Santo Toms de Aquino(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas deSan Agustn de Hipona.En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y aAristteles, finaliz laSuma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital, laSuma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento.Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars porSiger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmentein re(en las cosas) y slo formalmentepost rem(en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.

David Hume(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida.Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra,Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells.La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de susEnsayos morales y polticosen 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la burguesa liberal.En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no contradiccin).Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.

Herclito(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodadoel Oscuropor el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas.Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra tituladaDe la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias.Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin habra sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropa.El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes, pues parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos ltimos, en cualquier caso, no debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro.A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Herclito explic la prctica totalidad de los fenmenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente comn a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue exagerada por Platn, quien contribuy de manera decisiva a perpetuar la imagen del filsofo efesio como exponente de un relativismo radical. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reaccin equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los opuestos, garanta de que el cambio en una direccin acabar por conducir a otro cambio en la direccin contraria.

PlatnFilsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre deAcademia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental comoAristteles.A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma deDilogos,como los deLa Repblica, Las Leyes, El Banquete, FedrooFedn.El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

AristtelesAristoteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.La metafsicaLa preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme).Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma.Para explicar el cambio se vale de las nociones deactoypotencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existeper se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado depredicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a unPrimer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. EseSer, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.Alma y conocimientoTodos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.ticaLa tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.PolticaPara Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.Su influenciaDurante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana.Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto deeidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Immanuel Kant(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente laCrtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible.Pregunta fundamental en suCrticaes la posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.El sistema fue desarrollado por Kant en suCrtica de la razn prctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre.

MarxUnnimemente considerada como la obra esencial de Karl Marx,El capitales un magno tratado en tres volmenes. El primero se public en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Engels despus de la muerte del autor, respectivamente en 1885 y en 1894.Por lo comn es conocido slo el primer volumen, que, a pesar de ser el ms importante y fundamental, no da una idea exhaustiva del pensamiento de Marx. En la sociedad capitalista (as comienza el volumen) la mercanca no cuenta por su valoracin social: se ha convertido en un objeto abstracto, un fetiche. De modo particular, el dinero "que refleja sobre una mercanca sus relaciones con todas las dems" se apodera del alma humana y la tiraniza como un demonio. El dinero es el que compra a los hombres y el trabajo de stos.La fuerza-trabajo, productora de las mercancas, se cambia y se compra como otra mercanca cualquiera y obedece a las mismas leyes del mercado, olvidando que detrs de ellas hay un hombre, con su familia: el proletario. Este proletario es libre, pero si no vende su trabajo se muere de hambre. Vende su capacidad de trabajo, pero sta es una cualidad personal, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entre capitalista y trabajador, ste, con toda su personalidad y sus necesidades, pasa a manos del otro.Para el capitalista, el dinero debe multiplicar dinero. Tambin el dinero invertido en los salarios se multiplica, o sea, que la fuerza humana adquirida produce al capitalista una plusvala, adems del valor con que la paga. La formacin de la plusvala y su aumento se efectan de las siguientes maneras: 1) el capitalista obliga al operario a darle su trabajo por un tiempo superior al que se necesita para compensar el salario; 2) la mercanca-trabajo, en vez de consumirse como otra cualquiera, produce (al consumirse) un valor superior al que representa, esto es, que el trabajo produce un excedente sobre su coste, que es la plusvala, monopolizada por el capitalista, el cual tiene poder de imponer al operario las condiciones que quiera; 3) cuando no es posible ulteriormente aumentar la jornada de trabajo por va directa, el capitalista procura aumentarla indirectamente, modificando el proceso tcnico; toda mejora de la tcnica productiva equivale a un aumento de la jornada de trabajo; aumenta la produccin y por eso acrece la plusvala. Esta ltima consideracin pone en claro que, en un momento dado de la evolucin del proceso productivo, esto es, cuando el capitalista ha llevado a su lmite extremo los dos primeros modos de aprovechamiento, el problema del aumento de la plusvala se torna esencialmente un problema tcnico: mejorar los medios tcnicos de la produccin. Los inventos mecnicos han sido, a este respecto, el gran recurso del capitalista.En manos del capitalista la plusvala se convierte en nuevo capital: as se obtiene la acumulacin. sta, por un proceso cuyas varias fases analiza Marx en la obra, conduce a la concentracin de los capitales y a la centralizacin, hasta que el capitalismo cae en un crculo vicioso. He aqu cmo se sintetiza en el pensamiento de Marx el crculo cerrado del sistema capitalista: en la competencia de la produccin vence el precio ms bajo; el precio ms bajo es el resultado de un alto rendimiento de trabajo, y ste se resuelve en mquinas ms poderosas y en talleres ms perfeccionados, y por tanto en un capital mayor; de aqu la necesidad de acumular a ritmo creciente; pero cuanto ms se acumulan las mquinas, ms disminuye proporcionalmente el nmero de obreros y ms pequea se hace la proporcin del capital circulante (mano de obra) respecto al capital fijo (mquinas, instalaciones, etc.); como la plusvala deriva del capital circulante, cuanto ms pequea sea la proporcin de este capital, tanto menor se hace la proporcin de la plusvala (que puede aumentar en valor absoluto, pero disminuye en valor relativo).En tanto, crece la masa de obreros desocupados, de manera que las posibilidades de consumo decrecen, mientras por otra parte aumentan las mercancas en el mercado. Entonces es menester, para que los parados vuelvan a consumir, ocuparlos en nuevas ramas de la industria, o desarrollar las que ya existen. Pero para esto son menester nuevos capitales y los nuevos capitales no se pueden obtener sino con la acumulacin, y la acumulacin no se obtiene sino con el aumento de la plusvala. Para aumentar el valor relativo de la plusvala sera menester disminuir el valor de la mano de obra, bajando el precio de las mercancas consumidas por el trabajador. Para disminuir el precio de las mercancas es necesario aumentar la productividad, mejorando la tcnica. Y para mejorar la tcnica, es menester tambin acumular, aumentando la plusvala, y as sucesivamente.El crculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando el crculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y las salidas cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tal es el crculo vicioso del sistema capitalista; pero ste, como el sistema de que es expresin, ha tenido tambin su punto de partida. Al origen del capitalismo corresponde el origen de la acumulacin, pecado original de la economa poltica. La primera acumulacin del capital es fruto de una expropiacin: de propiedad privada conquistada con el trabajo. Inmediatamente se tiene una nueva forma de expropiacin: la del capital inferior, que ya se aprovecha de una muchedumbre de operarios. Todo capitalista ha matado a otros y, la mayora de las veces, ser muerto por uno mayor que l.El proceso alcanza tales extremos que, en un momento dado, el nmero de los capitalistas es muy pequeo y se vuelve amenazadora para ellos la masa de la miseria que, en el polo opuesto, se organiza, se une y se subleva. Es el propio desarrollo del mecanismo capitalista el que anima esta masa; en efecto, el monopolio del capital se torna un impedimento hasta para los mtodos de produccin surgidos del mismo capitalismo. La concentracin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo alcanzan tales lmites que resultan incompatibles con la estructura capitalista, dentro de la cual se han originado y se han determinado. La estructura se convierte en superestructura, y habr de derrumbarse. El final de la propiedad capitalista est prximo. Los expropiadores sern expropiados.El segundo volumen describe minuciosamente el funcionamiento del mercado, del cual son esclavos los capitalistas; pero stos, para disminuir los riesgos de los caprichos del mercado, se ayudan recprocamente, fundan las bancas y adoptan medidas de seguridad. As los fenmenos caticos acaban por regularizarse, y el capitalista consigue vivir ms seguro en su propio edificio. Pero mientras tanto el mecanismo se ha complicado, y el capitalista, a pesar de seguir obteniendo la plusvala slo de su actividad de industrial, asume nuevas funciones: se convierte en comerciante, mediador, banquero, latifundista. Se hace ayudar por una muchedumbre de otras personas: stas ayudan al capital a conseguir su provecho, y por esto reclaman una parte de l. El provecho, en adelante, habr de ser repartido entre todos los lobos de la horda. El modo cmo haya de ser dividido viene marcado por el propio juego del mecanismo capitalista.Ya la economa clsica haba notado que los capitales empleados en las ms diferentes empresas dan, en un mismo pas y en un mismo tiempo, una proporcin igual de provecho. En el tercer volumen deEl capital, Marx explica que los diferentes provechos se igualan en el momento de la venta de la mercanca, porque el capital no ingresa el provecho de su produccin particular, sino nicamente su parte en el botn general. Los capitalistas se comportan, en lo que concierne al provecho, como accionistas de una gran sociedad: no se distinguen unos de otros sino por el importe relativo de los capitales empleados por cada uno de ellos.

Friedrich Nietzsche(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir deHeidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras. Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desdePlatnha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y las morales occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Ludwig Wittgenstein(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge, Reino Unido, 1951) Filsofo britnico de origen austriaco. Hijo de un importante industrial del acero, estudi ingeniera en Berln y en Manchester, donde trabaj como investigador en el campo de la aeronutica durante tres aos. Empez entonces a interesarse por las matemticas y sus fundamentos filosficos, y se traslad a Cambridge para estudiar lgica bajo la direccin de Bertrand Russell (1912-1913). En ese tiempo tomaron cuerpo las ideas que luego desarroll en suTractatus, obra que redact durante la Primera Guerra Mundial, en la cual combati como voluntario del ejrcito austriaco. Al reincorporarse a la vida civil, renunci a la fortuna heredada de su padre en favor de dos de sus hermanas.Siguieron unos aos de alejamiento de la filosofa durante los que fue maestro de escuela (1920-1926), para ocuparse luego como arquitecto del proyecto y la edificacin de la residencia en Viena de una de sus hermanas. En 1929 regres a Cambridge para dedicarse de nuevo a la filosofa, y ese mismo ao obtuvo el doctorado tras presentar como tesis elTractatusante un tribunal formado por B. Russell y G. E. Moore (a quien Wittgenstein sucedi en la ctedra de filosofa diez aos ms tarde). En 1947 abandon la enseanza, insatisfecho con su labor como profesor y deseoso de pensar en soledad.Su filosofa suele considerarse dividida en dos fases, la segunda de ellas caracterizada por una crtica radical de las tesis defendidas en la primera; existen, con todo, rasgos comunes a ambas, como el inters por analizar el lenguaje como mtodo de reflexin filosfica.El primer Wittgenstein est representado por elTractatus, conjunto de aforismos escritos con un lenguaje bastante crptico, que, inspirados en el atomismo lgico de Russell, investigan las relaciones entre el lenguaje y el mundo; el lenguaje figura el mundo en la medida en que comparte con l la misma estructura lgica, la cual no puede ser dicha en el lenguaje, sino tan slo mostrada, pues es la condicin de posibilidad para decir cualquier cosa. Por otro lado, tambin es su lmite, en la medida en que el lenguaje no puede sino figurar el mundo y, por tanto, nada se puede decir sobre cuestiones ticas o estticas, que, segn considera el filsofo, son las verdaderamente importantes.El segundo Wittgenstein, sin embargo, someti a crtica el supuesto bsico delTractatusde que la lgica posee una relacin privilegiada con la estructura del mundo. Consider que sta corresponda tan slo a uno de los posibles usos del lenguaje (en modo declarativo y descriptivo), pero que no tena en cuenta la lista abierta de juegos de lenguaje, entre los que se podra contar el preguntar, el exclamar o el contar chistes. El significado de un trmino, adems, no puede depender de una proyeccin mental, sino de su uso social, pues de otro modo no se entiende que sea comprendido por los dems.Ambas precisiones muestran la nueva preocupacin del autor por integrar el lenguaje en el complejo de la accin y de la sociedad, abandonando la idea de hallar un modelo ideal que no derivase en un reduccionismo. Wittgenstein fue una figura crucial en el desarrollo de la filosofa analtica posterior tanto por su influencia sobre algunos miembros del llamado Crculo de Viena -aunque l no fuera un positivista lgico- como por el magisterio que ejerci desde Cambridge, donde se desarrollara la llamada filosofa del lenguaje ordinario.

Jos Ortega y Gasset(Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis sobreLos terrores del ao mil(1904), subtituladaCrtica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann Cohen.Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido Nicols Salmern) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas. Fund laRevista de Occidente(1923-1936), la publicacin intelectual ms abierta al pensamiento europeo de nuestro siglo. Aneja a ella ha funcionado una editorial que, as como su saln de tertulias, ha representado la ms selecta modernidad intelectual de su poca.Elegido diputado al proclamarse la repblica, fund con Maran y Prez de Ayala la Agrupacin al Servicio de la Repblica. A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso Julin Maras, el Instituto de Humanidades.Ortega ocup un lugar de privilegio en la historia del pensamiento espaol de las dcadas centrales del siglo XX. Maestro de varias promociones de jvenes intelectuales, no slo fue un brillante divulgador de ideas sino que elabor un discurso filosfico de notable originalidad.Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923).En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes deEl espectador(1916-1935), donde verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos.No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes.El ncleo del ideario orteguiano se encuentra en obras comoEspaa invertebrada(1921),El tema de nuestro tiempo(1923),La rebelin de las masas(1930),Ideas y creencias(1940),Historia como sistema(1940) yQu es filosofa?(1958).

Miguel de Unamuno(Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936) Escritor, poeta y filsofo espaol, principal exponente de la Generacin del 98.Entre 1880 y 1884 estudi filosofa y letras en la universidad de Madrid, poca durante la cual ley a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctor con la tesisCrtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, y poco despus accedi a la ctedra de lengua y literatura griega en la universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrtico de historia de la lengua castellana.Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones ticas y los mviles de su fe. Desde el principio trat de articular su pensamiento sobre la base de la dialctica hegeliana y ms tarde acab buscando en las dispares intuiciones filosficas de Spencer, Sren Kierkegaard, W. James y H. Bergson, entre otros, vas de salida a su crisis religiosa.Sin embargo, las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente, de modo que hubo de recurrir a la literatura, en tanto que expresin de la intimidad, para resolver algunos aspectos de la realidad de su yo. Esa angustia personal y su idea bsica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida como un fin en s mismo se proyectaron en obras comoEn torno al casticismo(1895),Mi religin y otros ensayos(1910),Soliloquios y conversaciones(1911) oDel sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos(1913).El primero de los libros fue en realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al "alma castellana", en los que opuso al tradicionalismo la "bsqueda de la tradicin eterna del presente", y defendi el concepto de "intrahistoria" latente en el seno del pueblo frente al concepto oficial de historia. Segn propuso entonces, la solucin de muchos de los males que aquejaban a Espaa era su "europeizacin".Sin embargo, estas obras no parecan abarcar, desde su punto de vista, aspectos ntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aqu que literaturizase su pensamiento primero a travs de un importante ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en laVida de don Quijote y Sancho(1905), obra en la que, por otra parte y en flagrante contradiccin con la tesis europesta defendida en libros anteriores, propona "espaolizar Europa". Al mismo tiempo, apunt que la relacin entre ambos personajes cervantinos simbolizaba la tensin existente entre ficcin y realidad, locura y razn, que constituye la unidad de la vida y la comn aspiracin a la inmortalidad.El siguiente paso fue la literaturizacin de su experiencia personal a fin de dilucidar la oposicin entre la afirmacin individual y la necesidad de una tica social. El dilema planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y lo inmutable, el espritu y el intelecto, fue interpretado por l como punto de partida de una regeneracin moral y cvica de la sociedad espaola. l mismo se tom como referencia de sus obsesiones del hombre como individuo. "Hablo de m porque es el hombre que tengo ms cerca."Su narrativa progres desde sus novelas primerizasPaz en la guerra(1897), yAmor y pedagoga(1902) hasta la maduraLa ta Tula(1921). Pero entre ellas escribiNiebla(1914),Abel Snchez(1917), y sobre todoTres novelas ejemplares y un prlogo(1920), libro que ha sido considerado por algunos crticos como autobiogrfico, si bien no tiene que ver con hechos de su vida, sino con su biografa espiritual y su visin esencial de la realidad: con la afirmacin de su identidad individual y la bsqueda de los elementos vinculantes que fundamentan las relaciones humanas.En ese sentido, sus personajes son problemticos y vctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hbitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia.Su produccin potica comprende ttulos comoPoesa(1907),Rosario de sonetos lricos(1912),El Cristo de Velzquez(1920),Rimas de dentro(1923) yRomancero del destierro(1927), ste ltimo fruto de su experiencia en la isla de Fuerteventura, adonde lo deportaron por su oposicin a la dictadura de Primo de Rivera. Tambin cultiv el teatro:Fedra(1924),Sombras de sueo(1931),El otro(1932) yMedea(1933).Sus poemas y sus obras teatrales abordaron los mismos temas de su narrativa: los dramas ntimos, amorosos, religiosos y polticos a travs de personajes conflictivos y sensibles ante las formas evidentes de la realidad. Su obra y su vida estuvieron estrechamente relacionadas, de ah las contradicciones y paradojas de quien Antonio Machado calific de "donquijotesco".Considerado como el escritor ms culto de su generacin, fue sobre todo un intelectual inconformista que hizo de la polmica una forma de bsqueda. Jubilado desde 1934, sus manifiestas antipatas por la Repblica espaola llevaron dos aos ms tarde al gobierno rebelde de Burgos a nombrarlo nuevamente rector de la universidad de Salamanca, pero fue destituido a raz de su pblica ruptura con el fundador de la Legin. En 1962 se publicaron susObras completasy en 1994 se dio a conocer la novela inditaNuevo mundo.

Ernesto Sbato(Rojas, Argentina, 1911 - Santos Lugares, 2011) Escritor argentino. Ernesto Sbato se doctor en fsica en la Universidad de la Plata e inici una prometedora carrera como investigador cientfico en Pars, donde haba ido becado para trabajar en el clebre Laboratorio Curie. All trab amistad con los escritores y pintores del movimiento surrealista, en especial con Andr Breton, quien alent la vocacin literaria de Sbato. En Pars comenz a escribir su primera novela,La fuente muda, de la que slo publicara un fragmento en la revista Sur.En 1945, de regreso en Argentina, comenz a dictar clases en la Universidad Nacional de La Plata, pero se vio obligado a abandonar la enseanza tras perder su ctedra a causa de unos artculos que escribi contra Pern. Aquel mismo ao public su ensayoUno y el Universo(1945), en el que criticaba el reduccionismo en el que desembocaba el enfoque cientfico. El ensayo prefiguraba buena parte de los rasgos fundamentales de su produccin: brillantez expositiva, introspeccin, psicologismo y cierta grandilocuencia retrica.Su carrera literaria estuvo influida desde el principio por el experimentalismo y por el alto contenido intelectual de sus obras, marcadas por una problemtica de raz existencialista. As,El tnel(1948) ahonda en las contradicciones e imposibilidades del amor, mientras queSobre hroes y tumbas(1962) presenta una estructura ms compleja, en que los diversos niveles de la narracin enlazan vivencias personales del autor y episodios de la historia argentina en una reflexin caracterizada por un creciente pesimismo. Ambas novelas tuvieron gran repercusin y situaron a Sbato entre los grandes novelistas latinoamericanos del siglo.El Tnelfue rpidamente traducida a diversos idiomas y llevada al cine. La narracin tiene indudable originalidad y valores psicolgicos relevantes: la confesin de Castel, que ha cometido un crimen, enfrenta al hombre de hoy con una sociedad desquiciada y resalta los contrastes con pincel agudo y lleno de color. El estilo est en consonancia con el tema, dentro de un desequilibrado equilibrio.Sobre hroes y tumbas(aunque publicada en 1962, la edicin definitiva es de 1966) es su obra ms ambiciosa. La compleja construccin de esta novela, y los diversos registros del habla rioplatense que el autor plasma en ella se alejan tanto del tecnicismo formal como de la dispersin. La pericia narrativa de Sbato consiste, justamente, en hacer pasar desapercibidas para el lector las evidentes dificultades compositivas que supone la historia de la joven Alejandra y, a travs de ella, la del pas. Destaca sobre todo el captulo titulado "Informe sobre ciegos", que puede ser ledo, como de hecho lo fue, con entera autonoma.Sobre hroes y tumbasobtuvo un xito de pblico impresionante, que acab por convertir a su autor en una autoridad moral dentro de la sociedad argentina, una suerte de formador de opinin que, por paradjico que parezca, al asumir ese papel se fue alejando progresivamente de la actividad literaria. Su tercera novela,Abaddn el exterminador(1974), se centra en torno a consideraciones sobre la sociedad contempornea y sobre el pueblo argentino, su condicin babilnica y su presente, que adquieren en la novela una dimensin surreal, en que se funden realidad y ficcin en una visin apocalptica.A partir de la dcada de 1970, ms que un escritor, Sbato represent una conciencia moral que actuaba como un llamado de alerta frente a una poca que l no dud en calificar de "sombra". Esa identificacin entre Sbato y la autoridad tica qued muy reforzada por su labor como presidente de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), para la que fue designado en 1983 por el entonces presidente de la Repblica, Ral Alfonsn. Los aos que dedic a investigar "el infierno" de la represin durante el anterior gobierno militar, segn sus propias palabras, no le dejaron aliento ni espacio para la literatura. La conclusiones de la comisin quedaron recogidas en el llamadoInforme Sbato. En 1984 fue galardonado con el Premio Cervantes.