PRIMER PARCIAL

La sociología adquiere su independencia como ciencia en la segunda mitad del

siglo. XIX con Comte. Esta formada por “societas” (latina) y “logos” (griego) que es

dar razón de algo, fundamentar algo.

La escuela neokantiana de Badén le hizo algunas críticas:

La primera era que: “las conductas sociales no se repiten”. La refutación a esto fue

que si lo hacen. Un ejemplo de ello es el saludo. Si no se repitieran no habría una

previsibilidad y no permitiría la vida en sociedad. Algunas se repiten hasta

institucionalizarse en normas. Esto ayuda a “generalizar”, hacer predicciones y se

puede conceptualizar y formar un juicio y si hago un razonamiento ya es una ciencia.

La segunda, que: “en el mundo de los hechos sociales no se verifican las relaciones

causa y efecto como en las ciencias naturales” (producto del positivismo). La

refutación: no se da el determinismo (a determinado efecto le corresponde

fatalmente un resultado). En los comportamientos, ante un determinado dato la

sociedad puede reaccionar de distintas maneras. Nada escapa a la ley de causa y

efecto del universo. La sociología se maneja con probabilidades.

La tercera: “el investigador social, cuando estudia, pierde objetividad porque forma

parte del problema que esta estudiando”.

Esta subjetividad lleva al etnocentrismo, que se da cuando alguien estudia otra

sociedad, pero según pautas que él tiene. Hay que dejar de lado lo subjetivo.

Montesquieu comienza a hablar de las “causas sociales”. Ej.: en un caso, no se

puede juzgar por lo que se sabe, sino por lo que se puede probar. Ese es el

objetivismo riguroso que se exige para ser una ciencia.

CONOCIMIENTO:

Vulgar: se adquiere espontáneamente. Es asistemático. Se acumula en estrato. Se

va aprendiendo. Ej: aprender a hablar. Se aprende en el núcleo familiar y se va

ampliando. Se transmite a través de la cultura, el lenguaje. “se adquiere sin buscarlo

de intento” (Cossio).

Lo que era ciencia para el mundo griego era todo conocimiento adquirido de intento.

Saber era el conocimiento vulgar.

“Criner”: del griego comprensión, discernimiento. Aquí hay un conocimiento

intermedio, entre el vulgar y el científico, la “doxa” u “opinión”. Era ese conocimiento

que era un poco mas forzado, pero en el cual, no se llegaba a dar razón de lo que se

dice. No se establecen los nexos de causalidad.

Los subjetivistas decían que las cosas tenían el valor que tenia el sujeto. Responde

a un estado psicológico emocional.

Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad

inherente al objeto.

El objeto establece una relación con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al

elegir un mueve me pregunto ¿me sirve?, ¿va a cumplir el fin que quiero? Me va a

servir pero no me gusta el color.

El acto de valoración no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a

través de un conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.

CLASE 2

El conjunto de conocimientos hacen a la idiosincrasia y nos diferencia de otras

sociedades.

El saber CRITICO: esta el saber científico. En la antigüedad abarcaba el arte, la

ciencia, la técnica.

Este saber es:

1) DELIBERADO: es decir buscado.

2) SISTEMATICO

3) RACIONAL: es a través de la razón que hacemos cognoscibles los

fenómenos.

4) METODICO: el método depende del hecho que se estudia.

5) COMUNICABLE: debe ser expresado con un lenguaje “claro”, con léxicos que

en ocasiones solo los entienden los científicos. Hay léxicos parciales que son

tomados del lenguaje vulgar.

6) OBJETIVO: estudia un objeto tal cual se presenta en la realidad. El

investigador debe evitar caer en la subjetividad. El objeto de estudio no puede

ser abarcado en su totalidad.

7) ANALÍTICO: ej: el derecho, si bien es uno solo, se estudia por separado.

8) A la vez, que es GENERALIZADOR: ya que estudia fenómenos que se

repiten.

9) PREDICTIVO: es decir, que dadas determinadas causas, existe la

probabilidad de que ocurra una consecuencia. Lo que se busca con la ciencia

es el bienestar del hombre. Tiene un carácter instrumental.

10) UTILIDAD:

CIENCIAS:

Formales: ej: el número es una idea.

Culturales o sociales: su objeto necesita encarnarse en un soporte: las conductas.

Metafísicas

En la antigüedad se explicaban los hechos con una causa sobrenatural (en el clan).

Los griegos explicaban a través de la razón con los mitos y crean la metafísica.

Hay un punto de inflexión que es San Agustín: su aporte es la idea del “ser interior”.

Cuando la biblia dice “Dios creó al hombre a su imagen y semejanza” dice que habla

del “ser interior”. La “intimidad”. El habla del derecho natural.

En la sociedad occidental las personas que tenían la revelación eran los Pápas.

Hasta la ilustración en que todo debía pasar por la razón. Se busca el fundamento,

ya no en lo sobrenatural ni en la revelación, sino en la razón.

El positivismo se centraliza en los fenómenos, le interesa la relación de causalidad y

elabora leyes.

Max Weber es quien va elaborando la distinción entre ciencias humanas y ciencias

de la naturaleza.

El objeto de la sociología es la sociedad. El problema es: ¿qué es la sociedad?

Comte: dice que el objeto de la sociología es la historia de la humanidad.

Durkheim: que estudia una serie de hechos y fenómenos sociales que se van

repitiendo de forma tal que se consolidad e institucionalizan. Estudia instituciones

humanas, su origen y desenvolvimiento.

Weber: es la acción humana. Introduce el método de los tipos. Un concepto que se

toma apriorísticamente y distingue en:

1) Acción racional: en la que tanto los fines fijados como los medios para

alcanzarlos son racionales. El ejemplo típico es el del empresario comercial, cuyo

objetivo es maximizar la ganancia y los medios para obtenerlos van desde la baja de

los precios manteniendo buena calidad del producto hasta la publicidad.

2) Acción racional con relación a un valor, también denominada axioracional. La

acción se inspira en un valor pero el sujeto realiza de modo racional lo conducente a

su concreción. Es la conducta del Capitán del buque que naufraga en él, pero que

hace racionalmente todo lo conducente para salvar a la tripulación.

3) Acción afectiva: cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los

amantes o la gresca de deportistas en pleno juego.

4) Acción tradicional: que implica la continuidad de una conducta considerada

adecuada a través del tiempo, como concurrir a la iglesia para asistir a misa, o

presenciar los desfiles militares patrios, etc.

HISTORIA DEL CONOCIMIENTO:

Realismo:

Clásico: primero en la época griega con Aristóteles, se desenvuelve en la

naturaleza, la que se puede conocer a través de la razón y segundo, la tradición

judeo cristiana, que se desenvuelve a través de la revelación.

El clásico no cuestiona la naturaleza, ya que hay un punto de partida. San Agustín

dice que Dios creo al mundo y lo creó de la nada. Por eso hay un todo y una nada

(siglo III). Se los conoció como los existencialistas pesimistas.

Lo que hace pasar de un escenario a otro son una serie de sucesos históricos, entre

ellos:

*El descubrimiento de América: la tierra era plana hasta la llegada de Colón.

*Se desgasta la autoridad del Pápa.

*Lutero y las guerras

*El telescopio: el hombre tenía conocimiento del cielo, pero ahora se acerca.

*Comienzan las dudas cartesianas. Descartes crea un mundo formal.

CLASE 3

En su “Republica” Platón buscaba una sociedad o ciudad ideal (la polis), que sería

feliz cuando sus gobernantes sean sabios.

El clan se regía por un conjunto de normas jurídicas, morales y religiosas

fundamentalmente. Esta mezcla se llama “sincretismo”. Veían qué les convenía y

qué no y lo iban transformando en norma (pautas de conducta). Tenían un

fundamento en una voluntad sobrenatural. El intérprete.

Homero sigue buscando el fundamento de todo en la voluntad de los dioses. “Fisis”

era aquello nacido de sí, producido por sí mismo. Inclusive los dioses.

Los primeros filósofos comienzan a indagar sobre el origen de las cosas en la “fisis”.

Ese ser en si mismo es indescifrable.

En el realismo clásico les llamaba la atención los movimientos de la naturaleza. No

cuestionaban nada que fuera anterior a la naturaleza. Las explicaciones eran a

través de los mitos y todos las aceptaban. Se describía la génesis. La mitología es el

estudio de los mitos. ¿la naturaleza de algo? Respuesta: el mito. Los dioses tenían

formas y cualidades humanas.

Todo esto, hasta que surge Genófanes. Dice que “todos los dioses que tenemos los

griegos son parecidos a nosotros, tienen nuestra cultura. Si los negros tuviesen

dioses, serían como ellos. Y si los perros, los leones y los burros, serían como ellos”.

Fue perseguido por ese pensamiento. Plantea el monoteísmo. Se produce una

transición del mito al logo. Eran realistas porque querían saber el principio, el

fundamento, el origen de las cosas.

1) “Ser” contingente o en otro.

2) “Ser” en sí mismo: el que no está constituido en ningún otro ser. No está

constituido por nada pero a la vez constituye a todos.

Todo lo que tenga respuesta no es “ser en sí”. No se lo puede definir porque no se

ponen límites.

Filósofos precursores de Sócrates: Principio de las cosas:

Tales de Mileto: decía que el agua era el principio de todas las cosas.

Pitágoras: todas las cosas tienen, dentro de si mismas, una cantidad numérica.

Anaximandro: es una sustancia, una “protocosa”, el “aperon”, lo indefinido.

Anaxímenes: discípulo del anterior, decía que el origen es el aire. El aire es un ser

en sí.

Empédocles: el decía que hay 4 principios. Los 4 elementos. A partir de sus

combinaciones surge todo.

Heráclito: es absurdo que todo venga de lo anterior. Están equivocados, pero tienen

algo de razón. Él veía las transformaciones, los cambios. No se puede ver la esencia

de las cosas, porque en el instante siguien te ya cambió, no es lo mismo. El ser deja

de ser lo que es en este instante para ser otra cosa. En ese cambio está el ser. En

ese fluir, en ese devenir.

Parménides: en el espacio que hay en el devenir, hay un “no ser”. El ser que deja de

ser, para no ser, es absurdo.

El ser es en tanto que es, y el no ser, no es, en tanto que no es. Lo que es, es; y lo

que no es, no es.

Los lógicos crearon un principio: A=A, B=B. “Principio de identidad”

Parménides dice que el ser debe ser:

*Unico:

*Eterno: sino tendría un principio y un fin.

*Inmutable: no puede cambiar.

*Infinito: detrás de todos los principios hay un no ser y esto no puede ser.

*Inmovil.

Los sofistas decían que para todo regía una “ley universal de carácter divino”. Es la

base del jusnaturalismo.

Parménides crea la teoría de los mundos: el sensible y el inteligible. Lo que se ve es

lo sensible, pero no lo puedo comprender porque se contradice con el recto

pensamiento. Es decir, el pensamiento que no se contradice. Si le aplico el recto

pensamiento caigo en una contradicción.

Lo único que puedo hacer es aplicar el ser único de Parménides:

1) pensar rectamente para poder conocer;

2) Teoría de los 2 mundos;

3) Discusión.

Son los 3 pilares que deja Parménides.

CLASE 4

La preocupación de los griegos era explicar el ente creador, que crea todo, pero que

no tiene nada detrás.

Saber discursivo: es una forma de conocer, donde voy averiguando en pasos

sucesivos. Una tesis, una antítesis. Hay un esfuerzo del intelecto para conocer el

objeto.

El discurrir es un saber de intento. Deducciones. La intuición es un movimiento

súbito que sale del espíritu hacia el objeto.

La intuición intelectual va directamente hacia la esencia de la cosa.

Platón discípulo de Parménides, toma su teoría. El arte de discutir lo perfecciona y lo

hace su método: la Dialéctica. Se toma un concepto y se lo contradice.

Sócrates: su verdadero maestro. Le preocupaban as cuestiones “éticas”, las

conductas, las acciones, los temperamentos. Le gustaba mucho preguntar. Hizo de

la interrogación (la mayéutica) su método de conocimiento. Para saber que es la

valentía le preguntaba al general.

Sócrates observa como trabajan los geómetras, que explican a través del logos y los

traslada a la ética haciendo una clasificación. Todas las conductas van a estar

clasificadas en cada grupo que van a tener características similares y además se

ayuda de dar la razón. Su aporte a la teoría del conocimiento, es el “concepto”.

Platon observa las cosas y ve que tienen ciertas características que son esenciales

que no pueden faltar en ese ente. Luego están las cualidades contingentes que

pueden estar o no, es decir accidentales.

El “concepto” es la suma de cualidades esenciales de un ente.

En el mundo de los conceptos hay que reunir las notas que hacen que el objeto sea

lo que es. Las cualidades contingentes no se tienen en cuenta.

Platón a esto lo llama “idea”. El “ser” es la idea para Platón. La idea es lo único que

existe. Cada idea es única. La idea de hombre, por ejemplo, es única. Y cada idea

cumple con las exigencias de Parménides.

Las cosas son el reflejo imperfecto de las ideas. No existe el hombre en sí, si no la

idea de hombre.

El topus urano es el mundo de las ideas, y el mundo sensible. La idea en el topus

urano es perfecta. La idea es perfecta, eterna e inmutable. Una cosa es más

verdadera en la medida que mas se aproxime a su idea.

El punto de inicio del conocimiento es la realidad tal cual se presenta, es el punto de

partida. Por eso lo llama realismo.

En el topus urano las ideas están ordenadas jerárquicamente. La superior y la que

rige todo es la idea del bien. Compara la ciudad con el hombre: 1)la razón; 2)la parte

irascible; 3) lo concupiscible.

Lo irascible lo identifica con la fuerza de la voluntad.

Lo concupiscible es todo lo que tenga que ver con el placer de los sentidos.

Esto tiene que funcionar en un equilibrio recto. La razón tiene que dominar todo. La

voluntad debe ser la guardiana de la razón. Este equilibrio se llama prudencia.

En la ciudad a la cabeza de todo están los gobernantes, después los guerreros y por

último los artesanos.

Esta en equilibrio cuando cada cual hace aquello para lo que es más apto.

La sociedad será ideal cuando los gobernantes sean filósofos sabios, no los filósofos

sean gobernantes.

En la polis, uno solo podía auto realizarse sobre la base del sentimiento de

pertenencia a la polis. Por eso el peor castigo era el exilio.

ARISTÓTELES: fue el discípulo mas célebre de Platón:

Dice que no se comprende la metaxis, es decir, la participación de la idea universal.

¿cómo baja la idea del mundo celeste a la tierra? Esta es su crítica. Las ideas de

platon no tienen un principio genético. No se puede comprender la relación entra las

cosas reales y el mundo de las ideas.

Otra crítica: si se tiene una idea de lo bueno, se tiene una idea de lo malo, por lo que

cada idea se duplica.

Aristoteles parte del mundo de los fenómenos, de lo real y propone lo siguiente:

observa la sustancia, es decir, aquello que sostiene todas las cualidades que se

puede decir de algo.

Todos estos predicados pueden ser de tal índole, que si faltan afectan a la

sustancia.

La sustancia, en sentido estricto, es la unión de la esencia y ésta. Es el conjunto de

todos los caracteres esenciales, de una sustancia.

La sustancia, en sentido amplio, abarca la esencia como las cualidades

accidentales. Esta es la sustancia individual, particular. Dice que lo que existe es la

sustancia individual.

También habla de la materia: aquello de lo que esta hecho algo, el material. Y la

forma, en principio: era la figura, el contorno, el límite de la realidad corpórea de las

cosas, que contiene a la materia. Es aquello que reúne en un conjunto las

características esenciales de un objeto más las accidentales.

La materia y las formas son inseparables. La forma no solo define a la materia, sino

que le da una definición y un sentido, una finalidad.

Cada cosa tiene la forma que le corresponde. Principio inteligente: que da a cada

materia su forma.

Teoría de las 4 causas:

1) Causa material: de lo que esta hecho una cosa.

2) Causa eficiente: con lo que esta hecho una cosa.

3) Causa final: para lo que esta hecho una cosa.

4) Causa formal: aquello que la cosa viene a ser.

Crea el método del silogismo. Ve algo y busca en su mente el concepto que le

corresponde y de allí le agrega unas características particulares. Hace una

inducción.

Si tenemos 3 conceptos (sujeto, verbo y predicado) podemos elaborar un juicio. Si

tengo varios juicios puedo llegar a una conclusión.

CLASE 8

San Agustín es considerado el primer pensador cristiano. Con el cristianismo lo que

se comienza a estudiar es el nuevo testamento. Aparece la palabra creación.

Agustín Aurelio (San Agustín) era pagano. Nació en Ipona, Cartago, un pueblo de

África, romanizado que estaba comenzando a tener una muy fuerte influencia árabe.

Su madre era católica, Santa Mónica.

Lee el antiguo testamento y le perturba la cuestión de la nada. También se lo

considera el último pensador de la antigüedad. Le llama la atención el maniqueísmo

de Manes, un religioso. Según este el mundo tiene 2 principios generadores: el bien

y el mal, que son opuestos e irreconciliables.

El aporte que hace es el concepto de intimidad. El hombre interior que está en cada

uno es el que fue creado a imagen y semejanza. Ahí se encuentra la verdad.

Jesús “conoce la verdad y ella te hará libre”

Lo espiritual es aquello que tiene la capacidad de entrar dentro de sí mismo. Decía:

“creo para entender; creo para comprender”.

El iusnaturalismo encontraba su fundamento en la revelación.

Clase 9

La Ilustración: es un movimiento intelectual que se alza contra el absolutismo

monárquico, contra su legitimidad. Las creencias ya ni aceptan una explicación en lo

sobrenatural. Todo pasa por la razón.

Influyó el descubrimiento de América. El trazado de nuevas líneas marítimas y

comerciales. Hay una necesidad de ir unificando el territorio. Aparece la burguesía.

La relación que se da entre el hombre y las cosas es a través del “concepto”, las

“ideas”.

Entra en crisis la forma de conocer la realidad representada del sujeto. Si lo que yo

estoy pensando ¿se adecúa a la realidad? Entonces surge la duda.

Descartes dice que todo el pasado llevó al error, a la incertidumbre, a la duda. Esto

lo lleva a ser prudente. No dice ni si, ni no. Ante cualquier objeto que se le presenta

le pone la duda. El problema de conocer con la incertidumbre es la mediatez. Tiene

que buscar un método para conocer que sea inmediato y que no lleve al error. Surge

el problema de saber si el conocimiento humano era capaz de conocer la verdad.

Lleva a 2 lugares. La incertidumbre total o lo inmediato. Lo mediato, es mediante, a

través de. La única realidad, lo inmediato, es “que estoy pensando”. No importa si es

verdadero o falso. El pensamiento es una realidad inteligente, no inteligible.

¿Quién existe? Yo pensando.

Uno es artificialmente idealista. El idealismo es voluntario, hay que querer ser

idealista. El pensamiento idealista es introvertido, la realidad está dentro de uno. El

tránsito es del sujeto a la cosa. En el realismo es extrovertido, de la cosa al sujeto.

Hay una creación intelectual de la realidad.

Dentro de la conciencia Descartes diferenciaba 2 pensamientos:

1) Confusos u obscuros: podían ser atacados por la duda. Ej: el sol. Este

pensamiento no es preciso. Sus características se pueden confundir con otra

cosa.

2) Claros: se saca el contenido material y queda solo la forma esférica. Dentro

de la cabeza hay un mundo de formas, formal.

El único pensamiento cierto, es que estoy pensando que existo.

El hombre construye dentro de sí la realidad: el idealismo.

CLASE 10

A partir del descubrimiento de América, hay un nuevo orden internacional. Lo que

mas se lleva es oro y plata. El mercantilismo. Se da el paso del feudalismo. Aparece

la burguesía. Sostienen a los monarcas prestándoles dinero. Es una sociedad

caracterizada por la estratificación.

2 teorías acerca del absolutismo.

Una sostiene que en el absolutismo es el resultado del conflicto entre nobles y la

burguesía. Los conflictos se arreglaban a través del matrimonio. Los monarcas

aparecen como árbitros, pero inclinados a favor de la burguesía y controlan a la

nobleza. Se llega a un equilibrio en favor del rey.

La otra, dice que los monarcas nunca tomaron parte en el conflicto, sino que es un

proceso de reorganización de la nobleza.

El Absolutismo: es un sistema de gobierno donde el poder esta concentrad en una

sola persona, el Rey. Era teocrático, de carácter hereditario y vitalicio. El rey se

mantiene a través de un ejercito regular. La necesidad de que no estén las tropas

dispersas en manos de los señores feudales. Aparece la burocracia como forma de

organización administrativa. Como había que hacer pactos se necesitaban ministros.

La forma de mantenerse económicamente, eran los impuestos. Un sistema tributario

muy fuerte.

El rey estaba sujeto a los 10 mandamientos y el derecho de gentes. No podía

cambiar el sistema de sucesiones. También tenía una limitación de orden físico.

En esta época surge Montesquieu, Rousseau, Voltaire. Se apoyaban en el

racionalismo cartesiano de Descartes.

Surge un movimiento que se conoce como “Ilustración”, el siglo de las luces.

Descartes Racionalismo: hay verdades absolutas que nacen de si mismas.

No necesita demostración.

Empirismo: basa el fundamento de todo conocimiento en su

fundamentación, comprobación empírica a través de los sentidos. Adam Smith.

En estas dos columnas se apoya el iluminismo. Culmina en la Revolución Francesa.

Postula que el hombre va a vivir mejor a través de la razón que es la fuente de todo.

Hay que educar al pueblo. Solo así se puede luchar contra los dogmas. Aparece la

Enciclopedia.

El peor enemigo de la inquisición fue la imprenta. En este movimiento se apoya la

Revolución.

Como una vertiente surge el deísmo, que aceptaban solo aquellas tradiciones

demostrables por la razón. Rechazaban los dogmas, los milagros. No estaban de

acuerdo con la infalibilidad de las escrituras, ni los intérpretes humanos fue un

movimiento filosófico religioso.

El rey toma estas ideas y las utiliza a su favor. Aparece el despotismo ilustrado. El

rey paternalista. Brinda educación, pero con limites, por ej, Carlos III, Federico de

Austria. “Todo para el pueblo, pero sin el pueblo”.

Hay un cambio en el plano jurídico. De la tortura a un proceso.

Lo que mas les interesaba era la búsqueda de la “libertad política”.

Esto estalla en la revolución francesa. Surge el constitucionalismo.

Cada uno de los pensadores sociológicos comienza sus escritos relatando la crisis

por la que atravesaba.

La razón llega hasta la religión y la naturaleza. Se produce la “naturalización de las

ciencias”. Se pasa a un “iusnaturalismo racional”. Es superior, anterior al Estado. Se

naturalizan los métodos. Asta la religión se estudiaba científicamente. La razón

misma pasa a tener un rango de divinidad.

CLASE 11

Revolucion Industrial: (en tanto período histórico) que abarca la segunda mitad del

siglo XVIII hasta la Primer Guerra Mundial.

Su principal característica se da en lo económico. Se crea la primer maquina de

vapor y en lo textil la maquina hiladora (spinning Jenny). Funciona el carbón como

comobustible. Se produce un incremento en la producción. Los industriales

comienzan a demandar las maquinas. Es el origen del capitalismo. La acumulación

de capital. La burguesía comienza a invertir en el capital. Se mecaniza el campo, se

introduce la maquina en el campo. Se produce agroalimento. Aumenta la expectativa

de vida, se da un crecimiento de población enorme.

En Gran Bretaña se da una revolución agraria ya en el siglo XIV. Se produce un

fenómeno en la distribución de la tierra. La tierra de uso común, que la familia rural

usufructuaba, paso a manos privadas. Comienzan a ponerse alambrados. La nueva

burguesía industrial le va corriendo de su lugar a la nobleza.

También como causa, el movimiento de colonización hacia América, África y Oriente.

Las nuevas rutas marítimas. Nuevos transportes, barcos de vapor.

Aparece el ferrocarril porque las maquinas de vapor permitían trabajar los metales.

Se crean nuevas rutas, tanto nacionales como internacionales. Hay una

liberalización del comercio a través de la firma de tratados internacionales entre las

potencias. Las urbes están pasando por un proceso de industrialización, es decir, la

mayor producción de su producto bruto interno, esta formado por la industria. La

gente del campo emigra a la urbe.

Los investigadores se sienten atraídos por la llamada “cuestión social”.

Se estimula la minería, la siderurgia, la extracción de metales, de carbón.

La revolución industrial tiene por lo menos 3 fases. Todo lo anterior se da en la

primera que dura hasta 1870 aproximadamente. La siderurgia y la minería

corresponden a la segunda.

Comienzan los primeros impactos en el ambiente. Surge una clase social: el

proletariado.

Se perfecciona un sistema financiero: el banco.

Luego el crecimiento de la población va disminuyendo porque hay un control de

natalidad.

Surge “una conciencia de clase”. Como antecedente del sindicalismo se toma al

ludismo, un movimiento que se da en 1811.

Los puntos de inflexión se van dando con las nuevas fuentes de energía. La

electricidad. Las maquinas comienzan a andar con electricidad. El telégrafo, la radio.

Buques, aviones, armas. Se crea el acero, los autos.

La electricidad y el petróleo no estaban a disposición de cualquiera. Se comienza a

colonizar en busca de petróleo.

La posmodernidad es un movimiento que intenta superar a la modernidad y a la

razón como fuente de todo.

CLASE 12

MONTESQUIEU

Raymond Aron: se pregunta ¿vale una intención especial de estudiar científicamente

una sociedad?

La intención sociológica de Montesquieu. A raíz de ello Raymond Aron lo considera

un doctrinario de la sociología. Es el único anterior a las revoluciones industrial y

francesa. El lo llama sociólogo de la diversidad.

¿En qué consiste la intención sociológica?

Montesquieu estudiaba la historia, la quería hacer inteligible. La historia brindaba

datos complejos. Usos, costumbres, normas, que van cambiando, que van mutando

eses es el caos. Su intención era ordenar esos datos y poner allí un esquema de

pensamientos.

Encuentra 2 respuestas. Primero comienza analizando su obra sobre el Imperio

Romano y ve que Montesquieu decía que si se los observa tenían ciertos momentos

de grandeza.

La causalidad es lo que permite comprender los fenómenos sociales.

Cualquier monarquía tiene causas generales, que la erigen, la sostienen y hasta la

pueden hacer caer. Detrás de todos estos accidentes, hay causas generales que las

explican. Ej: por perder una batalla se pierde un reinado. Principio de causalidad

social. Explican el devenir de la historia.

La segunda respuesta es que se pueden reducir estos fenómenos en ciertos tipos

sociales. Los fenómenos que tienen similares características los agrupamos.

Los tipos nos van a permitir comprender la “diversidad”.

En el espíritu de las leyes, en el libro I al XIII, desarrolla la teoría de los “tipos de

gobierno”. Del XIV al XIX desarrolla cuestiones relacionadas con la “causalidad

física”, como influye el clima, la naturaleza, en las formas de organización social.

Considera 3 tipos de gobierno, en el libro I al XIII.

El libro XIX se refiere al “espíritu general de los pueblos”. Una subjetividad, un

sentimiento que permite darle coherencia a la interrelación de los individuos, que

permite la unión. El affectio societatis.

Tipos de Gobierno: Republica

Monarquía

Despotismo

Se maneja con:

1) La naturaleza: lo que el gobierno es. Se define, en principio, por la cantidad

de personas que detentan el poder. El republicano es ejercido por el pueblo

en general, o por unos pocos reunidos en una corporación.

En la monarquía gobierna uno solo. En el despotismo también. Nos basta el

criterio cuantitativo, sino también el modo. En la monarquía es conforme a las

leyes y en el despotismo no está sujeto a ley alguna.

2) El Principio: es un sentimiento que tienen los gobernados de aceptación a ese

tipo de gobierno.

La naturaleza y el principio es lo que permite estudiar cada gobierno. El principio

del gobierno republicano es la virtud política, es amor a las leyes. Para el

individuo es más importante a colectividad.

El principio de la monarquía es el honor: el respeto al rango o a la jerarquía. La

sociedad es estratificada.

El principio del despotismo es el temor.

Para la república, se basa en la republica aristotélica clásica. Para la monarquía

observa su actualidad.

Con respecto al despotismo no lo conoció. Es más especulativo que empírico.

Con la virtud se llega a un estado de igualdad en: la virtud, en la libertad, en la

participación, en el gobierno. Con el honor se llega a una desigualdad.

Montesquieu: “la ambición que uno tiene para ocupar un rango en una republica

es negativa, pero en la monarquía es un defecto positivo, porque es lo que hace

posible que esta se sostenga.”

Estos dos eran gobiernos moderado regidos por el derecho. Una sociedad igualada

por el temor, lleva a una igualdad, pero por el miedo. Es un gobierno inmoderado.

Montesquieu hizo un viaje a Inglaterra, que cambio su pensamiento. Allí observo la

división de poderes.

Aristoteles Democracia

Monarquía

Aristocracia

Todo estaba sometido a una misma base social que era la polis. Estudiaba los

regímenes, pero no le importó la relación entre la base social y los tipos de

gobiernos. Esa es la diferencia con montesquieu.

Montesquieu hace una relación entre los tipos de gobierno y la base social que le

corresponda. Toma el territorio y dice que: a una republica le corresponde un

territorio pequeño. A una monarquía una extensión moderada; y para el despotismo,

una gran extensión.

CLASE 13

AUGUSTO COMTE

Sociología: es el estudio de la historia de la humanidad.

Raymond Aron divide el pensamiento de Comte en tres etapas:

Primera etapa

Se expresa en sus Opúsculos: en ella Comte parte del análisis, observación de su

sociedad, en la cual él se encontraba inmerso, de la europea y la francesa, la cual

luego de la Revolución habría quedado en un estado caótico. En esta epata señala

que una sociedad se estaba extinguiendo, caracterizada por lo militar y teológico,

siendo reemplazada por una nueva sociedad industrial y científica.

Los sacerdotes y teólogos, los intérpretes de ese momento, serían reemplazados por

los sabios, los cuales eran portadores de las nuevas ideas científicas como base de

la “nueva filosofía positiva”.

Los empresarios industriales reemplazarían a los militares, ya que éstos en la “nueva

sociedad” no tenían una función trascendente.

A medida que se científica la sociedad, las personas fueron dándose cuenta de que

ya no querían más guerras, que las púnicas que debían haber eran contra la

naturaleza.

Esta nueva sociedad traería consigo la restauración social que se necesitaba luego

de la crisis que sucedieron a la Revolución Francesa. La misma restauración se

haría mediante una revolución pacífica.

La función de la historia justamente es hacer inteligible ese proceso de restauración

o reorganización social. Para el la primer sociedad que va a llegar es la europea y

todas las colectividades van a llegar en algún momento. Para él, la historia europea

es “ejemplar”. Tiene el defecto del etnocentrismo.

Los segundos estudios de Comte: hizo un estudio de las distintas ciencias y elaboro

su ley de los 3 estados y una clasificación de las ciencias.

Su ley dice que el desarrollo de la inteligencia humana pasa por 3 estados

sucesivos:

El primero es el estado biológico ficticio.

El segundo es el estado metafísico.

El tercero es el estado científico positivo.

Toda la humanidad ha pasado por los 3 y cada uno tiene un método.

En el principio de la humanidad era teológico. Después fue metafísico. En la tercera

etapa al científico no le interesa la aceptación de que la mente humana no puede

conocer las verdades últimas. Entonces se ocupa de estudiar las leyes

determinantes de sucesión y similitud. Por qué se da tal fenómeno en determinado

tiempo y lugar. Lo demostrable a través de la experiencia.

El pensamiento del positivismo se da primero en las matemáticas, física, química,

pero que todavía no se da en la ciencia política positiva, que va a recibir el nombre

de “sociología”.

Las ciencias naturales inorgánicas tienen una metodología analítica. Son hechos

dependientes que eventualmente pueden ser dependientes.

En cambio, cuando se estudia un organismo vivo (naturaleza orgánica) no se puede

estudiar separadamente. Se utiliza el análisis sintético. Hay que considerar el todo.

La prevalencia del todo, sobre las partes. Es más importante el ser que el órgano.

Del análisis a la síntesis. Del método analítico al sintético.

CLASE 14

DURKHEIM:

“La división del trabajo social”. La relación entre los individuos y una comunidad. ¿Cómo se da ese paso? La existencia de una condición especial para la comunidad que es: el consenso.

Plantea la existencia de 2 tipos de sociedades.

Mecánica: se basa en la igualdad. Una sociedad de iguales, propia de las sociedades primitivas. Cada individuo es lo que piensan todos. No hay conciencia de lo individual. Se basa en la semejanza o igualdad. Es el factor cohesionante.

Orgánica: se comienza a diversificar, hay desigualdad. Se basa en el consenso. Se puede hablar de individualidad. Del disenso, surge el consenso. Lo importante, es la síntesis, el todo.

A este para de conceptos, le corresponde otros conceptos.

Las sociedades segmentarias: se refiere a un grupo de individuos que están estrechamente relacionados. Se va a corresponder con una sociedad mecánica. La sociedad esta asilada, no tiene comunicación con otras comunidades, tienen alto nivel de autonomía. Necesitan muy poco intercambio. Este es otro sentido.

Sociedades con división moderna del trabajo: observando Inglaterra dice que hay comunidades que son segmentarias y aisladas pero que son altamente avanzadas en el sistema de división de trabajos.

Noción de conciencia colectiva: es un conjunto de creencias, de sentimientos, de valores, de tradiciones que predomina en el término medio de los miembros de una comunidad. Es un órgano viviente, tiene vida propia. Y todos están inmersos en esa conciencia.

En una sociedad con solidaridad mecánica va a ser muy fuerte, profunda y va a abarcar todo.

En una sociedad con solidaridad orgánica: va a ser más débil, menos profunda y cada individuo va a tener un margen mas amplio de decisión de esa idea colectiva.

Dice que para estudiar una sociedad hay que ser objetivo y hay que observar los fenómenos desde el punto de vista jurídico.

En una mecánica el derecho va a ser sancionatorio. Va a haber una sanción que va a ser acompañada por toda la sociedad. Un derecho punitivo, imperativo, prohibitivo. La norma apunta a la conducta individual.

En una orgánica: las normas van a ser más abstractas y de carácter universal. Un derecho de restauración del equilibrio. El respeto a los contratos.

De todo esto deduce una idea, la idea central de su pensamiento sociológico.

Cronológicamente la primer sociedad fue la mecánica, caracterizada por la semejanza y la igualdad. Con el devenir, los cambios, la evolución de las sociedades se va produciendo la diversidad. Ahí cada individuo se da cuenta de las diferencias,

pero que también integra una comunidad. Los valores supremos que nos orientan están en el preámbulo.

Dice que la división social del trabajo es el resultado de un proceso de adaptación que realiza una sociedad. En una comunidad de iguales no se puede dar. Por eso va evolucionando, va cambiando.

Para él, primero esta la sociedad. Ésta es anterior al individuo.

La división económica del trabajo. Adam Smith: parte de los intereses individuales para una mejor calidad de vida.

CLASE 15

CARL MARX:

Filosofo, economista escritor. Su cuerpo de ideas presenta una nueva concepción

del mundo. Se divide en 3 partes:

La primera: La filosofía marxista o materialismo dialéctico, que tiene como fuentes el

materialismo de la filosofía griega hasta las concepciones de Feuerbach en el siglo

XVIII, y la dialéctica que nace con Heráclito de Éfeso y se expresa científicamente en

el siglo XIX con Engels.

Así, tomaron el viejo materialismo de Demócrito , en la Grecia antigua, continuado

en el siglo XVIII por Ludwig Feuerbach, que parte de la premisa de que lo primario

es la materia y por consiguiente lo secundario es el “espíritu” o el pensamiento, y

puntualizaron que lo que tiene de limitado ese antiguo materialismo es su condición

de mecanicista , de no dialéctico. Por ello Engels tuvo una influencia cardinal en el

pensamiento de Marx.

Feurbach: dice que lo que existe es la materia y a partir de materia se genera el

espíritu.

Heráclito: dialéctica entendida como cambio.

Engels toma esto y desarrolla 2 leyes fundamentales:

1) La ley de la transformación y el cambio: todos los fenómenos del universo

están en constante cambio.

2) Concatenación universal de los fenómenos: todos los fenómenos están

concantenados.

Por otra parte redefinen las tres leyes de la dialéctica:

1) la ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa,

por ejemplo, si sometemos el agua a más de 100º C se convierte en vapor, si la

sometemos a menos de 0º C pasa al estado sólido y se convierte en hielo;

2) la ley de oposición dialéctica de los contrarios, que significa que todos los

fenómenos tienen sus opuestos, elementos en contradicción, el día y la noche, el frío

y el calor, y

3) la ley de la negación de la negación, expresa que el estado posterior niega al

estado anterior sucesivamente y a la vez implica una superación, así el

capitalismo es la negación del feudalismo y este a su vez es negado

posteriormente por el socialismo.

Además, se percibe que en su visión de la sociedad Marx y Engels conciben el

cambio como un “desarrollo en espiral”, de “progreso indefinido

Marx y Engels critican que el materialismo de Feuerbach es muy mecanicista y no es

dialectico.

El mecanicismo dice que lo real es lo material, y por lo tanto lo inmaterial no existe.

Además intentaba explicar la realidad por analogía con aparatos. Por ej: el reloj.

“LA MATERIA DETERMINA AL PENSAMIENTO”, para Marx y Engels. Entendieron

que estas leyes combinadas con el materialismo dan lugar a la nueva concepción:

“el materialismo dialéctico”, trasladado al plano de la historia el materialismo

dialéctico pasa a ser materialismo histórico.

Es en el “Manifiesto Comunista”, publicado en 1848, donde formulan algunas de

esas leyes del materialismo histórico. En primer lugar la ley de la “lucha de clases”.

Esa lucha, asume tres formas al menos: la lucha económica, propia de la lucha por

el salario y las condiciones de trabajo; la lucha ideológica, como consecuencia de las

ideas diferentes y opuestas entre las clases en pugna, y la lucha política como

instancia de la lucha por el poder.

Clase social: “grupos humanos que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan o

la función que cumplen en el proceso de producción y de cambio de las mercancías

en la sociedad, en una época histórica concreta; pero fundamentalmente según

detenten o no la propiedad de los medios de producción y de cambio”. Es decir que

la cuestión clave pasa por la propiedad de los medios de producción.

Otro aspecto fundamental es la distinción entre “base material” y “superestructura”

de la sociedad. Toda sociedad tiene, según Marx, una base material compuesta por

dos elementos indisociables, las “fuerzas productivas” integradas por la fuerza

humana de trabajo y los instrumentos de producción, y las “relaciones de

producción” referidas a la forma de retribución del trabajo. Estos dos elementos

constituyen el soporte de toda sociedad. Sobre la base se eleva la superestructura,

compuesta por el Estado, el derecho y las creencias.

Esta distinción tiene una derivación importante: los grandes cambios sociales se

operan siempre en la base de la sociedad, en tanto los cambios graduales y de

escasa significación histórica pueden partir de la superestructura hacia la base

material.

En su obra “Contribución crítica de la economía política”, Marx explica otra ley del

capitalismo, las fuerzas productivas crecen incesantemente mediante el invento y la

transformación de nuevos instrumentos de producción, mientras las relaciones de

producción o condiciones de trabajo se estancan. Esta discordancia genera la

agudización de las contradicciones de clases, es decir entre los proletarios y

burgueses, atizando la lucha y profundizando la explotación, lo que conduce a la

“pauperización del proletariado”.

Cuando se produce la lucha en el plano político, ese cambio, nos lleva a la

revolución, el cambio de poder. Hacen falta 2 condiciones: objetiva y subjetiva. La

objetiva es que esta lucha se de en la realidad. La subjetiva es la conciencia de

clases.

Aspecto económico: Marx estudia a David Ricardo. Ante todo plantea que el valor de

una mercancía está en la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.

Por lo que toma la concepción objetiva del valor. Luego añade que en el capitalismo

el trabajo es considerado una mercancía que se retribuye en salario.

Ahora bien, si un trabajador tiene una jornada de ocho horas de trabajo, y en las

primeras cuatro genera la cantidad de bienes con los cuales el empresario le puede

retribuir lo necesario para reponer su energía psicofísica y la de su familia, las cuatro

horas restantes generan trabajo adicional y con ello un plus-producto que luego se

transforma en plusvalía. Por lo que se puede definir a la plusvalía como “la parte del

valor del trabajo del obrero de la que el capitalista se apropia y no retribuye en forma

de salario”, que se origina en la esfera de la producción, pero que luego aparece

bajo las formas de ganancia comercial, interés bancario, etc. Para Marx ello explica

la explotación de la clase obrera por la burguesía. Esto produce un estado

psicólogico en el trabajador que Marx denomina “alienación” que afecta al individuo,

a la familia y la sociedad. Un estado de enajenamiento voluntario. Ese cambio tiene

que darse en una sociedad capitalista.

Las condiciones de existencia social, influyen sobre la conciencia social.

SEGUNDO PARCIAL

MAX WEBER:

El filósofo y sociólogo alemán de fines del SXIX y principios del XX. Abogado, economista, filosofo. La

sociología se consolida con él.

La primer etapa de su pensamiento: ensayo sobre la epistemología de las ciencias”. Distingue entre

ciencias naturales y ciencias culturales.

La compresión de los fenómenos naturales es mediata. Comprendemos el objeto de estudio natural

mediante la experimentación.

En cambio los fenómenos sociales se comprenden de manera inmediata.

Comprender significa captar el sentido que lleva en si la conducta, lo que permite hacer previsible la

conducta de otra persona.

Para él, el objeto de la sociología es la “acción humana”, su sentido mentado, explicar su desarrollo y

los efectos de esa conducta.

Desarrolla su teoría de los tipos: construcciones intelectuales apriorísticas con las características

esenciales de un fenómeno

Describe 4 tipos de acción social.

1) Acción racional: en la que tanto los fines fijados como los medios para alcanzarlos son racionales.

El ejemplo típico es el del empresario comercial, cuyo objetivo es maximizar la ganancia y los medios

para obtenerlos van desde la baja de los precios manteniendo buena calidad del producto hasta la

publicidad.

2) Acción racional con relación a un valor, también denominada axioracional. La acción se inspira en

un valor pero el sujeto realiza de modo racional lo conducente a su concreción. Es la conducta del

Capitán del buque que naufraga en él, pero que hace racionalmente todo lo conducente para salvar a

la tripulación.

3) Acción afectiva, cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los amantes o la gresca de

deportistas en pleno juego.

4) Acción tradicional, que implica la continuidad de una conducta considerada adecuada a través del

tiempo, como concurrir a la iglesia para asistir a misa, o presenciar los desfiles militares patrios, etc.

El caso del científico, es sui generis.

Reconoce el carácter siempre abierto, provisorio, de los conocimientos científicos. Nunca es

definitivo.

Su libro fundamental, es “economía en sociedad”. Describe su realidad: una sociedad cambiante. El

capitalismo como medio de producción. Lo ve como un círculo virtuoso y el constitucionalismo.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo” toma al protestantismo como un estilo de vida

austero, ahorrando.

Veía que el capitalista buscaba de una manera prudente, una ganancia.

La ética de la convicción: es uno de los elementos que hacen a la creencia religiosa. Esta influye en la

economía.

Aborda el estudio del poder. Manda el que tiene más fuerza. Luego el mejor. Para que se de sin

problemas esa relación de mando y obediencia tiene que haber dominación.: posibilidad de mandar.

Hay aceptación por parte de los gobernados que hace posible que esa persona mande.

Tipos de dominación:

Dominación tradicional: rigió los destinos de la mayoría de los países durante siglos y consolidó los

primeros Estados Nacionales superando la fragmentación feudal. La aceptación y otorgamiento de

legitimidad de los gobernados se fundaba en la reiteración de creencias respecto al titular del

mandato que encarnaba el poder. Los súbditos estaban convencidos sobre la conveniencia del Rey.

Dominación carismática: consistente en atribuir a un líder plena confianza en su desempeño del

mando y ejercicio del poder. El propio líder concita tal adhesión, por sus condiciones y su desempeño

que generaba la confianza en quienes le obedecían.

Dominación racional legal: propios de las monarquías constitucionales. El poder es limitado por la

ley, que se justa a los dictámenes del sufragio o voto popular. La legitimidad se apoya en esto último

para expresa el apoyo a la forma de gobierno y convalidar o negar su eficacia.

Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la organización Burocrática. El

tipo ideal burocrático es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales: el modo de producción

capitalista y el sistema de dominación racional legal.

Caracteres:

Funciones y misiones determinadas

Idoneidad

Jerarquización

Reglamentación

Estabilidad en el cargo

Retribución en salario

Ética de la responsabilidad: se hace cargo de las consecuencias de su conducta. Todo lo que sea útil

es exitoso. El utilitarismo. Su premisa mayor es lograr la mayor felicidad para la mayor cantidad de

personas.

El consecuencialismo: se mide socialmente una conducta por su consecuencia.

Finalismo: si el fin es bueno, los fines para acceder a ese fin, son aceptados. “no se puede obtener

del mal, el bien” si los medios son malos, no se puede arribar al bien”

Kant: “procede de tal manera que ti acción sea elevada a una categoría de moral universal”. No

aceptaba nada que este mal en el plano de la conciencia.

CLASE 2

Valores:

Subjetivismo vs objetivismo:

Los subjetivistas decían que las cosas tenían el valor que tenía el sujeto. Responde a un estado

psicológico emocional.

Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad inherente al objeto.

El objeto establece una relación con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al elegir un mueve me

pregunto ¿me sirve?, ¿va a cumplir el fin que quiero? Me va a servir pero no me gusta el color.

El acto de valoración no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a través de un

conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.

Recién en 1800... un alemán, Lotze distingue entre el: “ser que es” y “el valor que vale”. No es lo

mismo la belleza, que la estatua bella.

El valor es una cualidad, no existe en sí mismo en la realidad, necesita adherirse a un sujeto.

Cualidades (primarias y secundarias) las dos son esenciales, no pueden faltar.

Entre las primarias: la dimensión, el peso.

Entre las secundarias: el valor, el color, el olor.

Alex Meirion: afirma que el valor es una cualidad terciaria, pero no.

Risieri Frondizi: dice que no, que son cualidades sui generis que tienen algunos objetos llamados

bienes. Un bien es un objeto cualquiera, más el valor incorporado. Ej.: la madera (leña) se le

incorpora el valor utilidad. Los valores incorporados a los bienes, no son existenciales. De una

madera, se hace una estatua, se le incorpora el valor (belleza), se tiene un bien. Cuando a un objeto

de la naturaleza indiferente al valor, se le incorpora un valor, se transforma en un bien.

El subjetivista va a decir: el chocolate es valioso porque es rico. El sujeto le confiere valor al objeto.

El objetivista va a decir que las cualidades que tiene, le son inherentes.

Risieri Frondizi: que para poder captar los valores, tienen un carácter relacional, un sujeto. Una vez

que entran en la esfera del sujeto se produce un acto de valoración.

Sujeto…….. Valoración…….. bien = objeto + valor.

El valor es objetivo – subjetivo, los 2 a la vez. Hay una exigencia de objetividad en los valores para

poder tener una vida en armonía.

Subjetivistas: el valor depende de un sentimiento ¿pero que pasa con el sujeto? Dentro de esta

corriente, algunos sostenían que el valor de los objetos depende del deseo, otros del agrado.

Entonces el objeto será valioso en tanto sea deseable.

Y otro dice que tanto el deseo como el agrado, todo es interés. Es el interés lo que le confiere valor a

la cosa. Si no despierta, no es valioso.

Después, la escuela del empirismo lógico dice que no existen los juicios de valor, sino que hay

sentimientos. El sujeto que valora es cambiante. Uno no siempre valora de la misma manera.

Tienen carácter relacional: sujeto, acto, objeto.

Tienen carácter estructural: porque el sujeto que desea es complejo y también el contexto social,

cultural, económico. Los valores no vienen aislados, vienen en grupos. El clima por ejemplo.

Son bipolares: la valentía y la cobardía; grande y chico. Cada uno tiene identidad propia. Tenemos

valores positivos y negativos. Tenemos el valor cero. Están ordenados de manera jerárquica. En la

cúspide los valores religiosos, morales, científicos, estéticos y los correspondientes disvalores.

Cuando alguien dice “no me gusta”, es un acto de valoración.

R.F.: “ante 2 situaciones que te causen dolor, y de manera obligatoria tenés que elegir una, una te

causa menos dolor que la otra”

Yo rechazo la que menor dolor me cause, porque si pudiera elegir, no elegiría ninguna de las 2. Así se

mide la fuerza del rechazo.

CLASE 3 Conducta humana: acción voluntaria. No está sujeta a una obligación moral, ni legal. Voluntario, es

igual a buscado de intento. Yo seseo la consecuencia de esa acción. Tiene que estar libre de cualquier

tipo de determinismo.

La acción humana puede ser juzgada de acuerdo a pautas morales desde el punto de vista subjetivo y

objetivo.

Subjetivo: se tiene en cuenta la intención, la aptitud (la ignorancia supina)

Objetivo:

La expresión: el derecho se expresa en un lenguaje natural (es decir aquel en el que cada palabra

tiene un sentido el que habla y entiende la gente), solo algunas veces es técnico. El derecho sufre las

consecuencias del lenguaje natural. La ambigüedad, vaguedad, indeterminación. El derecho también

es lógica. Cada norma cobra sentido porque pertenece a un ordenamiento. La coherencia sistemática

del derecho. Cada norma es producto de una decisión política.

Lo que yo digo lo expreso a través de un lenguaje. El lenguaje es un medio para transmitir

pensamientos.

La expresión oral es mas espontanea, inmediata.

Es lenguaje escrito necesita mayor repertorio léxico. La redacción es una forma de composición

organizada para transmitir un pensamiento. Una palabra es una unidad de sentido. El sistema de

palabras organizadas entre si me dan una oración. Y el conjunto de oraciones ordenadas por comas y

puntos, un párrafo.

Una palabra, por ej: “DIOS” está compuesta por el significante, que es la parte física y el significado:

que es la relación que tiene con lo que estoy pensando.

El significado tiene a su vez, una connotación: es decir, el sentido que se le da a una palabra, es

subjetivo. Y la denotación: que es el significado específico que tiene la palabra, es objetivo.

La lengua, mientras cumpla su función de transmitir, es buena, por más que no cumpla todas las

reglas. En toda comunidad hay una lengua de prestigio.

La forma tiene una

Estructura: organización de lo que voy a expresar y;

Estilo: es el lenguaje apropiado de lo que yo quiero expresar. Hay siempre una intencionalidad del

que escribe

CLASE 4 Las características de cualquier sociedad:

1) Las conductas se repiten hasta institucionalizarse en normas. Son la base de cualquier sociedad.

2) Es gregaria: el hombre vive en sociedad por naturaleza Cultura y Sociedad: Cultura: todo el conjunto de conocimientos, valores, creencias, etc, que el hombre aprende en tanto miembro de una comunidad. La cultura no se hereda, se aprende. Las conductas se repiten porque hay cultura. La cultura es el conjunto de cocimientos que nos permiten vivir en sociedad. El único sujeto de cultura es el hombre. La importancia de la cultura radia en el hecho de que proporciona al hombre el conocimiento y las técnicas que le permiten sobrevivir a la humanidad, tanto física como socialmente asi como dominar y controlar el mundo que lo rodea. El hombre es el único animal que posee cultura. La cultura está compuesta por 3 tipos: 1) Las instituciones: pautas de conductas consideradas correctas por una sociedad. Pueden ser: Usos sociales: convenciones que se siguen, pero que no son obligatorias. No tienen una sanción legal. Costumbres: lo mismo, pero hay un fuerte imperativo social, que hace que sean obligatorios. Para distinguirlos, hay que fijarse en el efecto que causa en una sociedad y por su obligatoriedad. Tradiciones: se transmite de generación en generación. Normas jurídicas: pautas de conducta que tiene una sanción legal. Ideas, creencias y valores: Ideas: conocimiento y creencias de toda clase – teológica, filosóficas, científicas, etc.- Creencias: son las interpretaciones que tenemos de nuestra realidad. Valores: son preceptos generales a los cuales los hombres rinden obediencia y sobre los cuales están dispuestos a tener fuertes sentimientos. Ej: las actitudes de aprobación y desaprobación, los juicios sobre lo bueno y malo. Cultura material: todo lo que el hombre crea. La finalidad.

CLASE 5 Sociedad: la trama de las relaciones sociales. Es una asociación de individuos. Lo importante es la relación social. Se hallan interrelacionados, consiente o inconscientemente. Cada uno orienta su conducta hacia la conducta de otro o a las expectativas de los demás. Chinoy, toma el ej. De la conducta que sigue el amante en busca de satisfacer a su amada; o el político que busca captar voluntades. Hay otras conductas que se moldean respecto de la de otra persona. Ej: el hijo con respecto al padre. El discípulo, de la del maestro. Otra forma, es una conducta que busca una reacción en el otro. Ej: el niño que busca la aprobación del padre. Uno puede orientar su conducta de acuerdo a la expectativa que yo tenga de la conducta del otro y en consecuencia actúo. Las conductas generan expectativas: esto es lo que hace que las conductas puedan ser normadas, previsibles. Las relaciones sociales: no son situaciones momentáneas. Es permanente, es interdependiente. Se da entre individuos o grupos de individuos en las cuales cada uno actúa de acuerdo a la conducta de los demás o las expectativas recíprocas. La sociedad como grupo: en el sentido amplio, donde cada individuo puede desarrollar ampliamente su vida. Estas conductas responden a patrones culturales, a normas que van desde lo jurídico hasta los usos más elementales, hasta la moda. Se define a la sociedad por sus instituciones. Se ubica a la cultura en una relación de preponderancia sobre la sociedad Status y rol o papel: en todas las comunidades, las conductas se orientan según las normas. Son pocas las normas universales. El policía, el verdugo, el soldado: matan y no son penados, porque ocupan un estatus. El status es una posición socialmente identificada; el papel, es el patrón de conducta aplicable a las personas que ocupan un status particular. Una misma persona puede ocupar varios status y cumplir varios roles. Un hombre, es esposo, soltero o viudo. Cada una de estas identificaciones constituye un status, y lleva consigo expectativas de conducta. Por lo tanto la conducta de una persona depende en gran parte de la posición particular en la que se encuentre y de las expectativas de papeles que ella suponga. Ej: el avaro hombre de negocios que es muy generoso en sus actos de caridad. No es un ejemplo de hipocresía, sino que esta actuado en diferentes momentos , de acuerdo con las formas apropiadas al particular status que ocupan y según el papel que desempeñan. El status puede ser: Atribuido: es aquel que a uno se le asigna, pero sin que uno lo controle, ni tome parte en esa atribución. Ej: edad, sexo o color. Adquirido: está determinado por alguna acción directa o positiva: ej: para ser juez.

Relaciones sociales: conjunto de estatus y papeles que se interrelacionan. CLASE 6 Lo primero que se observa en una sociedad, es que las conductas se repiten, algunas hasta el punto de institucionalizarse, es decir, conductas regladas. Pueden ser, desde los usos sociales hasta una norma jurídica que se impone por el poder público. Los tipos de instituciones que regulan estas conductas van desde los usos sociales hasta una norma jurídica que se impone por el poder público. El otro aspecto, es la cultura. La tercera manera, es la sociedad definida por sus instituciones. Grupos sociales: se integran por un número de personas que se relacionan basándose en un conjunto de estatus y papeles que se interrelacionan. Se caracteriza por 3 atributos:

1) Interacción regulada. 2) Interrelación. Sistema de valores, creencias compartidas. 3) Conciencia de grupo.

Una familia, es un grupo, de acuerdo con esta definición. No lo son en cambio, los hombres en general, las mujeres. Estas agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo, pueden dividirse a su vez en dos distintas clases: Categorías sociales: conjunto de personas que comparten un mismo estatus y que desempeñan un mismo papel. Ej: sindicato de luz y fuerza. Agregados estadísticos: asociaciones o conjunto de personas que poseen un atributo social semejante, gracias la cual pueden ser agrupadas lógicamente . Ej: lectores del diario época. No hay conciencia de grupo, ni se tiene fines, ni valores en común. De un agregado estadístico, puede surgir un grupo. Tipos de grupos sociales: Grupos primarios: se los definen en cuanto a la naturaleza de las relaciones. Son personales, directos, espontáneos, no formales. (ej: un grupo de amigos) donde impera el afecto. Se supone que los miembros de una familia se amen, mientras que los trabajadores en una oficina deben asociarse solamente en las formas exigidas por su trabajo. Grupos secundarios: se los entiende por carácter residual. Pueden ser:

1) Asociaciones: grupos de individuos reunidos que tienen un mismo fin. Estas asociaciones pueden ser muy estructuradas, otras más elásticas. Hay que ver el tipo de conciencia de pertenencia. Como el caso de los sindicatos, los partidos políticos. Las relaciones tienden a ser formales e impersonales, siendo limitadas las posibilidades de espontaneidad.

2) Grupos étnicos: están constituidos por aquellos que comparten la misma raza, lengua,

cultura. Son atribuidos, los individuos derivan su status étnico de la familia en que han

nacido. Conforme una categoría social en la que me relaciono con mis pares. El hecho de que muchos grupos étnicos constituyan mayorías étnicas y sean objeto de discriminación ha hecho que se les identifique frecuentemente como grupos minoritarios. Algunos de los grupos discriminados son en realidad mayorías numéricas. Ej: la raza negra, en Sudáfrica.

3) Clases sociales: cuando nos referimos a una posición compartida o que comparten ciertas

personas –económica, social o política- que puede ser atribuida o adquirida. Todos estos grupos funcionan en un todo más amplio, territorialmente definido, en que los hombres pueden realizar su vida, es decir, la Comunidad: el grupo, pero definido territorialmente. Puede coincidir o no con la sociedad.