enseanzas centrales de Bodhidharma en una forma muy sencilla. Gradualmente, en Chan, el Sutra fue ganando preeminencia sobre el Lankavatara Sutra, que era demasiado difcil para personas que no pueden entender conceptos profundos. El Sutra es el Cortador de las Dudas. No es la funcin del Sutra Vajracchedika eliminar problemas, pero habla, por va de los dudas de Subhuti, de las dudas acerca de la mente de Buddha y apunta directamente a los elementos del ser-no ser que necesitan ser entendidos intuitivamente. En verdad, es muy difcil entrar dentro de la propia naturaleza, y las dudas acerca de la verdad y de la capacidad del ser humano para aceptar la verdad son comprensibles. Por ello el Sutra tiene como objetivo Confianza, y propicia que si se lee con una mente abierta y flexible sirva para ver que la mente es intrnsicamente pura y que cada persona tiene dentro de s misma la sabidura natural. Uno de los textos ms populares e importantes en el Vajracchedika es la Prajnaparamita Hridaya, pero es importante entender que la experiencia directa del estado primordial, que es el tpico de la Prajnaparamita Hridaya, no sale del sutra. Nadie puede encontrar la experiencia directa slo leyendo las palabras del Sutra. Pero si alguien acepta la verdad y la experiencia directa, esta persona puede ver en el Prajnaparamita Hridaya Sutra una buena descripcin intelectual de la experiencia directa . Esta claro que una descripcin de la experiencia directa nunca puede explicar adecuadamente la verdadera experiencia El Lankavatara Sutra, el despertar directo El Lankavatara Sutra es un dilogo entre Buddha y Mahakasyapa con referencia a un ramo de flores, pero claramente es mucho ms profundo que esto. Son tres las traducciones del Sutra, y la primera fue hecha por Gunabhadra en 443. La diferencia ms clara radica en que los temas no son desarrollados gradualmente,

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como en los otros sutras. El Sutra es presentado como una serie de notas, y no tiene referencias a fenmenos sobrenaturales. Es muy profundo, lleno de ideas filosficas y psicolgicas . El tema principal es el despertar, pero el Sutra usa como herramientas explicaciones de los Dharmas, las tres caractersticas de la realidad, los ocho tipos de conciencia y las dos formas del No-Ego. El sutra intenta explicar el despertar desde un punto de vista filosfico, psicolgico y prctico, pero en ninguna manera es un tratado intelectual. Pero, el Lankavatara Sutra es ms que simplemente filosofa, porque son presentadas ideas que estimulan la mente, y al mismo tiempo crean una cierta consternacin. Entonces, cualquier persona que ve ms all de las palabras es motivada para ir en contacto directo con la verdad dentro de s mismo. La Lankavatara Sutra no form la base de Chan, pero fue instrumento para explicar el fenmeno del Despertar. Particularmente a este respecto la explicacin de los Ocho tipos de conciencia permite ver la diferencia entre el concepto del sexto patriarca del despertar directo y el concepto de un despertar gradual. El Vimalakirti Nirdesa, vaco es forma, forma es vaco. El punto principal del sutra es que el despertar perfecto es compatible con la vida cotidiana, y que es la ms alta victoria aceptar el despertar sin la exterminacin de los impedimentos. Es claro desde el punto de vista del sutra, que hay una apertura instantnea que puede tocar el estado primordial de la mente. Como los otros sutras, explica que todas las cosas son establecidas en vacuidad. Cuando t ves dentro de la mente, sin la presencia de la mente, percibes inmediatamente su naturaleza original. En Chan esto es muy evidente, pero el Vimalakirti Nirdesa, en la manera en que es transmitido desde un punto de vista laico, es muy persuasiva. Si alguien est apegado al punto de vista de que la liberacin y el despertar son conseguidos por va de la ayuda externa, el Vimalakirti Nirdesa puede mostrar claramente que esto es una equivocacin. El sutra dice muy claramente que la mente se puede conocer a s misma. No necesita buscar esta experiencia fuera. En otras palabras, si una persona intenta ver la mente original, nunca puede conseguirlo, pero si abre la mente, la mente puede revelar la verdad. T puedes ver que los cuatro sutras tratan del mismo tema en maneras distintas, pero los sutras son slo palabras. Slo si abres tu mente con los sistemas de los caminos graduales San Cheng o con los mtodos de Chan Ssu Lun de la va directa puedes entender el verdadero significado de los sutras.

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ESCUELA TIEN TAI Tien-tai es realmente el nombre de una montaa de la Provincia de Chekiang en China. Como uno de los ms sobresalientes patriarcas, Chih-i vivi y ense a sus seguidores en la Montaa Tien-tai durante las Dinastas Sui y Ch'en, la escuela toma el nombre de la montaa. El otro nombre de esta escuela es escuela del Loto o del Loto Blanco. Esto es debido a su veneracin del texto principal de la escuela, el Sutra del loto, es decir el Saddharma-pundarika Sutra en Snscrito. Esta escuela tambin se llama ' Fahua ' , el nombre abreviado del Sutra ' Fa Miao Lin Hua Chin' en chino. En Japn, se llama Escuela Tendai o Escuela de Hokke. La escuela Tien-tai, al igual que la escuela Hua-yen , es clasificada como escuela escolstica, y se origina y desarrolla en China. Fue fundada a partir de las sistematizaciones de todas las doctrinas budistas y prcticas entonces conocidas. El estudio del Sutra de Loto en China se remonta a comienzos del ao 300 d.C., y su traduccin por Kumarajiva se complet en 406. El texto original traducido tena siete volmenes de 27 captulos. Sin embargo, Fa-hsien encontr el captulo sobre Devadatta en Khotan. Cuando ste volvi a China, lo tradujo y agreg al texto ms primitivo. Hay entonces 28 captulos , en el Sutra presente. Durante este periodo, la cuestion de si un Icchantika (ser con una naturaleza negada a la budeidad) era predestinado a ser incapaz de evolucionar a la fase de Buddha era un tema fascinante para debatir. Tao-sheng , con su visin penetrante en el estudio del Sutra del Loto, concluy que el Icchantika podia lograr la Buddheidad. Poco despus la traduccin del Mahaparinirvana Sutra, la teora de Tao-sheng fue verificada. Cuando la escuela Tien-tai apareci, la escuela del Nirvana fue absorbida en ella. Los Patriarcas El fundador de la escuela de Tien-tai fue Hui-wen (550-577). Iluminado por el Madhyamika Shastra y el Mahaprajnaparamita Shastra, l expuso la enseanza fundamental de las Tres Verdades de la escuela Tien-tai. El segundo patriarca fue Hui-ssu (514-577). l fue estudiante y seguidor de Huiwen. Cuando se puso enfermo, comprendi que la enfermedad se origina de la

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accin que, a su vez, se origina de la mente, y no tiene realidad objetiva. Hui Wen obtuvo asi la iluminacin. El tercer patriarca fue Chih-i (531-597). Recibi instruccin especial de Hui-ssu en la meditacin del Loto . A la edad de 38 aos, fue a la Montaa Tien-tai con sus seguidores, y aprendi todas las ramas del Budismo de Ting-kuang. Construy el gran monasterio llamado Kuo-ching y vivi en l nueve aos. Cuando ley el Captulo del Bodhisattva Rey de la Medicina en el sutra del Loto , y llego al siguiente prrafo, "ste es el verdadero vigor. sta es la verdadera ofrenda del Dharma", entr en la Flor del Dharma del Samadhi y asisti a la asamblea del Dharma en Pico del Buitre, donde el Sutra del Loto fue enseado por el Buddha. Obtuvo l entonces el Dharani del primer giro de la rueda . Fue honrado con el ttulo de ' Chih-che ' por el Emperador Yang de la Dinasta Sui. ' Chih-che ' significa un hombre de gran sabidura. Generalmente fue llamado ' el gran maestro de Tien-tai '. l sistematiz las doctrinas de la escuela y las llev a su realizacin final. As, Chih-i a veces es honrado como el primer patriarca de la escuela, aunque realmente era el tercero en el linaje de la doctrina de Tien-tai. El prximo patriarca tras Chih-i fue su discpulo Kuan-ting (561-632). l compil los tres grandes trabajos de Chih-I: a saber, El Significado Profundo del Sutra del Loto , el Comentario Textual del Sutra del Loto y la Gran Concentracin y Visin penetrante. Los otros patriarcas del 6 a 10 son Fa-hua , Tien-kung , Tso-chi , Chan-jan y Tao-sui respectivamente. Texto principal El Sutra del loto es el texto principal de la escuela Tien-tai. El Sutra es denominado exposicin de lo Conveniente y revelacin de lo Real' , ' Clasificando lo Conveniente y preparando lo Real' y ' abarcando los Tres y volviendo al Uno ( Vehculo). La palabra ' Conveniente' se refiere a todos las enseanzas antes del Sutra del Loto que incluyen al Hinayana y Mahayana. Estas enseanzas parecen estar separadas unas de otras , y a veces incluso contradictorias . Durante la asamblea donde el Buddha ense el Sutra del Loto, el Buddha perfeccion el Dharma Maravilloso de Vehculo nico que abarc todas las enseanzas anteriores.

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La doctrina del Sutra del Loto siempre se describe como ' Maravillosa', porque es completa y perfecta en si misma, y es pura e impoluta. Es el Dharma principal e inconcebible logrado por el Buddha. Otro sutra importante de la escuela Tien-tai es el Mahaparinirvana Sutra, Mahaprajna Sutra y Shastra en la Gran Sabidura. LA ESCUELA HUA YEN Hua-yen es la pronunciacin de " Flor ornamental" que proviene de la palabra Snscrita Avatamsaka , nombre de uno de los mas famosos sutras en Budismo. Esta escuela toma su nombre del Avatamsaka Sutra que es a su vez el texto principal de la misma. Literalmente, Avatamsaka quiere decir Flor ornamental o Guirnalda. Tambin es conocida como escuela Hsien-shou . Hsien-shou era otro nombre del tercer patriarca, el Maestro Fa-tsang , quin era tan extraordinario y respetable que la escuela adopt su nombre. Hua-yen es generalmente clasificado como una escuela escolstica a causa de la proximidad filosfica en su enseanza. Se origin en China y fue establecida por el Maestro Tu-huya (557-640 DC), y empez a florecer en tiempos del tercer Maestro, el patriarca Fa-tsang (643-712 DC). Justo despus de la muerte del quinto patriarca Tsung-mi, el Budismo fue suprimido en el Periodo de las Cinco Dinastas. Bajo tales circunstancias, ningn maestro Hua-yen apareci ya ms y la escuela declin en el siglo IX despus de florecer durante ms de 200 aos en China. El texto ms importante para esta escuela es el Avatamsaka Sutra. Este sutra fue expuesto por Shakyamuni Buddha 21 dias despus de su Iluminacin. El sutra fue compilado por el Bodhisattva Mansjuri y su discpulo Ananda, y se deca que fue guardado en el palacio del dragn en el cielo. Se dice que despus, el Sutra fue encontrado y ledo por Nagarjuna. Se dice tambien que haba tres volmenes, incluyendo billones de versos en muchos , muchos captulos en el primer volumen, 498,800 versos en 1,200 captulos en el segundo, 100,000 versos en 38 captulos en el ltimo. Puesto que los primeros dos

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volmenes eran tan grandes y difciles para las personas ordinarias de estudiar y entender, Nagarjuna tom el ltimo volumen y lo puso en circulacin en este mundo. Cuando este sutra se propag a China en tres versiones, cada uno fue traducida por cada uno de los siguientes grandes maestros: Buddhabhadra en 420 DC - tiene 36,000 versos en 60 captulos (fascculos). Como fue el primero traducido en la Dinasta Jin , se llama ' el Sutra' viejo, o ' el Jin Sutra' . Siksananda - tiene 45,000 versos en 80 captulos. Es tambin conocido como ' el nuevo sutra', o ' el Tang Sutra' ya que se tradujo en la Dinasta de Tang. Prajna - tiene slo 40 captulos y tambin se tradujo durante la Dinasta Tang y se llama por tanto ' el ltimo Sutra'. Aunque las tres versiones son slo una parte del Sutra, el primero es el predominante para su estudio, y los otro dos son usados como referencia. Hay otros textos importantes tambin en la escuela Hua-yen, como: Shastra de Dasabhumi Sutra escrito por Vasubandhu El Sandhinirmocana Sutra Cinco Divisiones y Diez Escuelas La escuela Hua-yen formul una doctrina completa que abarca todos los aspectos de enseanzas budistas, y puede ser clasificado en Cinco Divisiones y Diez Escuelas . Cinco Divisiones La Enseanza de Sravakas --Esto es el Hinayana que encontramos en el Sutra agama el cual interpreta el Nirvana como aniquilacin. La Enseanza Elemental de Mahayana --los Principiantes de Mahayana divididos en dos secciones, la Realista y la Idealista, representados por la escuela Fa-hsiang

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y San-lun respectivamente. Es considerado como elemental porque no reconoce la presencia de la naturaleza del Buddha en todos los seres sintientes. La Enseanza Final de Mahayana --budistas avanzados que ensean la budeidad universal y la Verdadera mismidad. Esta enseanza afirma que hay slo vaco y todos los Dharmas son ilusorios o solo en existencia condicionada. sta es la enseanza de la escuela Tian-tai. La Enseanza Abrupta o Sbita de Mahayana --el camino Directo e intuitivo de enseanza, es decir a travs de la concentracin correcta de pensamiento, meditacin, y fe, sin estudiar las escrituras o sostener mandatos religiosos. Se eliminan los dos conceptos de vacuidad y existencia puesto que ellos no tienen influencia en la mente. sta es la enseanza de la escuela Ch'an. La Enseanza Completa de Un Vehculo --combina todas las enseanzas en un vehculo omnmodo. Expone la enseanza de que todas las cosas (las diez mil cosas) en el mundo fenomenal representan el noumen, es decir la mente absoluta . Por otro lado, se dice que cada fenmeno abraza cualquier otro fenmeno y es la manifestacin simultnea del noumen. Esto es ' el todos son el uno, y el uno es el Todo'. sta es la enseanza de escuela Hua-yen. Diez Escuelas Las Cinco Divisiones estn adems separadas en diez escuelas: La realidad de ego y Dharma (mente y materia)--como Haimavatah, Dharmottariyah, Bhadrayaniyah, Sammatiyah, Sannagarikah pertenecientes al Hinayana que creen que ego y " Dharma existen en realidad. La realidad de Dharma, pero no del ego --como Uttarasailah, Bahusrutiyah, Mahisasakah, pertenecientes al Hinayana que creen que slo el Dharma existe en realidad, mientras el ego no . Los Dharmas no tienen ni creacin ni destruccin --como Kaukkutikah, Dharmaguptah, Kasyapiya, Jetavaniyah, Avarasailah pertenecientes al Hinayana que creen que el Dharma existe en la actualidad, pero no en el pasado ni en el futuro. Los Dharmas Presentes son a la vez aparentes y reales --como Prajnativadinah en Hinayana que cree que los Dharmas son a la vez aparentes y reales.

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Las ideas comnes o fenomenicas estan equivocadas, y la realidad fundamental es la unica verdad --como Lokottaravadinah en Hinayana que cree que los Dharmas son irreales en el mundo mundano, pero reales en el mundo transcendental. Los Dharmas son meramente nombres --como Ekavyavaharika en Hinayana que cree que los Dharmas no existen en realidad, sino son slo nombres. Todos los Dharmas son vacos --se refiere a la enseanza elemental de Mahayana, como el sutra de Prajna, etc. El Bhutatathata no es irreal --se refiere a la enseanza final de Mahayana, como el Despertar de Fe en Mahayana, Lankavatara Sutra que revela la doctrina de la naturaleza de la Verdadero mismidad. Los fenmenos y sus percepciones han de ser erradicados --se refiere a la Enseanza Sbita del Mahayana, como Ch'an (o Zen). El perfecto, toda la enseanza incluida y completa del Vehculo UNO --se refiere a la doctrina Hua-yen de Dharmadhatu. La Filosofa de la escuela Hua-yen La escuela Hua-yen intent formular una doctrina completa que abarca todos los aspectos de la enseanza budista. Basado en el Avatamsaka Sutra, la doctrina Hua-yen enfatiza la identidad mutua e interdependiente de todos los fenmenos que normalmente se llaman ' Shih' en la terminologa Hua-yen. En otras palabras, todas las cosas estn interrelacionadas y mutuamente dependientes para su existencia emprica y concreta. El Budismo dice que la existencia es condicional, o es conocido como la caracterstica de impermanencia o vaco. Sin embargo, como la escuela Tian-tai, ellos son idnticos en naturaleza, ya que ellos tienen la misma propia-naturaleza en Dharmahadtu (es decir el reino del Dharma). La propia naturaleza normalmente se llama ' Li' en terminologa Hua-yen. La idea de la propia-naturaleza es similar al Noumen, el Absoluto, Naturaleza del Buddha, Verdadera mismidad, Tathagataghaba, etc. Mientras conservan su propia naturaleza absoluta, todos los fenmenos estn no obstante sujetos a las condiciones y degeneran en la forma del mundo condicionado, impuro y mundano. Por consiguiente, cada parte es en general dependiente, y al mismo tiempo, contribuye al todo. Todos los fenmenos son la manifestacin de un noumen immutable, y estn entre s en armona perfecta, como las distintas olas

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de la misma agua. stos son los conceptos de Totalidad y No-obstruccin en la escuela Hua-yen. Tambin se llama Dharmadhatu Orignacin Dependiente. La Doctrina de Dharmadhatu Que es Dharmadhatu? Normalmente se traduce como ' el reino'. Un reino se define como un territorio, esfera, o dominio dentro del cual ciertas actividades y pensamientos tienen lugar segn cierto criterio. Un reino tiene sus propios lmites o marcos de referencia bajo las condiciones designadas. Tomando como ejemplo el agua, las personas ordinarias ven el agua como un lquido para beber. Sin embargo, los qumicos ven el agua como un compuesto de oxgeno e hidrgeno; los filsofos ven el agua como una materia de causalidad, etc. En Budismo, el agua es solo un nombre dado a uno de las manifestaciones de la naturaleza del Dharma, o al fluir de la Budeidad suprema / Verdadera mismidad. As, las funciones del agua pueden variar cuando el marco de referencia se fija de maneras diferentes, o cuando se ve desde perspectivas diferentes. Hay muchos reinos dentro de un solo objeto, agua. Sin embargo, debe notarse que cada uno de los reinos tiene sus propias actividades para el agua, y que todos los reinos pueden existir simultneamente. Lleva esto a uno de los conceptos importantes de la escuela Hua-yen--la Doctrina de Surgimiento Simultneo. Es ms, estos reinos no se obstruyen o interfieren entre s, y mutuamente se penetran entre si en armona. Lleva esto a otro concepto importante en la escuela Hua-yen--la Doctrina de No-obstruccin Simultnea. No-obstruccin y Totalidad El tema basico de la filosofa Hua-yen es estructurar el concepto de Dharmadhatu. Siendo el concepto de No-obstruccin y Totalidad las caractersticas ms significantes en Dharmadhatu. La no-obstruccin generalmente puede definirse como la libertad completa de todas las ataduras, y las posibilidades infinitas de interpenetraciones entre los reinos, a pesar de las variaciones en espacio y tiempo. La totalidad generalmente puede definirse como una union e interpenetracin de todos los aspectos de todos los reinos. Los dos conceptos pueden aplicarse a la naturaleza de Buddha.

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La no-obstruccin, en la doctrina Hua-yen, tiene un significado ms amplio de ' muro fronterizo, porque los ' muros pueden ser intangibles, abstractos y sumisivos, y aun as tienen una funcin de limite. Para las personas ordinarias, ellos tienen que atravesar los muros para cambiar de un reino a otro. Como ellos suelen actuar y pensar desde un punto de vista particular o en un marco determinado en el reino mundano, pueden requerir de un gran esfuerzo y paciencia, visin y sabidura para atravesar los ' muros o quitar los obstculos. Una completa eliminacin de los bloqueos en el camino de la Totalidad permitir alcanzar el reino de la No-obstruccin que es de nuevo la meta y el centro de Hua-yen. El concepto de No-obstruccin se desarrolla desde la doctrina de Vaco, porque slo el Vaco no tiene ningun muro o lmite por si mismo, ni ninguna obstruccin en absoluto. Uno debe tener una comprensin completa de la doctrina de Vaco para comprender la verdad de No-obstruccin. Penetracin mutua e Identidad Mutua La filosofa Hua-yen puede resumirse en dos principios bsicos: el Principio de Penetracin Mutua y el Principio de Identidad Mutua. El primero corresponde al Principio de Surgimiento Dependiente en que todas las cosas dependen entre si en para su existencia (y funciones) y extincin. En la doctrina Hua-yen, tiene un significado ms amplio, como surgimiento simultneamente mutuo, introduccion simultneamente mutuo, y contencin simultneamente mutua. El ltimo es casi un equivalente del Sutra del Corazn ' la Forma es Vaco, y el Vaco es Forma'. Ellos son mutuamente idnticos, y conforme al Principio de Nodualidad. Basado en estas teoras, las doctrinas Hua-yen crean la balanza ms magnfica en el mundo csmico: El universo puede ser infinitamente grande o pequeo en un sentido relativo y dependiendo de cmo lo medimos El universo ms grande (como el sistema solar) abarca los mas pequeos (como los tomos). Es justo como una estructura que se extiende infinitamente en ambas direcciones a lo infinitamente grande o a lo infinitamente pequeo.

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El ' universo mas pequeo ' (como la punta de un diminuto cabello), no slo contiene el infinito universo mas pequeo' dentro de si mismo, sino tambin contiene el infinito universo mas grande' (como los Tres Mil Mundos). Tiempo ya no es ningn concepto del fluir de eventos en el pasado, presente y futuro, al estar todos estos eventos totalmente inter-penetrados en el presente' eterno. LA ESCUELA FA HSIANG Literalmente, Fa-hsiang ( Dharma-laksana en Snscrito), significa ' las caractersticas de los Dharmas' o ' las marcas especficas de los Dharmas'. Dharma es la existencia de materia sustancial y actividades mentales, por tanto esta escuela se centra en el estudio de la naturaleza y cualidades de todas las existencias. Esta escuela es conocida tambin como Escuela Realista. Esta escuela afirma que slo la conciencia/ideacin (Vijnana en Snscrito) existe en los Dharmas, as se llama asimismo Wei-shih ' a esta escuela , es decir la Escuela de Conciencia Pura. Esta escuela se origin en India, donde fue llamada anteriormente Yogacara. La Escuela Yogacara fue fundada por Asanga y Vasubandhu quien escribi un texto denominado ' Yogacara-bhumi ' el cual dara nombre a la misma. As, la escuela Fa-hsiang es a su vez la Escuela de Yogacara . La escuela no se adhiere ni a la doctrina de que todas las cosas existen, ni a la doctrina de que nada existe, sino que firmemente adopta la Doctrina del Medio, por lo que esta escuela es clasificada como escuela Idealista . En China la escuela es denominada en ocasiones Tzu Yun. Tzu Yun es actualmente el templo donde el segundo patriarca de la escuela Kuei-Chi residi Desarrollo histrico India Aproximadamente 900 aos despus del Nirvana de Shakyamuni Buddha, el gran maestro Vasubandhu ascenda al Cielo de Tusita todas las noches para escuchar el

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Dharma entregado por Matreiya, y volva a su sala de conferencias de da para predicar a sus seguidores. Se grabaron sus conferencias en el tratado llamado ' Yogacara-blumi Shastra' . El tratado expone el principio de transformacin de la conciencia el cual fue introducido por Shakyamuni Buddha en el Sandhinirmocana Sutra y el Lankavatara . tambin resume sistemticamente la Teora de la conciencia Pura que se elabor en varios tratados, escrita por los dos hermanos Asanga y Vasubandhu. Esta escuela es normalmente conocida como el Yogacara. China Habiendo viajado por India durante 16 aos en su peregrinacin, el gran maestro Hsuan-tsang volvi a China en 645, con numerosas reliquias de Buddha e imgenes, y 657 textos budistas. Se concentr entonces en su trabajo, revisando y traduciendo los textos al chino. Uno de los textos mas importantes que tradujo fue ' el Tratado sobre el Establecimiento de la conciencia Pura que es el texto principal de la escuela Fa-hsiang . Hsuan-tsang se considera como primer patriarca de Fa-hsiang en China. En China, el precursor de Fa-hsiang es otra escuela China, conocida como She-lun En 563 Paramartha tradujo uno de los principales textos de Mahayana ' Mahayana-samparigraba escrito por Asanga y basado en la escuela She Lun. Se sabe que Paramartha tambin fue fundador de la escuela realista Chu-she. Textos principales Hay seis sutras y once tratados en Fa-hsiang , aunque algunos de ellos no existen en China. Los seis sutras son: El Avatamsaka Sutra / Flor Ornamental o guirnalda Sutra Sandhinirmocana Sutra / Sutra de la Explicacin sobre el Significado Profundo y Secreto Lankavatara Sutra EL surgir del Tathagata de Virtud Meritoria del Sutra de la Guirnalda Abhidharma Sutra Hou-yen Sutra

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Los once tratados son: Yogacara-blumi Shastra Shastra sobre las Veinte Estrofas de la Conciencia Pura/ Vimisatika-karika Mahayana Samparigraha Shastra sobre la Guirnalda Mahayana Sutra Shastra sobre las Condiciones de la Contemplacin del Condicionado Shastra sobre Dasabhumika Sutra Shastra sobre Abhidharma Shastra sobre la Propagacin de Sabias Enseanzas Shastra sobre Yogacara Discriminativo Shastra sobre la Determinacin de Medio y Extremos Ji-liang Shastra Hay otros textos importantes, como: El Tratado sobre el Establecimiento Conciencia Pura -el tratado fundamental de la escuela Fa-hsiang escrito por el fundador Maestro Hsuan-tsang Vijnati-matrata-trimsika / Treinta Estrofas sobre la Pura Conciencia escrito por Vasubandhu. Las primeras 24 estrofas se consagran al carcter especial (Svlakasana) de todos los Dharmas, los dos siguientes a la naturaleza (Svabhava) de todos los Dharmas, los ltimos cuatro a las diez fases a la Budeidad. CLASIFICACIN DE LA ENSEANZA BUDISTA Esta escuela clasifica las enseanzas de Buddha en tres periodos: Enseanza elemental - Despus de la iluminacin de Shakyamuni Buddha, l predic la enseanza de los Cinco Skandhas en el Agamas Sutra el cual rechaza la doctrina de la realidad del ego defendida por las religiones heterodoxas. Es el periodo en que el ego est vaco y el Dharma es existente. Enseanza de vaco - Despus, el Buddha predic las doctrinas de Prajna y expuso las doctrinas sobre el vaco. Ego y Dharmas estn vacos en naturaleza. Enseanza del Camino medio - En Sandhinirmocana Sutra, el Buddha explic el significado profundo del Camino del Medio el cual rechaza a aqullos que se apegan a cualquier 'existencia' o ' vacuidad', y explic la inter-dependencia de la existencia de la Verdadera Mente y el vaco de todos los fenmenos. La escuela Fa-hsiang se estableci de acuerdo con la enseanza del Camino Medio. La Doctrina de la Conciencia Pura

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La doctrina de la conciencia Pura es radical al desarrollo del Mahayana, y forma una base terica comprehensiva en Budismo La doctrina de Fa-hsiang tiene relacin principalmente con las caractersticas especficas de todos los elementos, subjetivos y objetivos que se conectan y se originan en la mente o conciencia. Generalmente hablando, mente es idntica a conciencia en la Teora de Ideacin. Siempre se dice que: ' Los Reinos Triples slo existen en la mente, y los Diez Mil Dharmas son Pura consciencia. As, todas las materias y fenmenos, incluso las ideas, conceptos, imgenes, idiomas y palabras, en todos los mundos ilusorios o causales en naturaleza no tienen realidad permanente. Es como un sueo que ocurre sin realidad y nos produce impresiones en la mente con efectos emocionales. Cuando la mente se purifica a travs del cultivo, la ilusin desaparece y se produce el Despertar. Las ocho Consciencias La mente es una interaccin compleja de ocho funciones mentales:, ojoconciencia, odo-conciencia, nariz-conciencia, lengua-conciencia, cuerpoconciencia, mente-conciencia, Manas-conciencia y Alaya-conciencia. Los primero cinco son facultades bsicamente mentales, o sentidos que reaccionan a los fenmenos externos a travs de los cinco rganos. Estas cinco consciencias pueden en relacin con los fenmenos externos; estar alerta y consciente de ellos, sentir sus estmulos, reconocerlos y diferenciarlos, y pensar reaccionando a ellos. Para los seres humanos ordinarios en este mundo (Reino del Deseo), cada una de estas consciencias trabaja independientemente y reacciona a sus objetos respectivos, es decir el ojo a la forma, la oreja al sonido, la nariz al olor, la lengua para saborear, y el cuerpo para tocar. As, la sexta conciencia, es decir la toma de conciencia mental juega al papel de ir coordinando las imgenes e impresiones de las primeras cinco conciencias para establecer ideas con significado y comprensivas o conceptos en nuestras vidas. Por consiguiente, la sexta conciencia

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es el centro del sentido. El sptimo es el centro del pensamiento, y el octavo es el ' centro "Almacn" La Conciencia de la Mente Es el centro general de percepciones y realiza las funciones de cognicin y diferenciacin. Tambin forma concepciones a partir de las percepciones. La conciencia de la mente, como el CPU de la computadora, puede procesar informacin obtenida de los primeras cinco consciencias rpidamente, y realiza tres tipos de funcin de reconocimiento y diferenciacin, basados en la experiencia pasada Razonamiento inmediato o directo a partir de lo manifiesto, como los ojos aprehenden y distinguen el color , la forme, etc. Razonamiento comparable o inferencia , como la inferencia del fuego en el humo que es un pensamiento lgico basado en la experiencia pasada. Razonamiento No Inferencial ] que es puramente una ilusin en la sexta conciencia como soar despiertos ni sustancia ni fenmeno para ser reconocidos. Es una caracterstica de la sexta conciencia que puede imaginar algo de la nada. Los Tres tipos de Dominios de Objetos Hay tambin tres condiciones diferentes de reconocimiento y diferenciacin de las materias externas y fenmenos por la conciencia de la mente: El dominio de objetos de naturaleza , o la percepcin inmediata. El objeto que tiene la sustancia original y se presenta tal como es, as como los cinco objetos de los sentidos--la forma, sonido, olor , sabor y tacto--se perciben tal como son. Las primeras cinco y la octava consciencia perciben los objetos de esta manera. El dominio de objetos de sombra pura , imaginacin, o ilusin. Literalmente, significa la sombra-imagen que simplemente aparece en la propia imaginacin y no tiene existencia sustancial. Es slo la funcin imaginativa de la conciencia de la mente, El dominio de objetos con la sustancia original , es decir la conciencia de la mente no percibe los objetos correctamente tal como son, aunque el objeto es substancialmente existente. Es una equivocacin o mala interpretacin de la conciencia de la mente. Por ejemplo, cuando la conciencia de Manas mira la porcin de la vista de la conciencia de Alaya, considera que es ' ego' lo que realmente no es as. La porcin de la vista de la conciencia de Alaya tiene su

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propia entidad, pero no es percibida tal como es cuando pasa a travs de la conciencia de Manas. Subsiguiente al reconocimiento y diferenciacin, la conciencia de la mente puede reaccionar de tres maneras: sano o bien insano o mal Indiferente o no-memoria , es decir ni bien ni mal. Realmente, la sexta conciencia es la ms activa de las ocho consciencias, as, tiene la mayor influencia en los seres humanos ordinarios. Las actividades de la conciencia de la mente dominan casi totalmente las vidas de la mayora de las personas ordinarias. Es interesante constatar que la conciencia de la mente opera de una manera mecnica o rutinaria. Normalmente, reacciona tan rpidamente al ambiente externo que es como un acto reflejo, basada en la experiencia pasada y el conocimiento. As, la conciencia de la mente no piensa demasiado. Es tambin interesante el hecho que, fuera de las ocho consciencias, la conciencia de la mente es la nica que posee todos los cincuenta y un Dharmas de las funciones mentales La Conciencia de Manas Llamada la sptima conciencia Manas en Snscrito que es el centro de egotismo para cada individuo. Cuando percibimos todas las materias objetivas y fenmenos en los mundos externos desde el punto de vista subjetivo del ego, desarrollamos una creencia ilusoria que all existe un ego - la identidad propia. Como resultado de ello, todos los pensamientos egostas, la opinin egosta, la arrogancia, el orgullo etc. surgen. Algunos psiclogos consideran la sptima conciencia como el subconsciente en nuestra mente. Sin embargo, como funcin mental, la conciencia de Manas juega el papel de pensamiento en base egocntrica. La Conciencia de Alaya La octava conciencia, llamada Alaya en Snscrito, es la mas sutil en nuestra mente. En las acciones tomadas por los primeras siete consciencias, La conciencia de Alaya es perfumada para habituarse y devenir eficaz en la manifestacin. Esa

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eficacia o energa para producir un resultado cundo las condiciones maduren se llama semilla. es el ' Almacn' en la conciencia de Alaya. As, la conciencia de Alaya normalmente se describe como el semillero, donde todos las semillas de karmas buenos y malos se guardan, as se llama ' La conciencia Almacn La semilla crecer en el mundo fenomenal externo y corresponder a la manifestacin de su anterior cognicin y accin. Se transforma entonces en alguna nuevo impresin o idea despus de la percepcin, y se refleja otra vez en la conciencia de Alaya como una nueva semilla. As, las semillas aumentan y todos se guardan juntas all. Cada semilla tiene poder infinito para producir una manifestacin. Hay dos tipos de semillas, bsicamente las viejas semillas originales y las nuevas semillas perfumadas . Las viejas semillas latentes en la conciencia de Alaya existen totalmente y completamente en los Diez Reinos, y estn listas para ser perfumadas' por causas externas, y manifestarse. Las nuevas semillas de vez en cuando se perfuman. Las semillas viejas juntamente con las nuevas producen todas las manifestaciones de la existencia del universo, incluso todas las vidas. La vieja semilla , la manifestacin y las nuevas semillas son mutuamente dependientes unas de otras y forman un ciclo que siempre repite el mismo proceso sin cesar a menos que sea transformado en sabidura. La conciencia de Alaya tambin juega un papel importante en el renacimiento, cuando determina que prxima forma o reino de la vida adoptara, cuando guarda todos los archivos de todas las acciones buenas y malas hechos en la vida precedente, y las semillas crecern a tiempo cuando las condiciones causales maduren ESCUELA TIERRA PURA La espiritualidad llamada de la Tierra Pura constituye, sin duda, una de las formas ms vivas del Budismo del Gran Vehculo (Mahyna). Se apoya en tres libros fundamentales designados habitualmente con el nombre de Tres Stra. De entre ellos, el ms importante es el Gran Stra de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad (Gran Sukhvat-Vyha-Stra). Redactado en snscrito hacia el siglo I de nuestra era, pronto pas de India a China, donde fue traducido una

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docena de veces. De entre las pocas versiones chinas que hoy subsisten, la ms venerada es el Gran Stra de la Vida Infinita (Dai-Muryju-Ky), texto acabado por Sanghavarman en el 252. El segundo de los Tres Stra es conocido como el Libro de la Contemplacin de la Vida Infinita (Kam-Muryju-Ky). El original snscrito (AmityurDhyna-Stra) est actualmente perdido. De las versiones chinas que de l se hicieron, slo queda la traduccin que realiz Klayasas en el segundo cuarto del siglo V. El tercer libro es ms corto. Su original snscrito se llama Pequeo Stra de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad (Pequeo Sukhvat-Vyha-Stra). Se poseen dos versiones chinas. Una de ellas est ms ampliamente divulgada y apreciada: obra del gran traductor Kumrajva, fue realizada en el 402 y lleva el nombre de Stra de Amida (Amida-Ky). No son, evidentemente, estos tres textos los nicos en los que Amitbha (jap. Amida), el Buddha de la Tierra de la Felicidad, desempea un papel de primer plano. As, tambin se conoce un texto en el que se ensea un mtodo de concentracin en este Buddha: se titula Stra de la Concentracin donde aparece Buddha en presencia inmediata (Pratyutpanna-Buddha-Sammukhvasthita-Samdhi-Stra) y una de sus versiones chinas fue realizada en el 149 de nuestra era. Otro documento depende de la misma tradicin. Llamado Stra de la Contemplacin amplia como el ocano en la que se contempla a Buddha (Buddnusmriti-Samdhi-Sgara-Stra), fue traducido al chino por Buddhabhadra a principios del siglo V. Un pequeo texto bastante popular se halla sin duda emparentado con los libros santos de la Tierra Pura: es el Stra de Aparimityus (Aparimita-Ayur-JnnaStra). En l se dice que aquel que copie este Stra renacer con seguridad en la Tierra de la Felicidad del Buddha Amitbha. Un libro chino muy extendido, el Stra de la Marcha Heroica, que no debe confundirse con un texto indio del mismo nombre (Surangama-Samdhi-Stra), expone una meditacin sobre Amitbha manifiestamente inspirada en los Tres Stra de la Tierra Pura.

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Junto a los Tres Stra, las escuelas de la Tierra Pura tienen por varios comentarios una alta estima. Unos estn atribuidos a los filsofos indios Ngrjuna (siglos II-III) y Vasubandhu (siglos IV-V), otros son obra de grandes maestros chinos o japoneses. Los Tres Stra han ejercido una influencia de primera magnitud sobre la mentalidad religiosa de Extremo Oriente. En China, el primer grupo conocido de fieles de la Tierra Pura es la Sociedad del Loto blanco (Lien tsung), fundada por Hui Yuan a finales del siglo IV. A continuacin este movimiento espiritual se desarroll de manera considerable y proporcion grandes maestros como Tan Luan ( 542), Tao Cho ( 645) y Shan Tao ( 681). La descendencia de los maestros chinos de la Tierra Pura continu incluso despus del declive del Budismo en China, habiendo vivido el ltimo de ellos, Hsing An, bajo la dinasta manch (1644-1911). Lo que seguramente favoreci la persistencia de la Escuela de la Tierra Pura en China, fue que estaba muy cerca del pueblo, siendo simple su enseanza y fcil su prctica. Los chinos nunca apreciaron demasiado las argumentaciones que tanto estiman los indios. Necesitaban doctrinas prcticas cuya eficacia fuese rpidamente comprobable. Un Budismo tan simplificado como el de los Tres Stra ofreca, desde este punto de vista, todo lo necesario para satisfacerlos. Por otra parte, los chinos, con su carcter optimista, pronto prefirieron la imaginera de la Tierra de la Suprema Felicidad al ideal mucho ms abstracto del Nirvna. La nocin de las Tierras de Buddha (Buddhakshetra), a la que est estrechamente unida la de las Tierras Puras, sirve de teln de fondo a la exposicin de los Tres Stra. Sin embargo, no es esta nocin una particularidad exclusiva de los libros consagrados al Buddha del Oeste. Si bien algunos libros de la Escuela de los Antiguos (Theravda) mentan a estos mundos, es sobre todo en las Escrituras del Gran Vehculo donde se los encuentra, en particular en los grandes Stra de la Sabidura que ha cruzado a la Otra Orilla (snscrito: Prajn-Pramit; sino-jap.: Hannya Haramita), en el del Loto de la Ley Maravillosa (snscrito: Saddharma-Pundarka; sino-japons: Myh Renge), en el de la Guirnalda de Flores (sns.: Avatamsaka; sino-jap.: Kegon), etc. Las Tierras de Buddha reflejan, en los Stra del Gran Vehculo, una

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concepcin bastante elaborada que se integra, por lo dems, en una grandiosa visin del universo. Segn la perspectiva budista, el espacio infinito est repleto de innumerables mundos, dispuestos en todas las direcciones. Su nmero es tal, que supera con mucho el de las arenas del Ganges o incluso el de las motas de polvo de nuestra tierra. Estos mundos estn generalmente concebidos como habitados por seres variados y numerosos. Se dice que Buddha y Bodhisattva sin nmero habitan en ellos predicando la Ley a todos los seres. No es raro ver que un Stra del Gran Vehculo se abra con un prodigio: de un punto cualquiera de su cuerpo, Buddha Skyamuni hace brotar un rayo de luz que se expande por todas partes y revela a la asombrada asistencia la infinidad de mundos en que los Buddha ensean la doctrina. Considerados como lugares donde los Buddha se manifiestan o, al menos, pueden manifestarse, estos mundos se denominan, con plena lgica, Tierras de Buddha. Unos estn descritos como de una belleza sin par, puros y maravillosos, brillantes como piedras preciosas. Otros, al contrario, estn cubiertos de inmundicias, presentan grietas y precipicios. Algunos textos sugieren que las Tierras Puras son el privilegio de los Buddha perfectamente realizados, mientras que los Bodhisattva, que an no estn sino en camino hacia el Supremo Despertar, deben embellecer y purificar los mundos donde habitan. Un pasaje del Stra de la Contemplacin del Buddha de la Vida Infinita evoca bien el conjunto de estas nociones: Entonces el Venerado del Mundo, de entre sus cejas envi luz. Esa luz tena el color del oro. Y se extendi iluminando los innumerables mundos de las diez direcciones. Volvi y se fij sobre la punta de la cabeza de Buddha. Se transform all en una torre de oro semejante al Monte Sumeru. En el interior, las maravillosas Tierras Puras de todos los Buddha se tornaron visibles todas a la vez. Algunas estaban compuestas de siete joyas; otras estaban enteramente hechas con flores de loto blancas; otras eran parecidas al palacio del Rey de los Dioses; otras se parecan a espejos de cristal donde se reflejaban al mismo tiempo todos los mundos de las diez direcciones. Se pueden atribuir tres significados a la expresin Tierra de Buddha.

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Puede significar, simplemente, el lugar en que un Buddha aparece en el mundo, donde nace, o donde alcanza el Despertar o donde pone en movimiento la Rueda de la Ley o donde desaparece cuando su Nirvna final. A este primer sentido, ms bien material, se incorpora un segundo. Tambin se designa con la misma expresin el mbito en el que la enseanza de un Buddha es proclamada y aceptada. En este segundo sentido, la Tierra de Buddha roza ya al mundo espiritual, puesto que penetra en el corazn de todos aquellos que reciben la doctrina bdica. Existe, finalmente, un tercer sentido: Tierra de Buddha se refiere a todo lo que un Buddha toca con su actividad, es decir, todo lo que puede captar con su conocimiento y abarcar con su amor. Inmediatamente se comprueba que en los dos primeros sentidos, la Tierra de Buddha es algo limitado, mientras que en el tercero no sufre ninguna limitacin. Desde otro punto de vista, se considera que la Tierra del primer sentido, habitada por una multitud de seres imperfectos, se halla impura y repleta de sufrimientos, que la del segundo sentido est purificndose, ya que acepta la Va de la Liberacin y, en fin, que la Tierra del tercer sentido es perfectamente pura y luminosa, porque no es sino la visin que Buddha posee del universo y de los seres en su pensamiento sin apegos y su totalmente desinteresado amor. Si Amitbha es la personificacin del Cuerpo de la Ley, es decir, de la esencia del estado de Buddha, como ya hemos mostrado, la Tierra de la Suprema Felicidad no puede estar sino incluida en el tercer sentido definido ms arriba. Aparece, por tanto, como la representacin grfica de la gran felicidad y de la paz suprema de Buddha, es decir, del Nirvna. Este ltimo trmino, como hemos visto, es una expresin negativa que indica la experiencia inefable de los Buddha. Para permitir a los hombres captar mejor lo que ese estado significa, se dice que Skyamuni lo describi en trminos positivos con el aspecto de la Tierra Pura del Buddha Amitbha. LA ESCUELA SAN LUN San-lun es un compuesto de palabras chinas que significa Tres Shastras o Tres Tratados, por lo que esta escuela tambin es conocida como Escuela de los tres tratados Como en muchas otras escuelas, los tres shastras son los textos principales de sta.

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Los tres shastras son: Madhyamika-karikas Shastra Dvadasanikaya Shastra Shatashastra Hay muchos otros nombres para esta escuela, como escuela de Prajna , Escuela Mahayana del Vaco , escuela de la Naturaleza , Escuela del Dharma de la Naturaleza ], todos ellos representan las doctrinas bsicas defendidas por esta escuela. La Escuela San-lun es una escuela clsica, y se considera heredera de la escuela Madhyamika en India. Esta escuela hunde sus races en Lokakshema quien fue un gran traductor en la Dinasta Han y generalmente es considerado como el fundador del Budismo Mahayana en China. Sin embargo, esta escuela fue ya introducida anteriormente y fundada por otro gran traductor Kumarajiva (344-413 DC), quin tradujo los Tres Shastras, y extendi sus doctrinas en China. Esta escuela fue despus organizada por el Maestro Tao-sheng (360-434 DC),e instituida por el Maestro Chia-hsiang. Durante la Dinasta Sui, cuando el Maestro Chih-tsang escribi comentarios sobre los shastras, fue la poca de mayor popularidad de esta escuela. Los patriarcas incluyeron tambin el Comentario del Mahaprajna Paramita Sutra adems de los Tres Shastras, como texto principal. A veces, los cuatro shastras se denominan los Cuatro Shastras de la escuela San-lun.

Poco despus del surgimiento de la escuela Fa-hsiang la escuela San Lun entro en decadencia, pero fue reavivada despus por Suryaprabhsa, un monje indio que lleg a China en 679 DC. Cuando la Escuela Chan se extendi por China durante la Dinasta Tang , la escuela San Lun fue gradualmente absorvida Por su nombre, el texto principal de esta escuela es los Tres Shastras: Madhyamika-karikas Shastra o simplemente Madhyamika Shastra , o Tratado del Medio, escrito por Nagarjuna. Dvadasanikaya Shastra o Tratado de las doce Puertas, escrito por Nagarjuna. Shatashastra o Tratado de los cien Versos, escrito por Aryadeva.

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Los tres shastras fueron traducidos al chino por Kumarajiva. Los dos primeros fueron escritos por Nagarjuna quien elabor el significado del vaco en la enseanza del Camino del Medio, la esencia del Prajna enseado por el Buddha Shakyamuni. El tercero fue escrito por Aryadeva, seguidor de Nagarjuna quien utiliz sus argumentos contra el Hinayana. En la Dinasta Sui, El Comentario sobre el Mahaprajna Paramita Sutra fue tambin incluido en el estudio de esta escuela. Los maestros de la escuela San-lun clasifican la enseanza de Buddha en Dos Cestos y Tres Enseanzas. Los Dos Cestos son: Cesto del oyente, es decir Hinayana, como Agama. Cesto del Bodhisattva, es decir Mahayana, como Avatamsaka Sutra. La Tres Enseanzas son: La Rueda del Dharma fundamental, la que justo despus de su iluminacin, Buddha, predic para el Bodhisattva, corresponde al Avatamasaka Sutra. Es la enseanza fundamental de todos los Dharmas, la enseanza de Vehculo nico. Rama de la Rueda del Dharma--como es difcil de entender la profunda enseanza del Vehculo nico, Shakyamuni predic las enseanzas del Agama, Prajna, y Vaipulya a sus discpulos. Estos son denominados ramas derivadas del Sutra fundamental. Rueda de Dharma conclusiva--se refiere a la enseanza del Sutra del loto en la que declara que declara que los Tres Vehculos convergen en el Vehiculo nico del Buddha. La caracterstica de la enseanza en la escuela San-lun es no-meta y no-apego.

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En poca de Nagarjuna, sus miembros criticaron y rechazaron casi todas otras enseanzas: La visin falsa de los heterodoxos: hay 96 tipos de errores heterodoxos, como visiones de la causa falsa y el efecto falso, la no-causa y no efecto, visin de no causa pero teniendo efecto, visin de tener causas pero ningn efecto, etc., El Apego a toda la existencia tal como es defendido por el Adhidhrama-criticando la existencia real de todo Dharma, as como las Cuatro Verdades Nobles, tal como es defendido en el Adhidhrama-kosa. Afirmaron que los devotos del Ahdidharma no entendieron la meta maravillosa que Buddha enseo, slo les gusta ver el dedo, no la luna a la que apunta. El Apego al Vaco tal como es defendido por Satyasiddhi--criticando el apego al vaco ya que existe un no-vaco con respecto del vaco. El Apego tal como es expuesto por el Budismo Mahayana-- defendiendo que no hay ningn logro sustancial en la Budeidad aunque los devotos en Mahayana pudieran beneficiarse y tambin beneficiar a otros. Para rectificar estas visiones falsas, el practicante debe entender las doctrinas de las Verdades Dobles y las Ocho Negaciones del camino medio Verdades dobles Son todas las enseanzas budistas inducidas por las Verdades Dobles, es decir la Verdad Real y la Verdad Comn. La Verdad Real, Paramartha-satya en Snscrito, se refiere al dogma correcto de la verdadera meta del camino medio que est ms all de las palabras y percepcin de los seres humanos. La Verdad Comn, es decir Samvrti-satya en Snscrito, se refiere a las enseanzas que tratan todos los fenmenos como si fuesen reales. Las dos formas de expresar la enseanza budista son complementarias. Si el Buddha slo nos ensea la Verdad Real, las personas ordinarias no pueden interpretar todos los fenmenos a los que creen entonces espurios y extintos. Si el

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Buddha slo ensea la Verdad Comn, no entienden el ltimo principio de tranquilidad de la propia naturaleza completamente y son as incapaces de liberarase. La enseanza fue refinada por Chih-tsang (549-623 DC) en su comentario ' El Ensayo sobre la Doble verdad. Esta escuela fue tambin importante porque elabor el concepto original de vaco (es decir Sunyata en Snscrito) en Budismo. El vaco es una de las enseanzas bsicas de todas las escuelas del Budismo Mahayana. Sin embargo, esta escuela se opuso a la clasificacin rgida de existencia y vaco , y niega los dos extremos de creacin y extincin, en favor del Camino Medio . La caracterstica de esta escuela fue la disolucin de cada proposicin en su tesis y antitesis. La refutacin de los dos pone de relieve el inters del tercero, es decir la doctrina del Camino medio. Un concepto similar fue adoptado tambin por la escuela Tien-tai.

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