Lucy Gabriela Canizales 23 de abril del 2015Seminario de Filosofa AntiguaGrupo ICOMENTARIO DE TEXTO: BANQUETE: discurso de SCRATES (201d-212b)Scrates es el sexto y quien habra de ser el ltimo (de no ser por la inesperada llegada de Alcibades al banquete al trmino del discurso de Scrates) asistente del simposio en tener su intervencin dedicada a Eros, su discurso se coloca como el ms largo, el ms importante y globalizador de todos los discursos (sin menospreciar al resto de los discursos que tambin tienen suma importancia, en cuestin de aportacin y trascendencia, por ejemplo, el discurso de Aristfanes es tambin uno de los ms analizados y recuperados). Scrates comienza por obviar de una manera irnica la carencia del discurso de Agatn, rescatando el principio y el final del discurso, insinuando que la parte media, donde habra de estar lo ms sustancioso, sera la parte desechable pues no comprende en realidad lo que es Eros. Rescata que su aportacin inicial fue muy acertada pues era cierto que nadie haba definido a Eros por lo que es, por lo que su naturaleza, sino nicamente por sus atributos y las cualidades que imputaba en las cosas, y era ahora misin de Scrates hacerlo. Yo expresaba lo mismo que Agatn me dice ahora a mi dice Scrates en 201 e hasta que una mujer le ense en el arte del amor, y ese conocimiento que transmitir ahora a la mesa no es sino una iteracin de lo que ella le dijo en el momento.Es Ditima, una sacerdotisa de Mantinea, quien le dar el mensaje primero a Scrates. Aparece fluorescentemente a la vista del lector esta mujer predicadora pues hasta aqu todos los participantes haban sido hombres, todos los comentarios haban representado la cultura pederasta homoertica que dominaba la tradicin griega y haban versado a las relaciones homosexuales masculinas (la distancia ms clara hasta entonces fue por parte de Aristfanes en donde menciona y da razn de las relaciones heterosexuales y lsbicas aunque todava se mantiene favoreciendo a las homosexuales masculinas), aparece casi automticamente la pregunta de por qu es esta mujer quien transmite en primer lugar el mensaje que habr de convertirse en el tan ansiado discurso de Scrates. La aparicin de Ditima en el discurso de Scrates obvia el hecho de que hasta entonces solo se haban pronunciado estos discursos masculinos que ya describ, Ditima nos hace ver que hasta entonces ellos hablaban tanto en el papel de cazador como en el de cazado, hablaban de lo que deseaban siendo ellos mismos objetos de deseo as solo un objeto fuera de la ecuacin podra hablar de la ecuacin misma y solucionarla, solo una mujer por estar fuera de la dinmica podra descubrirles lo que ellos son, Ditima le propone en ese sentido una tica de la correcta pederastia tras aclarar lo que Eros es.Si Scrates hubiese adquirido la maestra en el amor por un hombre eso metera en embrollos tanto la imagen de Scrates platnico como la posicin de Platn respecto a la relacin pederasta; si hubiera adquirido ese conocimiento de un hombre se podra interpretar que fue mediante una relacin homoertica, suponiendo que Scrates fue en algn momento un ermenos lo cual nos hara pensar que su maestro fue ms sabio que l y que el erasts de ese maestro fue tambin ms sabio y que ese erasts fue tambin ermenos en algn momento teniendo un erasts todava ms sabio etc. Hacindonos caer en una regresin hasta el primer erasts que sera prcticamente imposible de encontrar y que desacreditara a Scrates como el ms sabio de los hombres; adems eso apoyara y respaldara la relacin pedaggica que existe en la relacin homoertica con la que Platn no se encontraba precisamente fascinado y ms bien rechazaba su carcter de intercambio sexual y conocimiento. Dado que Ditima es mujer no se puede asumir que tenga un erasts ms sabio que ella, y dado que es una sacerdotisa no se puede asumir que haya obtenido su conocimiento en un trueque de intereses o que lo vaya a suministrar en un intercambio de la misma naturaleza, ms bien nos da la impresin de una conversacin entre Scrates y Ditima libre de intereses en donde Ditima le cuenta a Scrates conocimientos que adquiri de los dioses. Si bien estas razones son negativas, en tanto responden a la pregunta de por qu Ditima es una mujer con un porque no puede ser hombre considerando su sexo como una ausencia del sexo masculino ms que como una presencia de lo femenino, consider aceptable limitarme a estas razones por que se adaptan a la longitud e intencin de este trabajo y son lo suficientemente slidas para responder a la pregunta, eso no significa sin embargo que existan nicamente razones negativas. Pasar ahora al contenido mismo del discurso de Ditima. Ditima le pregunta a Scrates qu piensa de Eros, Scrates se encontraba como ya se dijo en la misma confusin en la que podra estar Agatn, pues Ditima lo sacaba fcilmente de su concepcin de Eros al hacerle simples preguntas hacindole descartar la posibilidad de que Eros sea bueno y hacindole descartar tambin la posibilidad de que sea malo, Ditima le dice entonces que no necesariamente habra de ser alguno de estos dos Eros sino que podra estar en un estado medio: Eros es un demon, el punto intermedio entra la mortalidad y la divinidad, el puente entre los hombres y los dioses, Scrates, todava un poco extraado por esta idea, pregunta por sus padres para comprender cmo es que haba adquirido esta misteriosa naturaleza a lo cual Ditima no se niega en contar su naturaleza: hijo de Poros y Pena, fue concebido en el banquete que los dioses realizaron en honor al nacimiento de Afrodita y es por esto que le sigue mucho, hereda de sus padres una serie de cualidades que son por cierto compatibles con la filosofa misma. Poros simboliza la abundancia, la inmortalidad, la posesin de la belleza y el sentido de responsabilidad que alguien que lo tiene todo pueda tener; Pena, por el contrario, representa la carencia, la aspiracin a la riqueza y a la belleza. En una conjuncin a todas estas circunstancias se le describe como siempre cercano a la pobreza, se encuentra descobijado (as como la filosofa es descobijadora por su capacidad de desarraigar creencias que resultaban armoniosas al alma), es siempre activo, se encuentra al acecho de lo bello y de lo bueno, es mago, hechicero y sofista (203d) (esto se puede entender como una referencia al poder que las palabras logran tener), y por ltimo, Eros encuentra el placer en la bsqueda, en el camino, y no slo en el resultado.Hasta aqu podemos identificar las caractersticas de Eros con las caractersticas de la Filosofa, de hecho y de una manera concreta con Scrates mismo haciendo una suerte de encomio a Scrates. Filosofa implica entonces la necesidad de un demon interno (se sabe que muchas veces Scrates se refera a un demonio interno que le deca cmo actuar), el demon aparece compatible con la idea de la dicotoma como la cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia (202 a); el filsofo es un punto medio entre divinidad y mortalidad, se encuentra entre el mundo ideal y el sensible y da continuidad a estos, es el puente que permite la unidad. Sin el Demon no podemos hablar de una unidad en las cosas, el filsofo es el Demon entre la sabidura absoluta y la ignorancia humana y este impulso de puente medio no se da sin un deseo y un reconocimiento de que se est necesitado, pues el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar (204 a). Eros desea lo bueno y lo desea poseer siempre, a este ejercicio que hace el amor activo cuando persigue lo bueno se le llama procreacin en la belleza (206 b) porque el amor no es tanto en la posesin como precisamente lo es en esta procreacin, el amor est plenamente en la generacin porque es lo que acerca al hombre a la eternidad y a la inmortalidad satisfaciendo el impulso creador que irremediablemente habr de aparecer en todo hombre, ese impulso creador no es nicamente del cuerpo sino tambin del alma as e igualmente la procreacin no es nicamente del cuerpo sino tambin del ama; porque si bien el hombre y la mujer fecundan y se reproducen entre hombre y hombre tambin hay una fecundacin pero esta es espiritual y puede generar leyes, discursos, poemas o racionamientos todos con el atributo de la belleza, generando una produccin de belleza y ambos tipos de fecundaciones, que se dan gracias al amor, son lo que conectan al hombre con la inmortalidad.Una vez comprendida la naturaleza de Eros hay que comprender cmo se puede poseer este Eros, a partir de 210a Ditima da el procedimiento para adentrarse en las cosas Eros y llegar a conocerlo, lo cual no se lograr sino con una iniciacin desde la juventud dirigindose a los cuerpos bellos desde la manceba guiado por un erasts. La procedencia para llegar a Eros es en forma de escalinata, primero se ama a un cuerpo en concreto (refiriendo a la relacin erasts-ermenos) y no se le ama nicamente por su fsico sino por su alma y de ese amor habr de engendrarse razonamientos bellos y una vez que se comprende el amor a una alma bella se pasa a otro cuerpo bello y as se va moviendo en los distintos cuerpos bellos, porque una vez que se comprende lo que es amar algo bello se quiere proceder as con todo lo bello hasta que el joven comprende que no est amando a muchas bellezas distintas sino a una sola y la misma belleza y comprendiendo esto y el que hay una supremaca de la belleza del alma sobre la belleza del cuerpo se puede ahora superar lo material y proceder a la belleza en lo inmaterial siguiendo ahora la belleza de las normas y leyes para pasar a amar las ciencias, engendrando en estos amores bellos discursos y pensamientos filosficos, despus habr de ascender a amar una nica ciencia la de la belleza para poder entender el conocimiento de la belleza absoluta y conocer as al trmino de su iniciacin amoroso (210 a) la belleza en s. Esta belleza en s no es abarcable en contrarios, es unidad inteligible y es suprema gobernante de todas las otras bellezas porque todas la contienen en tanto que esta es el Eidos de la belleza. Encontramos en este proceder la separacin entre la filosofa platnica y la socrtica.

Bibliografa de apoyo utilizada:Scott, G. Welton, W. (2007). Erotic Wisdom. USA: State University of New York Press.Halperin, D. (1999). Por qu Ditima es una Mujer? Crdoba: Cuadernos de Litoral.