ARTE, DISEÑO Y COMPLEJIDAD AMBIENTAL URBANA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO POSGRADO EN ARTES Y DISEÑO

ESCUELA NACIONAL DE ARTES PLÁSTICAS

PROGRAMA DE DOCTORADO EN ARTES Y DISEÑO AVANCES PERIODO 2013-2

BORRADOR/GUIÓN DE TESIS

ARTE, DISEÑO Y COMPLEJIDAD AMBIENTAL URBANA Articulación teórica base, modelo de investigación-acción y

anteproyectos de arte y diseño urbano colaborativo para la Ciudad de México a partir de obras detonadoras en espacios de la UNAM

Luis Ernesto Serrano Figueroa

TUTOR PRINCIPAL: Dr. José Daniel Manzano Aguila (ENAP-UNAM)

COMITÉ TUTOR:

Dra. Elia Espinosa (IIE-UNAM) Dr. José Amozurrutia (CEIICH-UNAM)

México, D.F. Julio de 2013 ÍNDICE Introducción 1. Aproximación a la idea de complejidad ambiental urbana 1.1 Complejidad 1.2 Complejidad ambiental 1.3 Complejidad ambiental urbana 2. Aproximación al arte y al diseño en el abordaje de la complejidad 2.1 La complejidad de abordar lo complejo / observaciones sobre epistemología de la complejidad 2.2 Apuntes críticos sobre la producción de conocimiento, el habitar, el arte, el diseño y la ciudad 2.3 Breve revisión de abordajes complejos desde el campo del arte y el diseño 3. Organización de un modelo de investigación / acción / producción de arte y diseño urbano complejo 3.1 Teoría y práctica / investigación-producción-acción 3.2 Conocimiento, información y comunicación 3.3 La cuestión disciplinar intra y extra universitaria

3.4 Ejercicio de estructuración del modelo 3.5 Pensamiento, acción y habitación organizada en comunidad 4. Proyectos de arte y diseño urbano colaborativo. 4.1 Planteamientos conceptuales generales 4.2 Planteamientos conceptuales específicos y visualizaciones para la ciudad de México 4.3 Anteproyectos relacionados con espacios de la UNAM [Santiago-Xochimilco, Ciudad Universitaria, Centro Histórico] Fuentes de investigación

INTRODUCCIÓN

Como resultado de las posturas críticas hacia el movimiento moderno

de los años 60s y 70s, de una siguiente etapa que relativiza estas

posturas y de los planteamientos más recientes que han dirigido su foco

hacia el problema ambiental urbano global/local, en buena parte de los

estudios urbanos actuales se asume como inherente a su objeto de

estudio la noción de complejidad.1

No obstante que esta no es una tesis de estudios urbanos, sino

una aproximación activa y crítica desde el campo del arte y el diseño a la

ciudad como obra social compleja e inter-determinada por múltiples

factores intrínsecos y extrínsecos, esta aproximación activa y crítica

parte de una mínima caracterización de la problemática urbano

ambiental actual desde la perspectiva de la complejidad. Se parte

también de la premisa de que desde el campo del arte y del diseño se

cuenta con un gran potencial para la comprensión y visualización de

fenómenos complejos, para la vinculación conceptual y para la

interacción disciplinar; y también, por otra parte, de la idea de que la

complejidad de los procesos involucrados en la problemática ambiental

urbana, puede ser abordada por un tipo de investigación activa, crítica e

implicada en/con el proceso de estudio y en su contexto empleando de

forma articulada y simultánea una multiplicidad de recursos técnicos y

conceptuales del diseño y del arte actual.

1 Complejidad urbana > complejidad social > complejidad ambiental.

Problema general del cual deriva el problema de investigación

Primero. La vigente fragmentación-parcelación en áreas de

conocimiento exclusivas2 ha estructurado en su momento, de modo

igualmente fragmentario, los procesos de planeación y política urbana

surgidos del modelo funcionalista moderno3 y, en adición, la aplicación

extensiva por más de 3 décadas de políticas neoliberales social y

ambientalmente nocivas han dado como resultado la aceleración de los

procesos urbanos fragmentarios y excluyentes en todas sus vertientes.

Procesos urbanos que en un balance general representan un enorme

consumo de energías y materias no correspondiente con la estabilidad

de los ecosistemas a nivel planetario.

Segundo. Las aproximaciones al problema ambiental urbano

desde el ámbito académico responden reiteradamente y como una

forma alienada de reproducción cultural a estas estructuraciones

fragmentarias en la implementación de sus procesos de investigación

donde es evidente la falta de condiciones conceptuales/espaciales

adecuadas para el desenvolvimiento de la interacción disciplinar en el

desarrollo de proyectos y estrategias dentro de la lógica del pensamiento

complejo y específicamente de la complejidad ambiental y la

construcción, en un contexto de diversidad, del saber ambiental.

2 Las nociones de interdisciplina y transdisciplina son muestra en sí de la permanencia y de la presión por disolver la fragmentación-exclusión. 3 En México han dado como resultado, en combinación con antecedentes históricos desafortunados para la cuenca, una de las más grandes ciudades del planeta. Ciudad cuyo desequilibrio en términos ambientales, ligado a las dinámicas sociales globales, se suma al proceso desestabilizador de los sistemas vivos a escala planetaria.

Tercero. En co-relación directa e indirecta, el papel que han jugado el

arte y los diseños en el proceso histórico reciente de reproducción

cultural urbana ha sido tanto profundamente crítico de los mecanismos

institucionales embebidos en la lógica de reproducción de capital como

profundamente alienado a ellos, de acuerdo con las posturas asumidas

por individuos o grupos en momentos y casos específicos.

Justificación del problema general

Datos del Programa de Naciones Unidas para el Ambiente

plantean que:

Cerca de la mitad de la población del mundo (47 por ciento) vive en

zonas urbanas, cifra que, según se estima, crecerá un 2 por ciento anual

en el periodo comprendido entre los años 2000 y 2015 (United Nations

Population Division 2001a). La concentración de personas, sus pautas

de consumo, sus tipos de desplazamientos y las actividades económicas

urbanas, ejercen efectos de consideración en el medio ambiente en lo

relativo al consumo de recursos y a la descarga de desechos. No

obstante, son también las ciudades las que ofrecen la oportunidad de

atender de manera sostenible el crecimiento de la población.4

Los impactos ambientales de las dinámicas urbanas se extienden por

todos los medios físicos de la tierra.

4 Ver http://www.unep.org/geo/GEO3/spanish/402.htm + http://www.unhabitat.org/content.asp?cid=5964&catid=7&typeid=46&subMenuId=0

La importancia del medio ambiente es a menudo subestimada aun a

pesar de su incalculable valor para la supervivencia y el desarrollo

humanos. El colapso del pilar ambiental es muy posible que ocurra, a

menos que se reconozca la urgencia de emprender acciones, desde el

nivel local al mundial, para encarar los efectos de las acciones humanas,

que han dejado: mayores contaminantes en la atmósfera; vastas áreas de

recursos de tierras degradadas; bosques agotados y degradados; la

diversidad biológica amenazada; recursos de agua dulce crecientemente

inadecuados y de calidad en deterioro, y recursos marinos gravemente

agotados.5

Los impactos culturales de las dinámicas urbanas actuales inciden en la

erosión del conocimiento local del territorio intra y extra urbano.

Hasta hace poco más de una docena de años el mundo urbano y el

mundo rural se han desarrollado en paralelo, cuando no de espaldas o a

expensas el uno del otro. Esto no es solo una evidencia, es también un

diagnóstico, el diagnóstico del que parte la Estrategia Española de

Sostenibilidad Urbana y Local presentada en el año 2011 para formular

las directrices y medidas en el ámbito de las relaciones entre uno y otro

mundo. Sus respectivas políticas, tanto a nivel nacional como europeo,

estaban centradas, bien en la problemática urbana, identificada con la de

las ciudades y su desarrollo, bien en el medio rural, identificando lo

rural como fundamentalmente agrario. Se consideraba como ciudad

aquello que no era campo, o se consideraba como campo aquello que

5 http://www.unep.org/geo/GEO3/spanish/586.htm

no era ciudad, dando por supuesto que sus intereses eran opuestos. La

ciudad ha venido siendo el núcleo urbano de referencia, para la

prestación de determinados servicios, incluidos los comerciales,

culturales y educativos, o para el desarrollo económico, y el campo se

ha considerado como mero entorno de abastecimiento, ignorando su

medio y su población.6

Sin embargo estas incidencias no han sido plenamente reconocidas en

los informes de las principales organizaciones gestoras de política

social-urbana. Las búsquedas realizadas mediante filtros de Google en el

periodo abril-julio de 2013 no arrojaron datos de características y

dimensión de las incidencias culturales de las dinámicas urbanas en la

erosión del conocimiento local sobre el territorio.

Y aunque planteamientos que abordan la problemática urbano-

ambiental consideran el factor cultural como determinante en la

consecusión de las políticas urbano ambientales desde la perspectiva de

la sostenibilidad, no se plantean en ellos acciones que contemplen de

modo consistente las interacciones complejas de la cultura con las

producciones simbólicas reproductoras de pautas y patrones de

comportamiento social en las que participan sobre todo las áreas del

diseño y de las artes.

6 http://www.cesasturias.es/ficha_publicacion.php?idPublicacion=319

Recientes estudios afirman que el ser humano se ve expuesto a unos

3.000 impactos publicitarios al día, pudiendo llegar a más de 5.000 en

las grandes urbes.7

Existe una fragmentación en el terreno del conocimiento que impide el

reconocimiento y abordaje de la condición dinámica y compleja de los

fenómenos ecosistémicos y sociales actuales. Esto desde una postura

crítica hacia las dinámicas de acumulación de capitales,

sobreexplotación de recursos naturales y erosión de capacidades

sociales de autoorganización.

La educación tiene que ser reorganizada totalmente. Y esa

reorganización no se refiere al acto de enseñar, sino a la lucha contra los

defectos del sistema, cada vez mayores. Por ejemplo, la enseñanza de

disciplinas separadas y sin ninguna intercomunicación produce una

fragmentación y una dispersión que nos impide ver cosas cada vez más

importantes en el mundo. Hay problemas centrales y fundamentales

que permanecen completamente ignorados u olvidados, y que, sin

embargo, son importantes para cualquier sociedad y cualquier cultura.

AS.- ¿Se refiere al estudio de los “siete saberes necesarios para la

educación del futuro”?

[Edgar MORIN, Les sept savoirs nécessaires à l’éducation du futur, SEUIL,

Septembre 2000]

EM.- Sí, me refiero a esos saberes, que implican...

7 http://suite101.net/article/el-impacto-de-la-publicidad-en-la-sociedad-actual-a19206#axzz2R2iAGQDC

- Una educación que reconozca las cegueras del conocimiento,

sus errores e ilusiones.

- Una educación que asuma los principios de un conocimiento

pertinente.

- La enseñanza de la condición humana.

- La enseñanza de la identidad planetaria.

- La capacitación para hacer frente a las incertidumbres.

- La enseñanza de la comprensión.

- La enseñanza de la ética del género humano. 8

No obstante, son pocas y poco exhaustivas las consideraciones acerca

del arte y el diseño en los planteamientos sobre complejidad, en parte

porque la propia condición del arte y el diseño institucionalizado las

mantiene alejadas de un objeto de estudio y un objeto de trabajo social

complejo.

Y sin embargo, una parte de las prácticas artísticas actuales se

fusiona crecientemente con prácticas ciudadanas colaborativas.

ColaBoraBora es una isla entre la realidad imperante y el deseo

proyectado, en la que suceden distintos tipos de acciones y procesos

para la generación de otras formas de relación, organización,

producción y consumo en torno a lo común, lo libre y lo abierto.

Un paraíso en proceso de exploración, poblado por una comunidad

emergente, heterogénea, inclusiva y mutante, que se reúne alrededor de

iniciativas socialmente transformadoras desde lo cotidiano, lo pequeño,

8 Edgar Morin entrevistado por Angélica Sátiro en http://www.inisoc.org/morin75.htm

lo cercano y lo afectivo. Un espacio de encuentro y facilitación, un

marco común de referencia desde el que poder conocerse-actuar-

aprender-investigar-prototipar-reflexionar-trabajar-celebrar

colectivamente.

Un lugar desde el que pensar en cómo reintegrar las actividades

económicas en su contexto social y humano, propiciando un dominio

público rico, sostenible y accesible, en un tiempo en el que ya es

ineludible posicionarse y comprometerse.

Un laboratorio ciudadano de reflexión en acción desde el que

formular preguntas que quizá parezcan nuevas, pero que son las mismas

de siempre:

¿Cómo reclamar un gobierno entre iguales y ser capaces de

autogestionarnos?

¿Cómo prepararnos para producir de forma colaborativa y crear

valor común?

¿Cómo podemos convivir en comunidad de un modo sostenible

y co-responsable?9

Delimitación del problema de investigación

A partir de este problema general el problema teórico-práctico de esta

investigación se plantea del modo siguiente:

¿Cómo formular, proyectar y poner en práctica obras10 de arte y

diseño urbano en las que se consideren factores de la complejidad

9 http://www.colaborabora.org/colaborabora/ 10 La idea de una obra de arte-diseño urbano debe entenderse, no como una obra delimitada y aislada por la cosificación propia de las creaciones de nuestro campo disciplinar, sino como procesos donde se ponen en práctica los recursos técnicos y conceptuales de las artes y los diseños enlazados con la

ambiental urbana y que se aproximen a la idea de una construcción

social urbana participativa entendiendo que su proceso de trabajo

[aproximación a la materialidad de sus proyecciones hace parte del

proceso de conocimiento individual y colectivo de los implicados en las

obras? Esto, tomando en cuenta que la enunciación general de un

pensamiento complejo (Morin) y un saber ambiental (Leff) empleados como

referente de la “avanzada teórica” hacia un conocimiento colectivo

diverso y reestructurador de los vínculos hombre-tierra no reconoce

aún explícitamente en sus argumentaciones la posibilidad de que los

recursos técnico-conceptuales generados desde las artes y los diseños

puedan ser de manera concreta y explicita vistos como herramientas

eficaces y necesarias en los procesos de conocimiento, información y

comunicación alternativos a los socialmente instituidos y por lo tanto

como efectivas herramientas conectoras / transductoras en el proceso

de cambio social urbano ambiental.

Como respuesta a este problema formulado11 se sostiene que es

posible la articulación de elementos de prácticas investigativas

interdisciplinarias a modo de tejido inter-referenciado y simultáneo,

actuante a su vez en/con el tejido social urbano. Es decir, la

investigación - acción - producción como práctica de transformación construcción de articulaciones teóricas y marcos conceptuales con los cuales entender la naturaleza del propio proceso (obra) formulado. 11 Y considerando que esta tesis es una aproximación activa y crítica desde el campo del arte y el diseño a la ciudad como obra social compleja, y que en sí misma puede ser entendida también como una obra que articula plásticamente un ensamblaje teórico y una práctica implicada tanto en el proceso teórico como en la praxis ampliada de la producción de arte y diseño involucrados en su construcción.

cotidiana de la realidad social12. De tal manera que estas prácticas de

investigación / acción / producción enlazadas constituyan

efectivamente una praxis, una acción directa dialogada y co-laborada en

zonas urbanas específicas desarrollando a su vez procesos de reflexión y

creación de prácticas instituyentes alternativas y políticamente activas

que consideran el factor ambiental como determinante.

Posible aportación de la investigación

La idea es aportar un pequeño puente de los muchos que ahora mismo

se proyectan, se construyen y se usan en el actual mecanismo de

reorganización social desde las prácticas de subjetivación política y

tendido de redes solidarias a escala planetaria. Este pequeño puente

lanza desde la conceptualización ampliada del ámbito de la plástica, de

las artes visuales y de los diseños, una estructura para comunicarse y

dialogar con proposiciones teóricas [y su necesario componente

epistemológico] del urbanismo, de la arquitectura, de la sociología, de la

ecología y sus lógicas también ampliadas, o sus intersecciones

conceptuales desarrolladas y, en su caso, llevadas a la práctica, por los

autores aquí revisados.

Pero más importante es el intento por que este puente que

articula un andamiaje teórico lance también su tendido conceptual al

terreno de la práctica del arte y diseño urbano colaborativo.

12 que se hace más evidente en la medida en que la propia acción de investigación va construyendo un marco conceptual con el cual entender elementos de esa realidad social.

Implica también, en una siguiente lectura, una especie de alzado

de mano hacia otros campos de conocimiento y perspectivas de acción

en el mundo intentando decir: ey! compañeros, recuerden o reconozcan

que de todas las piezas del rompecabezas del proceso de transformación

social contemporáneo donde se reconoce sin duda y claramente el papel

del marco cultural, hay una pieza que los artistas y los diseñadores han

tratado de encontrar-configurar. Pero es una pieza tan compleja, pues

intenta empatar el pensamiento y la acción artística con la vida misma,

que se escapa de toda posibilidad de abordaje individual en una

denominada “obra”. Por eso es que la denominada obra no puede ser

otra que una obra realizada desde los otros y con los otros. ¿Quiénes

otros? Los otros que no están escribiendo esta palabra, sino pensando o

comunicando la suya. La obra por lo tanto es la palabra o imagen que

detona la acción del otro, y la acción del otro, que puedo ser yo mismo

que detona la palabra o la imagen de otro, que puede ser otro distinto al

otro. Es decir, la serie de bucles divergentes y simultáneamente

coincidentes del pensamiento y la praxis colectiva en la construcción de

alteridades. Es decir, la articulación de una serie de obras colectivas que

consiste en imaginar, visualizar, pensar, proyectar, habitar y construir

lugares [también conceptuales] en el marco de relaciones resonantes

donde el común denominador es la recuperación del sentido del valor

de uso frente al valor de cambio y la práctica cotidiana de intercambios

justos y solidarios frente a la lógica cultural de sobre-consumo,

ignorancia, alienación, egoísmo, ganancia y ausencia de respeto por la

tierra. Se trata de una(s) obra(s) de entendimientos y sincronicidades, de

diálogos y puentes.

Por lo tanto se reconoce que esta articulación teórica y esta

puesta en práctica hacen parte de un proceso dialógico simultáneo y de

construcciones alternativas [eutopías] socialmente activas en curso. Se

reconoce en ellas y asimila partes de su dinámicas y componentes. Se

trata, en términos epistemológicos de reconocer que el proceso de esta

investigación hace parte de un proceso de aprendizaje socializado en

distintos niveles de relaciones con los otros sujetos y con el entorno de

la ciudad contemporánea.

Estructura de la tesis

La tesis se estructura en 4 capítulos…

REV.

Primero, una breve revisión de la noción de pensamiento complejo (Morin,

2003) referido al modo no simplificador de encarar la complejidad de

los fenómenos, y de la noción de complejidad ambiental13 (Leff, 2000) que

se refiere al espacio conceptual donde se articulan naturaleza, técnica y

cultura. Complejidad ambiental que a su vez enuncia un emergente saber

ambiental que señala que “la crisis ambiental es en primera instancia una

crisis del conocimiento” (Leff, 2006: 17). Segundo, la construcción

conceptual de la noción de complejidad ambiental urbana en otro ensamble

de conceptos retomados del urbanismo, la sociología, la ecología y la

13 Leff, desmarcado críticamente de la conceptualización que Edgar Morin hace del pensamiento complejo (Morin, 1990).

arquitectura. Noción que sirve precisamente para mostrar una

caracterización general de la problemática ambiental urbana actual

desde una lectura crítica, ética y estética. Es decir de una lectura no

basada en lo mesurable, sino en lo experimentable desde las

subjetividades e identificaciones interconectadas en esta visión propia.

Mi propia subjetividad política, mi propio entendimiento y deseo de la

polis contemporánea otra.

Segundo, en la construcción de un argumento que sostiene que

el arte y el diseño deslindados de la hegemónica lógica de mercado son

herramientas imprescindibles en el proceso de transformación social

actual opuesto al logocentrismo de la racionalidad científica y a la

globalización homogeneizante dominantes (Leff, 2000*).

Tercero, en la puesta en teoría y práctica simultánea de un

modelo de organización colectiva de trabajo vinculante desde el ámbito

académico hacia el ámbito ciudadano que articula “el cultivo” de las

culturas de conocimiento, información y comunicación.

Y cuarto, en el trazo de una serie de propuestas específicas para

el trabajo de intervención y diseño urbano participativo en espacios

urbanos específicos ligados a la UNAM. De tal manera que se articulen

elementos teórico/prácticos para la utilización de recursos técnicos y

conceptuales del diseño y del arte actual en la visualización, diseño e

implementación de estrategias y proyectos urbano-ambientales basados

en un modelo (a prueba) de investigación acción interdisciplinaria

participativa. < REV

Esquema mínimo de procedimientos de investigación

A. Procedimientos teóricos ligados a la práctica

1. Diálogo crítico con los textos sobre pensamiento complejo

[Morin] y saber ambiental [Leff].

2. Caracterización esquemática del problema ambiental urbano

actual desde la perspectiva de la complejidad [Krieger, Duhau,

Castells]

3. Vinculación del problema ambiental urbano con el proceso

social de las artes y los diseños a través de una breve revisión

epistemológica.

4. Caracterización esquemática del problema de enajenación del

arte y de los diseños en el contexto del arte/mercado.

5. Proposición conceptual de un arte y diseño eu-tópicos

asociados a procedimientos de investigación acción

interdisciplinaria y colaborativa.

B. Procedimientos prácticos ligados a la teoría

6. Técnicas situacionistas de aproximación al territorio +

ejercicios de mapeo colectivo.

7. Ejercicios de conexiones entre conceptos, contextos y acciones

+ intervención plástica de textos teóricos + registro de procesos.

8. Ejercicios de visualización sobre mapas satelitales + uso

técnicas tradicionales de visualización y conexión con la tierra.

9. Visualizaciones generales a través de técnicas y medios

múltiples de posibles transformaciones urbanas en la cuenca del

Valle de México.

10. Diseño de intervenciones urbanas en campus y sedes de la

UNAM: red peatonal habitable como conector de

microproyectos urbanos.

Disciplinas involucradas y preguntas de investigación sobre el problema general como

base de la pregunta eje del problema de investigación

A. Ecología, estudios urbanos y comunicación

¿Cómo las ecologías simbólicas actuales determinan los

procesos urbanos y los cambios en los ecosistemas?

B. Urbanismo, sociología, filosofía y economía política

¿Qué mecanismos socio-políticos han determinado el

surgimiento de las megalópolis y sus dinámicas de sobre-consumo?

C. Epistemología

¿Qué tipo de estructuraciones disciplinares o postdisciplinares

posibilitan operaciones de conocimiento, relaciones dialógicas y una

consecuente práxis transformadora de las ecologías simbólicas actuales

ligadas a la emergencia de un saber ambiental humano colectivizado?

D. Arte, diseño, comunicación, arquitectura y diseño urbano

¿Qué recursos técnico-conceptuales pueden emplearse en

procesos de construcción de ecologías simbólicas alternas con sus

respectivas expresiones concretas en el medio urbano?

Técnicas referidas a las preguntas

Las preguntas antes enunciadas implican técnicas compuestas de

indagación, de tal modo que se asocian técnicas específicas para cada

procedimiento teórico ligado a la práctica y práctico ligado a la teoría.

El eje conector consiste en la conjunción de elementos teórico-

conceptuales de distintos campos disciplinares y empleo simultáneo de

recursos técnico conceptuales del arte y el diseño en el mismo proceso

de investigación. Que a su vez implica modos adaptativos de

reformulación y reestructuración de las partes en sus respectivos

ordenes según la relación entre unidad de observación y unidad de

análisis.

Así, la definición de las técnicas se ha obtenido

progresivamente a partir de un ejercicio de visualización, reflexión,

esquematización y acción de/en/desde correlaciones entre hallazgos

emergentes en las búsquedas teóricas y prácticas (conociendo y

haciendo y reflexionando sobre lo conocido y lo hecho y viceversa >

investigación-acción crítica).

> PEND. Descripción de la técnica respecto al procedimiento y

relación con las preguntas de investigación (central y derivadas).

* Ver versión anterior del documento para la primera parte de

procedimientos.

Síntesis de la unidad de observación del problema general al particular

A. Delimitación espacio-temporal

_ Planeta tierra entre los siglos XIX y XXI > zonas urbanas y

megalópolis > Cuenca del Valle de México > zona sur de la

Ciudad de México entre Xochimilco y Ciudad Universitaria >

campus y sedes de la UNAM.

B. Delimitación de actores y objetos

_ Actores: Habitantes urbanos.

_ Objetos: Teorías urbanas, políticas urbanas, prácticas

cotidianas, diseños urbanos y prácticas artísticas.

C. Delimitación de acciones o actividades

_ Teorizaciones a partir del uso del pensamiento divergente.

_ Intervenciones y construcciones gráficas sobre materiales

teóricos y documentales.

_ Prácticas críticas desde el arte y el diseño actual + vinculación

con el ámbito académico.

Síntesis de propiedades extrínsecas asociadas a la unidad de observación

MACRO

_ Proceso social urbano ligado a la modernidad capitalista.

_ Impactos ambientales del proceso urbano.

_ Respuestas resilientes de ecosistemas.

MESO

_ Dinámicas complejas ligadas a la vida material de los habitantes

urbanos en escala regional.

_ Emergencia de observaciones críticas e iniciativas sociales

ligadas a movimientos sociales.

MICRO

_ Micro-dinámicas complejas ligadas a la vida material de los

habitantes urbanos en escala local.

_ Emergencia de observaciones críticas e iniciativas individuales

o de grupos locales.

Esquema general de la unidad de análisis

El esquema general de la unidad de análisis muestra elementos de

disciplinas que el problema general y el problema teórico-práctico hace

necesario vincular, incluso cuando elementos de ellas mismas apuntan

en sí mismos a vinculaciones previas. También necesarias. Estos

elementos son tomados, sin un afán exhaustivo, sino indicativo, a modo

de señales en el mapa que permitan volcar el análisis a una práctica

coherente con la reflexión.

METACATEGORÍAS:

_ Lo urbano-ambiental

_ Epistemología y complejidad

_ Artes y diseños

CATEGORÍAS + AUTORES:

_ Complejidad / Morin

_ Complejidad ambiental / Leff

_ Lo urbano vinculado a la complejidad ambiental / Kriegger,

Duhau, Castells, Ecocity builders

_ Epistemología genética / Tudel, Piaget, Morin, Leff

_ Epistemología y crítica –economía política- ligada al arte y el

diseño / Maillard, Michaud, Olea, Rancière, Marx

_ Prácticas de arte y diseño / Foster, Krauss, Bois, Buchloh

_ Investigación acción producción colaborativa /IAP… +

Adolfo Sánchez Vázquez, Timpanaro, Sennet, LabComplex

_ Interdisciplina y postidisciplina / Morin, Leff

Sobre la acción producción y la lógica editorial ligada al sentido de investigación

Esta tesis tiene antecedentes en la lógica de construcción de libros

alternativos… REV

Acción / práctica artística / Beuys / Olea

Andar / mover - conducir / generar / translucir /

> Coherencia interna / articulación (Maillard)

Ejercicio de aproximación = estoy entendiendo lo que estoy diciendo

mientras estoy leyendo, observando, escribiendo y haciendo. El texto es

entonces una aproximación teórico-práctica libre, plástica y poética.

+ Sobre la tesis y el montaje final documental

Tesis + montaje de exposición habitable.

CAPÍTULO 1 Aproximación a la idea de complejidad ambiental urbana

1.1 Aproximación a la idea de complejidad

La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enraíce

al fenómeno humano en el universo natural, ni método apto

para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de

todo otro fenómeno natural conocido.

Edgar Morin

Complexus, lo que está tejido en conjunto. Complectere es la raíz latina de

la palabra complejidad; plectere, enlazar y com, dualidad de elementos en

relación. Tomando como base sus raíces etimológicas se puede

interpretar que complejidad es una noción que aplica no sólo a la puesta

en relación de una multiplicidad de elementos o factores sino a la puesta

en relación en sí, que no es posible sin lo otro. La imagen que genera la

raíz de la palabra complejidad es equiparable en este sentido a las

representaciones gráficas de dualidad (tao – chino/ hunab ku – maya).

Estas representaciones de dualidad implican por sí, en el

contexto del pensamiento filosófico de ambas culturas, una

complejidad. No obstante, es significativa la simplicidad de la

representación gráfica frente a la diversidad de fenómenos que vincula.

Parecería que basta lo otro distinto para que exista la complejidad. Sin

embargo, aunque se genere la posibilidad de una complejidad lo otro no

es suficiente para concebir más allá de una dialéctica de oposiciones,

concordancias o derivaciones la idea de complejidad.

Tanto el tao como el hunab ku no se limitan a la expresión de

una dialéctica simple de oposiciones. Encierran en su construcción

conceptual la complejidad del conjunto del pensamiento cosmogónico

de dos de las civilizaciones más avanzadas de la historia.

Imagen asociada al Tao chino (yin-yang + trigramas)

Imagen del Hunab ku maya

Podríamos decir que la idea o la enunciación de la noción de complejidad

asociada al estudio de los fenómenos observados por el ser humano

podrá ser relativamente nueva, pero el entendimiento de esta

complejidad ha sido abordado y enunciado en términos de una sencillez

apabullante, ingeniosa y por tanto “muy natural” en otras estructuras de

pensamiento humano. Es en el marco de un alejamiento de la

observación de la interrelación “natural” de factores, sus movimientos

continuos y también de una incapacidad para observar críticamente la

forma o el modo en que se observa/conoce, que “la ciencia del

hombre” a la que se refiere Morin no tiene fundamento alguno que

enraíce el fenómeno humano en el universo natural.

Esta afirmación de Morin por su puesto deja fuera de “la

ciencia del hombre” las cosmovisiones orientales y occidentales

originarias. Entendemos que la ciencia del hombre a la que se refiere Morin

es el pensamiento occidental dominante.

Tanto la emergencia exitosa del planteamiento del pensamiento

complejo como la revisión y revaloración del pensamiento ancestral

corresponden a una crisis de los modelos de construcción de

conocimiento soportados en la perspectiva cartesiana. Los enormes

avances de la ciencia no corresponden con las enormes carencias,

miserias e inequidades de las relaciones en las sociedades construidas a

partir de esta base de pensamiento y el conocimiento fragmentario se

enfrenta con realidades complejas que sólo puede explicar de manera

parcial. Los proyectos sociales resultantes han continuado exacerbando

las visiones fragmentarias, las críticas desigualdades sociales y las

injusticias ambientales.

Morin señala en la Introducción al pensamiento complejo que es “el

modo mutilante de organización del conocimiento incapaz de

reconocer y de aprehender la complejidad de lo real.” Y que la disyunción,

reducción y abstracción implicada en el “paradigma de simplificación”

cartesiano desarticula al sujeto pensante y a la cosa extensa, por lo tanto

desarticula a la filosofía de la ciencia. Y es esta desarticulación /

disyunción la que ha minado la posibilidad de que la ciencia pueda

“conocerse […] reflexionar sobre si misma, y aún de concebirse

científicamente a si misma.”14 A este y a los subsecuentes procesos de

simplificación, reducción e hiperespecialización Morin los incluye en el

devenir de la “inteligencia ciega […] que no puede concebir el lazo

inseparable entre el observador y la cosa observada.” Una inteligencia

que “no controla, en la práctica, las consecuencias de sus

descubrimientos, ni siquiera controla intelectualmente el sentido y la

naturaleza de su investigación.”

Esto, como podemos observar, ha tenido serias repercusiones

en los procesos sociales y a su vez como consecuencia ha tenido serias

repercusiones en la relación de los individuos con la tierra. Los

impactos de este pensamiento fragmentario y, podríamos decir, egoísta

en tanto su imposibilidad de reconocer en lo otro una dimensión de sí

mismo, son devastadores. Sobra decir que la consecución de este

pensamiento ha permitido a su vez la aceptación / imposición social de

14 Ibid, p.30. Ver también el caso del neoempirismo (Tudela, 1985, p. 17-21)

la acumulación de una cantidad casi impensable de recursos, materias y

energías en pocas manos para satisfacer los imperativos de otra serie de

pensamientos fragmentarios, arrogantes y egoístas. Pero también

podríamos decir que la ceguera, en términos sociales y ambientales,

tiene un límite. La dimensión de estos impactos ha hecho reaccionar de

muy diversos modos a los individuos y a los grupos organizados

ejerciendo múltiples resistencias en los siglos precedentes.

De manera concordante, para Marcelo Pakman15, es

precisamente este carácter subversivo y en resistencia lo que ha

caracterizado la obra de Morin. Bien de acuerdo o no con ello.

Para Morin “no se trata de retomar la ambición del

pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de

ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar,

con lo real.” Un conocimiento multidimensional que asume la

imposibilidad del mismo pensamiento complejo como omnisciencia. Es

decir, es ese pensamiento diverso y continuo que no se queda quieto,

observa y trata con lo otro. Trata a su vez con sí mismo y se reconoce

en su propia diferencia cambiante. Y no importa si Morin no está de

acuerdo con esta interpretación. Al contrario, las diferencias / discrepancias

resonantes hacen parte de la posible reflexión colectiva multidireccional y

multidimensional asociada a la idea de complejidad.

15 Pakman, prologo a Morin, 2008.

Imágenes tomadas del libro Signs of change / social movements culture 1960s to now.

Por esto mismo el pensamiento complejo requiere necesariamente de

diálogos y apoyos en distintas formas de concebir la realidad. Pero aquí,

en medio de esa multi-direccionalidad y multi-dimensionalidad de

formas de concebir la realidad, es donde se hace necesaria la o las

estrategias políticas también complejas. En el contexto de las diferencias

resonantes la estrategia para Morin “surge trabajando con y contra lo

incierto, lo aleatorio, el juego múltiple de las interacciones y las

retroacciones.” Y parte de esta estrategia también implica los pasos que

da el propio Morin facilitando útiles conceptuales16 para tomar conciencia

de la patología contemporánea del pensamiento. Patología del pensamiento

“donde la idea oculta la realidad que tiene por misión traducir, y se

toma como única realidad.”

Aunque estamos finalmente moviéndonos dentro del campo de

las ideas, para Morin la complejidad es “el tejido de acciones, eventos,

interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen

nuestro mundo fenoménico.” Y la dificultad radica en afrontar “lo

entramado (el juego infinito de inter-retro acciones), la solidaridad de

los fenómenos entre sí, la bruma, la incertidumbre [y] la

contradicción.”17 En este sentido los útiles conceptuales, por ejemplo >

Sustitución del paradigma de disyunción / reducción /

unidimensionalización por un paradigma de distinción / conjunción

(principio dialógico / translógico)18, pretenden sobre todo la

16 Morin, 2008, p. 33. 17 Ibid, p.32. 18 “[…] que integraría la lógica clásica teniendo en cuenta sus límites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (límites del formalismo). Llevaría en sí

sensibilización de la naturaleza del problema que enfrentamos en el

presente estadio de comprensión humana de la realidad. Por ello no es

de extrañar que para Morin estemos aún en la prehistoria del

pensamiento.

Las acciones humanas asociadas a esta prehistoria19 del

pensamiento distan aún de generar acciones asociadas coordinadas con

el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo)” Ibid, p. 34. 19 Dudo que los grupos indígenas se suban gustosos en el barco de la prehistoria del pensamiento que señala Morin. Tampoco otros pensadores críticos del pensamiento occidental. En el libro de Alan Watts –parte de la generación beat- El camino del Tao se incluye en el prologo de Al Chung-liang Huang un párrafo de Elsa Gidlow que habla de la postura de Watts acerca del pensamiento occidental: “Su visión consistía [la de Watts] en que el hombre tecnológico, pretendiendo un dominio absoluto sobre la naturaleza (de la que tendía a verse separado) y sobre las costumbres de la sociedad humana, cayó en la trampa, esclavizándose a sí mismo. Todo dominio requiere aún más dominio, hasta que el dominador cae en la trampa. Alan era partidario de las indicaciones que conlleva el consejo de Lao-tzu [Lao-tse] a los emperadores: “gobernar a una gran nación del mismo modo que si cocinaríais un pescado pequeño: ligeramente”. Pero debe sobreentenderse que Alan nunca considero el camino del Tao o “el fluir de la corriente” –aplicado a las cuestiones humanas- como un modo de vivir flojo, irresponsable e indiferente. El arroyo no sólo corre cuesta abajo. El agua, toda la humedad, emana de la tierra, los arroyos, los ríos, el océano, hasta alcanzar el aire libre, como un “exhalar” y luego un “inhalar”, hasta que la humanidad vuelve a caer en forma de rocío, de lluvia; un ciclo maravilloso, una interacción viviente: nada dominando nada, sin jefes, todo ocurriendo como debe ser, tsen jen. > Tal como habría comunicado el mismo Alan en los últimos libros de su capítulo, sus comprensiones sobre la necesidad de Occidente de una realización y una vida en el camino del Tao, es algo que sólo podemos imaginar. Lo que sí sabemos es que esto lo transformó, dado que el se dejo penetrar de tal modo, que aquel reservado y algo rígido joven inglés, demasiado cerebral, se convirtió, en su madurez, en un extravertido, espontáneamente travieso, alegre sabio del mundo. Él pensaba que una asimilación general de la sabiduría profunda del taoísmo [no como religión sino como corriente del pensamiento] podría transformar a Occidente

la complejidad. Pero en eso estamos. Los intentos teóricos allanan el

camino para hacer posibles acciones concebidas en el marco del

entendimiento de la complejidad y más allá, como podremos ver, en el

marco de la complejidad ambiental y del saber ambiental que introduce la idea

de complejidad en el proceso histórico de construcción del

conocimiento considerando otros factores no desarrollados hasta

entonces por Morin.

Referencias

Greenwald, Dara y Macphee, Josh, Signs of change. Social movements culture

1960s to now. New York – Oakland, Exit art - AK press, 2010.

Morin, Edgar, Introducción al pensamiento complejo. Barcelona, Gedisa, 2003.

Watts, Alan, El camino del tao. Barcelona, Kairos, 1976.

de modo similar. Este libro pretendía ser su contribución al proceso.” Watts, 1976. P. 14.

1.2 Complejidad ambiental

Esas semillas se harán milpa Saber indígena

Para Leff la complejidad ambiental emerge como una nueva

racionalidad y un nuevo pensamiento para la producción del mundo y

puede entenderse como el espacio donde se articulan la naturaleza, la

técnica y la cultura. De este modo la idea de complejidad ambiental

implica una relación con la construcción del saber ambiental. “El saber

ambiental es un cuestionamiento sobre las condiciones ecológicas de la

sustentabilidad y las bases sociales de la democracia y la justicia; es una

construcción y comunicación de saberes que pone en tela de juicio las

estrategias de poder y los efectos de dominación que se generan a través

de formas de detención, apropiación y transmisión de conocimientos”

(Leff, 2000: 2). Leff explica que, como parte del proceso histórico de

construcción del conocimiento humano, el pensamiento complejo hace

parte de una perspectiva de entendimiento de la realidad no desligada

del mismo proceso que construye la realidad. Donde el proceso social

humano se entiende también como parte del proceso de acercamiento a

la comprensión de la realidad.

Leff en Aventuras de la epistemología ambiental (2006) describe esto

partiendo de la afirmación de que el pensamiento dialéctico fue una

producción temprana en la historia de las ideas […] “Las dualidades

antitéticas, la negación y la contradicción dialéctica están en la raíz de

sus derivaciones ontológicas, metodológicas y epistemológicas.” Leff

hace un recorrido, ya en tiempos modernos, acerca de la construcción

del pensamiento que da paso al emergente saber ambiental.

El recorrido señala que la teoría social se dividió en dos

campos: una teoría crítica y un acercamiento empírico-analítico-

positivista de la realidad, que la dialéctica “se convirtió en la piedra de

toque del racionalismo crítico” y que aunque el pensamiento dialéctico

ofrece principios generales para entender la transformación de lo real

”debe haber una correspondencia entre [el] pensamiento y el

movimiento de los procesos materiales.” Marx aporta la concepción de

lo concreto del concepto –la articulación de múltiples determinaciones

que hace la realidad inteligible al pensamiento- y también la idea de la

dialéctica en la contradicción social, donde, señala Leff, Marx puede ser

considerado como precursor del estructuralismo y del pensamiento

sistémico cuando piensa al hombre “no desde una pretendida esencia,

sino de su contexto histórico y de sus relaciones sociales.” Con lo cual,

también señala Leff, pudo revertir el idealismo dialéctico de Hegel y

fundar el materialismo histórico. Luego Engels intenta establecer sin

éxito el pensamiento dialéctico en la materialidad de los procesos de la

naturaleza. Más tarde la categoría de totalidad es abordada con las bases

del método dialéctico por Lukács, Goldmann y Kosik, “quienes

privilegiaron su carácter revolucionario sobre los principios de negación y

contradicción. Sin embargo, “con la instauración de la teoría de sistemas

como método y una ciencia transdisciplinaria en tiempos recientes, la

categoría de totalidad dejó de ser una novedad y perdió su sentido

revolucionario.” El estructuralismo aporta el intento de ordenación de

los niveles jerárquicos y grados de contradicción de un conjunto de

relaciones estructurales. Luego, el estructuralismo genético “informado por

la teoría de sistemas” intenta aprehender un conjunto de

contradicciones en su movimiento en el tiempo. Y la categoría de

formación socioeconómica acerca al materialismo histórico desde la

estructura de los medios de producción pero mantiene fuera la

contradicción ecológica de la totalidad dialéctica. A partir de entonces,

la emergencia de la cuestión ambiental ha llevado a “indagar hasta que

punto las complejas interrelaciones de los conflictos socioambientales

pueden entenderse como una red compleja y jerárquica de

contradicciones.” Inscrito en el pensamiento ecológico, Bookchim

buscó rescatar el pensamiento dialéctico por sus rasgos comunes, sus

analogías y sus compatibilidades con la evolución biológica generando

una ontología organicista. Para Leff, sin embargo, aunque el pensamiento

ecológico20 puede informar a la organización social para internalizar las

condiciones ecológicas de la sustentabilidad, esto no implica que puede

ofrecer la clave para entender propiamente la naturaleza o el

pensamiento humano y orientar la investigación, la conciencia social y la

acción política. Para Leff existe una clara diferencia entre los elementos

20 El pensamiento ecológico emerge como pensamiento posestructuralista donde, sin abandonar la idea de totalidad sustituye la contradicción por los conceptos de complementariedad, integración, evolución y sinergia (Leff, 2006: 114)

de contradicción que dan sentido al pensamiento dialéctico y los

métodos de complejidad derivados de la ecología y la cibernética.

Ahora se concibe la naturaleza como una entidad socialmente

construida y mediada culturalmente, y la racionalidad ambiental hace

una critica a las teorías de la representación y de la identidad entre las

palabras y las cosas, los conceptos y lo real (Leff, 2006: 116). “Lo ideal

no contradice lo material. Lo ideal se enraíza en la naturaleza a través de

significados culturales y de prácticas culturales: el orden cultural aparece

como un tejido de relaciones sociales de producción; al nombrar al

mundo, al ordenar la naturaleza y al innovar las prácticas productivas, la

cultura contribuye a la productividad sustentable de los territorios que

habita.” Estas “entidades hibridas” donde no es posible distinguir

ordenes ontológicos puros prefiguran el saber ambiental.

Como se dijo ya, la idea de complejidad está inscrita en el

planteamiento del pensamiento que genera el saber ambiental tanto como

el reconocimiento de los procesos de pensamiento precedentes que han

logrado configurar la propuesta de Leff, que según sus propias palabras,

se inició en el encuentro de la epistemología materialista y del

pensamiento crítico con la cuestión ambiental y que consiste en la

articulación de ciencias “capaces de generar un principio generador de

pensamiento global y un método integrador del conocimiento

disciplinario, para desembocar en un saber que desborda al campo de

las ciencias y cuestiona la racionalidad de la modernidad.”

Cabe señalar que Leff emplea la palabra saber y no

conocimiento. Lo cual desde la perspectiva que entiende la transdisciplina

como un ir más allá de la articulación del conocimiento generado en

distintos campos disciplinares [interdisciplina] implica y reconoce un

conocimiento (dentro y fuera de la institución académica histórica) que

se ubica en una posición dialogante con los otros actores pensantes no

considerados en la historia reciente de la construcción del conocimiento

humano.

Dice Leff, “la crisis ambiental es una crisis del conocimiento [y

por lo tanto la propuesta del] saber ambiental devela y desentraña las

estrategias de poder que se entretejen en la epistemología empirista y

racionalista que confunden el ser con el ente, lo real con la realidad, el

objeto empírico y el objeto de conocimiento; desenmascara las

estrategias conceptuales de las teorías de sistemas y del pensamiento

ecológico; establece las bases epistemológicas para la articulación teórica

de las ciencias y abre el conocimiento hacia un diálogo de saberes.” El

saber ambiental implica para Leff una política de la diversidad y de la

diferencia que critica la retórica del desarrollo sostenible y el propósito

de ambientalizar las ciencias.

En este sentido, no se puede hablar de complejidad ambiental

sin hablar también del proceso de ‘aprender a aprender la complejidad’.

La construcción del saber ambiental va ligada al abordaje y comprensión

de la complejidad ambiental como otra construcción del conocimiento

de la realidad. En contexto, se trata de “una pedagogía política de

aprendizajes dialógicos, multiculturales y significativos para la

construcción plural de sujetos y actores sociales capaces de abrir las

posibilidades para la recreación de mundos alternativos, guiados por los

valores de la [democracia] y los principios de la sustentabilidad” (Leff,

2000: 3).

En contexto también, es lo concreto de la crisis ambiental

contemporánea lo que detona la emergencia de reacciones a la

racionalidad instrumental cartesiana, a la objetivación profunda y

fragmentaria que permite acercamientos y aceleración de procesos de

forma exponencial. La urbanización devastadora de ecosistemas, los

impactos multiefecto y multinivel, la polarización entre concentración y

escasez de recursos, la enorme acumulación de capital en pocos

individuos. Del mismo modo lo concreto de la crisis ambiental detona

la emergencia de adaptaciones teóricas y discursivas que permiten

incorporar ajustes en una lógica que no cambia de sentido sino de

forma. Como condición de cambio, la emergencia de planteamientos se

apoyan en la evidencia y vivencia acrecentada de las contradicciones de

los modelos de desarrollo vigentes. Y sus raíces. La complejidad

ambiental es también expresión de la crisis de civilización (Leff, 2000:

8). Desde mi punto de vista la complejidad ambiental implica el

desciframiento de las causas de esta crisis y la base de proyección de

otro(s) pensamiento(s) que se aleja(n) de algún modo de la racionalidad

instrumental y se acerca(n) de algún modo a cierta sensibilidad vital,

menos utilitaria y más lúdica y amorosa; al mismo tiempo reconoce a los

actores de estos pensamientos no como una nueva corriente

hegemónica en secuencia evolutiva de la precedente, sino como una

construcción diversa, tanto divergente y como convergente, a la vez que

la entiende de distintos modos y que dialoga para obtener lazos

solidarios para la acción.

Referencias

Leff, Enrique, Aventuras de la epistemología ambiental. México, s. XXI,

2006.

___________, Complejidad ambiental, México, S. XXI – PNUMA, 2000.

___________, Saber ambiental, México, siglo XXI, 1998.

1.3 Complejidad ambiental urbana

Procesos son los mecanismos por los cuales los recursos sufren algunos o todo tipo de cambios

o transmutación; todos ellos entrañan flujos de energía.

Pierre Danserau

Las ciudades se constituyen y reconstituyen en un proceso complejo.

En el presente y en el anterior siglo de forma acelerada y creciente. El

proceso hace parte de la forma y la forma determina a su vez los

procesos. Las incidencias van tejiendo formas nuevas que a su vez

alteran, potencian o desarticulan las formas vivas de organización libre

precedentes a la escalada de construcciones producto de modelos

hegemónicos y modificaciones derivadas de la actividad humana.

¿Cómo caracterizar de forma breve el fenómeno de la ciudad

contemporánea y las alteraciones planetarias?

Servirá este inciso para bocetar una caracterización sintética a

través del cruce de elementos descriptores ubicados en principalmente

en Kriegger, Duhau, Castells y Lefebvre, la problemática compleja de la

ciudad contemporánea y sus impactos y transformaciones ambientales.

_ avance en notas y fichas / 70%

Referencias

Castells, Manuel, Comunicación y poder, México, Siglo XXI, 2012.

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Strauss, Leo, La ciudad y el hombre, buenos Aires, Katz, 2006.

CAPÍTULO 2 El arte y el diseño en el abordaje de la complejidad

+ Tudela / Piaget (corregir el esquema)

2.1 La complejidad de abordar lo complejo / observaciones sobre epistemología de la complejidad

La idea de un método fijo, de una (teoría de la) racionalidad fija

surge de una visión del hombre y de su contorno social

demasiado ingenua.

Paul K. Feyerabend Si acaso entendemos, en los términos de la epistemología genética, que

nos encontramos en un estadio de comprensión general social definida

por una estructura denominada sociedad red global, una sociedad diversa y

contradictoria pero descifrable en algunas capas de código sociológico,

ambientalmente desarticulada y conformada en partes por restos de

estructuras formadas en los siglos precedentes, partes de génesis

urbanas actuales, emergentes, y partes formadas por imaginarios que

disparan proyecciones de los siglos venideros. Si en efecto coincidimos

en pensar el tejido de acciones, eventos, interacciones, retroacciones,

determinaciones y azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico

como complejidad (Morin). Si acaso la caracterización de la ciudad, de

los humanos en ellas, provee elementos para dimensionar el esfuerzo

de sincronicidad que se requiere para pensar y para entender con el

otro nuestra condición actual.

Si la realidad se vuelve evidente a través del marco lógico

empleado para reconocerla y del propio aparato conceptual disponible

por quien entiende la realidad, su realidad. Si los marcos lógicos

emergen, se enfrentan, se suceden, se repiten, se reelaboran. Si la idea

de paradigma ayuda a pensar en retrospectiva cómo el pensamiento

humano adopta fases de estabilidad e inestabilidad. Estamos en

condiciones de pensar y constatar que el paradigma de la sostenibilidad

ambiental tiene registros de procesos significativos a nivel mundial de

unos 40 años atrás. El paradigma de la complejidad se superpone y se

complementa. El balance muestra que el pensamiento que considera la

interdependencia de los procesos humanos con la tierra, salvo en

aquellos pueblos originarios que lo mantienen a pesar de todo, apenas

va emergiendo poco a poco en las prácticas cotidianas, sobre todo

urbanas. El balance muestra también que el pensamiento que considera

el valor del análisis crítico del sistema económico-social en esa

interdependencia, apenas se reconduce ampliamente en diversos y

activos componentes sociales cruzando la noche densa de la

descomunal avanzada neoliberal y la crisis y reconfiguración de fin de

siglo del pensamiento socialista.

La correlación entre la construcción del conocimiento

desalienado y la práctica con-secuente, se lleva a cabo en pocos de los

muchos espacios urbanos. La estructura estructurante de la sociedad

solidaria, apenas toma alguna forma discernible. Estamos, en el

momento de este tecleo, en el año 2013.

Edgar Morin en El año I de la era ecológica sostiene que en un contexto

tan sombrío como lo indican los datos que corroboran partes de los

peores escenarios de la condición socio-ambiental futura caben

principios de esperanza. Lo improbable, las potencialidades humanas

no actualizadas y las posibilidades de metamorfosis.

En este inciso se intentará hacer un breve recorrido sobre el

problema del conocimiento apoyado en la excelente síntesis de Tudela

en conocimiento y diseño y en el texto Naturaleza y métodos de la epistemología

de Piaget, para cerrar el circuito de la relación entre las meta-categorías

de lo URBANO AMBIENTAL y de la EPISTEMOLOGÍA y la

COMPLEJIDAD y abrir el que toca a los procesos, las obras, los

recursos y las teorías del ARTE y del DISEÑO.

> Avance en notas y fichas / 60%

Referencias

Danserau, Pierre, Interioridad y medio ambiente, México, Nueva Imagen,

1981.

González Casanova, Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a

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Morin, Edgar, El año I de la era ecológica, Madrid, Paidos, 2008.

Tudela, Fernado, Conocimiento y diseño, México, UAM-X, 1985.

2.2 Apuntes críticos sobre la producción de conocimiento, el arte, el diseño y la ciudad

La banalización tiene lugar cuando, al descontextualizarse un objeto,

un gesto o un comportamiento éstos pierden tanto su significado original

como el valor que les correspondía. Al cambiar de contexto, el elemento cultural

adquiere un nuevo valor acorde con la función que desempeña en el nuevo ámbito.

Chantal Maillard

La lógica que mantiene al ámbito cultural institucional en una categoría

instrumentalmente recreativa, descontextualiza el valor poiético de la

práctica cotidiana de todos los humanos. La asignación de roles y

categorías específicas para acomodar las prácticas creativas en el cajón

de sastre que le corresponde en el mueble la modernidad capitalista da

cuenta de un reacomodo permanente del contenido del cajón, para

mantenerlo dentro del cajón.

El ámbito cultural no está en la calle y no está en la casa. O al

menos no se reconoce así en la operativa cotidiana de la

instrumentación política que diseña proyectos, programas y planes para

el ámbito cultural. Las estructuras datan de hace siglos. La ciudad se

construye a partir de los imperativos económicos.

La ciudad como reflejo espacial del pensamiento humano recoge el

pensamiento más egoísta del capitalismo salvaje, el pensamiento

estratégico de pocos y deja en operaciones marginales el pensamiento

táctico de muchos.

Yves Michaud (Universidad de Rouen) describe una especie de

volatilidad del arte (un estado gaseoso que permea la realidad urbana

contemporánea) que en la actualidad se ha volcado sobre lo no objetual

de manera prácticamente generalizada21 para argumentar cómo lo

estético “triunfa” en la cultura de lo cotidiano. Para Michaud el arte está

disuelto en una realidad impregnada de efectos o resonancias estéticas.

Pero cabe señalar que las principales expresiones de este arte cada vez

más “etéreo”, suceden en un contexto de desigualdad social y

accesibilidad diferenciada a los efectos estéticos, donde también este

arte volatilizado sirve a fines concretos de la reproducción económica y

el aparato ideológico cultural, y en este mismo sentido, podemos

constatar que es desde hace tiempo una de las principales fuentes de

recursos creativos para la publicidad, del mismo modo que el ámbito de

la publicidad a permeado la lógica de las corrientes principales y más

visibles del arte actual.

Y aquí, el argumento que se desprende de esto es, que así como

el arte es una fuente de recursos técnico/conceptuales para la

publicidad y operación de los sistemas de consumo, también puede ser

un recurso para la visualización e implementación de otras estrategias 21 Una muestra de ello es la reciente bienal de Sao Paulo, que ha cobrado notoriedad y polémica por el trabajo curatorial que dejo un piso de la sede totalmente vacío.

para la construcción urbana colectiva. En este sentido, está óptica será

complementada con el trabajo de Chantal Maillard en Contra el arte y

otras imposturas, de Lucy Lippard en Donde estamos y donde podríamos estar +

Seis años: La desmaterialización del objeto artístico de 1966 a 1972, y de

Alfredo de Paz en La crítica social del arte.

Fernando Hernández (Universidad de Barcelona) tiene un

trabajo muy interesante, donde habla de la creciente relevancia de la

visualidad y las prácticas culturales de la mirada en las construcciones de

sentido y en las subjetividades en el mundo contemporáneo, así como

de la necesidad de introducir nuevos saberes para la educación en artes,

considerando “la naturaleza fluida de los limites disciplinares y la

importancia del conocimiento interdisciplinar” (Hernández, 2007: 26).

Por otra parte, algunos trabajos identificados dentro de la

relación del arte con la complejidad son: un trabajo de 2004, Arte, ciencia

y el pensamiento complejo de Edgar Morin,22 de Julio César Schara

(Universidad del Valle de México), los artículos: Laboratorio de metáforas y

convite de imágenes / La relación arte - ciencia en perspectiva compleja. Una

propuesta del arte contemporáneo cubano23 y Confluencias arte complejidad: de lo

simbólico a lo antropológico24 de Antonio Correa, y Algunas ideas sobre el

22 http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-32016902_ITM, (04.2008). 23 http://www.pensamientocomplejo.com.ar/leerarticulo.asp?IdDocumento=89 24 http://www.pensamientocomplejo.com.ar/leerarticulo.asp?IdDocumento=88

programa de la cultura en curso desde la biología filosófica y el pensamiento

complejo25 de Oscar Fernández.

En este inciso se argumentará la necesaria relación integrada

del proceso de conocimiento, la práctica conciente del habitar urbano y

los recursos amplios de las artes y los diseños desarrollados en el

contexto social en un modo socializado y dialogado. La ciudad como

obra colectiva de arte y diseño social.

Documentación de una obra de intervención/circulación de Peggy

Diggs, (Domestic Violence Milkcarton Project, 1991-1992)

25 http://www.debatecultural.net/Nacionales/OscarFernandez77.htm

Viet Ngo (Devil´s lake waste water treatment plant, 1990)

Avital Geva (Greenhouse, 1997>)

En la página anterior El centro del espacio escultórico. En esta página, El

espacio escultórico, UNAM, México.

> avance en notas y fichas / 60%

Referencias

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Shea, Andrea, Designing for social change. Strategies for community-based

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2.3 Breve revisión de abordajes complejos desde el campo del arte y el diseño

Que una teoría no sea verdadera sino tan solo verificable

quiere decir que una teoría es válida si los resultados que se obtienen concuerdan con las previsiones.

¿No podríamos acaso ir un poco más lejos?

¿No podríamos pedirle prestado al arte su noción de coherencia interna?

Chantal Maillard

Los abordajes del arte y el diseño a la vida cotidiana se suceden, bien

como proyecto utópico, bien como acción directa en los distintos

ámbitos sociales. A lo largo del siglo XX y en los inicios del XXI las

prácticas del arte y el diseño hacia la ciudad, el hábitat y la esfera de-

reproducción económica de la cultura han desplegado sus herramientas

en operaciones complejas, no siempre satisfactorias. Baste mencionar el

caso de la arquitectura moderna como ejercicio efectivo de una

racionalidad tecnificada.

En este inciso se hará una revisión breve y general de

planteamientos que pueden identificarse como abordajes complejos del

arte y el diseño a lo largo del siglo XX, su preámbulo y su colofón.

> avance en notas y fichas / 60%

Referencias

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CAPÍTULO 3 Organización de un modelo de abordaje complejo desde el campo del

arte/diseño ampliado

3.1 Teoría y práctica / investigación-producción-acción

Pocas cosas hay más útiles y prácticas que una teoría que funcione.

Fernando Tudela

La palabra teoría tiene una raíz etimológica ligada a la idea de

contemplar, θεωρειν, o a la idea de un pensamiento especulativo.

Especular tiene relación con mirar y ver. Theoros (espectador), formada

de thea (vista) y horar (ver).26

La praxis, πραξις, para Aristóteles es la acción que no produce

objetos, la que se agota en sí misma. La que influye en personas (al

menos en uno mismo).27 Las nociones importan en su raíz pues se trata,

también en términos epistemológicos, del rastreo de las formas de uso y

entendimiento de las ideas. La teoría y la práctica juntas implican modos

de situación del humano frente a lo otro, frente al mundo, frente a la

tierra. El marco para comprender lo que está ahí, que interactúa con el

estar ahí y pro-ducir (guiar-adelante). La estrecha relación entre estar

ahí, espectando, comprendiendo y estar ahí, pro-duciendo, practicando

se traduce en individuos reflexivos y actores de la realidad comunicable.

26 http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa 27 http://etimologiaspalomar.blogspot.mx/2011/04/phronesis-y-praxis.html

Los distintos modos de comprender y producir en nuestro

contexto, derivan de nuestra relación continua e interdependiente entre

ver (comprender viendo a través de las ideas o através de los ojos) y

hacer.

Los distintos enfoques de la investigación y producción de

conocimiento, como se muestra en el capítulo anterior, implican

también asumir el historial –genético (Piaget)- entre estructura y génesis

de la situación personal con que se actúa y reflexiona. ¿A que forma de

estructuraciones y génesis corresponde la ciudad en la que nos

movemos, en la que pensamos, la que producimos con cada decisión

tomada?

La propuesta de un modelo de abordaje complejo, de

aproximación crítica desde el arte y el diseño a la ciudad, necesita de

formas también críticas y flexibles de poner en relación la teoría y la

práctica. Se encuentra en el modelo de investigación acción participativa

(IAP) una base para estructurar una forma de aproximación colectiva a

la problemática ambiental urbana.

> Avance en notas y fichas / 80%

Referencias

Danserau, Pierre, Interioridad y medio ambiente, México, Nueva Imagen,

1981.

González Casanova, Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a

la política, Madrid, Anthropos – coed. ISS - UNAM, 2004.

Feyerabend, Paul K., Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del

conocimiento, Barcelona, Ariel, 2ª reimp., 1981.

Kember, David y Gow, Lyn, Action research as a form of staff developement in

Higher education, Netherlands, Kubler Academic Pres Publisher,

1992.

Piaget, Jean, Naturaleza y métodos de la epistemología, Argentina, Proteo,

1970.

Sanchez Vázquez, Adolfo, Filosofía de la praxis, México, Grijalbo, 3ª ed.,

1980.

Tudela, Fernado, Conocimiento y diseño, México, UAM-X, 1985.

+

Moreno Pestaña, José y Espadas alcazar Ma. Angeles, Investigación-acción

participativa, en Diccionario crítico de Ciencias Sociales.

www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/I/invest_accionpartici

pativa.htm

___________, Investigación acción, notas tomadas de Kember y Glow

(1992), en

http://ipes.anep.edu.uy/documentos/libre_asis/materiales/Inv

estigacion%20accion.pdf

Martí, Joel, La investigación-acción participativa. Estructura y fases,

Universidad Complutense de Madrid, en

http://www.ugr.es/~erivera/PaginaDocencia/Posgrado/Docu

mentos/InvestigacionColaborativa.pdf

3.2 Conocimiento, información y comunicación

El desprecio y desinterés por cultivar la información, la comunicación,

el conocimiento y su inseparable compañero, el arte, son indicadores graves

de que la desactivación de la parte creativa de nuestras sociedades ha sido no solo eficaz,

sino gustosamente acogida.

Jorge A. González

Como forma de revertir la fragmentación, la especialización, la

enajenación, la mirada fija, la prosa monótona, lo debido, lo sumiso, lo

conveniente, lo meramente redituable, lo estrictamente mesurable, lo

oprobiosamente validado, como la guerra para mantener la paz, un kilo

de ayuda a través de un usurero o “salvar” a “la ecología”

desconociendo su etimología, emerge la apertura, cierta distancia móvil,

cierto desapego, mayor sentido crítico, mayor radicalidad (revisando y

referenciando constantemente las raíces), el borramiento de las

fronteras disciplinares, mayor profundización en la acción y la

reflexión, mejor organización de la información y mayor accesibilidad,

conciencia de los procesos de comunicación, y de vuelta, conexión con

esa acción – reflexión y esa organización accesible de la información.

El arte28 juega un papel en la organización creativa de los

procesos de trabajo cotidianos. No el arte escindido una vez

objetualizado en la obra resultante. El arte de organizar el trabajo, el

arte de visualizar los procesos, el arte de comunicarse directamente con

el otro, el arte de hacerlo juntos, el arte de mediar, el arte de fluir

disfrutándolo, el arte de ejercer una crítica no ostentosa, el arte de ir

hacia lo imaginado, el arte de entenderse, el arte de revisar lo anterior,

el arte de rectificar el curso, el arte de dar un ¼ de vuelta y tomar hacia

otro lado, el arte de volver a dar otro ¼ de vuelta, el arte de tomar en

cuenta, el arte de vincularse, el arte de imaginar más, el arte de traducir

lo abstracto, el arte de concretar en una forma, el arte de aprender

otros lenguajes, el arte de identificar las zonas de entendimiento

común, el arte de configurar espacios, el arte de habitar la tierra, el arte

de intercambiar lo justo, de escuchar, de hacer música con los ojos, de

hacer música de un camino, pero al final, el arte de organizar el sentido

común y darle forma en relaciones y espacios. Artes todas que hacen

cultura, viva.

Para el laboratorio de comunicación compleja (LABCOMPLEX)29

desarrollar cibercultura@ significa entonces asumir el reto de generar,

difundir, expandir y compartir una actitud diferente respecto a la

investigación, a la información y a la comunicación. Esto implica

cultivar tres diferentes culturas: una Cultura de Comunicación, una

Cultura de Información y una Cultura de Comunicación. Ellos plantean 28 Mecanismos extensivos de articulación conceptual, textual, visual, espacial. 29 Grupo de trabajo del CEIICH – UNAM. http://labcomplex.ceiich.unam.mx/labcomplex02/categoria.php?id=5

entender la investigación-acción participativa como una forma de

transformar las ecologías simbólicas de las poblaciones empleando el

vector tecnológico, en particular los avances informáticos y las redes

globales de información y comunicación.

En este inciso se retoma el planteamiento de cibercultura@ y

la idea de los sistemas adaptativos30 como apoyo para estructurar

conceptualmente un trabajo de investigación colectivo en el ámbito del

arte y del diseño.

> Avance en notas y fichas / 60%

Referencias

Amozurrutia, José / González, Jorge / Mass, Margarita, Cibercultur@ e

iniciación a la investigación, México, CEIICH-UNAM –

CONACULTA – IMC, 2007.

Danserau, Pierre, Interioridad y medio ambiente, México, Nueva Imagen,

1981.

Feyerabend, Paul K., Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del

conocimiento, Barcelona, Ariel, 2ª reimp., 1981.

Piaget, Jean, Naturaleza y métodos de la epistemología, Argentina, Proteo,

1970.

Sanchez Vázquez, Adolfo, Filosofía de la praxis, México, Grijalbo, 3ª ed.,

1980.

30 Sistemas adaptativos para el análisis social: una aproximación desde la sociocibernética. Tesis de José Amozurrutia. http://labcomplex.ceiich.unam.mx/tesis/tes_res03.pdf

3.3 La cuestión disciplinar intra y extra universitaria

Por mi raza hablará el espíritu.

José Vasconcelos

La investigación interdisciplinaria en la UNAM tiene antecedentes

concretos quizá desde el planteamiento que hiciera Pablo González

Casanova, entonces rector de la UNAM, con el modelo del Colegio de

Ciencias y Humanidades a nivel bachillerato, a inicios de los años 70.

No obstante la UNAM, como toda institución académica, hace

parte de ese entramado de perspectivas docentes y de investigación

donde permean distintos planteamientos epistemológicos de acuerdo

con la orientación del área o del campo disciplinar y con las posturas y

el trabajo concreto de profesores, investigadores, personal

administrativo y estudiantes. El lema universitario refleja una postura

asumida frente a la condición latinoamericana.

En este inciso se describirá de manera general la

estructuración actual en áreas (investigación científica, humanidades,

difusión cultural) y campos de conocimiento (Institutos, Centros,

Facultades, sus carreras y sus líneas de investigación en posgrados) para

tener una idea del contexto interdisciplinar actual de la UNAM y

algunos otros ejemplos en universidades extranjeras.

De manera particular se revisará la estructura interdisciplinar

del CEIICH, del CRIM y del C3.

> Avance en notas y fichas / 30%

Referencias

Universidad Nacional Autónoma de México / UNAM.

http://www.unam.mx/

Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y

Humanidades / CEIICH - UNAM.

http://www.ceiich.unam.mx/

Centro regional de investigaciones multidisciplinarias / CRIM –

UNAM. http://www.crim.unam.mx/

Centro de Ciencias de la Complejidad / C3 – UNAM.

http://c3.fisica.unam.mx/

Universidad de Barcelona/ España / UB. http://www.ub.edu/

Universidad de Montreal / Canadá / UM.

http://www.umontreal.ca/

Universidad de California / USA / UC.

http://www.universityofcalifornia.edu/

Universidad de Sao Paolo / Brasil / USP. http://www.usp.br/

Universidad de Cambridge / UK / Cambridge.

http://www.cam.ac.uk/

3.4 Ejercicio de estructuración del modelo

La esfera institucional consolidada, desde al ámbito político al estético,

padece un descredito de muy difícil reparación

Martí Perán

En este inciso se describirá la organización de un grupo de trabajo que

retoma el planteamiento de desarrollar cibercultura@ como definición

inicial de una estructura en proceso de recomposición permanente.

Estructurar conceptualmente un trabajo de investigación

colectivo en el ámbito del arte y del diseño y ponerlo en marcha para

teorizar y practicar, luego teorizar. Luego ir a la montaña o a una

cantina, es decir, abordar la vida trabajando en el proceso de

reconquista y reconfiguración de sentido. Compartir las búsquedas e

iniciar nuevos procesos revisando los anteriores.

Este modelo (puesto a prueba) cobra sentido y vitalidad, a

partir del enfoque que aporta cada uno. A través del diálogo avanzamos

con nuestros intereses de investigación y nos hacemos tal vez más

compañeros. Es decir, cultivamos las relaciones y reconocemos el

componente afectivo, necesario para dialogar. No obstante trazada y

discutida una ruta inicial, cada investigador apunta hacia la zona que

focaliza su proceso. Una asociación libre, entendiendo, de ser posible,

en que consisten exactamente nuestros intercambios. Y como esos

intercambios constituyen material y simbólicamente elementos de un

proceso de construcción social.

Interfaz del sitio de trabajo, organización y documentación del GIAI AE _

> Avance en notas y acopio de materiales / 90%

Trabajo y referencias: http://giaiae.wordpress.com/

3.5 Pensamiento, acción y habitación organizada en comunidad

Considero la educación como la amenaza más directa

a las condiciones en las que puede tener lugar un aprendizaje significativo,

y considero el crecimiento económico como el desafío más directo a los COMMONS31 y

las costumbres sobre las que se basa la subsistencia vernácula.

Yvan Illich

Este inciso consiste en una revisión de la praxis en comunidad a

partir de la caracterización del problema ambiental urbano complejo.

La necesidad de la articulación cultural hacia la democratización

(tomando la raíz etimológica) de las relaciones interconectadas de la

ciudad y de las relaciones interconectadas de la ciudad como

ecosistema activo y de las relaciones interconectadas de este hacia otros

ecosistemas. La organización social como vector de estabilización

ecosistémica.

En la relación del urbanismo (y la arquitectura) con aspectos de

complejidad ambiental Josep Muntañola provee conceptualmente la

analogía entre el construir, el habitar y el pensar que resulta útil para pensar

31 Ámbito de comunidad. https://en.wikipedia.org/wiki/Commons

relacionalmente los planos conceptual, procedimental y espacial de la

praxis transformadora del espacio. Mismo esquema que coincide con el

planteamiento de la interelación entre paisaje interior (construido) y

paisaje exterior (construido) que propone Pierre Danserau en Interioridad

y medio ambiente, que a su vez coincide con el planteamiento de la

epistemología génetica en la relación entre génesis y estructura.

En ese sentido se trata de configurar nuevas estructuras

estructurantes que permitan el flujo de nuevas relaciones.

Esquema de Josep Muntañola.

> Avance en notas y fichas / 50%

Referencias

Danserau, Pierre, Interioridad y medio ambiente, México, Nueva Imagen,

1981.

Illich, Yvan, Alternativas II, México, Joaquín Mortiz Feyerabend, Paul

K., Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento,

Barcelona, Ariel, 2ª reimp., 1981.

Piaget, Jean, Naturaleza y métodos de la epistemología, Argentina, Proteo,

1970.

Sanchez Vázquez, Adolfo, Filosofía de la praxis, México, Grijalbo, 3ª ed.,

1980.

CAPÍTULO 4 Proyectos de arte y diseño urbano colaborativo.

4.1 Planteamientos conceptuales generales

Hacer un cambio rápidamente y tomar distancia del coche, la expansión,

la pavimentación e infraestructura de energía barata a la energía renovable, la tierra,

los materiales y la energía orientadas al diseño peatonal compacto

construyendo ecociudades.

Ecocity Builders

Existe un movimiento mundial que apunta sus energías a detener la

lógica expansionista, derrochadora e insostenible del capitalismo

vigente. Algunos hacia una especie de capitalismo menos salvaje que

apunta a la sostenibilidad (sobre todo de los negocios), otros hacia

transiciones programadas, otros hacia la preservación de lo

peligrosamente amenazado, otros hacia estructuras radicalmente

distintas de organización social a pequeña escala. Todas ellas

consideran el factor ambiental ineludiblemente.

Se trata de cambios donde los paradigmas de complejidad, de

sostenibilidad, de emergencia ecológica (tómese de acuerdo a la raíz

etimológica en ambas palabras) permean en las actividades humanas

contemporáneas.

Interfaz del sitio 350.org / http://350.org/

Interfaz del sitio Ecocity 2013 / http://www.ecocity-2013.com/es

Interfaz del sitio de Greenpeace / http://www.greenpeace.org/

En este inciso se señalan los planteamientos conceptuales generales

con los que la propuesta de un arte y diseño urbano colaborativo opera.

¿cuáles son sus definiciones y en que tipo de movimientos sociales se

enmarca? ¿cómo se entienden sus perspectivas y sus alcances? ¿Cómo

se visualizan los cambios posibles a partir de pequeñas acciones bien

articuladas? + Matriz de abordaje ambiental urbano complejo.

Referencias

Danserau, Pierre, Interioridad y medio ambiente, México, Nueva Imagen,

1981.

Illich, Yvan, Alternativas II, México, Joaquín Mortiz Feyerabend, Paul

K., Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento,

Barcelona, Ariel, 2ª reimp., 1981.

Morin, Edgar, El año I de la era ecológica, Madrid, Paidos, 2008.

Olea, Oscar, El arte urbano, México, UNAM, 1980.

Sennet, Richard, Juntos. Rituales, placeres y política de cooperación, Barcelona,

Anagrama, 2012.

+

ECOCITY 2013 / Nantes, Francia / http://www.ecocity-2013.com/fr

/ Matriz de abordaje complejo: http://www.ecocity-

2013.com/sites/default/files/page-avec-

pdf/matriceFRHoraires2JUILLET.pdf

4.2 Planteamientos conceptuales específicos y visualizaciones para la ciudad de México

Se han levantado columnas de jade, de en medio del lago se yerguen las columnas,

es el Dios que sustenta la tierra y lleva sobre sí al Anáhuac

sobre el agua celeste.

Nezahualcoyotl

Es importante reconstruir nuestra memoria colectiva. Es importante

reconocer nuestros lugares, sentir el eco de los vestigios como voces

quizá sofocadas pero enérgicas, e integrar los tiempos en las visiones.

La ciudad de México en el valle de Anahuac padece una de las

condiciones ambientales más problemáticas del planeta. Históricamente

la cuenca del Valle de México ha tenido un proceso de alteración del

ciclo del agua de muy grandes dimensiones.

Anahuac, Atl (agua) nahuac (“lo situado”). El tunel emisor

oriente, que protege la ciudad de las inminentes y continuas

inundaciones se basa en un modo impuesto de relación con la cuenca

que data de hace 5 siglos. La desecación progresiva del lago de Texcoco

y luego el tajo de Xochistongo. Luego el crecimiento acelerado de la

mancha urbana y luego las medidas contingentes. Todas esas

alteraciones son parte de una continua colonización conceptual e

instrumental. No existe aún una gestión social democrática que apunte

efectivamente hacia nuestros deseos e intereses.

Cuenca del Valle de México.

La idea de una Ciudad de México reintegrada a sus ciclos ecosistémicos

ha pasado por la cabeza de numerosos habitantes. La simple evocación

de ese paisaje de el cielo transparente, agua y volcanes hace parte de ese

registro. Pero cruzando la calle unos pasos más allá de la nostalgia

aparece la estadística, los conflictos y la inhabitabilidad. La ciudad no es

sotenible, no es justa, no es equitativa, no es saludable, no es para

todos, no es para los niños, no es para los viejos, no es para los

jóvenes. Para todos ellos hay espacios marginales. Para la

infraestructura vial de vehículos motorizados muchos recursos. Para los

peatones muy poco.

Estudio de red, intersecciones y puntos clave/ conglomerado central ZMVM.

Cartel contra autopista urbana ote., versión digital circulando en la red, 2013.

La ciudad en su configuración actual de relaciones de poder, acentúa el

enfoque centralizado, privatizador, motorizado. El ensayo de otros

esquemas de configuración espacial es necesario para la construcción

de otro tipo de tejido social.

En este inciso se plantea la necesidad de recuperar el espacio

social, la calle, para todos. Reconfigurar la movilidad urbana, de una

basada en el esquema origen-destino (casa, trabajo, casa), a otra que

permita en el deambular la construcción de experiencia y conocimiento

significativo colectivo, es decir, cultura. Cultura democrática, cultura de

tolerancia, cultura de autonomía, cultura del habitar, cultura del

caminar, cultura del platicar, cultura de cultivar la tierra, cultura de

contemplar, cultura de informar, cultura de jugar, cultura de libertad.

Trazo de adaptación a calle sinuosa con prioridad para estar, detenerse, cruzar

tranquilo, respirar y caminar o pedalear.

Esquema de cruce, peatonal, vehicular en avenida principal.

Mobiliario urbano, refugio temporal (sol, lluvia + abastecimiento de agua)

Esquema de movilidad mixta para medianas y largas distancias.

En este inciso se describirán planteamientos base generales con factible

aplicabilidad en la ZMVM, basado en la matriz de abordaje ambiental

urbano complejo y con énfasis en la recuperación de los procesos

ecosistémicos de la cuenca del Valle de Anahuac, la colaboración

comunitaria y la democratización de la calle.

4.3 Anteproyectos relacionados con espacios de la UNAM [Santiago-Xochimilco, Ciudad Universitaria, Centro Histórico]

El paso hacia una gran ordenación que convierte al observador en frecuentador o visitante

obliga a un comportamiento de participación activa; la distancia sujeto-objeto es reducida

hasta que sobreviene un enlace de la misma. El problema estriba en saber

hasta dónde permanece el carácter artístico o si se transforma en la apariencia

de espontaneidad de la vida.

Hanz Heinz Holz

La investigación-acción interdisciplinaria participativa asociada a la

epistemología de la complejidad ambiental puede ser un modelo de

intervención efectivo en la reestructuración urbana y la sostenibilidad

de su reproducción a muy largo plazo, así como el arte y el diseño

pueden operar estratégicamente en la reformulación de las relaciones

sociales urbano-ambientales.

En este inciso se incluirán 3 anteproyectos de intervención

urbana basados en modelos de diseño y planeación urbana

colaborativa, donde se empleen recursos técnicos y conceptuales de las

artes y los diseños actuales. Estos anteproyectos basan su estrategia en

la matriz de abordaje urbano complejo y en la formulación de diálogos,

puentes físicos y conceptuales + redes peatonales / ciclistas habitables.

Anteproyectos considerados en esta investigación:

Anteproyecto 1. ENAP Xochimilco, Santiago Tepalcatlapan.

Anteproyecto 2. Ciudad Universitaria.

Anteproyecto 3. Centro Histórico.

Estudio inicial de movilidad interna Santiago-ENAP + trazo ENAP-CU.

Maqueta digital del trazo peatonal y ciclista CCH sur, REPSA, puerta sur >.

Estudio inicial de movilidad interna zona sur de Ciudad Universitaria.

¿Cómo se articulan los conceptos complejidad, complejidad ambiental y

saber ambiental para operar como marco de una serie de posibles

interacciones disciplinares entre las artes visuales y la investigación

interdisciplinaria? / ¿Puede el arte y el diseño operar estratégicamente

en la reformulación de las relaciones sociales urbano-ambientales? /

¿Puede la investigación-acción interdisciplinaria participativa ser un

modelo de intervención efectivo en la reestructuración urbana y la

sostenibilidad de su reproducción a muy largo plazo? / ¿Pueden ser

aplicados como recursos de investigación diversas exploraciones

técnico-conceptuales del arte y el diseño actual? / ¿Es posible el

reconocimiento de dichas exploraciones como nuevas herramientas en

la visualización, diseño e implementación de proyectos y estrategias

ligados al concepto de complejidad ambiental urbana? / ¿Cuáles son las

características que configuran el potencial funcional de esos recursos y

cuáles sus posibles resultados?

>