antología de estudios teológicos y pastorales · 2019-02-22 · iasd es el remanente del tiempo...
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Antología de Estudios Teológicos y Pastorales
Edgardo D. Iuorno, Editor
EL AULA DE CRISTOAntología de Estudios Teológicos y Pastorales
Edgardo D. Iuorno, Editor
/ £ \ DESCUBRAR e d i c i o n e s
Paraná, Entre Ríos 2019
EL AULA DE CRISTO
PREFACIO
El presente libro es el diario de dos estudiantes doctorales y dos
de maestría. Registra las actividades de misioneros en busca de la
mejor formación posible para la mayor eficiencia en la gran
comisión dada por Cristo.
La variedad de material incluye ejercicios metodológicos, reseñas
de lectura, apuntes de clase, artículos varios y notas de
investigación. Puede ser de de utilidad para el estudiante, el
estudioso o incluso el investigador.
Es el deseo de los autores que este material despierte en el lector
la sed de mayor conocimiento. Esta debiera ser la búsqueda hasta
cuando la tierra sea “llena del conocimiento de Jehová, como las
aguas cubren el mar. (Isa. 11:9)
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EL AULA DE CRISTO
ContenidoASPECTOS TEOLÓGICOS Y OPERATIVOS DE LA DISIDENCIA ADVENTISTA......................................................
“Un Remanente Dentro del Remanente” ....................................
La Teología Perfeccionista y la Disidencia....................................
¿Apostasía de o en la Iglesia?..........................................................
La Disidencia Vs. La Libertad Académica....................................
Modus Operandi de los Disidentes.................................................
La Pugna por los Recursos .............................................................
Tecnología y Disidencia..................................................................
Lo Que Los Disidentes Enseñan ...................................................
ESTRUCTURA DE LA HOMILÍA A LOS HEBREOS............
Propuestas sobre la estructura de Hebreos ...................................
Propuestas quiásticas...............................................................
Estructura lineal homilética...................................................
Estructura lineal temática......................................................
Estructura lineal analítica ......................................................
Estructura sugerente.......................................................................
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NOMOS EN HEBREOS: UNA APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE SU POLISEMIA................................................... 66
vo^oq en Hebreos 7......................................................................... 68
vo^oq en Hebreos 8..........................................................................74
vo^oq en Hebreos 9..........................................................................78
vo^oq en Hebreos 10 ...................................................................... 80
Conclusión........................................................................................ 82
LA RELACIÓN ENTRE LA LITERATURA EXTRACANÓNICA DEL JUDAÍSMO POSEXÍLICO Y HEBREOS 11: 37.............................................................................89
Hebreos y sus menciones extracanónicas.......................................90
Validación del canon bíblico...........................................................98
Nexos entre la literatura postexílica y el NuevoTestamento...... 99
Alusiones de Cristo a libros apócrifos......................................... 102
Alusiones apócrifas en el Apocalipsis.......................................... 104
Conclusión...................................................................................... 106
CONCEPTOS SOBRE EVANGELIZACIÓN ADVENTISTA EN LA CUARTA CONFERENCIA BÍBLICA DE ROMA .... 108
Misión y Hermenéutica................................................................. 108
Premilenialismo y Evangelización.................................................1094
EL AULA DE CRISTO
El sábado y la evangelización mundial......................................... 110
La Identidad y el Impulso Evangelizador..................................... 111
Evangelización Sensacionalista......................................................112
El Empleo de las Señales Escatológicas en la Evangelización ... 114
Nuevos Abordajes Para el Mundo Oriental.................................115
Evangelización y Calidad de Vida.................................................116
Pasion Para Movilizar.................................................................... 117
Conclusión...................................................................................... 117
HERMENÉUTICA CATÓLICA DESDE EL CONCILIO DE TRENTO A VERBUM DOMINI................................................119
El Concilio de Trento............................................................ 119
El Concilio Vaticano I ........................................................... 124
El Concilio Vaticano II.......................................................... 127
Del Vaticano II a Verbum Domini...................................... 130
Conclusión..............................................................................135
LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DEL DISTRITO DE MENDOZA ESTE COMO UNA CONTRACULTURA POSITIVA HACIA LA COMUNIDAD
La iglesia adventista como una contracultura............................ 1395
EL AULA DE CRISTO
Descripción socio-cultural-económica de la zona donde están las comunidades y de las iglesias en s í................................................140
Comunidad adventista de Gutiérrez............................................ 142
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad..................................................................... 143
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad..................................................................... 145
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de la iglesia.................................................................... 147
Comunidad adventista de Rodeo del Medio...............................147
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad..................................................................... 148
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de la iglesia.................................................................... 148
Comunidad adventista de Palmira................................................149
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de la iglesia.................................................................... 150
Comunidad adventista de San Martín......................................... 151
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad..................................................................... 151
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EL AULA DE CRISTO
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de la iglesia.................................................................... 152
Comunidad adventista de Rivadavia........................................... 153
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad..................................................................... 153
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte de la iglesia.................................................................... 155
Conclusión...................................................................................... 155
BIBLIOGRAFÍA GENERAL........................................................158
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EL AULA DE CRISTO
ASPECTOS TEOLÓGICOS Y OPERATIVOS DE LA
DISIDENCIA ADVENTISTA
Edgardo D. Iuorno
Fernando Canale recuerda que en 1979, mientras cursaba el doctorado en teología en la Universidad Andrews percibió que había profesores y pastores adventistas que sostenían y enseñaban doctrinas radicalmente contrarias a las enseñanzas de la Biblia, tales como la negación de la divinidad de Cristo, su muerte vicaria por los pecados, la existencia del santuario celestial y la afirmaciones propias de la doctrina de la evolución. Unos quince años más tarde comenzó a entender que no se trataba de disidentes aislados sino de sectores dentro de la misma iglesia que, con el paso del tiempo, habían adoptado sistemas teológicos derivados del ambiente protestante.
Debido a que los sectores teológicos en el adventismo todavía no están claramente definidos u organizados Canale identifica provisoriamente cuatro “escuelas” de pensamiento con referencia a sus características más salientes. Estas “escuelas” son la evangélica, la modernista-liberal, la histórica y la bíblica.
AI desarrollar el proyecto teológico de los pioneros, parcial y superficialmente, la teología y ministerio adventistas crean un vado teológico que conduce a una relación simbiótica con el protestantismo. Esta relación favorece la “protestantización” del ministerio, la secularización del estilo de vida, de la adoración, y
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la consecuente división de la teología de la iglesia debilitando por consiguiente su unidad y su misión.
Debido a que la unidad teológica es una condición necesaria para la fortalecer la identidad, alcanzar la unidad y promover la misión de la iglesia; la tarea de completar y expandir el proyecto teológico adventista es un desafio inevitable que la iglesia debe aceptar o bien sufrir las consecuencias del status quo1.
“Un Remanente Dentro del Remanente”
Entre las voces disidentes más sonoras del adventismo actual se halla Ronald D. Spear, que formó parte de un ministerio independiente. Este autor considera que así como sólo unos pocos en cada generación han aceptado las demandas de Dios, en el tiempo final sólo habrá unos pocos fieles dentro de la IASD.Su actitud crítica y su adherencia a la teología de la última generación, llevan a Spear naturalmente a la conclusión de que existe un remanente dentro del remanente.
Confrontando este argumento, Amin A. Rodor sostiene que la unidad denominacional es crucial para los adventistas y su concepto básico de identidad como remanente bíblico. Por eso señala que los ministerios independientes han confundido la
1 Fernando Canale, “Completando La Teología Adventista I: La Tarea Teológica En La Vida De La Iglesia - Parte I”, DavarLogos, 2007.59,67,
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reforma con independencia.3 Rodor explica que, ante la apostasía de la iglesia cristiana, la dinámica divina fue la de suscitar otro movimiento y así en lo sucesivo. Pero es obvio que el círculo se debe romper en algún momento. Al llegar al remanente final la dinámica ahora es el zarandeo, lo cual significa que no hay una nueva provisión para un remanente que continúe al remanente final. Parece obvio la presuposición básica es que la IASD es el remanente del tiempo del fin.
Por su parte, la actividad de los ministerios independientes, tiene para Alberto R. Timm serias implicaciones en lo eclesiológico, escatológico y misiológico. En lo eclesiológico, tratan de eliminar el concepto de remanente de la iglesia y aplicarlo a sus propios ministerios independientes. En lo escatológico, contradicen las declaraciones de Elena G. White sobre el proceso del zarandeo, los impíos dejan la iglesia mientras que los santos permanecen en ella. Pero para los ministerios independientes los santos dejan la iglesia para unirse a ellos. En lo misionológico, socavan los planes de la iglesia y recogen de los feligreses muchos recursos financieros2.
Alberto Timm además presenta un cuadro general de las ideas cruzadas en el debate acerca del “remanente dentro del remanente”
2 Carmelo Martines, “El Concepto De Remanente En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día: Razones Subyacentes En El Debate Contemporáneo” (tesis doctoral, Universidad Adventista del Plata, 2002).180,181.
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EL CONCEPTO DE REMANENTE DENTRO DEL REMANENTEAUTO ROFENSIVO
IDEA AUTO RDEFENSIVO
IDEA
Lindsay John Laws
E 1 te m m o re ma ne nte designa a la IASD.Se Id un re ma ne nte de ese le ma ne nte se rá sa Ive.
C tfftHd G o Id ste in
Un rema nenie dentro d e lie m a n e n te e s u n conoepto im portan teen
auto -co m p re n s ió n que los adve ntista s tienen de s í mismo.Ad ve m istas q ue seriaén a la lA S D e n apostasía se retira n de sus filas.
Ronald Spear
La ultima generación está re p iesentadapor les 144. DDO y co n stituyee I re ma ne nte.La lA S D e stá en re be tcn com e Israel en la antigüedad.La mundanalidad y la pérdida de las narm as b íb licas e s ta r ge ne ra lizadas e n la IASD.En e Ifin habrá sé le unos pocos fíe les (remanente dentro de l re ma ne nte).
Desde la a igan z a c ó i de la IASD
MiníatenosIndependientes secon s id e ran e lre ma ne nte y esta n e napostasía.A c tú a n c o ntra la iglesia, su a mra n ía y un id ad. Acusan a la lA S D d e e a ta ren a posteara “ porque no acepta sus o p in io nes ace rea de ciertos asuntcE te o lóg icosd iscutib les.’ En 19S2 laadm n is trac iónacte 'ó la posición de la IASD com o iglesia remanente a través de l punto n“"12 de sus creencias fundam enta les Roberto Follrenberg (e nto nces p re s -de nte de la AG):Los ministerios independientes co n stituyen u n ataq ue a la u n id ad de la ¡g le d a . La sca ráete rísficasde A p. 12:17; 19 :10y 14:12 no se ap lican a otra In stitucló n f uera d e la IASD.
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Desde el diálogo teológico se reconoce con honestidad que las características de Ap. 12:17 y las de Laodicea se aplican a la IASD. La iglesia nunca ha pretendido absoluta pureza, sino que busca la solución en el reavivamiento. Sin embargo se afirma que la IASD es la iglesia remanente de la profecía bíblica y no surgirá un próximo movimiento. El plan de Dios es el zarandeo que purificará a su iglesia, aún militante pero no triunfante. Separar a la iglesia en fieles e infieles es prematuro y decepcionante3.
Gidson Duran trata de encontrar una respuesta para determinar si el concepto no convencional de que la IASD no es el remanente de los últimos tiempos, pero una parte de ella sí tiene algún fundamento en la historia del adventismo, o es simplemente una nueva creación. Para lograr este objetivo, investiga, rastrea, y describe la diversidad del concepto remanente en la historia de la teología ASD. Se describe el desarrollo del concepto de remanente entre los sabatistas Adventistas de 1841 a 1863. El término "remanente" fue generalmente connotado por sabatistas como siendo pocos en números, los que atravesarían sufrimientos, pero serían salvados en el final de la historia humana. El término "el remanente" indica la posición sabatista de ser el remanente completo. Sin embargo, algunos sabatistas supusieron que el concepto de remanente era aplicable a otros fuera de de su compañia. Otros, sosteniendo el concepto de un remanente creyeron que al final los sinceros serían reunidos de entre sus filas.
3 Alberto Timm, “La Hermenéutica Adventista y La Crítica Ultra - Conservadora” (apuntes de clase, s. f.).2.
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Duran eexamina el desarrollo del concepto de remanente en la Iglesia de 1863 a 1872. Los adventistas en este período generalmente creían que el término "un remanente" socavó a un pequeño número de personas que al menos serían salvadas. Se ven a sí mismos como eso. Algunos adventistas declararon que el mensaje de Laodicea no era solo para los adventistas sino también para otros cristianos.
También estudia el desarrollo del concepto de remanente en la Iglesia desde 1872 a 1931. Los adventistas en este período aceptaron la idea de que eran "el remanente" o "la última iglesia". Sin embargo, algunos adventistas sostuvieron que la membresía no garantiza la salvación. Otros creyeron que un proceso de selección determinaría el final.
Duran no encontró declaraciones directas que expresen explícitamente que la IASD era una parte del remanente y no el remanente mismo.
Por su parte Samuel Kibungei halla que James White y John N. Andrews estuvieron en desacuerdo entre 1850 y 1868, sobre lo que constituía Babilonia en el libro de Apocalipsis. White sostuvo, durante la mayor parte del período estudiado, que la iglesia protestante constituía Babilonia y excluía a la Iglesia Católica Romana. Andrews, por otro lado, sostuvo que Babilonia comprendía todo el cristianismo corrupto que había existido en la historia de la iglesia cristiana. 4
4 Gidson Duran, “Diversity in the remnant concept in the history of the Seventh-day Adventist Church (1841-1931)” (tesis de licenciatura, Adventist Institute International Studies, 2003).
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EL AULA DE CRISTO
Este autor examinó y analizó por primera vez los antecedentes teológicos y contextuales que pueden haber contribuido a las distintas opiniones de White y Andrews sobre la identidad de Babilonia. La teología restauracionista de la conexión cristiana de la que procedía White tuvo una influencia directa en su interpretación: Babilonia está compuesta por iglesias cuyas doctrinas no son bíblicas. No es seguro si la teología metodista de donde provenía Andrews tuvo influencia directa en su interpretación. No obstante, su interpretación fue influenciada en gran medida por la de Charles Fitch, un ministro metodista que interpretó a Babilonia como todos los sistemas religiosos corruptos.
En segundo lugar, el estudio de Kibungei analizó los argumentos de White y Andrews en el debate. El locus de la interpretación de Babilonia de White es Apocalipsis 14, particularmente el versículo 8. Se identificó a Babilonia con las iglesias protestantes que rechazaron el mensaje del primer ángel de Apocalipsis 14: 6-7 durante el mensaje del advenimiento a principios de la década de 1840. Andrews, por otro lado, interpreta Babilonia en base a los Apocalipsis 12, 13 y 17.
En tercer lugar, Kibungei trazó y analizó el desarrollo cronológico del debate. White se opuso inicialmente a incluir a la Iglesia Católica Romana en la identidad de Babilonia. Sin embargo, había indicado cierta apertura hacia la aceptación de los puntos de vista de Andrews en 1853 y, para 1868, concedió plenamente. Andrews, por otro lado, mantuvo consistentemente su punto de vista que identificaba a Babilonia con todo el cristianismo corrupto.
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En este estudio además se investigaron los intereses o preocupaciones teológicas que posiblemente se estaban salvaguardando. La preocupación de White era proteger la interpretación que vincula el surgimiento de los adventistas sabatistas con el cumplimiento profético de los mensajes de los tres ángeles del Apocalipsis 14. Por lo tanto, para él, Babilonia cayó en la década de 1840. No estaba claro qué podría haber estado protegiendo Andrews.
Por último el estudio analizó la importancia y el impacto del debate hacia la formación de la identidad y la misión de los adventistas sabatistas. Para White, los adventistas sabatistas eran las personas que salieron de Babilonia, es decir, las iglesias protestantes caídas. De ello se deduce que el adventista sabatista puede identificarse con el tercer ángel de Apocalipsis 14. Para Andrews, el trabajo misionero era lo más importante. Los adventistas sabatarios, como el pueblo simbolizado por el tercer ángel, debían dar el mensaje de advertencia a Babilonia, es decir, a todas las iglesias apóstatas, en contra de recibir la marca de la bestia o adorar a su imagen. El énfasis de White en la identidad, basado en el cumplimiento histórico durante la década de 1840, y el énfasis de Andrews en la misión para todos, fueron importantes para moldear el surgimiento de los adventistas sabatistas5.
5 Samuel Kibungei Chemurtoi, “James White and J. N. Andrews’ debate on the identity of Babylon, 1850-1868” (tesis de maestría, Adventist Institute International Studies, 2001).
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La Teología Perfeccionista y la Disidencia
Detrás de la actitud acusadora se nota el sustrato de la agresividad perfeccionista de Andreasen en contra de la Iglesia, la cual provocó que la dirigencia le cancelara sus credenciales ministeriales y que retirara sus libros de las casas editoras adventistas. Tales medidas, como era de esperarse, simplemente le confirieron un aura de mártir, lo que abonó las teorías de que existía una conspiración que implicaba una "rendición a los evangélicos". Todo esto les dio motivos a los disidentes adventistas para formular juicios y, en su momento, unificarse. Aun cuando Andreasen se reconcilició con los dirigentes de la Iglesia antes de su muerte, y la organización le restauró sus credenciales de ministro, el daño se había consumado. La teología de Andreasen le suministró un estandarte de batalla a muchos. El perfecciconismo inherente a su teología de la "última generación" permaneció muy vigente6. Numerosos laicos y una parte importante del clero continuaban apoyándola aun cuando muchos pastores, profesores de teología y adninistradores se movían en otra dirección7.
6 Para estudios recientes que confrontan esta teología ver Bruinsma, Reinder, In All Humility: Saying No to Last Generation Theology (Westlake Village: OAK & Acorn Publishing, 2018); George R. Knight, End-time events and the last generation: the explosive 1950s (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2018); Jirí Moskala, ed., God’s character and the last generation (Nampa: Pacific Press Publishing Association, 2018).
7 George R Knight, Nuestra identidad: origen y desarrollo (Gema Editores, 2007).200,201.
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¿Apostasía de o en la Iglesia?
El problema de la disidencia incluye su crítica destructiva de la iglesia y de su liderazgo, a quienes declara en apostasía; su espíritu de independencia de la estructura y la organización; y sus esfuerzos por captar los diezmos y otros recursos de miembros que no están satisfechos dentro de la iglesia. Pero el origen de la iglesia es Dios, quien la llama y la convoca en Cristo. La iglesia no es perfecta, no es el reino de Dios. Debe diferenciarse entre la apostasía en la iglesia y la apostasía de la iglesia. La comunidad de creyentes, es un instrumento en las manos del Creador para promover el reino en favor de la salvación de los hombres8.
La Disidencia Vs. La Libertad Académica
En el Concilio Anual del 11 de octubre de 1983, por primera vez se discutió sobre el concepto de “libertad académica” para las instituciones adventistas. En el mismo documento que se emitió se señalaron los alcances y la forma de actuar frente a la disidencia o las enseñanzas opuestas a los postulados básicos de la iglesia. Se establece que la iglesia reconoce para todos los obreros el privilegio de “estudiar la Biblia por sí mismos...Sería inconsistente para la iglesia predicar la verdad y la libertad y al mismo tiempo negarles a los obreros el derecho a investigar
8 José Evelio García, “La Iglesia Adventista Frente A La Disidencia En Colombia” (tesis de maestría, Universidad Adventista de Montemorelos, 2002).6.
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libremente dicha verdad. Esto significa, por lo tanto, que la iglesia no obstruye la búsqueda de la verdad”
Sin embargo, se deja constancia que en ocasiones, la verdad que se exponga no concordará en primera instancia, con lo que el cuerpo de creyentes perciba de dicha verdad. En ese caso, se deberá esperar a que el cuerpo de creyentes entienda claramente esa verdad antes de ser enseñada o predicada. La iglesia “requiere tiempo para responsablemente estudiar y reflexionar en lo que se le propone como nueva verdad”.
Evidentemente setrata de proteger el cuerpo de creyentes y evitar situaciones que sean destructivas, antes que constructivas. En dicho contexto, cuando un teólogo acepta ser empleado de la iglesia, tiene la obligación de no promover ideas contrarias a lo que el cuerpo organizado de la iglesia ha aceptado. Hay vías por las cuales presentar dichos conceptos a consideración de quienes pueden, opinar teológicamente sobre los mismos. Siempre, con el entendido que hay que salvaguardar la unidad de la iglesia, aunque, nunca a costo de la verdad. Propagar ideas contrarias a la enseñanza de la iglesia, no es aceptable, no por negar la libertad de pensamiento, sino para salvaguardar la integridad e identidad de la iglesia9
La disidencia puede ser también subterránea cuando algunos docentes critican despiadadamente a la Iglesia ya sus instituciones. Tales "ejemplos" deforman muchas vidas y suscitan
9 Miguel Angel Nuñez, La Verdad Progresiva, CreateSpace Independent Publishing Platform (Lima, Perú: Fortaleza Ediciones, 2007).225-227.
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algunos disidentes10. Las controversias teológicas dieron fundamento filosófico a algunos grupos disidentes11. Incluso algunas entidades académicas les dan visibilidad12.
Durante la controversia con el teólogo Desmond Ford tanto en Europa como en los Estados Unidos se percibió un ambiente tempestuoso. En los medios académicos de la iglesia, no existía el "mismo parecer". Tuvo que ver con algo mucho más importante que una doctrina; se trató de principios hermenéuticos básicos de la profecía bíblica13
La controversia con Desmond Ford durante la década de 1980 causó que la Asociación General ponga en marcha una Comisión de Estudio sobre Daniel y Apocalipsis, designada para revisar las enseñanzas de estos libros y la interpretación que de ellos hacen los adventistas14. La tarea de la comisión fue amplia en su alcance, pues también incluía preguntas suscitadas por Ford. Dichas preguntas y el asunto en general continúan siendo de interés para los miembros de iglesia, como puede verse por la publicación y las
10 Rubens Lessa, “A Obra do Professor Adventista”, Revista Adventista, edición brasileña, enero de de 1989.2.
11 J.R. Spangler, “Editorial perspectives”, Ministry Magazine, octubrede 1980.
12 Kenneth R. Wade, “Association of Adventist Forums report”, Ministry Magazine, diciembre de de 1984.23.
13 J.R. Spangler, “Adventists: heading for schism?”, Ministry Magazine, mayo de 1983.22.
14 W. Richard Lesher, “DARCOM gives first report”, Review and Herald, de diciembre de de 1982.14.
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ventas de libros de divulgación sobre el tema. Algunos autores pusieron gran énfasis en el simbolismo de casi cada detalle del ritual mientras que otros se concentraron sobre el significado tipológico de sus servicios15.
Afortunadamente, aquella ola pasó. Actualmente, algunas doctrinas son cuestionadas por movimientos disidentes, pero eso no quiere decir que el pueblo adventista esté dividido. Una cosa es preguntar dentro del barco de la iglesia; otra, hacer interpretaciones en barcos circundantes. Los divulgadores de cosas nuevas predican la necesidad de una iglesia "repensada" y "rearticulada" según sus moldes, pero son ágiles en diseminar el espíritu de desunión. Este espíritu aguerrido quita un poco de la tranquilidad de la iglesia en algunos lugares, pero eso no es indicio de que, entre los adventistas sinceros y comprometidos con la doctrina, no exista el "mismo parecer" en cuestiones fundamentales16. Es innegable la influencia unificadora de la obra y los escritos de la Sra. White sobre la causa17
Las ideas tarde o temprano llevan a la acción. Los aspectos operativos de la disidencia dejan en claro las motivaciones y postulados que promueven.
15 Angel Rodríguez, “Santuario”, en Tratado de Teología Adventista (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009).459.
16 Rubens Lessa, “Adventistas solidários”, Revista Adventista, edición brasileña, noviembre de 2007.2.
17 Harry Lowe, “The Benefits of Spirit of Prophecy Day in Our Churches”, Ministry Magazine, mayo de 1963.3.
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Modus Operandi de los Disidentes
Las estrategias usadas en el proceso de diseminación de las críticas pueden variar tanto como el propio perfil de los críticos, pero entre las más comunes se destacan las siguientes:
1. Pretendida demostración de profundo conocimiento de la Biblia y de los escritos de Elena G. de White. En una época en que gran parte de los miembros de la iglesia carece de un conocimiento más profundo de la Biblia y de los escritos de Elena de White, los críticos aparecen como poseedores exclusivos de ese conocimiento. Una vez reconocidos en la iglesia, ellos no se inhiben de enfatizar lo que les agrada en los escritos inspirados y simplemente descartar lo que no les interesa.
2. Manipulación psicosocial. Una de las formas más comunes de cautivar a los oyentes es a través de la técnica de recitar públicamente gran numero de textos bíblicos o citas de Elena de White, previamente memorizados. Recitando textos que nadie en el auditorio había memorizado, los críticos consiguen vender la idea de que ellos poseen un conocimiento superior a todos los demás, y que ese conocimiento debe ser aceptado como una nueva luz de origen divino.
3. Supuesta originalidad. Muchos críticos desconocen o tuercen las raíces históricas de sus ideas, para dar la impresión de que, finalmente, alguien honesto surgió para restaurar la verdad en su pureza bíblica y para revelar las falsedades de la denominación.De esta forma los oyentes menos esclarecidos no conseguirán identificar la pretendida “nueva luz” como no más que viejas
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distorsiones doctrinales con las cuales la iglesia ya tuvo que enfrentarse en el pasado.
4. Difamación del liderazgo de la iglesia. No consiguiendo la aprobación del liderazgo de la iglesia para sus teorías personales, los críticos pasan entonces a difamarlos en la tentativa de conseguir adeptos que confíen más en ellos que en los líderes de la denominación. El apóstol Pedro advirtió que en los últimos días surgirán personas atrevidas o arrogantes que menospreciarían “cualquier gobierno” y difamarían las “autoridades superiores” (2 Ped. 2:10)
5. Postura de “salvador de la iglesia”. Habiendo minado la confianza en el liderazgo de la iglesia, los críticos están en condiciones de ser reconocidos como los únicos poseedores de la verdad y los auténticos líderes del pueblo de Dios. De esta forma, ellos finalmente consiguen asumir una posición de liderazgo que jamás le sería confiada por la propia iglesia.
6. Síndrome de mártir. Cuando la iglesia decide aplicar la debida censura eclesiástica a esos críticos disidentes ellos acostumbran a hacerse las victimas del sistema eclesiástico, considerado por ellos algo tan intolerante como el que persiguió a Martín Lutero. Con esa comparación ellos consiguen más simpatizantes todavía, pues existe una tendencia natural de justicia en el ser humano, de defender instintivamente a las “víctimas” (los que están siendo censurados) y de juzgar a los “agresores” (los que aplican la censura).
7. Discurso autobiográfico. Una de las estrategias más usadas, consciente o inconscientemente, por los críticos es de proyectar
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EL AULA DE CRISTO
sobre la iglesia y su liderazgo su propio perfil anticristiano y antiético. Por el principio del espejo ellos se ven reflejados en otros y pasan a acusarlos de aquello que ellos mismos son. Esto no pasa de una actitud de desesperación para consigo mismos que los lleva a proyectar sobre los otros sus propias frustraciones personales.
8. División en las iglesias. Por más atractivo y convincente que pueda parecer el discurso de alguien, permanecen las indagaciones: ¿Cuáles son los “frutos” de la obra de ese individuo (Mat. 7:20)? ¿Sus palabras fortalecen la fe, el amor y la unidad de los creyentes (Juan 17:21)? Pero lamentablemente, la obra de esos críticos han dejado siempre detrás de si un fuerte espíritu de contienda y una gran sensación de superioridad personal, completamente antagónicos a la religión de Cristo (ver Mat. 5:43- 48).
Otras estrategias pueden ser usadas por los críticos, pero las arriba mencionadas están entre las más comunes. Como miembros del cuerpo de Cristo, no podemos permitir que tales estrategias nos aparten de “la fe que una vez fue confiada a los santos” (Jud. 3).
Nadie es bastante honrado para escapar a los ataques disidentes. En lugar de emplear los talentos y recursos para beneficiar y edificar sus semejantes, de ellos se sirven para injuriar y maldecir18. La crítica es el mayor factor de disgregación de la
18 Wilcox, Francis, “O Fundamento de Deus — III”, Revista Adventista, edición brasileña, marzo de 1941.5.
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EL AULA DE CRISTO
iglesia. Hay personas que se especializan en ello. Hay incluso grupos disidentes que no hacen otra cosa que criticar19.
Casi sin excepción estos movimientos han sido débiles y, en la mayoría de los casos, de existencia efímera. El cuerpo organizado, sin embargo, ha continuado creciendo en fuerza. Pero esta disparidad de número y poder se alude como en armonía con el programa divino, creyendo cada uno de los grupos disidentes ser el "pequeño rebaño" que entrará en el reino de Dios20.
A pesar de los repetidos esfuerzos hechos para inducir a esos hermanos disidentes a volver al seno de la iglesia, no lo hacen. Al contrario, se dedican con más ahínco que nunca, a oponerse a la obra, afirmando ser nuestra iglesia la Babilonia del Apocalipsis21.
La Pugna por los Recursos
El problema de la disidencia esconde una motivación económica. Se alega que la mayoría de los adventistas no conocen ni predican
19 Rubens Lessa, “Prazer, Nao Ansia De Vómito”, Revista Adventista, edición brasileña, setiembre de de 1976.2
20 Dores Robinson, “Tornou-se Babilonia a Igreja Adventista do Sétimo Dia?”, Revista Adventista, edición brasileña, enero de de 1945.1.
21 Edgar Brooks, “Os Reformistas Sua História e Seus Ensinos”, Revista Adventista, edición brasileña, setiembre de de 1950.5.
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el mensaje para este tiempo para que los diezmos sean encauzados hacia quienes aluden ser los únicos fieles custodios del mensaje22.
Esto es alentado por la cultura congregacional. Las iglesias congregacionalistas están creciendo porque brindan un servicio completo para cada miembro de la familia. Ya que el diezmo permanece en el iglesia local, pueden contratar sus propios personal. Después de que su pastor principal es contratado, generalmente contratan a un pastor de jóvenes y luego un ministro de música. Como la congregación crece usualmente intentarán conseguir un gimnasio para eventos sociales y para su juventud.
En la iglesia adventista la mayor parte de los fondos salen de la iglesia local, para apoyar el sistema de administración y subsidiar partes del sueldo de los docentes, la producción de la literatura el salarios de los evangelistas, y programas misioneros en el resto del mundo.
Mucho se ha escrito sobre la desviación de los fondos del diezmo en grupos disidentes o marginales, pero algunos diezmos, pero los fondos se están desviando de otras maneras.
Probablemente podamos hacer mucho para modernizar, racionalizar, y hacer nuestras estructuras más eficientes. Pero la
22 Douglas Devnich, “Dissident groups the threat and the truth”, Ministry Magazine, abril de 1992.25,26.
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piedad desinteresada necesita motivar nuestro liderazgo para hacer lo que es mejor para la Iglesia en su conjunto.23
Tecnología y Disidencia
Las nuevas tecnologías han facilitado que los grupos disidentes multipliquen su influencia. Hay ministerios independientes excelentes que se esfuerzan por llevar adelante la misión de la iglesia, tales como Adventist Frontier Missions (que envía jóvenes como misioneros a lugares sin presencia adventista), Maranatha Volunteers International (que organiza voluntarios para construir iglesias y escuelas en diversos países) y Adventist Laymen’s Services & Industries (ASI, que apoya la difusión del evangelio de diversas maneras).
Pero en contraste hay otros ministerios que en lugar de llevar el evangelio al mundo que perece, se concentran en los errores y faltas de la iglesia. Son super críticos y acusadores. Piensan que su misión es reprender las faltas (según las ven ellos) de los líderes e instituciones adventistas.
Si no existiera la Iglesia Adventista, estos ministerios no existirían. Son parásitos de la iglesia. Siempre se presentan como adventistas leales a la iglesia. Invitan a sus lectores a que los apoyen financieramente aunque nunca dan a conocer una
23 Will McCall, “Empty churches or ministering centers?”, Ministry Magazine, enero de 1997.24.
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auditoría que verifique cómo usan los diezmos y ofrendas que reciben.
Demasiados adventistas parecen pensar que cualquier cosa que aparezca impresa o en Internet es creíble. ¿Cuándo aprenderá nuestro pueblo a examinar todo y retener lo bueno (1 Tes. 5:21)?
Los videos tienen un poder asombroso para persuadir, mucho más que las publicaciones. En las manos de un manipulador hábil, pueden engañar aun a los escogidos. Pero “por sus frutos los conoceréis” (Mat. 7:16).
La forma de error más difícil de enfrentar es la que viene mezclada con la verdad. Si estos ministerios independientes se separaran e iniciaran una nueva denominación, no serían un problema. Ellos están directamente en contra de la creencia fundamental número 14, titulada “Unidad en el Cuerpo de Cristo”.
Posiblemente tendremos disidentes con nosotros hasta que regrese el Señor. Su potencial para fragmentar la iglesia es mayor que nunca antes debido a que la tecnología moderna multiplica su influencia. ¿Cómo los trataremos? Con paciencia, con amor, y con sabiduría. Solo el Señor puede darnos esas virtudes24.
24 William G Johnsson y Félix Cortés, “¿Se fragmentara la Iglesia?”: peligros para el adventismo de hoy (Miami: Apia, 2004).65-68
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Lo Que Los Disidentes Ensenan
Víctor Tasho Houteff fundador de la iglesia Davidiana en su tratado # 15 dice “el término "remanente o simiente" revela que su simiente (mujer) está dividida en dos partes su simiente por lo tanto son los Cristianos, los que son nacidos en la iglesia por medio del Espíritu de Cristo. Por consiguiente, el hecho de llevar los primeros frutos al Monte de Sión (Apocalipsis 14:1) da lugar a una condición que hace un remanente de los que todavía son dejados entre los Gentiles. En este caso, por lo tanto, ellos, los segundos frutos, son el remanente”.
El mismo autor, en su tratado # 12 pag. 44 dice “el dragón hace guerra "con el remanente de su simiente". Contra ella personalmente, aunque, El no peleará, porque sus comulgantes, los 144.000 (los primeros frutos - Apocalipsis 7:3-8; 14:4), quienes entran primero al reino, permanecen con el Cordero, el Rey, en el Monte de Sión (Apocalipsis 14:1), los terrenos de Su palacio. Así siendo los gobernantes de las tribus, están simbolizados por la mujer coronada. Y estando en su propia tierra, son protegidos del dragón quien persigue consecuentemente sólo "al remanente" los que son dejados atrás, quienes aún están en Babilonia, pero quienes son finalmente llamados a salir de ella (Apocalipsis 18:4).113 Puede verse entonces, que la Iglesia Davidiana cree que la descendencia de la mujer esta divida en dos partes, primero, los cristianos que nacen en la iglesia (en la iglesia de la vara del pastor) son el primer fruto, los 144 mil que están en el monte Sión, y son los victoriosos toman como referencia Apocalipsis 14: 1. Segundo los que acepten su mensaje, (el mensaje de la vara)
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tanto gentiles como Babilonia (IASD) llegan a formar (el segundo fruto) el remanente.
L. Manu Esta disertación realiza una evaluación comparativa, histórica y teológica del apocalipticismo adventista davídico temprano. Los DSDA, comúnmente conocidas como Shepherd's Rod (SRod), se separaron de la Iglesia Adventista del Séptimo Día organizada en 1929. El estudio de Manu explora las influencias teológicas, los métodos de exégesis y las doctrinas escatológicas centrales de Victor T. Houteff (VTH ), fundador de la SRod.
En su capítulo introductorio señala la falta de una comprensión completa del apocalipticismo SRod. Por lo tanto, el intento de la investigación es llenar el vacío de información y analizar las principales opiniones escatológicas del VTH.
Manu concluye que, si bien VTH tenía una visión elevada de las Escrituras y el trabajo de EGW, sus puntos de vista centrales no están en armonía con la comprensión y las creencias de SDA. Por lo tanto, la SRod es una organización marginal y no debe ser respaldada por los ASD25.
Por su lado Hope International, y asociados afirman que hay un grupo de miembros de la iglesia que son leales al Señor y ellos son los únicos que constituyen el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. Por su parte el movimiento de reforma declara que “la simiente (mujer) es la iglesia adventista del séptimo día; y
25 Limoni Manu, “Early Davidian Seventh-day Adventist apocalyptic eschatology between 1929-1955: a comparative, historical, and theological investigation” (tesis doctoral, Adventist Institute International Studies, 2006).
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el remanente el movimiento de reforma”, y que la iglesia (IASD) al estilo de Laodicea ciertamente no tendrá parte en el movimiento venidero de Dios. En lugar de ella, Dios sacará a un "remanente" purificado afuera del sistema eclesiástico, "probados como por fuego", para que traigan la gran cosecha de los últimos tiempos. También “que los días de purificación de la iglesia se están apresurando rápidamente. Dios tendrá un pueblo puro y verdadero. En la poderosa separación que luego va a ocurrir, estaremos mejor preparados para medir la fuerza de Israel. Las señales revelan que el tiempo está cerca cuando el Señor manifestará que su aventador está en sus manos, y Él va a purificar completamente su era”. Concluyen que la IASD es la (la mujer- semilla) fue el pueblo de Dios pero que ha perdido ese privilegio, porque está en apostasía y por lo tanto ellos serán el remanente, porque son puros y verdaderos y la IASD será dejada.
Puede verse entonces que la vara del pastor se hace ver como un movimiento intachable, cuyo mensaje puro va dirigido a la IASD, una iglesia en decadencia espiritual. Por su lado el movimiento reformista dice “La Iglesia Adventista del Séptimo Día perdió el favor divino y constituye Babilonia” 121. La causa es la falta de predicar las verdades básicas de las doctrinas adventistas en las iglesias locales y el hecho de a menudo suplantarlas ya sea con palabras huecas o con errores prestados de Babilonia En otro momento hacen referencia “El anuncio de la caída de Babilonia, tal cual fue hecho por el segundo ángel de Apocalipsis 14:8, se repetirá con la mención adicional de las corrupciones que han estado introduciéndose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez, durante el verano de 1844”.
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Finalmente Hope International y asociados afirma “La verdad no divide, pero cuando la verdad se enfrenta con el error hay división. El error es la causa de la división que existe en la iglesia remanente de Dios en este tiempo que nos resta.124 Confirman diciendo “Es poco decir que hay apostasía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. ¡La iglesia en sí está en apostasía! Por lo tanto, la condición de la iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del tiempo del fin”.125 También dicen “si la iglesia está en apostasía entonces no tiene razón de existir, y Dios debería levantar una nueva iglesia como instrumento suyo para estos últimos días”
Estos movimientos enseñan que la totalidad del remanente estará conformada por aquellos que acepten su mensaje, (por lo tanto la IASD no puede ser el remanente) dado que según ellos la IASD no ha aceptado su mensaje, de ahí que consideren que ellos son los únicos que se han mantenido fieles, al predicar su mensaje tanto gentiles como a Babilonia (IASD) y al aceptarlo llegarán a ser el remanente Babilonia: enseñan que la IASD está en decadencia espiritual, es una iglesia contaminada y apóstata, que ha perdido el favor divino. Por lo tanto la condición de la iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del tiempo del fin, por lo tanto es Babilonia26.
26 Biliulfo Cruz, “El Concepto Del Remanente En Apocalipsis 12:17 Y Su Importancia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día” (Universidad Adventista de Navojoa, 2014).32-35.
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Siendo que los divergencias teológicas entre la disidencia y la IASD parecen infranqueables, el asunto demanda una consideración administrativa.
Conclusión
Un ministerio de apoyo fiel se enrola en la misión escatológica encomendada por Jesús a su iglesia, proclamando el último mensaje de reunión a través del Espíritu de Dios, o fortaleciendo a la iglesia en ello. Su actividad se centra en la evangelización de los perdidos más que en la exhortación de los que ya creyeron Manifiestan fidelidad, evitando la crítica, aliviando sus cargas antes que acrecentándolas. La comunión con la organización se deja ver en la unidad de propósitos y la persecución de fines comunes, más allá de que se cuente con métodos o programas propios. Comunión sobrepuja proximidad. Un espíritu humilde y servicial recomienda al ministerio de apoyo ante la iglesia y el mundo.
La organización eclesiástica establecida, reconociendo la vastedad de la misión y desechando todo celo controlador de los asuntos administrativos del ministerio de apoyo, da la bienvenida a quienes se acercan a ella con el noble propósito de asistirla en su elevada vocación evangelizadora, aceptando, tolerando, animando, aconsejando y capacitando, mientras evita escandalizar a alguno que, movido por el Espíritu de Dios, se acerca a la misión para servir con humildad.
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En el transcurso del proceso, la organización evalúa la actividad llevada adelante por sus ministerios colaboradores, sus resultados y contribución a favor de la iglesia y la misión. En el caso de que el ministerio de apoyo vire a ministerio de crítica, previo aconsejamiento, instrucción y observación, se le solicita un cambio de actitud, o separación del cuerpo de acuerdo a la postura manifestada.
Puede ser útil evaluar cada ministerio paralelo mediante las siguientes preguntas, que permiten determinar si un ministerio en verdad apoya la misión y merece apoyo:
1. ¿Gana personas para Cristo?, ¿produce ASD más leales?
2. ¿Cuál es su espíritu? ¿Compasivo, leal y redentivo?
3. ¿Coopera con el liderazgo de la organización en sus diferentes niveles?
4. ¿La Biblia es prioritaria en sus publicaciones?
5. ¿Tiene un registro abierto de integridad financiera?
6. ¿Fortalece el espíritu de unidad dentro de la iglesia?27
Los objetivos y el aporte eclesiológico-misiológico positivo o negativo de cada movimiento paralelo debe determinar el curso de acción a seguir por parte de la IASD. De aceptación y aliento, o de instrucción, observación, evaluación y separación, según el caso. Una vez que se hace evidente cada situación, la IASD, en
27 Joe Engelkemier, “Independent Ministries: Use of the Straight Testimony”, 28 diciembre 1989, 13-15.
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cada nivel organizacional afectado, debe tomar prontas medidas con resolución y valor, siempre en defensa de sus tesoros más valiosos: su feligresía y su misión.
Babilonia está afuera. Laodicea no es Babilonia.
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ESTRUCTURA DE LA HOMILÍA A LOS HEBREOS
Roberto Aranda
Meses atrás visitamos junto a mi familia la provincia de Salta, que se ha ganado con creces el apelativo de “Salta la linda”. Entre los lugares que, de antemano habíamos previsto visitar, pasamos brevemente por la localidad de San Antonio de los Cobres, pequeña población sobre la Cordillera de los Andes que, con su pintoresco aire autóctono, tiñe de antiguo el lugar. Con los niños fuimos a dar un paseo en llama,28 guiados por un joven llamado Anatolio, que nos brindó una visita guiada a la antigua casa donde vivieron sus antepasados. Con marcado entusiasmo en su pausada y siempre correcta habla, nos contaba detalles de la difícil vida en la altura, el frío y la miseria. Expectantes y con curiosidad creciente escuchamos y aprendimos de Anatolio datos muy interesantes de la historia de los antiguos aborígenes del lugar. En este emocionante viaje en el tiempo, el guía orgulloso de su historia, nos enseñó que los insignificantes (para nosotros) detalles que veíamos, estaban cuidadosamente pensados para soportar la dura vida en la montaña. No era casual la altura del techo, ni la ubicación de la cocina para poder conservar el calor. No se elegía al azar el tipo de leña para el fuego, puesto que el hollín que producía el fuego formaba en el techo de paja el elemento necesario para crear tinturas. Con éstas, entre otras cosas, se teñían las llamas de diferentes colores, escogidos
28 La llama (Lama glama) es un mamífero artiodáctilo doméstico de la familia Camélidos.
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cuidadosamente para ciertos propósitos. Además, grandes pozos (similares a cuencas) que pasábamos por el camino, tenían fines térmicos tanto para los animales como para trabajadores de la época. En fin, sin conocer la vida y las peripecias del ambiente de los antiguos aborígenes, nos hubiera resultado casi imposible discernir entre lo casual y lo indispensable para ellos en aquellas ruinas.
Nos despedimos de Anatolio agradecidos y cansados. Durante el descenso, mientras lidiábamos con los síntomas del apunamiento, reflexionábamos con nuestros hijos acerca de las experiencias que vivieron aquellas personas.
Para los fines de este trabajo diré que aprendí de nuestra visita a “Anatolio y sus llamas”, que el diseño (de lo que fuere) está siempre pensado en base al propósito. Desde la estructura de la humilde choza, hasta cada detalle del camino, estaban diseñados para soportar la difícil y fría vida en la altura, el cuidado y la conservación de ciertos animales funcionales a la actividad económica principal, y para proporcionar facilidades laborales. Estos tres propósitos diseñaron la morada de los abuelos de Anatolio, y se corresponden adecuadamente con cualquier emprendimiento, sea de la índole que fuere.
En nuestro caso, abordar el tema de la estructura del libro bíblico de Hebreos nos pone ante la dura tarea de entender previamente los propósitos del documento. Estos son de vital importancia, puesto que fueron el combustible del diseño utilizado por el autor. Y para encontrarlos, es necesario plantearse también a quiénes se les escribe (destinatarios y su situación espiritual) y el contenido del documento, como una respuesta del autor a la necesidad de las personas que lo recibieron
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primariamente. Sólo de la comprensión correcta de ambos elementos y de su relación entre sí puede salir el peso específico de un escrito en su dimensión pastoral.29
Sin embargo, la erudición sobre esta inspirada carta no muestra consenso en estas dos áreas. En primer lugar, existen graves problemas a la hora de definir la autoría del documento, la cual se atribuye a varios posibles candidatos. Incluso no son pocos los académicos que se inclinan a otorgar la autoría a algún autor desconocido o anónimo,30 del cual se brindan ciertas características que posiblemente tendría: cristiano de segunda generación, versado en las Escrituras, de cultura alejandrina, emparentado con Filón y de la línea ideológica de San Pablo.31 En este sentido, ya en tiempos muy tempranos, Orígenes reconocía “pero en cuanto a quién escribió realmente la epístola, solo Dios sabe la verdad de la cuestión”.32
Hay otros académicos que proponen como autores de la carta a diferentes personajes bíblicos relacionados con San Pablo.
29 Gaspar Mora, Carta a los Hebreos como escrito pastoral (Barcelona: Editorial Herder, 1974), 1-2.
30 Francois Vouga, “La Carta a los Hebreos”, en Introducción al Nuevo Testamento: su historia, su escritura, su teología (Desclée de Brouwer, 2008), 33435. Albert Vanhoye y Nicolás Darrícal, El mensaje de la carta a los Hebreos (Estella: Verbo Divino, 2008), 6. James W. Thompson, Hebrews, ed. Mikeal Parsons y Charles Talbert (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 44.
31 Otto Kuss y Johann Michl, Carta a los hebreos (Barcelona: Herder, 1977), 3233.
32 F. F Bruce, La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, Mich.: Libros Desafío, 2002), 42.
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Algunos sostienen, al igual que Martín Lutero, que el autor pudo haber sido Apolos.33 Otros, aunque con menos asidero, confieren la paternidad literaria de la epístola a Priscila y Aquila34, o a Bernabé,35 o Timoteo,36 e incluso se ha propuesto a individuos fuera de la historia bíblica como, por ejemplo, a Clemente de Roma37 y otros.38 Por supuesto, existen fuertes objeciones a cada una de las diferentes propuestas ofrecidas.39
Por otro lado, concederle la autoría a San Pablo ha sido la tendencia de varios teólogos; aunque con frecuencia se propone
33 Luke Timothy Johnson, Hebrews: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2006), 43.
34 Ruth Happin, “The Epistle to the Hebrews Is Priscilla' s Letter”, en A Feminist Companion to the Catholic Epistles and Hebews (London ; New York: T & T Clark, 2000), 147-70.
35 Rob van Houwelingen, “Riddles around the Letter to the Hebrews”, Fides Reformata 16:2 (2011): 151-62; Frederic Gardiner, “The Language of the Epistle to the Hebrews as Bearing Upon its Authorship”, Journal of the Society of Biblical Literature and Exegesis 7:1 (1887): 1-27; Erick A. de Boer, “Tertullian on “Barnabas’ Letter to the Hebrews” in De Pudicitia 20.1-5”, Vigiliae Christianae 68, no 3 (2 de julio de 2014): 243-63.
36 John D. Legg, “Our Brother Timothy: A Suggested Solution to the Problem of the Authorship”, The Evangelical Quarterly 40:4 (1968): 220-23.
37 Bruce dice que muchos han sugerido la paternidad literaria de la epístola a Clemente de Roma, véase a Bruce, La epístola a los Hebreos, 36.
38 Ibíd., 42-43
39 Houwelingen, “Riddles around the Letter to the Hebrews”, 153-56.
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la presencia de algún editor,40 que algunos sostienen podría haber sido San Lucas.41 Ciertamente el pensamiento y las marcas de la enseñanza internas de las epístola son compatibles y complementarias al corpus paulino.42 Pitts y Walker argumentan a Lucas como posible editor en base a dos realidades: el compañerismo entre ambos, y la existencia común del uso de estenógrafos en los historiadores greco-romanos, práctica común ante la posible edición post mortem del autor.43
A pesar de la falta de consenso, consideramos que la paternidad paulina del documento, ya sea como escritor o como autor temático, es difícil de rechazar.44 Y la preocupación por las necesidades espirituales de las iglesias manifestadas en el documento45 eran un asunto de real preocupación y ocupación
40 Juan Carlos Pizarra, “Hacia una teología de la sangre en la epístola a los Hebreos” (Doctor en Teología, Universidad Adventista del Plata, 2004), 35. Greg Goswell, “The Order of the Books of the New Testament”, Journal of the Evangelical Theological Society 53:2 (2010): 239.
41 Andrews W. Pitts y Joshua F. Walker, “The Authorship of Hebrews: A Further Development in the Luke-Paul Relationship”, en Paul and His Social Relations, Pauline Studies 7 (Leiden; Boston: Brill Academic Pub, 2013), 14384.
42 Goswell, “The Order of the Books of the New Testament”, 239.
43 Pitts y Walker, “The Authorship of Hebrews”, 183.
44 Samuel Pérez Millos, Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento, vol. Hebreos (Viladecavalls: Clie, 2009), 18-21.45 Francis D Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, trad. Víctor Ampuero Matta, vol. 7 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 403.
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para el apóstol,46 por lo que las intenciones de la epístola eran consecuentes con sus convicciones personales.
Ahora bien, cuando continuamos con la lógica de nuestro trabajo y nos disponemos a pensar en los destinatarios de este documento, el panorama no es más claro.47 Gaspar Mora dice que “Hebreos aparece en el canon como un Melquisedec, sin padre ni genealogía.”48 Lo cierto es que existe una amplia discusión en el mundo erudito acerca de a quiénes fue dirigida la carta,49 lo cual es una carencia importantísima a la hora de definir la estructura sobre la base del propósito en la mente del autor.
Johnsson resume las opciones más trabajadas por los teólogos en cuatro posibles destinatarios: (1) Judíos en general; (2) cristianos judíos; (3) “hebreos” en sentido espiritual o; (4) en un sentido etimológico del término, se dirigiría a los “errantes”.50 La primera opción no es potable por el uso mismo que la carta hace de alusiones a cristianos posiblemente veteranos.51 La tercera
46 1 Co 11:28-29
47 Edward William Fudge, Hebrews: Ancient Encouragement for Believers Today (Abilene, Tex: Leafwood Publishers, 2009), 22.
48 Mora, Carta a los Hebreos como escrito pastoral, 11.
49 A. B Rudd, La epístola a los Hebreos (Terrassa, Barcelona: Clie., 1986), 13.
50 William G. Johnsson, Gracia para el oportuno socorro: el mensaje de Hebreos hoy (Florida, Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana2, 2016), 1516.
51 Se llama “Señor” a Jesús, Hebreos 2:3; sus destinatarios recibieron el mensaje por los apóstoles, 2:1-4; habían recibido el Espíritu Santo, 6:4-5; eran conocidos por su servicio, 6:9-10; habían sufrido por su llamamiento al cristianismo, 10:32-34.
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opción falla igualmente puesto que en el documento se hace continua alusión al Antiguo Testamento, especialmente al servicio del santuario, pero sin “espiritualizarlo”, sino como profecías cumplidas en Cristo.52 Y sobre la cuarta opción, diremos que, como está desarrollada en relación directa al texto de Deuteronomio “mis antepasados fueron un pequeño grupo de arameos errantes, ”53 también carece de peso, puesto que, a pesar del ingenio de la idea,54 cuenta con la debilidad de que, el autor de Hebreos, en ninguna parte del documento arroja alguna línea ideológica hacia ese texto del Pentateuco en particular.
Esto nos deja despejada la segunda opción: que los destinatarios pudieran haber sido los cristianos de primer siglo que venían del mundo judío, al menos en primera instancia. Hebreos convertidos al cristianismo que posiblemente ya tenían varios años en “el camino”, y algunos de los cuales habrían incluso, hasta padecido por causa de su nueva fe (Heb. 10:32- 34).55 La preocupación de Pablo, que incitara la creación del documento, radicaría en la condición espiritual de tan basta generación de cristianos convertidos, ahora tentados por su vida pasada a desistir de la decisión tomada.56 El mensaje profético a la
52 Johnsson, Gracia para el oportuno socorro, 16.
53 Deuteronomio 26:5 versión DHH.
54 Idea de C. Spicq, citado por Johnsson, Gracia para el oportuno socorro, 16-17.
55Frank B. Holbrook, ed., Issues in the book of Hebrews, Daniel and Revelation Committee series, v. 4 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 1989), 16.
56 Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 7:403-4.
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iglesia de Éfeso en el Apocalipsis podría reflejar la condición espiritual de aquella generación con la dura sentencia: “tengo contra ti que has dejado tu primer amor” (Ap. 2:4).57
La creación de esta carta-homilía,58 es el esfuerzo del apóstol por fortalecer la fe desfalleciente de los cristianos-judíos de la época. La naturaleza de su carta responde a las preocupaciones del autor por sus hermanos de sangre y espirituales.59 Este documento es una carta, pero claramente también es un sermón,60 un discurso homilético pensado y diseñado para exhortar a sus receptores a perseverar en el camino que habían abrazado en el pasado. Por lo que los tópicos, cuidadosamente seleccionados por el autor para ser tratados durante la homilía, tienen una razón lógica y un diseño funcional a su cometido.
Aunque tampoco es tarea fácil definir los temas principales de la carta y sintetizarlos en una oración, asunto que ha generado cierto debate dentro del mundo erudito, sin
57 Para más información, véase a C. Marvyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,1989), 89-146.
58 Aunque existe cierta discusión acerca del género literario de la epístola, muchos concluyen en que sería una mezcla, única en el canon bíblico, de género epistolar y homilía. Townsend acuña la inteligente palabra “homiletter” para describir este híbrido especial. James A. Townsend, “A Structural Synthesis of the Book of Hebrews”, Emmaus Journal 9.1 (2000): 94.
59 Johnsson, Gracia para el oportuno socorro, 26-28.
60 Daniel Oscar Plenc, “Homilía a los hebreos: antecedente de la predicación cristocéntrica”, DavarLogos 5, no 2 (2006): 183-84.
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embargo, algunos temas generales son inherentes a la carta e innegablemente protagónicos. Miller propone los siguientes tópicos que sobresalen en el documento: (1) fe, (2) perfección, (3) promesa, (4) resistencia/perseverancia, (5) superioridad, 6) testimonio, y (7) herencia.61 Otros han llegado a conclusiones similares.62
El gran argumento que trasciende en la carta, y que es el cimiento bíblico/teológico más adecuado para sostener al cristiano, es la persona de Cristo,63 su muerte vicaria y resurrección,64 y su mediación,65 y su sumo sacerdocio.66 La rica cristología de la carta a los Hebreos está profundamente enraizada al Antiguo Testamento,67 y es teológicamente profunda y sólida.68
61 Merland Ray Miller, “Seven Theological Themes in Hebrews”, Grace Theological Journal 8.1 (1987): 131.
62 Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 7:403-4.
63 Véase a Jane Elizabeth Allison, “A Study of the Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews” (Masters, Durham University, 1991).
64 Mitchel Mallary, “Resurrection and Priesthood in the Epistle to the Hebrews”, Journal of Theta Alpha Kappa 42.2 (2018): 47-58.
65 Karl Günter Boskamp Ulloa, “Jesús como mediador en Hebreos desde una perspectiva veterotestamentaria”, DavarLogos 16.2 (2017): 21-56.
66 David J. MacLeod, “The Doctrinal Center of the Book of Hebrews”, Bibliotheca Sacra 146, no 583 (1989): 300. William R. G. Loader, “Revisiting High Priesthood Christology in Hebrews”, Zeitschrift Für Die Neutestamentliche Wissenschaft Und Die Kunde Der Alteren Kirche 109.2 (2018): 236.
67 Simon J. Kistemaker, Hebreos: Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 1999), 13-15.
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Éste asunto es, en la pluma de su autor, el argumento de su objetivo. Pérez Millos, propone acertadamente, que el asunto cristológico fue para el autor el elemento a través del cual alcanzó las tres razones de su escrito: exhortar, alentar y advertir.68 69
Obviamente, definir una estructura de la carta de Hebreos sigue siendo un desafío aun con estas consideraciones parciales. En la siguiente sección haremos una breve revisión de las distintas propuestas que han arrojado diferentes teólogos a fin de encontrar similitudes entre ellos, y ampliar de esta manera la visión general de la epístola.
Propuestas sobre la estructura de Hebreos
Solo basta una breve revisión bibliográfica para concluir que, en líneas generales, cada obra erudita disponible propone una estructura diferente para la epístola, y esta gran falta de consenso70 es un claro indicio de la complejidad del asunto al que nos acercamos. Stanley comenta que es notorio y evidente que
68 Allison, “A Study of the Priestly Christology of the Epistle to the Hebrews”, 7-11.
69 Pérez Millos, Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento, Hebreos,27-28.
70 George Rice, “Apostasy as a Motif and its Effect on the Structure of Hebrews”, Andrews University Seminary Studies 23.1 (1985): 29.
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incluso algunos eruditos ni siquiera reconocen la importancia de la estructura para entender el libro de Hebreos.71
En parte, esta dificultad se genera desde el mismo documento, en el que su autor ha conseguido construir transiciones muy suaves, que tienden a crear saltos de sección discretos y complejos en su línea de argumentación y, por lo tanto, en la estructura del libro.72 De cualquier modo, la tarea de discernir un bosquejo de Hebreos, representa un proceso largo y arduo.73 A continuación, presentaremos algunas estructuras propuestas en el ambiente teológico, que aunque abrigan grandes diferencias entre sí, hemos agrupado en cuatro conjuntos por la naturaleza de su composición.
Propuestas quiásticas
Basándose fundamentalmente en aspectos literarios, no son pocos los autores que han sugerido para la epístola una
71 Steve Stanley, “The Structure O f Hebrews From Three Perspectives”, Tyndale Bulletin 45, no 2 (1994): 245-71. (245). Como ejemplo de los eruditos que directamente suprimen el debate sobre el asunto, véase el prestigioso comentario Edward Hastings y James Hastings, The Speaker’s Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1987).
72 Stanley, “The Structure Of Hebrews From Three Perspectives”, 246.
73 David Alan Black, “The Problem of the Literary Structure of Hebrews: An Evaluation and a Proposal”, Grace Theological Journal 7.2 (1986): 163.
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estructura quiástica.74 El quiasmo como propuesta de estructura literaria para ciertas porciones bíblicas ha sido muy debatido en el mundo erudito, y aunque se han presentado serias objeciones sobre su uso para macro-estructuras,75 aún resulta de particular interés para muchos.
A continuación. ofrecemos como ejemplo una estructura famosa entre los estudiosos, publicada por Vanhoye, donde se
74Ver, entre otros, a David Mark Heath, “Chiastic Structures in Hebrews: A Study of Form and Function in Biblical Discourse” (Thesis, Stellenbosch : University of Stellenbosch, 2011). Vanhoye y Darrícal, El mensaje de la carta a los Hebreos, 17-36. George H. Guthrie, The Structure of Hebrews: A Text- Linguistic Analysis, Supplements to Novum Testamentum 73 (Leiden; New York: BRILL, 1994); Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary (Leicester, England: Grand Rapids, Mich: William B Eerdmans Publishing Co, 1983); Linda Lloyd Neeley, “A Discourse Analysis of Hebrews: Occasional Papers in Translation and Textlinguistics”, Journal of Translation and Textlinguistics 1 (1987): 61. George Rice, “The Chiastic Structure of the Central Section of the Epistle to the Hebrews”, Andrews University Seminary Studies (AUSS) 19, no 3 (1 de enero de 1981). Black, “The Problem of the Literary Structure of Hebrews: An Evaluation and a Proposal”; David MacLeod, “The Literary Structure of the Book of Hebrews”, Bibliotheca Sacra 146 (1989): 185-97.
75 Véase especialmente a David Arthur DeSilva, “X Marks the Spot? A Critique of the Use of Chiasmus in Macro-Structural Analyses of Revelation”, Journal for the Study of the New Testament 30.3 (2008): 343-71. David Wright, “The Fallacies of Chiasmus: A Critique of Structure Proposed for the Covenant Collection (Exodus 20:23 - 23:19)”, Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechsgeschichte 10 (2004): 143-68.
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ofrece un bosquejo de este tipo para Hebreos,76 que puede resultar ilustrativo:
A- Introducción (1:1-4)B- Parte I, Escatología (1:5-2:18)
C- Parte II, Eclesiología (3:1-5:10)E- Parte III, Sacrificio (5:11-10:39)
C '- Parte IV, Eclesiología (11:1-12:13)B'- Parte V, Escatología (12:14-13:19)
A '- Conclusión (13:20-21)En esta propuesta en particular, el centro del quiasmo
(5:11-10:39), daría lugar al concepto de sacrificio como centro teológico que nutre la carta, punto muy favorable como resultado del trabajo de este bosquejo.
A las propuestas sobre un gran quiasmo que bosquejaría la homilía, se han sugerido una vasta cantidad de quiasmos pequeños o grandes en otras partes del documento.77 Sobre esto, William Shea dice:
El libro de Hebreos es un documento literario diseñado cuidadosamente. Entre las diferentes técnicas literarias
76 Vanhoye y Darrícal, El mensaje de la carta a los Hebreos, 17-36. Esta propuesta es muy popular y de gran influencia en el mundo erudito. La he plasmado eneste estudio de forma escueta, sin los detalles de las subdivisiones, solo para ejemplificar el modelo.
77 Estella Homing, “Chiasmus, Creedal Structure, and Christology in Hebrews 12:1-2”, Biblical Research 23 (1978): 37-48. David M. Heath, “Chiastic Structures in Hebrews: With a Focus on 1:7-14 and 12:26-29”, Neotestamentica 46, no 1 (2012): 61-82; Daniel Ebert, “The Chiastic Structure of the Prologue to the Hebrews”, Trinity Journal, 1 de enero de 1992, 163-79. Mengelle Ervens, “La estructura de Hebreos 11,1”, Bíblica 78.4 (1997): 536.
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empleadas por el autor encontramos quiasmos. Estos quiasmos pueden operar en el nivel local, dentro de un versículo, en el nivel intermedio, con un pequeño pasaje del libro, o en gran escala, abarcando una sección grande de la obra.78
Las propuestas de estructuras quiásticas no dejan de ser siempre interesantes y atractivas. Ellas representan el ingenio en la creatividad del estudioso, que se espera que provenga de la mente del autor, y que también nos deja el interrogante acerca de la intromisión del estudioso en su pluma. A menudo estas estructuras no se perciben a simple vista,79 y a veces parecieran un poco forzadas.
Estructura lineal homilética
Dentro de la variedad de propuestas, puede percibirse que algunos especialistas han planteado una estructura basada en el género literario de Hebreos, la homilía.80 De esta manera, sus
78 William Shea, “Las estructuras literaria y arquitectural en la sección del libro de Hebreos (6:19-10:20)”, Theologica 11.1 (1996): 61.
79 Incluso quienes apoyan una estructura quiástica de Vanhoye (la cual es muy popular en el mundo erudito), admiten lo intrincada que es la propuesta, Black, “The Problem of the Literary Structure of Hebrews: An Evaluation and a Proposal”, 163, 170.
80 William G. Johnsson, Hebrews: Full Assurance for Christians Today (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1994), 2; Rice, “Apostasy as a Motif”, 34-35; Roberto Pereyra, Un comentario exegético de la homilía a los
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bosquejos exhiben el objetivo exhortativo del autor, intercalando argumentación-apelación en sus propuestas. A principios del siglo XX, F. Büchsel propuso que en el documento, se presenta este binomio en cinco momentos,* 81 razón por la que bosquejó el libro de la siguiente manera:
I. Exposición (1:1-14) 4)
Exhortación (2:1-
II. Exposición (2:5-18) ---III. Exposición (3:1-6)
4:13)Exhortación (3:7-
IV. Exposición (4:14-10:18) (10:19-39)
Exhortación
V. Exposición (11:1-40) (12:1-29)
Exhortación
Si bien para Büchsel la segunda sección no tendría exhortación y en su visión se adolece de espacio para el capítulo 13, de todas maneras su bosquejo es funcional a este paradigma.
Otros eruditos han aportado luego propuestas similares y hasta superadoras, que también enfatizan el carácter homilético del documento por encima de otras ópticas. Sobre este punto, William Johnsson asegura que Hebreos “no pretende ser un tratado teológico. Más bien, la teología y la aplicación se unen entre sí: la exposición sirve para exhortar, y la exhortación surge
Hebreos: apuntes de clase (Libertador San Martin, Entre Ríos: UAP, 1997), 6072. Donald Guthrie y J. A. Motyer, eds., Nuevo Comentario Bíblico (London: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 887. Franz Joseph Schierze, Carta a los Hebreos (Barcelona, España: Editorial Herder, 1970), 17-19.
81 Guthrie, The structure of Hebrews, 9.
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de la exposición.”82 En consonancia con este pensamiento, Pereyra sintetiza diciendo que “la estructura de Hebreos en su nivel rudimentario consiste de un movimiento alternativo entre exposiciones teológicas y aplicaciones prácticas.”83 Él mismo propone un bosquejo que llena los espacios vacíos de Büchsel, en el que también puede observarse claramente el binomio argumentación-apelación:84
1. Exposición (1:1-14)2. Exhortación (2:1-4)3. Exposición (2:5-3:6a)4. Exhortación (3:6b-4:16)5. Exposición (5:1-10)26. Exhortación (5:11-6:20)7. Exposición (7:1-10:18)8. Exhortación (10:19-13:25)Este segundo ejemplo, claramente superador del primero,
encuentra cuatro momentos en los que la carta brindaría apelaciones a sus destinatarios luego de la argumentación.
Existen autores que han llenado de más información sus formulaciones y las han completado con mayor argumentación. Como ejemplo de un diagrama sencillo y con más información, vemos el planteo de George Rice:85
Introducción (1:1-4)
82 Johnsson, Hebrews, 2.
83 Pereyra, Un comentario exegético de la homilía a los Hebreos, 64.
84 Ibíd.
85 Rice, “Apostasy as a Motif” , 34-35.
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I. 1:5-2:4Exposición teológica 1:5-14 Advertencia 2:1 Juicio 2:2-4
II. 2:5-4:13Exposición teológica 2:5-3:6 Advertencia 3:7-19 Juicio 4:1-13
III. 4:14-6:8Exposición teológica 4:14-5:10 Advertencia 5:11-6:6 Juicio 6:7-8
IV. 6:9-10:39Exposición teológica 16:9-10:25 Advertencia 10:26-27 Juicio 10:28-31Advertencia y juicio secundario: 10:32-39
V. 11:1-12:29Exposición teológica 11:1-40 Advertencia 12:1-24 Juicio 12:25-29
Exhortación pastoral: 13:1-19 Conclusión: 13:20-25Es claro que bosquejos de este tipo ya conllevan un
mensaje por su propia naturaleza. Mueller, comentando la propuesta de Rice dice:
La estructura de Hebreos nos muestra que la teología/doctrina y la vida van juntas y no deben ser separadas. Por una parte, la teología sin aplicación a la
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vida diaria del creyente llega a ser irrelevante. Por otra parte, concentrarse solamente en la relevancia y la aplicación, descuidando la columna vertebral de la enseñanza bíblica sólida puede llevar a un mero entusiasmo y sentimentalismo. Las doctrinas bíblicas, correctamente aprendidas, siempre afectarán nuestra vida práctica, y la práctica y el estilo de vida siempre deben estar moldeados por la Escritura.86
Aunque se podría abusar de este recurso, haciendo decir a priori a la epístola lo que el comentador ha concluido de ella, sin duda que este tipo de estructuras cuenta con algunas ventajas. Proporciona un diseño homilético (como las notas de un predicador) a una epístola/homilía, lo cual resulta muy apropiado, propone un desarrollo lógico basado en la sencillez del binomio argumentación-apelación, y resulta sumamente entendible para el lector no versado en profundos rudimentos teológicos, que por cierto, la epístola abarca.
Estructura lineal temática
Algunos teólogos han decidido estructurar el libro en base a su contenido, es decir, respetando los puntos que el escritor ha tocado en la carta, tema por tema.87 En este tipo de esquemas
86 Ekkehardt Mueller, Acerquémonos confiadamente al trono (Benito Juárez, México: Asociacion Publicadora Interamericana, 2003), 13.
87 Bruce, La epístola a los Hebreos, 61-62. Kistemaker, Hebreos: Comentario al Nuevo Testamento, 30-32. Siegfried H Hom, “Hebreos”, en Diccionario Bíblico
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podemos asesorarnos de tan solo un vistazo del contenido de la carta como si fuera el índice de un libro, puesto que están allí nombrados los temas que el prosista decidió tocar y que se desarrollan a través de la epístola.
El comentario bíblico adventista, propone una estructura de este tipo,* 88 un bosquejo temático bastante desarrollado y funcional al propósito de segmentar la carta:
I. El puesto supremo y la suprema autoridad de Jesucristo, 1:1 a 2:18.
A. Su igualdad con el Padre, 1:1-3.B. Su superioridad sobre los ángeles, 1:4-14.C. La importancia de aceptar la salvación que
proporciona Cristo, 2:1-4.D. El propósito de la encarnación de Cristo, 2:5-18.
1. El elevado destino de la raza humana, 2:5-8.2. La posibilidad de la salvación debido a la
encarnación, 2:9- 18II. El "reposo" que queda para el pueblo de Dios, 3:1 a
4:16.A. La fidelidad de Cristo, nuestro apóstol y sumo
sacerdote, 3:1-6. 408
Adventista (Florida, Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995), 527. Ernesto Trenchard, Exposición de la Epístola a los Hebreos (Madrid: Editorial Literatura Biblica, 1974), 25-27. Kistemaker, Hebreos: Comentario al Nuevo Testamento, 23-25; Cliffton J. Allen, ed., Comentário bíblico Broadman, vol. 12 (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1987), 24-25.
88 Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 7:407-8.
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B. El fracaso del antiguo Israel al no entrar en el "reposo" de Dios, 3:7-19
1. Una exhortación a la fidelidad nuestra, 3:7-15.2. Incredulidad: la causa del fracaso de Israel, 3:16-
19.C. Una exhortación a entrar en el "reposo" de Dios
mediante la fe en Cristo, 4:1-16.1. Prueba de que permanece la promesa del
"reposo", 4: 1-11.2. Una admonición a encontrar ese "reposo" en
Cristo, 4:12-16.III. La suprema condición de Cristo como sumo
sacerdote, 5:1 a 8:13.A. Cristo constituido sumo sacerdote por el Padre, 5:1-
10.1. La función de un sumo sacerdote, 5:1-3.2. La designación de Cristo, 5:4-6.3. La preparación de Cristo para servir como sumo sacerdote, 5:7-10.
B. Exhortación a aceptar a Cristo como sumo sacerdote, 5: 11 a 6:20.
1. La lentitud de muchos para comprender el papel de Cristo como
sumo sacerdote, 5:11-14.2. La confianza del autor de que sus lectores
crecerán enentendimiento, 6:1-12.3. La certeza de la esperanza cristiana, 6:13-20.
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C. Cristo como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, 7:1-28.
1. La elevada posición de Melquisedec, 7:1-4.2. El sacerdocio de Melquisedec anterior y superior al aarónico, 7:5-11.3. El sacerdocio aarónico reemplazado por el de
Cristo, 7:12-24.4. La eficacia y permanencia del sacerdocio de
Cristo, 7:25-28.D. Cristo como sumo sacerdote del santuario celestial,
8:1-5.E. El nuevo pacto, bajo el cual Cristo es el sumo
sacerdote, 8:6-13.IV. El ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote, 9:1 a
10:22.A. Una descripción del santuario terrenal y sus
servicios, 9:1-7.B. El significado simbólico del santuario terrenal, 9:8-
14.C. Cristo como mediador del nuevo pacto, 9:15-28.
1. Ratificación del antiguo pacto y dedicación desu santuario
mediante sangre, 9:15-22.2. La sangre de Cristo da eficacia al nuevo pacto,
9:23-28.D. El sacrificio de Cristo superior al sacrificio de
animales, 10: 1-22.1. La ineficacia de sacrificios de animales, 10: 1-4.
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2. La eficacia y permanencia del sacrificio de Cristo, 10:5-18.
3. La exhortación a aceptar el ministerio sacerdotal de Cristo, 10: 19-22.
V. Una exhortación a la fidelidad y a la vida piadosa,10:23 a 13:17.
A. En vista del día del juicio y de la venida de Cristo, 10:23-39.
B. En vista del fiel ejemplo de ilustres personajes antiguos, 11: 1 a 12:2.
C. A pesar de las pruebas y las persecuciones, 12:3-13.D. A pesar de las tentaciones, 12:14-29.E. Respecto a situaciones específicas de la vida diaria,
13:1-17.VI. Bendición apostólica y saludo personal, 13:18-25.
Del ejemplo dado, resalta a simple vista la amplitud que por lo general este tipo de bosquejo tiene. En el caso de Hebreos, puede deberse al amplio abanico de temas que trata la carta. Evidentemente, en este paradigma los giros gramaticales y la sintaxis del documento recobran especial valor a la hora de examinar el documento para poder delimitar cada uno de los segmentos apropiadamente.89 El orden ofrecido por este tipo de
89 Para un estudio detallado de los aspectos gramaticales en los docu2mentos del Nuevo Testamento en función de la estructura, véase a Cynthia Long Westfall, A Discourse Analysis of the Letter to the Hebrews: the Relationship Between Form and Meaning, Library of New Testament studies 297 (London ; New York: T & T Clark, 2005), 22-87. Especialmente las páginas 22-27.
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estructuras resulta ser más imparcial y por lo tanto menos sugerente, lo cual se agradece ante el estudio exegético.
Estructura lineal analítica
No son pocos los comentadores que han optado por este tipo de estructura para la carta de Hebreos,90 que, resaltando especialmente la teología de la carta, han desarrollado profundos lineamientos analíticos, algunos bastante complejos y muy estudiados. De esta normativa, Humberto Treiyer compartía la
90 William L. Lane, World Biblical Commentary: Hebrews 1 - 8, vol. 47 A (Dallas, TX: Word Books, Publ, 1991), 84-87. Vanhoye y Darrícal, El mensaje de la carta a los Hebreos, 1610; Westfall, A discourse analysis of the letter to the Hebrews, 299-301. Wilton M. Nelson, ed., “Hebreos, Epístola a los”, en Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (Editorial Caribe, 1998), 480. Donald Guthrie, “Hebreos, Epístola a los”, en Nuevo diccionario bíblico Certeza (Barcelona, España: Certeza unida, 2003), 573-74. C. H. Giblin, “Hebrews, Epistle to The”, en New Catholic Encyclopedia (Palatine, Ill: J. Heraty, 1981), 980. George R. Knight, Exploring Hebrews: a Devotional Commentary (Hagerstown, Md: Review and Herald, 2003), 18-20. George Wesley Buchanan, To the Hebrews, 1st ed., The Anchor Bible 36 (Garden City, N.Y: Doubleday, 1972), 1-2. George Arthur Buttrick, ed., The interpreter’s Bible: the Holy Sciptures, vol. 12, 11 (Nashville, TN: Abingdon Press, 1987), 580-81; William MacDonald, Comentario bíblico: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 13. John Barton y John Muddiman, eds., The Oxford Bible Commentary (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2001), 1237. Wallace A. Alcorn, “Hebreos, Epístola a los”, en Diccionario bíblico Wycliffe (CABA, Buenos Aires: Editorial Peniel, 2016), 784-85. Stanley, “The Structure O f Hebrews From Three Perspectives”, 270-71.
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sencilla estructura ofrecida por Heriberto Camden Lacey, basada en dos grandes segmentos:91
I. CRISTO ES PREEMINENTE (1:1-10:18)1. Sobre los ángeles, como Hijo de Dios (1:1-2:4)2. Sobre los ángeles, como Hijo del Hombre (2:5-18)3. Sobre Moisés, como apóstol y fiel Pontífice (3:1-6)4. Sobre Aaron, como Sumo Pontífice (4:14-5:10)5. Sobre los sacerdotes levíticos, como sacerdote
según Melquisedec (7:1-28)6. Su Santuario y su Pacto son superiores a los del
antiguo pacto (8:1-13)7. La sangre que Él derramó es superior a la del
Santuario terrenal (9:1-28)8. El sacrificio hecho es superior a los del antiguo
pacto (10:1-18)II. LA VIDA CRISTIANA SUPREMA (10:19-13:25)
1. El nuevo culto (10:19-25)2. El fruto de la fe (11:1-40)3. La paciencia necesaria para alcanzar la esperanza
(12:1-13)4. Obra del amor (13:1-25)92
91 Humberto Raúl Treiyer, Epístolas del Nuevo Testamento: apuntes de clases, vol. 1 (Libertador San Martin, Entre Ríos: UAP, 1965), 214-19.
92 Para agilizar la lectura, de los cinco subniveles del bosquejo original, están plasmados en el ejemplo solo los dos primeros, puesto que alcanzan sobradamente para entender el concepto.
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Otros han dividido el documento bíblico en más partes, como por ejemplo Vanhoye, el reconocido e influyente teólogo que en 199993 propuso la siguiente estructura:
Introducción: Dios nos ha hablado en su Hijo (1:1-4)I. Breve exposición de teología tradicional (1:5-2:18)
A. Hijo de Dios, Cristo glorificado es superior a los ángeles (1:5-14)
B. Breve exhortación a reconocer su autoridad (2:1-4)C. Hermano de los hombres, Cristo tras sufrir sigue
unido a nosotros (2:5-18)II. Primera exposición de cristología sacerdotal (aspectos
esenciales) (3:1-5:10)A. Cristo sumo sacerdote es digno de fe como Moisés
y más que él (3:1-6)B. Larga advertencia contra la falta de fe (3:7-4:14)C. Cristo es sumo sacerdote compasivo (4:15-16)D. Descripción de este aspecto del sacerdocio y
aplicación a Cristo (5:1-10)III. Segunda exposición cristológica sacerdotal (rasgos
específicos) (5:11-10:39)A. Exhortación preliminar: llamada de atención y a la
generosidad (5:11-6:20)B. Un orden sacerdotal diferente fue prefigurado por
Melquisedec (7:1-28)
93 Albert Vanhoye, “Hebreos”, en Comentario bpiblico internacional (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 2003), 1610.
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C. La ofrenda de Cristo es de un género nuevo; ha fundado la alianza nueva y ha llegado al santuario celeste (8:1-9:28)
D. su eficacia es completa para el pecado y para la santificación (10:1-18)
E. Exhortación a entrar en el movimiento de la ofrenda de Cristo con fe, esperanza y amor (10:19-39)
IV. Ejemplos de fe y exhortación a la perseverancia necesaria
A. Ejemplos de fe dados por los justos del Antiguo testamento (11:1-40)
B. Exhortación a la perseverancia, porque Jesús soportó la cruz (12:1-13)
V. Exhortación a vivir en la santidad y la paz con todos (12:14-13:18)
A. Advertencia: no sustraerse a la gracia de Dios (12:14-29)
B. Breves exhortaciones a la caridad, a la castidad conyugal y al espíritu de pobreza (13:1-6)
C. Exhortación a mantener la identidad cristiana: lealtad para con los dirigentes, adhesión a Jesús, ofrenda de alabanza y vida generosa (13:7-18)
Conclusión: ¡Que Dios os guíe por Jesucristo! (13:20-21)Este grupo de bosquejos representan los resultados de
estudios más elaborados y profundos en el plano teológico. Contienen mayor argumentación y direccionan el estudio, eso puede ser una debilidad, porque, aunque son de gran ayuda para sistematizar la epístola en la mente del estudiante, sin duda también lo condiciona. El comentador le dice al lector dónde
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buscar y qué encontrar. Cuando el punto es utilizar el bosquejo como parte de la evidencia que reafirme la tesis del erudito, este se proveerá de un diseño adecuado que apoye la premisa.
Hemos brindado hasta aquí un revisión muy breve y general de cuatro tipos diferentes de estructuras para la epístola a los Hebreos: Quiásticas, homiléticas, temáticas y analíticas. También hemos observado la falta de consenso entre estudiosos, incluso dentro de un mismo tipo de bosquejo. Pero también hemos observado cómo en líneas generales algunas ideas se repiten, especialmente los sólidos argumentos cristológicos, anclados en el Antiguo Testamento, que funcionan como centro de la carta y argumento de la exhortación. Cristo, fuente de ánimo, un binomio bastante particular y poderoso, en el que la clara comprensión de la persona de Cristo y su ministerio en nuestro favor (primera parte) buscar lograr en el débil hermano judío-cristiano del primer siglo la motivación para perseverar hasta el fin (segunda parte).
Estructura sugerente
Como dijéramos al principio de este estudio, y se confirmara en su desarrollo, es necesario conocer ciertos aspectos de la carta a los Hebreos antes de adentrarnos en su estructura literaria. No parece ser tarea fácil arribar a una conclusión
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definitiva, ni se observa que nos estemos acercando a un consenso, aunque algunos sean optimistas en cuanto a ello.94
Acerca de la importancia de un fundamento más complejo como base de la estructura de la epístola, Stanley dice, “el género literario, el carácter retórico y el contenido de Hebreos proporcionan pistas sobre la estructura del libro. En el análisis final, ninguno de estos debe considerarse de forma aislada, pero el contenido de los tres es de importancia primordial.”95
Todo este complejo asunto me recuerda que cuando niños jugamos con un juguete óptico similar a un prisma triangular, conformado por tres pequeños trozos rectangulares de espejos unidos, un caleidoscopio casero. Tenía el fondo de colores y tres piedritas dentro, que ayudaban a hacer más interesante la experiencia. Cuando lo girábamos veíamos siempre las mismas tres piedras, pero interactuando entre ellas de tal forma que nos representaban un bellísimo atractivo visual. Aunque es cierto que es muy difícil mostrar una estructura simple de Hebreos, sería hermoso ver en ella el énfasis teológico interactuando con el pastoral y el temático a la vez.
Mientras que el autor buscaba con su carta fortalecer la vida espiritual de los destinatarios, él organizaba un diseño funcional a ese propósito seleccionando los temas a desarrollar para crear una teología que reavive el primer amor (véase figura 1)
94 Black, “The Problem of the Literary Structure of Hebrews: An Evaluation and a Proposal”, 177.
95 Stanley, “The Structure Of Hebrews From Three Perspectives”, 245.
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EL AULA DE CRISTO
PioMiito:ESTRUCTURA DE
HEEEEOS
CíistdíáibiíL
ñ 3iu¿ 1 hiaaiocioa a iw i prapíi íit-j , í iw-=T¿a i y leolasa■rain] h h l ü h h í ¿ í l i stnuctma ¿ í
Figura 1. Interacción entre propósito, estrategia yteol ogía co-mo for-madoree de la estructura de
Creo que es posible llegar a una estructura satisfactoria del texto bíblico de Hebreos teniendo en cuenta estas tres aristas del asunto. Aunque aún muy poco argumentada, mi humilde propuesta es la siguiente:
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Plano pastoral Plano temático Plano teológicoI. Animar a los creyentes (1:1-10:22)
A. La superioridad de Cristo (1:1-2:18)1. Cristo mayor que
los profetas (1:1-3)2. Cristo mayor que
los ángeles (1:4-2:18)B. El reposo para el pueblo de Dios (3:1-
4:16)
Moisés (3:1-4:7)1. Cristo mayor a
2. Cristo mayor aJosué (4:8-16)
C. La condición de Cristo como SumoSacerdote (5:1-7:28)
Aarón (5:1-6:20)1. Cristo mayor que
2. Cristo mayor queMelquisedec (7:1-28)
D. El ministerio de Cristo como SumoSacerdote (8:1-10:22)
que Aarón (8:1-13)1. Ministerio mayor
2. Cristo, mejorofrenda (9:1-14)
3. Cristo, mejorpacto (9:15-10:22)II. Exhortar a los creyentes (10:23-13:25)
A. Exhortación a la fidelidad (10:23-39)
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EL AULA DE CRISTO
B. ilustración del sermón (11:1-12:2)C. Llamados finales (12:3-13:25)
Conclusión
Luego de este abordaje a la estructura literaria de la carta, podemos concluir que, aunque nos quedan más incertidumbres que certezas, y que, aunque el debate pareciera estar lejos de resolverse, tenemos la bendición de saber que el contenido salvífico de la carta sigue siendo claro y contundente. Cristo es nuestra suficiencia. Así como San Pablo se convirtió a Él y nunca desistió de su decisión, de su predicación cristocéntrica se puede inferir que estaba convencido de que en la persona y obra de nuestro Salvador se halla la capacidad de resistir los embates del enemigo y perseverar. Por lo que podemos recordar a nuestro Señor decir: “Y Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo”,96 y responder: ¡AMÉN!
96 Juan 12:32.65
EL AULA DE CRISTO
NOMOS EN HEBREOS: UNA APROXIMACIÓN AL
ESTUDIO DE SU POLISEMIA
Marcelo Daniel Coronel
La homilía a los Hebreos97 contiene 16 referencias98 al término vopop en diversas variantes sintácticas.99 Badenas demostró que la polisemia terminológica genera complicaciones a la hora de la exégesis e interpretación de un texto, y observó la polivalencia de
97 De aquí en adelante se abreviará Heb. en las notas de pie de página. El presente estudio presupone una autoría documental paulina y una forma literaria del tipo escrito homilético según la evidencia interna de Heb. 13:22. Véase, Gaspar Mora, La carta a los hebreos como escrito pastoral, Colectanea San Paciano 20 (Barcelona: Editorial Herder, 1974), 1-2; cf. Daniel Plenc, «Homilía a los Hebreos: Antecedentes de la predicación cristocéntrica», DavarLogos 5,n° 2 (2006): 183, 189.
98 Para observar la importancia de vopop en Heb., comparar con el nombre ’I'nGO'Up que ocurre 14x (Heb. 2:9; 3:1; 4:8,14; 6:20; 7:22; 10:10,19; 12:2,24; 13:8,12,20,21) y Xpicxóp con 12x (Heb. 3:6,14; 5:5; 6:1; 9:11,14,24,28; 10:10; 11:26; 13:8,21).
99 Las referencias textuales de vopop en Heb. son, 7:5,11,12,16,19,28 (2x); 8:4,6,10; 9:19,22; 10:1,8,16,28. El término aparece como núcleo nominal (x14) y núcleo verbal (x2). Las referencias citadas parecen formar parte del cuerpo central doctrinal del documento, vid. Mora, La carta a los hebreos como escrito pastoral, 3.
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la palabra vopop en Hebreos.100 Por ese motivo, los estudios exegéticos y teológicos del término son necesario para una correcta hermenéutica bíblica de este documento homilético neotestamentario .101
El sentido básico de la traducción de vopop es ley.102 Debido a la carga teológica neotestamentaria del término aludido, será necesario su estudio para responder a la pregunta: ¿De qué ley o a qué aspecto de ella se vale a cada referencia en Hebreos? En el presente artículo se abordará de forma lingüístico-exegética el estudio de la palabra vopop en Hebreos para aproximar una respuesta a este dilema.
100 Roberto Badenas, «The Meaning of Telos in Romans 10:4» (Tesis doctoral, Andrews University, 1983), 106-107; véase también, Roberto Badenas, Cristo, fin de la ley: Romanos 10:4 desde la perspectiva paulina (España: Aula 7 Activa; AEGUAE, 2007), 361-362.
101 Para una observación a disertaciones doctorales en el tema, vid. Barry Joslin, Hebrews, Christ, and the law: The theology of the Mosaic Law in Hebrews 7:1-10:18, Paternoster Biblical Monographs (Milton Keynes, Colorado Springs: Paternoster, 2008); véase también, George L. Gwilym, «The Treatmen of The Mosaic Law in The Epistle to the Hebrews with some Comparison of the Pauline Attitude» (Tesis doctoral, University of Edinburgh, 1941).
102 Véase vopop en, Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F.Miller, Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Baker's Greek New Testament Library (Grand Rapids: Baker, 2000); Rudolf Kassühlke y Barclay M. Newman, Kleines Worterbuch zum Neuen Testament: Griechisch-deutsch (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997); Erwin Preuschen, Griechisch- Deutsches Taschenwoterbuch zum Neuen Testament (Berlin: Walter de Gruyter,2005).
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Para fines organizativos, se esquematizará el escrito siguiendo el flujo natural del texto bíblico mismo, subdividiendo el documento en las perícopas delimitadas por la numeración en capítulos y se trabajará de forma intertextual interna con todo el documento como unidad de estudio.
vopop en Hebreos 7
La primera referencia de vopop aparece en Hebreos 7:5103 como sustantivo acusativo singular masculino y es una mención de la ley del sostenimiento de los sacerdotes y levitas de Números 18:21.104 En este capítulo el autor desarrolla la tipología del
103 El texto griego muestra la conexión intertextual de Heb. 7:5 (vid. Aern, deKaxoov) con la ley de los diezmos citada en el pentateuco griego: «Kai oi pev £K xrav mrav Aern xpv iepaxeíav XapPávovxep évxokpv exorniv ánodeKaxow xóv kaóv Kaxá xóv vópov, xoux’ ecxiv xoup áSekqoup aüxrav, Kaínep é eXnXuBóxap éK xpp ócqóop APpaáp»(Heb. 7:5) en Eberhard Nestle y Erwin Nestle, Novum Testamentum Graece, 28.a ed., ed. Barbara Aland et al. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), 666; cf. con la cita: «Kai xoíp uioíp Aern í5ou 5é5raKa nav énidéKaxov év IcpapX év Kkppt» ávni xrav keixoupyirav aüxrav oca aüxoi Xeixoupyoociv keixoopyíav év xfi cKpvfl xou papxupíou» (Num. 18:21 LXX) en LXX Septuaginta: Old Greek Jewish Scriptures, 9.a ed., ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft, 1971).
104 «Y he aquí que yo he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunión», Números. 18:21 (LBA). La Biblia de Las Américas (La Habra, CA: The Lockman Foundation, 1986).
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sacerdocio de Melquisedec (prototipo) con relación al sacerdocio de Cristo y presenta su necesidad, función y propósito.105 Aquí el contexto de la perícopa sirve de introducción para desarrollar luego el tópico del sumo sacerdocio superior de Cristo.106 Se observa en esta primera referencia un uso de vopop en sentido pedagógico, sacerdotal o ritual-litúrgico y no moral.107
En Hebreos 7:11 se encuentra uno de los usos108 sintácticos irregulares del término como forma verbal vsvopoGsTnxai, en indicativo perfecto pasivo de tercera persona singular, cuyo significado en pasivo es «receptor de la ley dada».109 El contexto del pasaje amplía la argumentación paulina al desarrollar la necesidad de un ministerio sacerdotal superior como el de
105 Adolfo D. Roitman, «El misterio de Melquisedec en el cristianismo antiguo a la luz de los rollos del Mar Muerto», Bandue: Revista de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones 10 (2017): 201. El autor utiliza el término prototipo en lugar de tipo.
106 Hans K. La Rondelle, Perfection and Perfectionism: A dogmatic-ethical study of Biblical perfection and phenomenal perfectionism, Andrews University Monographs 3 (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1971), 194.
107 King L. She, The use of Exodus in Hebrews, Studies in biblical literature 142 (New York: Peter Lang, 2011), 131.
108 La otra referencia con este uso está en Heb. 8:6.
109 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament [TDNT] (Grand Rapids: Eerdmanns, 1985), 653-654; véase también, F. W. Gingrich, Shorter Lexicon of the Greek New Testament (Chicago: University of Chicago Press, 1983), 133.
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Cristo.110 El texto presenta al sacerdocio levítico como incapaz de completar o perfeccionar (xsXsírooip) la mediación sacerdotal y su rol en el cuadro soteriológico.111 En ese marco, el pasaje se refiere al pueblo como el receptor de la ley («ó Xaop yap érc’ anxfl vsvopo9sxnxai[..J») sacerdotal temporal, que anticipaba un sacerdocio de orden superior según el orden de Melquisedec.112 Sintácticamente, el texto presenta al pueblo en una función pasiva, de receptor del vopop, y quedaría necesitado del sacerdocio superior por la doble limitación sacerdotal aarónica y propia.113 Por ese motivo, las siguientes referencias de vopop en
110 Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews: A commentary on the Greek text, The New international Greek Testament commentary (Grand Rapids Mich., Carlisle England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1993), 370.
111 Bruce B. Barton et al., Hebrews, Life application Bible commentary (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1997), 98-99.
112 Pareciera que el sacerdocio de Cristo es el centro teológico de Hebreos. Véase, She, The use of Exodus in Hebrews, 64 ; William Hendriksen y Simon Kistemaker, Exposition of Thessalonians, the Pastorals, and Hebrews (Grand Rapids: Baker Book House, 1995), 219. La anticipación o promesa del sacerdocio superior está basada en el Salmo 110:4.
113 Debe recordarse la enseñanza pseudoepigráfica judaica que afirmaba la permanencia cuasi eterna del sacerdocio aarónico según la enseñanza del Libro de los Jubileos 13:26 y del Testamento de Levi 8:13, vid. Ellingworth, The Epistle to the Hebrews..., 371.
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esta perícopa deben ser vistas contextualmente en torno a la ley sacerdotal.114
En Hebreos 7:12 se responde a la pregunta de cómo el sacerdocio de Cristo podría ser ejercido bajo la ley sacerdotal levítica:
«psxaxiGspsvnp yap x^p ísprooúvnp s£, aváyKnp Kai vópon psxáGsoip yívsxai» (Heb. 7:12 BNT)
«Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga también mudanza de la ley» (Heb. 7:12 RVG)115
Obsérvese las expresiones psxaxiGspsvnp y psxáGsoip donde la RVG traduce psxáGsoip como «mudanza». El vocablo psxáGsoip significa «cambio de lugar».116 El término alude a un cambio de localización más que a una transformación ontológica de la misma ley sacerdotal.117 Este texto sacado de contexto puede
114 William L. Lane, Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary 47A (Dallas, Texas: Word Books, 1991), 125-127.
115 Humberto Gómez Caballero, Reina Valera Gómez (RVG) (Brownsville, TX: Humberto Gómez Caballero, 2004).
116 Kittel, Friedrich y Bromiley, TDNT, 1179; véase también, J. H. Moulton y G. Milligan, Vocabulary of the Greek Testament (London: Hodder and Stoughton, 1930), 403.
117 Cf. Hechos 7:16 y Heb. 11:5. Si el cambio de localización espacial del sacerdocio de la Tierra al Santuario Celestial implica un cambio de localización espacial de la ley, se desprende que en el nuevo pacto la ley de Dios tiene una trascendencia cosmológica que trasciende lo terrenal, territorial y particular y que abarca aun lo celestial. Aplicar el sentido de transformación ontológica o finalización de toda la ley en base este pasaje no coincide con la
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llevar a conclusiones no exegéticas como las del autor bautista Barry Joslin que en base a este texto afirma una metamorfosis ontológica de toda la ley convergiendo como resultado el nuevo pacto.118
En los versos siguientes, dentro de la misma perícopa, el autor de la homilía explica los motivos del cambio relacionado a la ley del sacerdocio en base a tres argumentos: (1) Jesús no provenía de la tribu de Leví (versos 13-14), (2) siguiendo el tipológico sacerdocio de Melquisedec, Cristo se levantó como nuevo sacerdote (antitipo), no según la ley del oficio sacerdotal carnal («vópov évnoX^p oapKÍvnp ysyovsv[..J») por descendencia (versos 15-16), (3) origen, alcance y propósitos del sacerdocio superior de Cristo
exégesis intratextual. El cambio de ley se refería al cambio de la ley sacerdotal, vid. Hendriksen y Kistemaker, Exposition of Thessalonians, the Pastorals, and Hebrews, 231-232; Véase también, Dongshin D. Chang, Phinehas, the sons of Zadok and Melchizidek: Priestly covenant in late Second Temple texts, Library of Second Temple studies 90 (New York: Bloomsbury T& T Clark, 2016).
118 La obra de Barry Joslin basada en su tesis doctoral afirma que este pasaje muestra una «transformación» o «metamorfosis» ontológica de la ley y alega que se basa en una «connotación léxica», vid. Joslin, Hebrews, Christ, and the law ., 164-171; Para una lectura de la tesis doctoral de Joslin, vid. Barry C. Joslin, «The theology of the Mosaic Law in Hebrews 7:1-10:18» (Tesis doctoral, Southern Baptist Theological Seminary, 2005); Para un resumen de su argumentación, vid. Barry C. Joslin, «Hebrews 7-10 and the transformation of the Law» en Richard Bauckham et al. eds., A Cloud of Witnesses: The Theology of Hebrews in Its Ancient Contexts (Londres: T & T Clark, 2008), 110-117.
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como necesarios debido a la debilidad del sacerdocio aarónico (versos 17-28).119
En Hebreos 7:16 se especifica la ley a la cual refiere como la «ley de la descendencia carnal sacerdotal» («vópov svxoX^p oapKÍvnpLJ»). El texto de Hebreos 7:18 menciona un mandamiento que queda anulado (á0sxnoip). Sintácticamente se refiere al «mandamiento anterior» («npoayoúonp svxoX^p»). El svxoX^p anterior e inmediato es el de Hebreos 7:16 y añade los motivos por los cuales queda superado: (1) «a causa de su debilidad» (ao0svsp) e (2) «ineficacia» (avro^sXsp). En Hebreos 7:19 se añade que nadie fue perfeccionado (sxsXsíroosv) por la ley120 y se contrasta literariamente en Hebreos 7:28 con «aquel que fue perfeccionado» (xsxsXsiropévov): Cristo.121 Para confirmar esta argumentación se observa que la perícopa cierra afirmando a que tipo o aspecto de la ley se refiere en esta sección en el verso 28: «O vópop yap av0prónonp Ka0íoxnoiv apxispsíp».122 El texto muestra evidencias textuales referidas a la ley del sacerdocio. 119 120 121 122
119 Mora, La carta a los hebreos como escrito pastoral, 224. Aquí el autor afirma que el cambio era necesario debido a su «eficacia salvífica» en contraste con la ineficacia levítica (Ibíd.).
120 Esta afirmación se repite en Heb. 10:1.
121 Obsérvese el contraste del aoristo de 7:19 con el participio perfectode 7:28.
122 El término del griego original ápxiepeíp se debiera traducir sumo sacerdotes como traduce la LBA.
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En el capítulo 7 de Hebreos, como se ha expuesto, en base a las evidencias internas, el término vopop se refiere a la ley del sacerdocio aarónico, con excepción del verso 19, donde se cita el mismo argumento (abreviado) de Hebreos 10:1 y podría aplicarse no solo a la ley sacerdotal sino a todo el sistema legal hebreo.123 Se continuará el estudio en la siguiente perícopa del capítulo 8.
vopop en Hebreos 8
La primera mención de vopop en esta perícopa está en Hebreos 8:4 y se refiere a la ley sacerdotal del sistema de sacrificios del templo,124 del cual Jesús estaría excluido en la Tierra por su no ascendencia familiar aarónica. El sistema de sacrificios levíticos se desarrolla en los capítulos 8 y 9.125 Se observa una construcción gramatical en genitivo que conectaría toda la segunda parte de la
123 Ambos sentidos tendrían validez por las evidencias intratextuales. No habría diferencias de connotación teológica entre ambos, ya que la evidencia intratextual muestra en Heb. 10:14 que xexeXeífflKev es por «Mía yáp npocpopa» de Cristo y no por el vopop.
124 Harold W. Attridge, The Epistle to the Hebrews: A commentary on the Epistle to the Hebrews, Hermeneia: a critical and historical commentary on the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 219.
125 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, edición revisada, The New international commentary on the New Testament (Grand Rapids Mich.: W.B. Eerdmans, 1990), 184; Véase también, Lane, Hebrews 1-8, 206; David M. Moffitt, Atonement and the logic of resurrection in the Epistle to the Hebrews, Supplements to Novum Testamentum 141 (Leiden, Boston: Brill, 2011).
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oración con el sacerdocio levítico.126 La ley definía el sacerdocio en la tierra, pero no en el cielo.127
La siguiente referencia a vopop, en Hebreos 8:6, es la segunda forma irregular como núcleo verbal128 y tiene una connotación teológica importante mostrando una base legal trascendente del nuevo pacto como refleja del texto griego la traducción de la Biblia de Castilla, la Nova Vulgata latina y la Textbibel alemana:
“vuv[i] 5s hia^oproxspap xsxnxsv Xsixonpyíap, ooro Kai Kpsírrovóp éoxiv 5ia9^Knp psoíxpp, ^xip érci Kpsíxxooiv énayysMaip vsvopo9sxnxai.” (Hebreos 8:6 BNT)
“Pero ahora, él ha obtenido un ministerio tanto más excelente cuanto que es también mediador de una alianza superior, legalmente instituida en virtud de promesas superiores.” (Hebreos 8:6 CAB)129
126 Ellingworth, The Epistle to the Hebrews..., 405.
127 Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Yale Bible 36 (New Haven Conn., London: Yale University Press, 2010), 377.
128 Véase la referencia a la nota de pie número 12 del presenteestudio.
129 La Biblia: versión castellana del P. Serafín de Ausejo, revisada y actualizada por Marciano Villanueva CAB (Barcelona, Spain: Herder Editorial, 2003). El mismo sentido legal es percibido por la traducción alemana (TKW), Textbibel des Alten und Neuen Testaments, ed. Kautzsch E. and Weizsacker C. (Tübingen: Verlag von J. C. B. Mohr, 1906): «Nun aber hat er einen vorzüglicheren Dienst bekommen, in dem Mafie als er eines hoheren Bundes
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Se observó que la traducción de Castilla refleja la connotación legal del término vsvop,o08Tnnai en relación al StaG^K^p como «legalmente instituida».* 130 El nuevo pacto no está separado de un sentido legal, sino que está construido sobre una base legal trascendente como Hebreos 8:6 muestra.131 La referencia a Jesús como el mediador o ^soín^p, carga al texto de un lenguaje especifico, perito-técnico legal y pactual.132 El nuevo pacto no es
Mittler ist, dessen Gesetzgebung auf hoheren Verheifíungen ruht» (Heb. 8:6 TKW). La connotación legal también se observa en la Nova Vulgata: «Nunc autem differentius sortitus est ministerium, quanto et melioris testamenti mediator est, quod in melioribus repromissionibus sancitum est», Nova Vulgata Bibliorum sacrorum editio: Sacrosanti Oecumenici Concilii Vaticani II ratione habita iussu Pauli PP. VI recognita auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgata, ed. typica altera (Cittá del Vaticano: Libreria editrice vaticana, 1998).
130 Para Moffat, se dificulta la traducción del término (vsvogoGéTnxat) por la falta de antecedentes, vid. James Moffat, A Critical and Exegetical Commentary: On the Epistle to The Hebrews (Edinburgh: T & T Clark, 1924),107.
131 Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 410; véase también, R. C.H. Lenski, The Interpretation to The Epistle to the Hebrews and the Epistle of James (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1966), 259.
132 Attridge, The Epistle to the Hebrews, 221. La connotación legal, judicial y pactual está presente en toda la homilía y se vincula con el mensaje del evangelio, el juicio como evento post mortem, y el juicio ejecutivo escatológico (cf. Heb. 6:2; 9:27; 10:27). También la homilía contiene la noción de alianza legal, herencia legal (Heb. 9:15-17) y adopción dentro de un marco legal (Heb. 12:8). Se observa que el marco legal y pactual están en el trasfondo del documento paulino. Para un estudio del trasfondo legal pactual en Hebreos, vid. Jhon S. Wiid, «The Meaning of Diatheke in Hebrews Chapter 9 with Special Reference to the Oxyrhynchus and Other Egyptian Papyri» (Tesis
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una nueva ley,133 sino que está establecido sobre un marco legal continuo, vigente, trascendente y cósmico.134
En Hebreos 8:10 se especifica la validación legal del nuevo pacto, donde citando al profeta Jeremías, el autor presenta la internalización de las leyes de Dios («5i5obp vóponp pon síp xpv biávoiav abxrov, Kai érci Kapbíap abxrov érciypáyro abxoúp») en el
doctoral, University of Johannesburg, 1991), 106-112. Para una observación del sentido judaico legal del sábado y el santuario en Hebreos, vid. Jared C. Calaway, «Heavenly Sabbath, Heavenly Sanctuary: The Transformation of Priestly Sacred Space and Sacred Time in the Songs of the Sabbath Sacrifice and the Epistle to the Hebrews» (Tesis doctoral, Columbia University, 2010), 128-130. Para una mirada al sentido legal de la punición penal pactual en Hebreos, vid. Richards Barry, «The Two Goats: A Christian Yom Kippur Soteriology» (Tesis doctoral, Marquette University, 2017), 231. Para una mirada al trasfondo legal pactual en los escritos paulinos, vid. Richard M. Davidson, «The Divine Covenant Lawsuit Motif in Canonical Perspective», Journal of the Adventist Theological Society 21, 1-2 (2010): 81.
133 Cómo afirman algunos comentadores. Véase, Marvin Vincent, Word Studies in New Testament, 4 vols. (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1886),4: 470-471.
134 Roy Gane, «Is God’s Law Part of the “New Covenant”?», Biblical Research Institute (consultado el 3 de febrero de 2019), disponible en, https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/is%20God%27s%20la w%20part%20of%20new%20covenant.pdf; Donkor Kwabena, «Of Covenants, Causes and Clarity», Biblical Research Institute (consultado el 3 de febrero de 2019), disponible en,https://adventistbiblicalresearch.org/materials/theology/covenants-causes-and-clarity.
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corazón del creyente.135 El verbo érciypáyro (escribiré) en indicativo futuro activo se presenta como una promesa de índole superior en el marco del nuevo pacto. También confirma la validez legal del nuevo pacto en Hebreos.136 Rodríguez menciona que no se propone una nueva ley, sino la internalización de la ley divina (moral) preexistente y trascendente en el marco del nuevo pacto.137
En la perícopa de Hebreos 8 se observó que vopop se mueve de forma dinámica desde la ley del sistema sacerdotal, hacía la validación legal del nuevo pacto y la internalización personal de la ley de Dios («vóponp pon») por medio de una promesa superior proveniente del texto veterotestamentario. A continuación, se estudiará la perícopa de Hebreos 9.
vopop en Hebreos 9
En el marco de la descripción del sistema sacerdotal del templo, su superación138 y continuación sumo sacerdotal celestial jesuana
135 La construcción griega «vópoup pon» pareciera indicar referencia a las leyes morales trascendentales de Dios.
136 Ángel M. Rodríguez, «Hebreos 8:10», Biblical Research Institute, 29 de enero de 2019) disponible en,https:// adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-810.
137 Ibíd.
138 Para un entendimiento de la superación del sistema legal ceremonial enmarcado dentro del contexto veterotestamentario y sus
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(Hebreos 8:1,2) que media el nuevo pacto (Hebreos 8:6; 9:15), los textos de Hebreos 9:19 y 22 describen el momento de la promulgación de las leyes del pacto mosaico tomado del relato de Éxodo 24:3-8139 y Levítico con su uso ritual de la sangre para luego dimensionar el sacrificio de Cristo.140
La evidencia interna del texto relaciona al «mismo libro de la ley» (NVI) de donde Moisés promulgó o leyó (CAB) «todos los mandamientos de la ley» (R60).141 El libro contendría no solo los diez mandamientos, sino otras leyes ceremoniales.142 La referencia a Levítico 17:11 sobre la limpieza con sangre y su inclusión
implicancias neotestamentarias incluyendo Hebreos, vid. Roberto Ouro, «Daniel 9:27a: A Key for Understanding the Law's End», Journal of the Adventist Theological Society 12, n° 2 (2001): 180-197.
139 Algunos autores observan aquí una referencia directa al libro pseudoepigráfico de los jubileos más que a una cita del libro de Éxodo, vid. Moffitt, Atonement and the logic of resurrection in the Epistle to the Hebrews, 90-92.
140 Bruce, The Epistle to the Hebrews, 224, 230.
141 El libro de la ley podría ser una referencia al libro de Deuteronomio (Dt.), que se colocaba junto al arca del pacto (Dt. 17:8; 28:58,61; 29:21; 30:10; 31:24,26). Posteriormente a Moisés, aparece la expresiónnÚ Q n “ in “12 0 (cf. 2 Reyes 14:6 citando a Dt. 24:16) para referirse a ese documento legal que podría reunir también a Levítico por la evidencia intratextual en Hebreos.
142 Koester, Hebrews: A New Translation, 419.
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dentro de la ley confirma esta aseveración.143 En Hebreos 9 la expresión vopop se refiere a todas las leyes mosaicas («náonp svnoXpp Kana nov vópov nno Mroüosrop[...]» explicitada en Hebreos 9:19) reconociéndose un uso lingüístico más genérico o amplío en esta sección.144
vopop en Hebreos 10
En Hebreos 10:1 la construcción «EKiav yap sxrov ó vópop» se conecta textualmente con la fraseología (EKiav, vópop, vópov, OKia) de Hebreos. 8:4-5 que se refiere a la ley del sistema de sacrificios del templo.145 En Hebreos 10:8 el autor continua refiriéndose a vopop en el mismo sentido.146 La siguiente referencia aparece en Hebreos 10:16 y tiene vinculación intertextual con la cita de Jeremías 31:33 y Hebreos 8:10,147 donde en los tres textos se repite la construcción «vóponp pon»
143 Benjamin J. Ribbens, Levitical Sacrifice and Heavenly Cult in Hebrews, Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 222 (Berlin, Boston: De Gruyter, 2016), 155-157.
144 Lane, Hebrews 1-8, 245.
145 Ribbens, Levitical Sacrifice and Heavenly Cult in Hebrews, 185.
146 Ibíd., 138. Obsérvese la frase con triple núcleo nominal referido a los sacrificios levíticos: «©rníav koí npocpopav Kai óXoKocuTrapaxa» (Heb. 10:8 BNT). Ribbens presenta las tres ofrendas levíticas y su conexión con Hebreos en, Ribbens, Levitical Sacrifice and Heavenly Cult in Hebrews, 32.
147 Ibíd., 82-84. En la LXX la referencia corresponde a Jeremías 38:33.
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referida a la internalización de las leyes morales trascendentales de Dios en el contexto del nuevo pacto validado por el sacrificio de Cristo (Hebreos 10:12-18).148
La última referencia textual de vopop está en Hebreos 10:28 y se refiere a la ley mosaica,149 incluidas las leyes levíticas sacerdotales, y la consecuencia penal definitiva por su incumplimiento atestiguado y demostrado en el marco veterotestamentario.150 En el contexto del Sitz im lebem de la homilía, el judaísmo por adecuaciones adaptativas debido al sometimiento romano imperial, solo podía aplicar pena capital con autorización legal romana.151 Retóricamente el autor presenta que la justicia
148 Ribbens, Levitical Sacrifice and Heavenly Cult in Hebrews, 82, 223. Aquí se confirma un marcador textual, donde siempre que en Hebreos aparece la construcción «vópo'up pou» se refiere a las leyes morales (diez mandamientos) de connotación permanente (escritas por Dios en el corazón del creyente) en el contexto del nuevo pacto. En cambio, las leyes del sacerdocio y los sacrificios encuentran su realidad y cumplimiento en Cristo(Ibíd., 201).
149 Incluyendo los aspectos mosaicos civiles y penales.
150 Hendriksen y Kistemaker, Exposition of Thessalonians, the Pastorals, and Hebrews, 346-347. Allí Pablo hace un contraste homilético sobre el juicio, comparando la severidad de pisotear la ley de Moisés y pisotear la sangre de Jesús una vez aceptada (Ibíd., 348-349). Véase también, Ekkehardt Mueller, «The Law and The Gospel», Biblical Research Institute, (consultado el 3 de febrero de 2018) disponible en,https:// adventistbiblicalresearch.org/ sites/default/ files/pdf/mueller%2C%20 Law%20%26%20the%20Gospel.pdf, 21.
151 Para una observación del trasfondo adaptativo del judaísmo en el Siglo I, vid. Jesús M. Nieto Ibañez, «La historia del judaísmo de época romana
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punitiva legal de la ley de Moisés quedaría en manos divinas no solo por la imposibilidad de cumplimiento efectivo real, debido a los hechos circunstanciales por parte del pueblo hebreo (Hebreos 10:28-31), sino porque el sacrificio de Cristo absorbió y satisfizo la punición penal legal.152 153
En la perícopa del capítulo 10 se ha observado un uso de vopop referente a las leyes mosaicas, incluidas las leyes levíticas sacerdotales, que son presentadas como tipológicas de la obra de Cristo (10:1,8,28) y en 10:16 referidas a las leyes de Dios, de carácter permanente e internalizadas en el contexto del nuevo pacto prometido desde el contexto canónico
• 15 3veterotestamentario.
Conclusión
En este estudio se ha podido detectar la polisemia de vopop en la homilía a los Hebreos y se ha observado una continuidad y coherencia teológica, donde Pablo utiliza el término con diversos matices observables por el contexto intratextual e intertextual que incluyen los aspectos legales: (1) levíticos, (2) mosaicos,
en los apócrifos del antiguo testamento: La adaptación del pasado bíblico», Sefarad 56, n° 1 (1996).
152 Se observa que el sacrificio de Cristo cumplió, superó y satisfizo en si mismo los aspectos penales de la ley mosaica (cf. Heb. 10:26).
153 Obsérvese el sentido de continuidad teológica.
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incluyendo aspectos civiles y penales, (3) perito-técnicos en el contexto del derecho semítico-pactual-greco-romano del Siglo I y (4) morales de carácter trascendente y cósmico, en el contexto del nuevo pacto cristológica y soteriológicamente validado.
Se pudo responder al dilema del cambio (psxáGsoip) de ley, como un cambio de localización y del servicio sacerdotal, respondiendo a las afirmaciones que mencionan una metamorfosis, absorción y consecuentemente una desaparición ontológica del vopop.
Se observó que la continuidad y coherencia teológica van de la mano de cierta dinámica retorica que eleva el nivel literario del documento. Asimismo, se percibió un trasfondo legal trascendente, continuo y vigente que conecta la cristología, la soteriología, la escatología y la cosmología exhibida en el texto paulino.154
En cuanto a las conclusiones lingüísticas, se encontró que aparecen indicios de marcadores textuales directos y contextuales que ayudan a encontrar el sentido de vopop en cada pasaje (véase tabla 1):
154 Hebreos es una obra maestra literaria y teológica.
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EL AULA DE CRISTO
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EL AULA DE CRISTO
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EL AULA DE CRISTO
Tabla 1. Indicios de marcadores textuales y contextúales de la polisemia de vopop
Por último, se ha percibido la presencia de niveles de planos o dimensiones de sentidos que van desde el vopop en los planos (1) personal interior (internalización del vopop), (2) ritual, litúrgico y sacerdotal, (3) mosaico-civil (con mención de la pena capital y términos legales técnicos) y (4) cósmico-trascendental (véase tabla 2):
Planos / Dimensiones de vopop
Evidencia intratextual
Cósmico-trascendental «Nuvi 5s Sia^oproxspap xsxuxsv Xsixoupyíap, oaro Kai Kpsíxxovóp éoxiv 5ia9pKpp psoíxpp, pxip érci Kpsíxxoaiv énayysMaip vsvopo9éxpxai» (Heb. 8:6)
Mosaico-civil «A9sxpoap xip vópov Mroüaérop Xropip oÍKxipprov érci 5uaiv p xpiaiv pápxuaiv áno9vflOKsi»(Heb. 10:28)
Ritual, litúrgico y sacerdotal «Ekiúv yap sxrov ó vópop xrov psXXóvxrov áya9rov, ouk aoxpv xpv sÍKÓva xrov npaypáxrov,
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EL AULA DE CRISTO
Kan’ sviannóv naíp annaíp 0noíaip ap npoo^éponoiv síp nó dvnvsKép, ondénons dúvavnai nonp npoospxopévonp nsXsirooai. ’Ensi onK av énaúoavno npoo^spópsvai, 5ia nó ppdspíav sxsiv sni onvsídnoiv ápapnirov nonp Xanpsúovnap, ana^ KsKa0appévonp» (Heb. 10:1-2)
Personal interior «5i5onp vóponp pon éni Kapdíap annrov» (Heb. 10:16)
Tabla 2. Planos / Dimensiones del vopop
La percepción de los niveles de planos muestra que, quien une y fusiona los planos cósmico-trascendental y personal interior, según se ha presentado en este estudio sobre la homilía a los Hebreos, cumpliendo y superando en sí mismo los planos ritual- litúrgico-sacerdotal y mosaico-civil, es Cristo por medio de su persona, dignidad, sacrificio, ministerio sumo sacerdotal celestial y autoridad regia absoluta. Se concluye este estudio afirmando que el estudio de vopop en Hebreos no solo ha mostrado la polisemia del término, sino ha magnificado la obra de Cristo, y
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EL AULA DE CRISTO
Cristo ha exaltado con su obra y ministerio, la trascendencia, vigencia y continuidad de su vopop («vóponp pon»).155
155 Obsérvese el énfasis gramatical del pronombre posesivo.
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LA RELACIÓN ENTRE LA LITERATURA
EXTRACANÓNICA DEL JUDAÍSMO POSEXÍLICO Y
HEBREOS 11: 37.
Néstor Oleynick
La cultura judía posee en su haber una vasta gama de escritos que influenciaron su modo de pensar e interpretar el texto bíblico. El pueblo en general, conocía este material y en muchos casos estas ideas afectaban su teología sobre algunos temas. Dichos textos, tienen que ver con historia, interpretaciones del Antiguo Testamento, como la Midrash y el Talmud. Además, existen los textos descubiertos en las cuevas de Qumram, y los famosos libros deuterocanónicos o apócrifos.
La literatura postexílica, con su vasto material, en muchos casos ha quedado fuera del canon bíblico, pero a su vez, parece ser que los autores y personajes bíblicos de igual forma los conocían. Por esta razón encontramos una cantidad importante de referencias a esos libros, dado que ellos estaban grandemente influenciados por diversas literaturas de la época.156 Tres grandes protagonistas del Nuevo Testamento, Jesús, Pablo y Juan, hicieron alusiones 156
156 Antonio Piñero Sáenz y Jesús Peláez, El Nuevo Testamento: introducción al estudio de los primeros escritos cristianos, 1995. 63-73
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directas a textos de libros apócrifos. Si bien, estos libros no eran considerados inspirados, parece ser que algo especial tenían, de tal forma que el Espíritu Santo, los influenció para que se citara cierta parte de ellos. Quizás validando una verdad dentro de la falsedad o simplemente porque era algo cultural y cotidiano la lectura de esos libros dentro de la escuela rabínica.
Hebreos y sus menciones extracanónicas
El capítulo 11 de Hebreos presenta una larga lista de hombres y mujeres de fe. Personas que vivieron una vida de servicio al Dios vivo. A causa de este hecho, muchos de ellos no fueron aceptados y su mensaje rechazado profundamente por los líderes religiosos y políticos de la época. Fueron obligados a huir, escapar hacia lugares totalmente inhóspitos, en donde fueron cuidados y mantenidos con vida por Dios.
Pablo, a partir del versículo 36,157 comienza a detallar que un grupo de estas personas de fe tuvieron que padecer además del exilio, golpes, maltratos y muertes horribles. Lo que el realiza a continuación, es contar la historia de algunos profetas que recibieron este tipo de trato.
157 “Otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y cárceles.” Reina Valera 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas, s. f.).
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Al llegar al versículo 37, el autor del libro de Hebreos, comparte características específicas, tanto físicas, como de muertes, que nos permitirían relacionar y saber en quién pensaba Pablo cuando escribió ese texto. Las fuentes que tenemos para poder corroborar la hipótesis vienen de la literatura rabínica, que brinda cierto tipo de explicaciones sobre la vida de varios profetas, aparentemente citados en el texto de Hebreos 11,37.158
A continuación, estudiaremos todos los nexos citados en el versículo en cuestión para poder determinar de quiénes se está hablando y cuánto influyeron los escritos extracanónicos del judaísmo, en el concepto de historia de los profetas de Pablo. Estas alusiones son: “aserrados”, “apedreados”, “puestos a prueba”, “muertos a filo de espada,” “de aquí para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras,” “pobres, angustiados y maltratados.”
Estas alusiones a situaciones descriptas por Pablo mencionan las dificultades que tuvieron que enfrentar los profetas. Si bien vemos que la mayoría de las frases paulinas, aludiendo a los profetas pueden rastrearse dentro del texto bíblico, es posible notar que “aserrados,” no tiene un texto de apoyo dentro del canon de la Palabra de Dios. Entonces, surge la inquietud: ¿De qué lugar Pablo toma la fuente histórica para decir que uno de
158 “Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados;” Ibid.
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los profetas fue aserrado? ¿Cómo está tan seguro si no encontramos en la Biblia una historia de un profeta muerto de esa manera? Es allí donde entra en escena la literatura rabínica postexílica. Ya había sido mencionado que los escritores como Pablo, habían tenido cierta influencia de estos escritos.
La historia nos debe remontar a los días del reinado de Manasés,159 en donde podemos ubicar claramente al profeta. La situación problemática para Isaías comienza a gestarse cuando Ezequías, en el año 26, le transmite a su hijo Manasés las visiones que había tenido, en presencia del profeta y de otro hijo Jasub. Isaías se dirige al Rey y le dice que sus teofanías no lograrán cambiar el futuro, ya que Manasés atentará contra su vida y lo matará.160 La tradición cuenta, que el Rey se había airado profundamente contra Isaías, a causa de la profecía que él había dado acerca de la destrucción del templo. Por dicha causa ordena su arresto. Isaías huye a un lugar alto y se esconde dentro de un tronco de cedro, donde finalmente es descubierto.161 Manasés ordena que, dentro de ese árbol, con una sierra de cortar madera,
159 George Wesley Buchanan, ed., To the Hebrews, 1st ed., The Anchor Bible 36 (Garden City, N.Y: Doubleday, 1972). 204
160 Alejandro Díez Macho y Antonio Piñero Sáenz, eds., Apócrifos del Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 2009). 546
161 Craig A. Evans, Noncanonical writings and New Testament interpretation (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1992). 32
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EL AULA DE CRISTO
se lo corte en dos. El profeta ahora es un mártir.162 Esta forma de matar, más tarde es perpetuada por los Romanos durante la insubordinación judía del 115 A.C.163 El profeta, es enterrado debajo de la fuente Rogel,164 que era el lugar que Ezequías había sellado durante la invasión de Senaquerib.165 Esta historia está dentro del libro apócrifo llamado la Ascensión de Isaías, que relata
a) El llamado Martirio de Isaías (1, 1-3, 12; 5,1.16), de origen judío, que anuncia la perversidad de Manasés y la muerte de Isaías. b) El llamado Testamento de Ezequías (3, 13-4, 22), apocalipsis de origen cristiano, que anuncia a Cristo y a Nerón, el anticristo. c) La titulada Visión de Isaías (6, 1 - 11, 40), también de origen cristiano, donde se relata la visita de Isaías a los siete cielos, guiado por un ángel, y su visión de la vida de Jesús.166
Además de Isaías, otra mención que relaciona a Pablo con la literatura postexílica, es la de apedreados, en referencia a dos 162 163 164 165 166
162 William L. Lane et al., Hebrews 9 - 13, Nachdr., Word Biblical Commentary, [general ed.: David A. Hubbard; Glenn W. Barker. Old Testament ed.: John D. W. Watts. New Testament ed.: Ralph P. Martin]; Vol. 47,B (Nashville: Nelson, 2008). 390
163 Ibid.
164 2 Crónicas 32:3 Reina Valera 1960.
165 Charles Cutler Torrey, The Lives of the Prophets Greek Text and Translation (Philadelphia: Society of Biblical literature, 2007). 34
166 Díez Macho y Piñero Sáenz, Apócrifos del Antiguo Testamento. 545
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EL AULA DE CRISTO
profetas, Jeremías y Zacarías hijo de Iddo, Tertuliano, menciona que Jeremías pudo haber estado en la mente del autor de Hebreos, ya que según la tradición, fue apedreado a manos de los judíos que vivían en Egipto, que no podían soportar su protesta contra la idolatría continua.167
La historia de otro profeta llamado Zacarías, se la puede encontrar en 2 Crónicas 24:20, 21, en donde se cuenta la forma y lugar donde fue apedreado.168
Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba más alto que el pueblo, les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué quebrantáis los mandamientos de Jehová? No os vendrá bien por ello; porque por haber dejado a Jehová, él también os abandonará. Pero ellos hicieron conspiración contra él, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehová.
Nabot169 y Esteban170, también apedreados por causa de la ira de sus palabras. Elías,171durante su ministerio se queja ante Dios,
167 F. F. Bruce, La epístola a los Hebreos (Buenos Aires : Grand Rapids: Nueva Creación ; W.B. Eerdmans, 1987). 343
168 Reina Valera 1960.
169 Ibid. 1 Reyes 21:10-15.
170 Ibid. Hechos 7:57-60.
171 Ibid. 1 Reyes 19:10.
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porque los israelitas han destruido tu pacto y matado a espada a tus profetas. Urías, también fue muerto de esa manera. Esta historia es relatada por el profeta Jeremías.172
Elías y Eliseo, representan claramente la forma de vida de los profetas, viajando de aquí para allá, a dónde Dios los tuviera que enviar. También, se demuestra su pobreza y abnegación, por el tipo de vestimenta que usan y la forma en cómo viven de agregados en otras casas durante algunas etapas de sus ministerios.173 Esa forma de vestir llega a ser como un uniforme de los profetas, más tarde otro que aparece vestido con pieles de animales, es Juan el bautista.
También dentro del libro de Hebreos, podemos encontrar otras alusiones a los libros pseudoepigráficos y apócrifos, esta vez, refiriéndose a Enoc, que fue llevado al cielo por Dios.
Enoc 70:1 Hebreos 11:5
Y sucedió después esto: que su nombre fue elevado en vida, arriba hacia este Hijo del Hombre y hacia el Señor de los espíritus, lejos de los que viven
Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de
172 Ibid. Jeremías 26:20-23.
173 Simon Kistemaker, Exposición de la Epistola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana : Libros Desafio, 1991). 416, 417
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EL AULA DE CRISTO
en la tierra; haber agradado a Dios.
En este caso podemos ver una gran similitud entre lo narrado por Pablo, acerca de la trasposición de Enoc y lo que el propio libro apócrifo menciona sobre esa trasposición.
Ahora veremos otro uso, no tan similar, pero en donde el autor de Hebreos, toma una frase para reaplicar su significado. En el original apócrifo, se usaba la idea de que manos flácidas y rodillas vacilantes eran síntomas de un marido no feliz. Estaba presentado el texto para un tema matrimonial y Pablo lo toma para ejemplificar como no aceptar la gracia de Dios, produce una infelicidad que se ve al tener las manos caídas y rodillas paralizadas.
Ben Sira 25:23 Hebreos 12:12, 13
Coracao abatido, rosto triste e ferida no coracao é o aue traz uma mulher perversa. Maos
Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado.
flácidas e íoelhos vacilantes é oaue causa uma mulher aue naofaz o marido feliz.
Cuando Pablo, en Hebreos 6, menciona a la forma en como Dios bendice a Abraham, hace una alusión a otro texto apócrifo. ElBen Sira, menciona esa bendición a toda su descendencia y Pablo lo escribe sobre un bendición abundante y multiplicación grande.
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B en S ira 4 4 :2 2 H ebreos 6 :14
T h e L o rd renew ed th at
coven an t w ith Isaac, an d th en
again w ith Jacob , rep ea tin g the
p rom ise th at A brah am 's
d escen d an ts w ou ld be a
b le ssin g to the w hole h u m an
race. T h e L o rd assu red Jaco b
th at he w ou ld b less h im ; he
gave h im the lan d th at w ou ld
be his, d iv id in g it in to twelve
parts, on e fo r each o f the
tribes.
D ic ien d o : D e cierto te
b en d eciré con ab u n d an c ia y te
m ultip licaré gran dem en te .
E n tretan to , a lgun os com en tad ores h an argu m en tad o q u e cu an d o
el A p ó sto l escribe q u e M elqu ised ec , “s in pad re , s in m adre , sin
gen ealogía : q u e n i tiene p rin cip io de d ías, n i fin de v ida, s in o
h ech o sem ejan te al H ijo de D ios, p erm an ece sacerd o te p ara
s ie m p re ,” 174él, e stab a a lu d ien d o al lib ro de 2 de E n oc . E sto de
to d as m an eras n o p u ed e ser asegu rad o , ya q u e el texto es
174 Reina Valera 1960. Hebreos 7:3
97
EL AULA DE CRISTO
preservad o ú n icam en te en eslavo. Por esa razón se cree q u e esta
id ea es e sp ecu lativa .175
V alid ac ió n del can o n b íb lico
L a p regu n ta q u e h ab ría q u e realizarse luego de ten er estos datos
es la s igu ien te : ¿Q u iere decir e sto q u e los libros llam ad os
ap ócrifo s o d eu terocan ó n ico s so n in sp irad os tan to co m o los que
p erten ecen al can on b íb lico actual? ¿P odría decirse q u e se d e jaron
libros de im p o rtan c ia e sp iritu al fu era de ese g ru p o selecto de
libros p o r a lgú n tip o de conven ien cia? L a re sp u esta a estas dos
p regu n tas es la m ism a. N o so n libros in sp irad os p o r con ten er u n a
parte citable o utilizable p o r el escritor del N u ev o T estam en to y
tam p o co hay algú n tip o de co n sp irac ió n p ara dejar esos
m ateriales fu era de este can on .
L o q u e su ced e aq u í, es lo m ism o q u e p u ed e sucederle a u n
d isertan te , q u e elige u n a frase de u n au to r, p ara u sarla en su
exp o sic ió n , p o rq u e la co n sid era correcta o válida. E sto de
n in g u n a m an era q u iere decir q u e el exp osito r valid a to d o el texto
de d o n d e prov iene su frase u tilizab le, s in o q u e cree q u e esa frase
p u ed e e jem plificar u n a id ea q u e él qu iere expresar. Por esa razón,
n o p o d e m o s validar co m o in sp irad os a los textos ap ócrifo s o
175 James H Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament: Prolegomena for the Study of Christian Origins (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1998). 85
98
EL AULA DE CRISTO
deuterocanónicos, solo porque se los cite por algunos autores del Nuevo Testamento.
Sobre este concepto, se revisarán algunos de los tantos textos, en donde encontramos diferentes alusiones a libros apócrifos postexílicos.
Nexos entre la literatura postexílica y el NuevoTestamento
Uno de los textos más controversiales, se encuentra en el libro de Judas, en los versículos 14 y 15. Actualmente sabemos que este texto de Judas, corresponde a una quotation sobre el libro profecías de Enóc. Fue hallado en la cueva cuatro de Qumrám y reconstruido. El idioma de su contenido es arameo. Lo interesante de notar es que el autor modifica el texto original para que sea notable que él se refiere a Jesús y que esta profecía ha sido cumplida.176Ya no es “el que viene,” sino “He aquí vino el Señor.”
Enoc 1:9 Judas 14, 15
Mirad aue Él viene con una multitud de sus santos, para ejecutar el juicio sobre todos y
De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el
176 Charlesworth. 73
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EL AULA DE CRISTO
an iq u ila rá a los im p íos y
castigará a to d a carne p o r tod as
su s obras im pías, las cu ales ellos
h an perversam en te co m etid o y
de to d as las pa labras a ltan eras y
d u ras q u e los m alvados
p ecad ores h a n h ab lad o co n tra
Él.
S eñ o r con su s san tas decen as
de m illares, p ara h acer ju ic io
co n tra to d o s, y d e jar convictos
a to d o s los im p ío s de to d as sus
obras im pías q u e h an h ech o
im p íam en te , y de to d as las
cosas d u ras q u e los pecad ores
im p íos h an h ab la d o co n tra él.
Existe u n a gran s im ilitu d existen te y el au tor so lam en te realiza u n
cam bio de fu tu ro a p a sad o , an u n c ian d o así q u e Je sú s lo h ab ía
logrado .
E n el libro de H ech os, P ab lo , m en cion a u n p o e ta co n o c id o p or
vario s de los presen tes en A ten as. E l n o m b re de este escritor era
A ratu s, q u e h ab ía escrito u n a ob ra llam ad a F e n o m e n o s.177 C asi
llegan d o al fin a l de su h om ilía , P ab lo m en cio n a en H ech os
17 :28 : P orq u e en él vivim os, y n os m ovem os, y so m o s; com o
a lgu n os de vu estro s p ro p io s p oe tas tam b ién h an d icho : P orqu e
linaje suyo so m o s .” E sta ú ltim a frase, es u n agregado del p o em a
de A ratu s, sin em bargo , al ap ó sto l le p arec ió a p ro p iad o utilizar
esa frase d en tro de su pred icac ión , ya q u e segu ram en te era m uy
co n o c id a en la ép oca y evocaba u n a en señ an za q u e P ablo q u iso
reutilizar p ara h ab lar de C risto .
177 Charlesworth. 78
100
EL AULA DE CRISTO
L u ego en T ito 1:12, P ablo se refiere a u n p ro fe ta d e C reta , el cual
se llam ab a E p im en id es. “ U n o de ellos, su p ro p io pro feta , d ijo : los
cretenses, siem p re m en tiro sos, m alas bestias, g lo ton es o c io so s .”
O tra m en c ió n de u n escritor n o cristian o es la q u e está escrita en
1 C o rin tio s 15 :33 , en d o n d e se dice: “n o erréis, las m alas
con versacion es co rro m p en las b u en as co stu m b res.” Parece ser,
p o rq u e n o está co m p ro b ad o , q u e esta m en ción ten ga q u e ver con
u n au tor llam ad o M en an d er . F u ero n en con trad as pocas piezas de
su ob ra y au n n o se h a reco n stru id o esta fra se .178 C laram en te , el
A p ó sto l, n o estab a v a lid an d o to d a su obra, s in o q u e u sab a frases
ap ro p iad as p ara d ar su m en sa je , co m o p aráb o las ta l cual lo h acía
Je sú s.
E n 2 de T im o te o 3 :8 , se m en cion a el n o m b re de d os m agos, Jan es
y Jam bres, q u ien es su p u estam en te fu ero n hech iceros en la corte
del F araó n , cu an d o M oisés y A aró n , se p resen tab an p ara lograr la
liberación del p u eb lo de Israel de las m an o s de los egipcios.
Pablo, los cita, p ero sus n om b res n o están escritos en E x o d o 7 :11 ,
p o r lo tan to p o d e m o s p en sar q u e el A p ó sto l, to m a estos n om b res
p o r con ocer la p o p u la r trad ic ió n ju d ía sob re la existen cia de
e llo s .179
178 Charlesworth. 78
179 Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament. 79
101
EL AULA DE CRISTO
A lu sio n es de C risto a libros apócrifo s
E n u n a o p o rtu n id ad los sad u ceos se p resen tan an te C risto y
v ien en a él con u n a p reo cu p ac ió n especial. E l tem a de la
resu rrecc ión . P ara q u e se p u e d a lograr en trar en la m en ta lid ad del
ju d ío del sig lo I, es n ecesario destacar q u e m u ch o se h ab lab a
acerca de la resu rrección entre los d iferen tes g ru p o s relig io sos de
la é p o ca . T ales id eas, p rov en ían de la literatura postex ílica , co m o
E n o c y B a ru c 180, libros le ídos y co n oc id os p o r los e stu d io so s de la
é p o ca . T en ían diversas in terpretacion es y so lu c io n es p ara el tem a
de la resu rrección , a lgu n os m en c io n ab an q u e la resu rrección sería
en la tierra, otros q u e sería en u n p araíso d istin to y especial. P ara
a lgu n os la resu rrección era p ara to d a la h u m an id ad , p ara o tros,
so lo p ara los ju d ío s . O tra in terp retación era q u e p erten ecía so lo a
los ju sto s y a lgu n os m en c io n ab an q u e los p ecad ores tam b ién
re su c ita rían .181 A n te tal d iv ersid ad de in terpretacion es, n os
p o d e m o s situ ar en la h isto ria q u e m en cion a M arcos 12:18-27.
Los S ad u ce o s le p regu n tan a Je sú s p o r la resu rrección , a través de
u n a h istoria b a sa d a en la ley del levirato. L o q u e llam a la a ten ción
en la re sp u esta de C risto , es q u e a lu d e a u n texto co n oc id o p o r
ellos m en c io n ad o en los libros de E n o c y de B aruc . E sto s textos
m en cio n an lo sigu ien te : “T o d o s se con vertirán en ángeles del
180 Michel Gourgues, El más allá en el Nuevo Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1983). 15
181 Michel Gourgues. 12
102
EL AULA DE CRISTO
cielo" se lee en 1 E n oc y lo m ism o afirm a el A p o ca lip sis de B aru c
“ Los Ju sto s se tran sfo rm arán en u n re sp lan d o r an gélico h ab itarán
en las cim as de este m u n d o se p arecerán a los án ge le s.” 182Je sú s,
parece citar esta id ea o to m ar estas frases p ara llam ar la a ten ción
de los Sad u ceo s, a q u e n o será n ecesario u sar la ley del levirato en
el cielo, p o rq u e allí las p erson as serán co m o ángeles, p o rq u e n o
g u starán la m u erte .
A l com ien zo de su m in isterio , Je sú s realiza u n m ilagro q u e se
p o d ría decir, q u e fu e p o r encargo de su m ad re . E l M aestro , ju n to
con su s d isc íp u lo s e stab a en u n a fiesta de casam ien to , cu an d o de
p ro n to el v in o se acab ó . P ara la ép oca , q u e su ced iera algo así era
m uy d e sh o n ro so . Es así, q u e la m ad re de C risto se le acerca
p id ién d o le q u e h aga a lgo . E l p rim er m ilagro de Je sú s co n sistió en
convertir el agu a en v in o p ara q u e esa fiesta p u d iera co n tin u ar.
L o q u e se d esco n oce de este h ech o , es q u e C risto a través de ese
m ilagro , e stab a co n firm an d o su m esian ism o a sus d isc íp u los, ya
qu e , en el A p o ca lip sis de B aruc , se an u n cia q u e en los d ías del
M esías “ la tierra d ará fru to diez m il p o r u n o , cad a v iñ a ten d rá m il
sarm ien to s, cad a sarm ien to ten d rá m il racim os, cad a racim o
ten d rá m il g ran os de u va y cad a gran o dará u n barril de V in o .” 183
Es llam ativo co m o Je sú s m ism o parece a lu d ir a esa p ro fec ía p ero
d estacan d o q u e él, n o n ecesita de u n a uva gigante p ara h acer
182 Ibid. 15
183 Michel Gourgues, El más allá en el Nuevo Testamento. 15
103
EL AULA DE CRISTO
v in o , s in o q u e tien e tan to pod er, q u e p u ed e tran sfo rm ar el agua• 184en v in o .
A lu sio n es apócrifas en el A p oca lip sis
E l A p o ca lip sis de Ju an , parece co n ten er m u ch a in flu en cia de la
literatura postex ílica . S e le atribuye a lu sion es o m en cion es de 4
de E sdras, 2 de B aruc, A p o ca lip sis de A b rah am y de la ob ra de
E n o c 185. E n los sigu ien tes cu ad ro s, co m p ararem os a lgu n os textos
de 1 de E n oc y A p oca lip sis.
1 E n oc 9 :1 0 ;1862 E n oc 4 7 :4 187 A p oca lip sis 6:9-11
Y ah o ra m ira q u e las a lm as de
los q u e h an m u erto gritan y se
lam en tan h asta las p u ertas del
cielo y su gem id o h a su b id o y
C u a n d o ab rió el q u in to sello ,
vi b a jo el altar las a lm as de los
q u e h ab ían sid o m u ertos p o r
causa de la p a lab ra de D io s y
184 Idea rescatada de la clase de Hebreos, perteneciente al posgrado de Maestría en Teología Sistemática de la UAP, dictada por el Dr. Hugo Cotro.
185 Charlesworth. 87
186 «Libro de 1 Enoc», s. f.,https://www.bibliotecapleyades.net/enoch/esp_enoch_1.htm.
187 «Libro de 2 Enoc», s. f.,https://www.bibliotecapleyades.net/enoch/esp_enoch_2.htm#70.
104
EL AULA DE CRISTO
n o p u ed e cesar d eb id o a la p o r el te stim o n io q u e ten ían .
in ju stic ia q u e se com ete en la
tierra.
Y el corazón de los san to s se
llenó de alegría, p o rq u e el
n ú m ero de los ju sto s h a s id o
Y c lam aban a gran voz,
d ic ien d o : ¿H asta cu án d o Señ or,
san to y verd ad ero , n o juzgas y
vengas n u estra san gre en los
q u e m o ran en la tierra?
estab lecido , la o rac ión de los
ju sto s h a s id o e scu ch ad a y la
san gre de los ju sto h a s id o
d en u n c iad a an te el S eñ o r de
los esp íritu s.
Y el corazón de los san to s se
llenó de alegría, p o rq u e el
n ú m ero de los ju sto s h a s id o
estab lecido , la o rac ión de los
ju sto s h a s id o e scu ch ad a y la
san gre de los ju sto h a s id o
d en u n ciad a an te el S e ñ o r de
los esp íritus.
L a sim ilitu d es m uy gran d e y parece ser u n a cita d irecta al libro de
E n oc . S e p u ed e n o tar a través de estas ap aric ion es apócrifas, que
estos libros, n o s p u e d e n ayudar a en ten d er el con texto de la
m en te del escritor b íb lico .
1 E n o c 1 0 :1 3 188 A p o ca lip sis 2 0 :1 0
E n esos d ías se les llevará al
ab ism o de fu ego, a los
to rm en to s y al en cierro en la
Y el d iab lo q u e los en gañ ab a fue
lan zado en el lago de fu ego y
azufre, d o n d e estab an la b estia y
el fa lso p ro fe ta ; y serán
188 «Libro de 1 Enoc».Libro de 1 Enoc».105
EL AULA DE CRISTO
prisión eterna. atormentados día y noche porlos siglos de los siglos.
En el pensamiento judío, existía una idea de que había un lugar preparado para aprisionar el mal y destruirlo. Tal idea, Juan la menciona relacionándose con la destrucción del diablo y sus huestes.
Conclusión
Luego de que se revisar muchas inclusiones, aunque no todas, de libros pseudoepigráficos y apócrifos, se podría llegar a la conclusión de que los escritores del Nuevo Testamento están validando esos libros como inspirados. Esta sería un juicio demasiado apresurado, dado que se percibe que los autores del Nuevo Testamento, no solo utilizan textos que no alteran la sana doctrina, sino que también en varios de los casos reformulan el sentido de las frases que utilizan. Esto quiere decir, que, sin duda alguna, más allá del conocimiento cultural de cada escritor, podemos afirmar que el Espíritu Santo guio a cada uno para que tomara solamente lo necesario. Esta misma situación se percibe en la autora cristiana adventista Elena de White, la cual también ha usado ese criterio para generar parte de sus escritos.
Además, se entiende que en la época que los autores neotestamentarios producen sus obras, la influencia de todos los
106
EL AULA DE CRISTO
escritos no canónicos era muy fuerte dentro de la tradición rabínica. Cada autor conocía varias de estas posiciones a causa de la disposición de los targúmenes que circulaban en la sociedad.
Podemos aseverar con certeza, que esta inclusión de escritos apócrifos y pseudoepigráficos no afectan ni alteran el puro mensaje bíblico. Es más, en algunos casos como el de Jesús en las bodas, lo realzan y terminan generando un efecto positivo en los seguidores cercanos.
107
EL AULA DE CRISTO
CONCEPTOS SOBRE EVANGELIZACIÓN ADVENTISTA
EN LA CUARTA CONFERENCIA BÍBLICA DE ROMA
Edgardo D. Iuorno
Del 11 al 21 de Junio de 2018 el Biblical Research Institute de la Iglesia Adventista del Septimo Día organizó en la ciudad de Roma su Cuarta Conferencia Bíblica Internacional, enfocada en la Escatología Bíblica.
Aunque no fuera su tema principal, algunas ponencias tocaron el tema de la evangelización, siempre presente en las ideas adventistas. El presente artículo tiene el propósito de indagar los conceptos relacionados a este punto que se vertieron en este importante evento teológico.
Misión y Hermenéutica
La hermenéutica no está completa si estos cuatro elementos no se cumplen: (1) Teología bíblica, exégesis; (2) Teología sistemática: la verdad supracultural; (3) Aplicación personal (4) Cómo comunico lo que significa para mí (sermón, evangelización, misión)189. De
189 Jacques Ratsimbason, “Hermeneutical Foundations And Eschatology” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018). 11.
108
EL AULA DE CRISTO
esta manera todo estudio bíblico bien desarrollado siempre ha de desembocar en material para la evangelización.
Premilenialismo y Evangelización
En general se acepta que el posmilenialismo ha reinado como el punto de vista escatológico dominante desde la Reforma. En Estados Unidos, la mayoría de los teólogos de las tradiciones reformadas y puritanas encontraron en el posmilenialismo las razones para alentar la ética y la vida cristiana, el avivamiento y el evangelismo mundial. Ellos imaginaron un reino milenario donde la iglesia y el estado crearían un orden cristiano político, social y religioso.
Por el contrario, las opiniones premilenarias generalmente tienen una evaluación menos positiva de la humanidad y sus organizaciones, como la iglesia y la sociedad. El pecado humano y la corrupción general en el gobierno y la sociedad parecen indicar que la iglesia es incapaz de transformar el orden actual. En consecuencia, los premilenialistas creen la necesidad de la intervención celestial de Cristo en su segunda venida. A diferencia de los posmilenialistas, los pensadores premilenialistas esperan un deterioro más profundo del orden social y religioso.
Aunque los eruditos afirman comúnmente que William Miller fue el primer premilenialista de su época, Miller pertenecía a un entorno religioso donde los teólogos, especialmente dentro de la
109
EL AULA DE CRISTO
tradición metodista, se negaron a especular sobre el futuro y defendieron una fuerte opinión premilenial. Sin desestimar el valor del avivamiento y el evangelismo, se convencieron de que tanto la enseñanza bíblica como el mal del orden social actual apuntaban a la segunda venida de Cristo como la única solución a los problemas humanos190. En consecuencia la evangelización pasó a estar centrada en la preparación para el advenimiento de Cristo.
El sábado y la evangelización mundial
Pasado el chasco de 1944, aproximadamente desde 1850 se vinculó el sábado con el ministerio del santuario celestial de Jesús en el Lugar Santísimo. Este vínculo le dio al sábado importancia escatológica y llamó a los adventistas al evangelismo mundial a la luz del evangelio y pronta aparición de Jesús. Los adventistas sabatistas que entendieron la progresión histórica de las profecías en Daniel y Apocalipsis identificaron el período posterior a 1844 como el tiempo del fin. Conectaron el juicio investigador de los últimos tiempos y el ministerio del santuario de Jesús con el sábado en el contexto del mensaje de los tres ángeles. Esto hizo
190 Abner F. Hernández, “Premillennialism In The Context O f The Second Great Awakening And The Millerite Movement” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018). 1.
110
EL AULA DE CRISTO
del mensaje de los tres ángeles la base fundamental para el evangelismo adventista del séptimo día.
Mensaje y misión adventistas se entrelazan tanto histórica como escatológicamente. Nos señalan la pronta venida de Jesús. Sería bueno para cada adventista mantenerlo claro y presente, tanto en la mente como en el corazón, así como en el centro de la misión evangelística de la Iglesia Adventista del Séptimo Día191.
La Identidad y el Impulso Evangelizador
La convicción de que Dios los había estado guiando un pueblo pese al chasco jugó un papel importante en darle al movimiento adventista una identidad renovada e impulso evangelístico y misionero mundial definido para predicar el sábado y el mensaje del tercer ángel de Apocalipsis 14 “a toda nación, tribu, y lengua, y pueblo”.
La escatología desde entonces ha estado en el centro del evangelismo adventista como el principal impulso de las reuniones públicas, los seminarios de Daniel y Apocalipsis, las
191 Merlin D. Burt, “Making A Movement: The Linking Of The Sabbath And Heavenly Sanctuary Ministry Of Jesus In Early Adventist History” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018). 10,11.
111
EL AULA DE CRISTO
p u b licac io n es y m u ch as o tras in iciativas q u e se cen tran en los
eventos de los ú ltim o s tiem p o s y las p ro fe c ía s .192
Evangelización S en sac io n a lista
E l en tu sia sm o escato lóg ico , sin em b argo , tu vo d o b le filo . M u ch o s
evangelistas ad ven tista s, co m o A rth u r D an ie lls, en con traron su
m ayor éx ito en la ce lebración de reu n io n es evangelísticas d u ran te
la P rim era G u e rra M u n d ia l al explicar las p ro fec ías de D an ie l 1 1
y an tic ip ar la derro ta del R ey del N orte . S i b ien este d ebate fue
an terior a la gu erra , c iertam ente ad q u ir ió u n n u evo sign ificado .
P ara este p u n to , el Im p erio O to m an o h ab ía e stad o en decad en cia
d u ran te u n sig lo o m ás y estab a lu ch an d o p o r aferrarse a su s
p o sesio n es balcán icas. A p rin cip io s de 1914, los gob ern an tes
o to m an o s se v ieron d e sp o ja d o s de la m ayoría de su s territorio s
eu rop eos. L a am en aza d e revuelta se exten d ió p o r to d o su
territorio . La "C u e stió n del E ste" fu e segu id a con gran in terés p o r
los in térpretes adventistas. T u rq u ía h ab ía s id o id en tificad a p o r
U ria h S m ith co m o el "Rey del N orte " en D an . 11. L a ca íd a del
"rey" se en ten d ió co m o el d esa lo jo de los tu rcos de E u ro p a y el
e stab lecim ien to de u n a n u eva cap ital en el "M onte Sagrad o", que
sign ificó Jeru salén . E sto s eventos m arcarían el p e río d o de tiem p o
192 Marcelo Dias, “The Importance O f Eschatology To The Development Of Adventist Missiology: A Look Beyond Sensationalism Toward Identity” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018).5.
112
EL AULA DE CRISTO
inmediato justo antes del regreso de Cristo. Como observa el historiador adventista Benjamín McArthur, “los evangelistas adventistas encontraron un nuevo gancho para su mensaje”
El presidente de la iglesia, A. G. Daniells, no perdió el tiempo con una serie de 25 partes sobre Daniel 11 que se publicó en el período previo a la guerra (1913-14). En él mostró su pasión por la historia y la profecía bíblica como temas gemelos. Tales afirmaciones sorprendentes sobre Daniel 11 a la luz de la Primera Guerra Mundial claramente dieron a las personas razones para hacer una pausa. Sus conferencias evangelísticas se desarrollaron en dos publicaciones: La Guerra Mundial: Su Relación Con La Cuestión Oriental y Armagedón (1917) y Un Mundo En Perplejidad (1918). Ambos estaban repletos de numerosas fotografías de guerra. "Guerra y profecía" fueron sus temas gemelos.
A medida que la guerra se acercaba a su fin, y cuando los británicos tomaron el control de Jerusalén, tales afirmaciones sobre Daniel 11 fueron rápidamente desacreditadas. El editor de la Review and Herald, F.M. Wilcox, reprendió tales afirmaciones sensacionales: "parece extraño que tal advertencia deba ser requerida en aras de la influencia del movimiento que representan". Los evangelistas adventistas deben evitar "declaraciones descabelladas, interpretaciones fantásticas de la Escritura" o cualquier cosa de ese tipo. Eso podría fomentar el "espíritu de excitación y sensacionalismo. Como si la advertencia de Wilcox no fuera suficiente, el Consejo Anual de 1918 aprobó
113
EL AULA DE CRISTO
u n a re so lu c ión exp resan d o cautela sob re los "m étodos
sen sac ion ales" de evan gelism o .193
El E m p leo de las Señ ale s E scato lóg icas en la Evangelización
D e p e n d ien d o del segm en to de ad ven tism o , se exh ibe u n u so
variad o de "las señales" p ara crear an sied ad o m ayor esperanza,
gen erar fervor entre los m iem b ros existen tes, o con fines de
evangelización . P ara a lgu n os, enfatizar los eventos m u n d iales
in d iv idu ales o la activ id ad re lig io sa de o tros g ru p os re lig io so s se
convierte en la n arrativa p rin cipal. H ay p u n to s fu ertes y débiles
en estos en fo q u es q u e p u e d e n ayudar o d añ ar a la ig lesia local y
g lo b a l194.
H a h ab id o u n a p reo cu p ac ió n con stan te y correcta, p o r parte de
los líderes y m iem b ros de la iglesia, con el tem a escato lógico , en el
in ten to de en con trar u n equ ilib rio entre el sen tid o de urgencia , la
n ecesid ad de p rep arac ió n y la rea lid ad de la d e m o ra de la
p arou sía . E n la literatura adven tista se h a d ed icad o m u ch o m ás
tiem p o a los e stu d io s de los ú ltim o s tiem p os q u e a cu alq u ier otro
tem a teo lóg ico . Las secu en cias de estu d io s b íb lico s y series de
193 Michael B. Campbell, “Adventism Interrupted: The World Wars, Fundamentalism, And The Development O f Seventh-Day Adventist Theology” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018).4,5.194 Ben Holdsworth, “Adventist Eschatology And Ecclesiology In A Climate Disrupted World” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018).9.
114
EL AULA DE CRISTO
evangelización se han elaborado bajo esta perspectiva escatológica. Hablar, cantar y escuchar sobre el "fin del mundo" y el pronto regreso de Jesús siempre causa una fascinación emocionante y positiva en nuestras iglesias. Sin temor a equivocarse, la escatología es una marca importante de identificación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Desafortunadamente, en el deseo de una comprensión más definida de la verdad e incluso en la sinceridad y la espontaneidad de la búsqueda individual, ha habido algunos errores, distracciones e incluso desviaciones del enfoque escatológico propuesto por la Biblia, que han generado polarizaciones y radicalismos. Incluso se debe considerar la naturaleza incierta del futuro, que impide una negación categórica de ciertas propuestas escatológicas; no podemos probar que algo no sucederá195.
Nuevos Abordajes Para el Mundo Oriental
Las presentaciones evangelísticas adventistas tradicionales, sin embargo, deben ser adaptadas para la mente oriental. Por lo general comienzan con las profecías del libro de Daniel, que
195 Jorge Torreblanca, “Regaining Our Focus In Adventist Eschatology” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018).2.
115
EL AULA DE CRISTO
represen tan la h istoria h u m an a y co n d u cen a la seg u n d a ven id a
de C risto y los eventos q u e la p reced en . D u ran te la serie, la
e scato log ía se p resen ta co m o el fin a l de u n a línea de tiem p o
h istórica lineal, y la m ayoría de los p asa je s de las E scrituras se
in terp retan con u n a lóg ica lin eal y b in aria occiden tal. S in
em bargo , las E scrituras se escrib ieron en u n a cu ltura
m ed iterrán ea, d o n d e la p ercep c ión del tiem p o y el e sp ac io era
d iferen te a la v isión del m u n d o occiden tal. E l m u n d o
m ayoritario , in c lu so hoy, com p arte a lgun os p ero n o to d o s los
valores y v ision es del m u n d o n o occiden tal. E n la m ayor parte de
A sia , el tiem p o y la h istoria se p erc ib en co m o cíclicos, y la
p ro fec ía b íb lica p re sen tad a p o r los evangelistas y pastores
adven tistas p lan tea m ás p regu n tas q u e re sp u esta s196.
E vangelización y C a lid a d de V id a
A la p ar de u n a enérgica m isión y p rogram as d e evangelización,
re su lta a len tad or ver a la ig lesia adven tista s igu ien d o el
p reced en te de los adven tistas hace 150 añ os al expresar u n
co m p ro m iso p ara m ejorar la ca lid ad de la v id a h u m a n a .197 La
196 Cristian Dumitrescu, “Eschatology And Mission For The Majority World: A Contextual Reading And Interpretation Of Eschatological Passages In The Bible” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018).1.197 Richard Rice, “Adventist Identity And Remnant Heritage” (Fourth International Bible Conference, Roma: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 2018). 14.
116
EL AULA DE CRISTO
mejora en las condiciones presentas mientras se anticipa lo futuro ha dado equilibrio a la presentación adventista ante el público secular.
Pasion Para Movilizar
Sin embargo las condiciones no son tan sencillas como el mensaje de esperanza y salud merecería. La comprensión de que las personas son cada vez más resistentes a la religión organizada deben advertir de que la dependencia de los métodos y estrategias enfocadas en atraer personas a las iglesias limitará las posibilidades de evangelización. A medida que se reaviva el espíritu misional del movimiento, existe la necesidad de contar con líderes que tengan una mentalidad misionera, tengan una pasión apostólica y puedan inculcar esa pasión en los miembros de la iglesia. Tal liderazgo se basa menos en la personalidad y el carisma, y más basado en la fidelidad a la visión bíblica, el compromiso con la administración de la misión de Dios y la movilización del pueblo de Dios198.
Conclusión
Los eruditos adventistas reunidos en Roma, en sus exposiciones sobre escatología, reconocieron la vinculación entre
198 Dias.11.117
EL AULA DE CRISTO
hermenéutica y evangelización. Además recordaron el vínculo inseparable entre identidad y misión que impulsó a la iglesia hasta su conformación actual. Destacararon cómo los evangelistas adventistas fueron aprendiendo con el paso del tiempo a presentar de manera equilibrada el mensaje ante la gente secular. Manifestaron su confianza en la solidez del mensaje adventista sin dejar de ver la necesidad de una mejor adaptación a los millones aún no alcanzados, y notaron que las condiciones sociales no favorecen todavía la sencilla aceptación de las doctrinas de la iglesia.
Evidentemente el contenido del mensaje y la metodología deben ser ajustados de modo que se recupere relevancia sin olvidar el mensaje por el camino. Todos los caminos que conducen a Roma deben terminar en el remanente.
118
EL AULA DE CRISTO
HERMENÉUTICA CATÓLICA DESDE EL CONCILIO DE
TRENTO A VERBUM DOMINI
Marcelo Daniel Coronel
En la presente ponencia se observará de forma descriptiva, panorámica y documental, los aspectos de la hermenéutica católica desde el Concilio de Trento hasta la promulgación de Verbum Domini a cargo del Papa Benedicto XVI. El propósito de esta observación panorámica es analizar el desarrollo hermenéutico católico para extraer recomendaciones en base a una observación crítica que pueda estimular la reflexión hermenéutica en el mundo adventista considerando los peligros o posibles implicancias de la dinamización hermenéutica observada en el catolicismo romano desde la Contrarreforma. A continuación, se presentará la hermenéutica católica en el marco tridentino.
El Concilio de Trento
Con anterioridad a los desafíos presentados por la Reforma Protestante y el Iluminismo, la hermenéutica católica era de carácter filosófico-escolástica y teológico-sistemática, siguiendo la
119
EL AULA DE CRISTO
co n stru cción teo lóg ica y m etod o ló g ica de T o m as d e A q u in o en
re sp u esta a las críticas m etod o lóg icas de A b e la rd o .199
L a R efo rm a p rim ero y luego el Ilu m in ism o, d e sa fia ro n al
ca to lic ism o con su ap ro x im ació n d irecta al texto b íb lico b u sc an d o
d efin ir su origen h istó rico , d esarro llo , co m p o sic ió n y red acc ión
fin a l.200 E n ese m arco, la h erm en éu tica rom an cista de
Sch le ierm ach er acen tu ab a el p u en te entre el p resen te y el p a sad o
en su abo rd aje al texto.
E sto s m ov im ien tos derivaron en u n en fo q u e su b jetiv ista de
ap rox im ació n h erm en éu tica en con traste con la rigidez esco lástica
prev ia a T re n to del ca to lic ism o tran sfo rm án d o se en u n a
am en aza.201 L a reacc ión cató lica se m aterializó con el C o n c ilio de
T re n to en reacc ión a Lu tero , C a lv in o y Z w inglio .202
D ebe observarse q u e la agen d a del con cilio tr id en tin o in clu ía la
extirpación de la herejía , el recu p ero de la d isc ip lin a eclesiástica y
199 Benedict Viviano, Catholic hermeneutics today: Critical essays (Eugene Oregon: Cascade Books, 2014), 10-11.
200 Viviano, Catholic hermeneutics today, 17.
201 Ibíd., 17-24.
202 D. Mariano Latre, El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento (Barcelona: Imprenta De D. Ramón Martín Indáe, 1847), vii.
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EL AULA DE CRISTO
la reforma de la Iglesia.203 El tema de la interpretación del texto bíblico estuvo presente desde el comienzo del concilio, donde el catolicismo convocó a sus mejores especialistas en el tema.204 En la tercera sesión del concilio, celebrada el 4 de febrero de 1546 se examinó y aprobó el canon bíblico católico.205 También fue aprobada la versión Vulgata latina como texto bíblico católico, confiable y de acceso universal pese a encontrársele dificultades de traducción. Para esto se valieron del argumento de que era la Biblia utilizada en anteriores concilios ecuménicos.206 Esta postura muestra que el catolicismo asumía autoridad hermenéutica propia.207
En el Concilio de Trento se determinó que la tradición no canónica, pero incluida en los escritos de los Santos Padres, merecía el mismo trato hermenéutico que el texto bíblico, equiparándose hermenéutica y metodológicamente la Escritura 203 204 205 206 207
203 Ibíd., ix. Al observar los documentos y acuerdos del concilio tridentino se observa que la reforma de la iglesia, en realidad era la reforma del ministerio de la Iglesia.
204 Ibíd., x.
205 Ibíd., xi.
206 Ibíd., 11-13.
207 Con este paradigma hermenéutico, era la Iglesia la que podía validar, reconfigurar y reglamentar la hermenéutica bíblica pudiendo incorporarle metodologías, herramientas, presuposiciones y enfoques ajenos al mismo texto bíblico.
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EL AULA DE CRISTO
con la T ra d ic ió n .208 C o n e sta a firm ació n red efin ían a la
revelación p r im o rd ia lm en te en la trad ic ió n de la Iglesia y las
E scritu ras.209
E n la sesió n cu arta del C o n c ilio se recon oce a la au to r id ad de la
Iglesia , co m o la d ep o sita ría y g u ard ian a exclusiva de la revelación
y se anatem iza a to d o s los q u e n o la acep tan co m o tal. T ren to
e jem plifica q u e el ca to lic ism o construye su h erm en éu tica n o
d esd e el m ism o texto b íb lico , s in o d esd e la trad ic ió n , m ás la
E scritu ra segú n la trad ic ió n , ten ien d o la Iglesia a u to r id ad p ara
m od ificar los lím ites de los libros can ón icos y m o d ificar el can on ,
agregan d o o q u ita n d o co n ten id o a las E scritu ras.210
L a B ib lia estaría s ien d o recon figu rad a segú n los in tereses y
n ecesid ad es de la Iglesia. E n T ren to el ca to lic ism o tam bién
ap ru eb a la d ifu sió n im p resa y cu id ad o sa de su V u lgata latin a
igu a lan d o el én fasis escritural de los p ro testan tes. Lu ego de
red efin ir su b ase h erm en éu tica , el ca to lic ism o , en la sesió n q u in ta
del C o n c ilio , d io resp u esta teo lóg ica al tem a de la ju stificac ió n
208 Latre, El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, 11-17.
209 Con este enfoque la Biblia es parte de la tradición de la Iglesia.
210 D. Mariano Latre, El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, 30. El decreto añade al canon los libros deuterocanónicos como: Tobías, Judith, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, dos libros de Macabeos. Añade el canon que si alguien no reconocía la canonicidad de todos estos libros sea excomulgado (Ibíd.).
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EL AULA DE CRISTO
d esarro llad o p o r L u tero y luego al a su n to de la p red estin ac ió n de
C a lv in o .211
E n la se s ió n doce del C o n c ilio se d e fin ió u n a m etod o lo g ía p ara
d ar re sp u esta a la R e fo rm a P rotestan te con el u so de la S ag rad a
E scritu ra , la trad ic ió n ap o stó lica , los con cilio s ap ro b a d o s, las
con stitu c io n es p o n tific ia s, de los p ad res con ciliares y de la Iglesia
u n iversa l.212 L a b ase h erm en éu tica cató lica abarcaría a su teo log ía
b íb lica , su trad ic ión ap ostó lica y el d erech o can ó n ico p rop io .
S e observa en T re n to , q u e el ca to lic ism o fren te a las am enazas del
p ro testan tism o y p o ste rio res , m od ifica los lim ites h erm en éu tico s,
v o tan d o en con cilio u n can o n am p liad o y recon oc ién d o le a la
trad ic ió n , la m ism a au to r id ad q u e a la S ag rad a E scritura. Este
p ro ced im ien to h erm en éu tico debe ser ob servad o p o r los exegetas
adven tistas p ara evitar rep ro d u cir ese lin eam ien to de m od ificar
los lím ites h erm en éu tico s fren te a con textos d esafian tes o
n ecesid ad es in tern as o externas.
211 D. Mariano Latre, El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, 13-14. En su respuesta el catolicismo afirma que sin el bautismo no hay justificación, asignándole al bautismo un sentido instrumental en el proceso de justificación (Ibíd.). Se observa una semejanza evangélica en el concilio, que trata el tema de la residencia de los obispos (bajo el ítem reforma) y clérigos cerca de sus ovejas y llama “mercenarios” a aquellos pastores que no viven con su rebaño. En Trento se aprobó la gratuidad en la dadiva de los sacramentos (Ibíd, xvii).
212 D. Mariano Latre, El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, xix.
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EL AULA DE CRISTO
El D r. G e rh ard P fan d l ob serva d en tro de la co n trarre fo rm a el
su rg im ien to d e las escuelas h erm en éu ticas h istórico-preteristas y
fu tu rista-d ispen sac ion alista b a jo la in flu en cia de d o s je su itas, Luis
de A lcázar p ara el p reterism o y F ran cisco R ib era p a ra el
fu tu r ism o .213 A m b as escuelas, ju n to con el m éto d o h istórico
critico d o m in a ro n en to d o el m u n d o cristiano , tan to d en tro del
ca to lic ism o co m o en el p ro testan tism o . T a l vez la m ayor re sp u esta
de la co n trarre fo rm a al p ro testan tism o fu e la resp u esta
h erm en éu tica . H o y estos tres en foq u es d o m in a n en el m u n d o
cristiano , salvo la excepción del h isto ric ism o en el ad ven tism o y
o tros gru p os m in oritario s. B a jo la in filtrac ión de estas líneas
h erm en éu ticas je su itas en la h erm en éu tica p ro testan te , el
ca to lic ism o p u d o salir b ien p arad o de la ép oca de la R e fo rm a .214
El Concilio Vaticano I
A van zan d o en la ob servación de la línea h istórica del tiem p o , se
d escu bre q u e el con texto prev io al C o n c ilio V a tican o I m u estra
q u e el cato lic ism o tuvo u n trip le d e sa fío : eclesiástico , po lítico y
213 Gerhard Pfandl, Hermeneutics: Apuntes de clase para la cátedra Hermenéutica en River Plate Adventist University (Libertador San Martín, 2019), 75-78.
214 Diogo Cavalcanti, «El desafío de los métodos de interpretación» (consultado el 19 de febrero de 2019), disponible enhttps://noticias.adventistas.org/es/columna/diogo-cavalcanti/desafio-los- metodos-interpretacion/.
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EL AULA DE CRISTO
filosófico. El desafío eclesiástico refería al surgimiento de la escuela teológica galicana, que presentaba un trasfondo teológico y también político en el marco revolucionario francés.215 El desafío político refería a ataques sufridos por la revolución216 y los cambios políticos con el surgimiento de los estados emergentes occidentales que buscarían ejercer superioridad en base a un dominio jurídico de la Iglesia.217 El desafío filosófico se presentaba por el pensamiento crítico del racionalismo y el liberalismo, que modificaban el centro de poder, hacía la razón humana, socavando cualquier otra fuente de autoridad, incluso la religiosa.218
Frente a este contexto hostil el catolicismo avanzó encerrándose en sí mismo para redefinir el asunto de la autoridad. La obra del jesuita Henricus Denzinger (Enchiridion symbolorum et
215 Kristin Colberg, Vatican I and Vatican II: Councils in the living tradition (Collegeville Minnesota: Liturgical Press, 2016), 23.
216 Colberg, Vatican I and Vatican II, 24.
217 Parte de la respuesta a este desafío sería luego la transformación reglamentaria de la Iglesia con el Código Pío Benedictino, que mostraría a la Iglesia en un orden jurídico superior e inédito, que la presentaba al mundo moderno como la societas perfecta.
218 Colberg, Vatican I and Vatican II, 24-28.
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EL AULA DE CRISTO
definitionum219) expresó el m arco p ro tec to r a su m id o p o r la
au to r id ad cató lica al com pilar, desarro llar, ap licar y p rec isar el
co n cep to del m agisterio , con esferas de alcance d e sd e lo un iversal
a lo p articu lar b a jo el p rin c ip io de la su b sid ia r ied ad je rárq u ica de
c o m u n ió n . L a fu n c io n a lid a d del m ag isterio era m ed iar entre la
revelación b íb lica y la revelación en la trad ic ió n a través del o ficio
de la enseñ an za e p isco p a l.219 220 221 A p artir de este d esarro llo teo lóg ico ,
cu alq u ier in ten to h erm en éu tico d ebería ad ecu arse y som eterse al
m agisterio .
A partir del V a tican o I, cu alq u ier m eto d o lo g ía h erm en éu tica
d en tro del cato lic ism o debe estar en cu ad rad a en estos m árgen es
m etod o ló g icos. L a a u to r id ad h erm en éu tica fin a l estaría en la
in fa lib ilid ad p ap a l a p artir de la Constitución Apostólica Dogmática Pastor Aeternus.221 L a au to r id ad p ap a l en térm in os h erm en éu tico s
y teo lóg icos ex catedra sería fin a l e in apelab le . C u a lq u ie r
219 Henricus Denzinger, Enchiridion symbolorum et definitionum, quae en rebus fidei et morum a Conciliis Oecumenicis et summis pontificibus emanarunt (Wirsberg, Alemania: Typis F.E Thein, 1854).
220 Giuseppe Alberigo, «The Authority of the Church in the Documents of Vatican I and Vatican II», Journal of Ecumenical Studies 19, n° 2 (septiembre de 1982): 122.
221 Pio IX y Concilio Vaticano I, «Constitución Apostólico Dogmática Pastor Aeternus», 29 de enero de 2019) disponible en,http ://www.vatican.va/ archive/hist_councils/i'vatican- council/documents/vat'i_const_18700718_pastor'aeternus_la.html.
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EL AULA DE CRISTO
interpretación católica debería delimitarse a este encuadre hermenéutico.
El Concilio Vaticano II
Al observarse la época de la posguerra, se percibe que el catolicismo captó el momento histórico para terminar de sanar sus heridas de fines del Siglo XVIII y XIX. Se autodenominó como el modelo ideal (societas perfecta) a seguir para recuperar la paz y la unidad mundial.222
La hermenéutica del Vaticano II completa la idea del Vaticano I, y se basa en la jerarquía de comunión. La hermenéutica resultante, ejercida por el magisterio, es una hermenéutica ecuménica que busca la restauración de la unidad cristiana en el catolicismo. El catolicismo se abre hermenéuticamente, sin perder su esencia, buscando absorber la hermenéutica protestante configurada ya de antemano bajo el criticismo, el preterismo y el futurismo.
Esto se observa en el documento conciliar sobre la divina revelación Dei Verbum.222 223 La constitución dogmática mencionada,
222 Pío XII, «Encíclica Mystici Corpori Christi» (consultado el 16 de enero de 2019), disponible en http://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/ encyclicals/ documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis- christi.html.
223 Concilio Vaticano II, Documentos completos del Vaticano II, 5. a (Bilbao, Santander: Mensajero; Sal Terrae, 1967), 75-89.
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EL AULA DE CRISTO
establecía una continuidad en el desarrollo hermenéutico de «los concilios Tridentino y Vaticano I».224 Dei Verbum menciona un concepto de revelación dinámico, afirmando un «plan de revelación».225 El plan se ejecuta con hechos y palabras.226 El documento conciliar describe la relación entre la tradición y la Biblia como un espejo en el que se reflejan mutuamente.227
Según Dei Verbum, es en la Iglesia donde vive la tradición, y por medio de ella se conoce el canon bíblico y la misma Sagrada Escritura. De este modo, tanto la tradición como la Biblia al tener un origen común se funden y tienden a un mismo fin. «La trasmisión integral de la Palabra de Dios es a través de la tradición» afirma Dei Verbum228 y añade categóricamente: «Pero el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.»229 El documento conciliar añade: «Todo lo que se refiere a la
224 Ibíd., 75.
225 Ibíd., 76.
226 Ibíd. Cursiva añadida.
227 Ibíd., 79.
228 Ibíd.
229 Ibíd., 80
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EL AULA DE CRISTO
interpretación de la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia, al juicio de la Iglesia.»230
El párrafo diez de Dei Verbum afirma que la Escritura, el magisterio y la tradición, no tiene consistencia el uno sin el otro.231 El párrafo n° 12 cuestiona la integridad histórica del texto bíblico al hablar de «grado de historicidad».232 El párrafo n° 21 del documento expresa que las Sagradas Escrituras junto con la tradición son la regla de fe del catolicismo.233
En este marco, el párrafo n° 22 de Dei Verbum declara la accesibilidad de la Biblia a todos sus fieles, incluyendo la necesidad de traducciones aptas y fieles a los idiomas modernos, incluso aprueba el acercamiento ecuménico para la elaboración con los «hermanos separados» de traducciones en conjunto.234 Así el catolicismo hace de la Biblia un vehículo ecuménico.
230 Ibíd., 82.
231 Ibíd., 80.
232 Ibíd., 82.
233 Ibíd., 86.
234 Ibíd., 87.
129
EL AULA DE CRISTO
En cuanto a la metodología hermenéutica conciliar, el párrafo n° 23 establece que los exegetas y teólogos deben realizar sus trabajos de investigación bíblica bajo «la vigilancia del magisterio».235
Con esta base hermenéutica, no es difícil captar por qué el catolicismo incorpora el método histórico crítico y lo recomienda en su formación sacerdotal,236 ya que se coloca por encima de cualquier método hermenéutico bíblico.237 238 Bajo estos términos, todos los caminos hermenéuticos conducirían a Roma, excepto el historicismo que señalaría a la Iglesia Romana en otros términos.
Del Vaticano II a Verbum Domini
La exhortación apostólica Verbum Domini plantea en su organización y estructura, continuar con el recorrido establecido por Dei Verbum en el Vaticano II.238 Benedicto XVI presenta en
235 Ibíd.
236 Código de Derecho Canónico Edición Bilingüe Comentada por los Profesores de la Facultad de Derecho Canónico de la Pontificia Universidad Católica Argentina, 1° Edición Bilingüe, ed. Conferencia Episcopal Argentina (Munro, Buenos Aires: Oficina del Libro de la Conferencia Episcopal Argentina, 2016), 786. Ver el canon 242 § y su legislación complementaria.
237 Viviano, Catholic hermeneutics today, 40.
238 Benedicto XVI, Verbum Domini (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2010). La exhortación en su nota de pie número 8 presenta los documentos y estudios católicos sobre la temática entre Dei Verbum y Verbum
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EL AULA DE CRISTO
Verbum Domini que «la auténtica hermenéutica de la Biblia sólo es posible en la fe eclesial».239 Dicha fe, necesaria para la correcta hermenéutica, solo sería posible en el seno eclesial.240 Tal vez este sea el elemento de continuidad entre Dei Verbum y Verbum Domini, la explicitación de la necesidad de la fe, de vinculo eclesiológico, en el marco hermenéutico.
Benedicto XVI vincula esta afirmación con 2 Pedro 1:20-21, presentando como interpretación o hermenéutica privada, a toda aquella que no se vincula con la realidad eclesial.241 Ratzinger
Domini: «Entre otros documentos de distinta naturaleza, véase: Pablo VI, Carta ap. Summi Dei Verbum (4 noviembre 1963): AAS 55 (1963), 979-995; Id, Motu proprio Sedula cura (27 junio 1971): AAS 63 (1971), 665-669; Juan Pablo II, Audiencia General (1 mayo 1985): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (5 mayo 1985), 3; Id., Discurso sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia (23 abril 1993): AAS 86 (1994), 232-243; Benedicto XVI, Discurso al Congreso Internacional por el 40 aniversario de la Dei Verbum (16 septiembre 2005): AAS 97 (2005), 957; Id., Ángelus (6 noviembre 2005): L’Osservatore Romano, ed. en lengua española (11 noviembre 2005), 6. Se tengan en cuenta también los documentos de la Pontificia Comisión Bíblica, De sacra Scriptura et Christologia (1984); Unidad y diversidad en la Iglesia (11 abril 1988); La interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 abril 1993); El pueblo judío y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana (24 mayo 2001); Biblia y moral. Raíces bíblicas del obrar cristiano (11 mayo 2008)». Las cursivas están en la cita original.
239 Benedicto XVI, Verbum Domini, 23.
240 Ibíd.
241 Ibíd., 24.
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EL AULA DE CRISTO
como teólogo papal añade que la Biblia es inmanente a la Iglesia y que solo en la interpretación católica se da la verdadera hermenéutica.242 Luego de definir esta base hermenéutica menciona que el método histórico crítico y otros métodos modernos de análisis son imprescindibles por que van al realismo de la encarnación.243 Razona Ratzinger sobre la hermenéutica conciliar comentando Dei Verbum:
«Por un lado, el Concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido pretendido por el hagiógrafo el estudio de los géneros literarios y la contextualización. Y, por otro lado, debiéndose interpretar en el mismo Espíritu en que fue escrita, la Constitución dogmática señala tres criterios básicos para tener en cuenta la dimensión divina de la Biblia: 1) Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura; esto se llama hoy exegesis canónica; 2) tener presente la Tradición viva de toda la Iglesia; y, finalmente, 3) observar la analogía de la fe. «Sólo donde se aplican los dos niveles metodológicos, el histórico-crítico y el teológico, se puede hablar de una exegesis teológica, de una exegesis adecuada a estelibro»244
242 Ibíd., 25.
243 Ibíd., 26.
244 Ibíd., 27.
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EL AULA DE CRISTO
En su descripción, Benedicto XVI se esfuerza por mantener el equilibrio entre la hermenéutica, con sus herramientas metodológicas y la comunión eclesial. Verbum Domini demuestra que, para el catolicismo, más allá de las cuestiones metodológicas de la hermenéutica bíblica, está la importancia de definir la autoridad hermenéutica, su alcance, ámbito adecuado y objetivos. Teniendo definido este asunto, la metodología hermenéutica pasa a un segundo plano, siempre y cuando se mantenga bajo esos criterios.
Benedicto XVI advierte del peligro de la separación de estos criterios necesarios para la correcta exegesis:
«En definitiva, “cuando la exegesis no es teología, la Escritura no puede ser el alma de la teología y, viceversa, cuando la teología no es esencialmente interpretación de la Escritura en la Iglesia, esta teología ya no tiene fundamento”. Por tanto, es necesario volver decididamente a considerar con más atención las indicaciones emanadas por la Constitución dogmática Dei Verbum a este propósito». 4
Por tal motivo Verbum Domini responde a las tendencias de la hermenéutica secularizada con una coherencia y equilibrio teológico propios destacables.246 El otro aspecto que cuestiona Verbum Domini, se refiere a las interpretaciones fundamentalistas 245 246
245 Ibíd., 28.
246 Aunque no compartidos por el autor del presente.
133
EL AULA DE CRISTO
de la Escritura y lo advierte como un serio peligro al catolicismo.247
El aspecto que cuestiona como fundamentalista248 la exhortación papal es el sentido de «interpretación literal», que llevaría a posibles interpretaciones subjetivas, arbitrarias y anti eclesiales.249 Para el mundo adventista, puede resultar curioso que el catolicismo este más interesado en atacar la hermenéutica literalista que la histórico-crítica. Verbum Domini plantea la solución al sugerir la «lectura creyente de la Escritura» reconociendo el valor de la tradición en sí misma.250
Este aspecto de Verbum Domini pone de manifiesto la preocupación católica de la hermenéutica literalista y reconoce que esta forma de interpretar, puede encontrar vínculos y aplicaciones que la incluyan en su interpretación, llegando a conclusiones anticatólicas. El resto del contenido de la
247 Benedicto XVI, Verbum Domini, 34-35.
248 Para una ampliación del concepto de interpretación fundamentalista, vid. Pontificia Comisión Bíblica, «La interpretación de la Biblia en la Iglesia» (consultada el 18 de febrero de 2019), disponible enhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ pcb_documents/rc _con_cfaith_doc_19930415_interpretazione_po.html#II.%20QUEST%C3%9 5ES%20DE%20HERMEN%C3%8AUTICA.
249 Ibíd., 34.
250 Ibíd.
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EL AULA DE CRISTO
exh o rtac ió n ap lica la n ecesid ad d e la P alabra de D io s en los
d iversos aspectos, p racticas y litu rgia de la v id a eclesial cató lica.
C o n c lu sió n
E n la p resen te p o n e n c ia se h a p o d id o observar de fo rm a
p an o rám ica la h erm en éu tica cató lica d esd e la é p o ca trid en tin a
h asta el S ig lo X X I. S e h a ob servad o cierta d in ám ica h erm en éu tica
al p a sar el cato lic ism o de u n a h erm en éu tica esco lástica a u n a
h erm en éu tica h istórico-crítica b a jo la tu to ría m agisteria l y en
co n ex ió n con la trad ic ión y la teo log ía an áloga de la fe.
E l ca to lic ism o hizo a ju stes en su h erm en éu tica d eb id o a d esafío s
circun stan ciales, h istóricos, filo só fico s, in tern os y extern os
p u d ie n d o su p erarlo s a to d o s a costa del a le jam ien to del sen tid o
h istórico , g ram atical y literal del texto b íb lico .
P rim ero hizo los a ju stes h erm en éu tico s n ecesario s p ara d ar u n a
re sp u esta con creta y defin itiva m o d if ic a n d o los lím ites, reglas y
p arám etro s h erm en éu tico s. S e ob servó q u e las defin ic ion es
eclesio lógicas le d ie ro n u n m arco de equ ilib rio y d esarro llo
h erm en éu tico d e carácter m ad u ro . Se p erc ib ió tam b ién u n a
co n stru cción y d esarro llo h istórico de su h erm en éu tica . Se
detectó q u e la reacc ión cató lica al p ro testan tism o fu e el desarro llo
h erm en éu tico , logran d o in clu so in filtrarse en la h erm en éu tica de
135
EL AULA DE CRISTO
casi la to ta lid ad del m u n d o cristian o con el p reterism o y el
fu tu rism o .
A m o d o de ap licac ión , el ad ven tism o p u ed e en con trar lecciones
de la h erm en éu tica cató lica p ara evitar los riesgos y peligros a los
q u e derivó el cato licism o. E n p rim er lugar, se advierte de los
serio s peligros de m od ificar los lím ites, las reglas y p arám etros
h erm en éu tico s. E n el caso del ad ven tism o , d ich o s p arám etro s se
en cu en tran d en tro del m ism o texto b íb lico . M overse de esos
p arám etro s sería ir en la lín ea del cato licism o.
E n seg u n d o lugar, el ad ven tism o p u ed e ser advertido del peligro
de la in d e fin ic ió n o falta de reflex ión teo lóg ica sob re las
cu estion es de la a u to r id ad en té rm in os eclesio lógicos,
revelacionales, escriturales y m in isteriales. U n a m ín im a
im p recisión en la d e fin ic ión de la au to r id ad en d ich os cam pos
p u ed e afectar to d a su h erm en éu tica .
E n tercer lugar, se observa q u e u n a clara au toco n cien c ia
eclesio lóg ica p erm ite sobresalir de fo rm a a iro sa a cu alqu ier
p rob lem ática derivad a del cam p o h erm en éu tico . E sto se observa
en el cato licism o, p u d ie n d o salir de sus crisis h erm en éu ticas
d esd e la c larid ad co n cep tu a l eclesiológica.
F in alm en te , en esta ob servación p an o rám ica de la h erm en éu tica
católica, se ob servó q u e la in terp retación h istórica , lin gü ística y
literal, tem id as p o r el cato lic ism o, n o d eb en ser ab an d o n ad as p o r
el adven tism o, ya q u e la h eren cia de la reform a, tal vez p o d ría
lim itarse a so lam en te estos aspectos h erm en éu tico s y ad em ás, el
136
EL AULA DE CRISTO
a b a n d o n o de d ich os p rin cip io s h erm en éu tico s lo a le jarían del
tem id o «fu n d am en ta lism o» advertido p o r el cato lic ism o, que
co n figu ró el cam p o d e la h erm en éu tica adven tista h istórica,
ap oca líp tica y literal d e sd e su s orígen es.
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EL AULA DE CRISTO
L A IG L E S IA A D V E N T IS T A D E L S É P T IM O D ÍA D E L
D IS T R IT O D E M E N D O Z A E S T E C O M O U N A
C O N T R A C U L T U R A P O S IT IV A H A C IA L A C O M U N ID A D
Javier B ad an o
A lgu n o s ven a la ig lesia adven tista del sép tim o d ía co m o u n a
co m u n id ad cerrad a q u e constituye u n a con tracu ltu ra de corte
n egativo251. Inclusive se p ien sa q u e esta im p ro n ta es p rom ov id a
d esd e d en tro del g ru p o con fin es de a islam ien to y sesgos de auto- d iscrim in ac ió n 252. L a an tro p o lo g ía ve h oy co m o u n o de los tem as
centrales de su in terés los fen ó m en o s re lig io so s, q u e a su vez se
tran sfo rm an en fen ó m en o s cu ltu rales253. L a an trop o lo g ía
recon oce la n ecesid ad de d ar cab id a en el espectro cu ltural a to d o
tip o de exp resión re lig io sa254. E n cu an to al cristian ism o, recon oce
q u e la fu en te q u e estab lece la co n d u cta m ora l entre los cristianos
es la B ib lia , p o r tan to , recon oce co m o vá lid a la p ráctica de d ich a
escala ética255. C o n el auge d e las co m u n icac ion es de to d o tipo ,
en la actu alid ad , las d iferen tes cu lturas y re lig ion es en tran en
51 Yaneth De La Torre Pacheco, «Los Jóvenes Adventistas en la Ciudad de Querétaro», Culture, Society and Praxis Vol. 4, n.° No. 1 (2005): 83.252 ..Ibíd.253 Juan José Gutiérrez, «Grandes retos de la antropología en el Siglo XXI», Culture, Society and Praxis Vol. 7, n.° No. 1 (2008): 15.254 Barbara D Miller, Antropología cultural (Madrid: Pearson Educación, 2016), 285.255 Ibíd, 301.
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con tacto , p o rq u e gente de d iferen tes p u n to s de v ista re lig io so se
in terre lacion an , ya sea p o r efecto de la in m igración co m o en
m an era v irtu a l256. E sto trae ap are jad o , tan to en riqu ec im ien to de
las d iferen tes cu lturas, co m o con flicto s en to rn o a espacios
sagrad os, y p lan tea el tem a de la libertad re lig io sa co m o u n tó p ico
q u e hay q u e p o n er sobre la m esa257.
L a iglesia adven tista co m o u n a con tracu ltu ra
L a iglesia adven tista del sép tim o d ía es e fectivam ente u n a
con tracu ltu ra , p o r q u e so stien e u n a serie de creencias y valores de
v id a q u e n o co in cid en en líneas generales con los valores y
creencias de la in m en sa m ayoría de las p e rso n as q u e los
ro d e a n 258. C reen c ias y valores co m o la ob servan cia del sáb ad o , la
d ie ta libre de an im ales d e n o m in ad o s in m u n d o s, la ab sten ció n del
a lcoh ol, el n o co n su m o de tab aco en to d as su s fo rm as, el n o u so
de joyas y b ijo u terie , la d evo lu c ión del d iezm o, la n o creen cia en
u n a lm a in m ortal, la id ea de h aber rec ib id o el d o n p ro fé tico en la
p erson a , ob ra y escritos de E len a G . de W hite , la id ea de u n a
re fo rm a en los h áb ito s a lim en tic ios, la n o p artic ip ac ió n en bailes,
la n o co n cu rren c ia a lugares n o c tu rn o s259. T o d o estos valores y
256 Ibíd, 308.257 . . . .Ibid.258 Moisés Prieto Sierra, En esto creemos (Venezuela: Unión venezolana oriental, 2017), 5-98.259 . . . .Ibíd.
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EL AULA DE CRISTO
creencias, de cara a la soc ied ad , se erigen co m o u n co n ju n to de
e lem en to s con stitu tivos d e u n a co n tracu ltu ra260.
E l p resen te ab o rd aje exp lorará u n d istrito p a sto ra l co n fo rm ad o
p o r 6 iglesias o co m u n id ad es adven tistas del sép tim o d ía, p ara
averiguar m ed ian te la ob servación y la p a rtic ip ac ió n en
activ idades, si estas co m u n id ad es co n fo rm an u n a con tracu ltu ra
p ositiva o negativa de cara a la so c ied ad q u e las rodea .
P lan tean d o , en caso de advertir características negativas, las
po ten c ia les so lu cion es.
D escrip c ión socio-cu ltural-económ ica de la zon a d o n d e
están las co m u n id ad es y d e las ig lesias en sí
E stas 6 co m u n id ad es re lig iosas a exp lorar, co m o se co n sign a en el
títu lo , co n fo rm an el d istrito p asto ra l de M en d o za E ste. D ich a
d esign ació n re sp o n d e a q u e está co n stitu id o p o r 5 d ep artam en tos
de la zona este de la p rov in cia argen tin a de M en d o za261. E stos
d ep artam en tos so n : M aip ú (área del gran M en doza), S a n M artín ,
Ju n ín , R ivadavia y S an ta R osa.
L a d istr ib u c ión de las iglesias n o es u n iform e, d e b id o a q u e en el
d ep artam en to M aip ú se d a el m ayor n ú m ero de co m u n id ad es de
0 D e La T o r r e P a c h e c o , « L o s J ó v e n e s A d v e n t i s t a s e n la C iu d a d d e
Q u e r é t a r o » , 8 0 - 8 3 .
261 U n iv e r s id a d N a c io n a l d e C u y o , « M a r c o e s t r a t é g i c o M e n d o z a 2 0 1 2 » (SEU-
U n C u y o , 2 0 0 4 ) , 1 - 1 3 6 .
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EL AULA DE CRISTO
este d istrito eclesiástico . E n ese d ep artam en to existen 3
co m u n id ad es (G utiérrez, C o q u im b ito y R o d e o del M edio ), q u e
están in m ersas en u n ám b ito n etam en te u rb an o , co n p o ca o n u la
ru ra lid ad . Los partic ip an tes de estas co m u n id ad es en gen eral
viven cerca entre s í y cerca de los lugares de reu n ió n . Las clases
sociales so n variadas, u n segm en to im p ortan te de la so c ied ad de
este d ep artam en to re sp o n d e a la clase m ed ia y m ed ia obrera,
h ab ie n d o p ocos de clase p ob re e in d igen te , y u n a m ín im a p orc ión
de clase m ed ia alta y a lta262. Las iglesias de este sector están
co n form ad as p o r p erso n as m ed ian am en te in stru id as, a lgun os
p ro fe sion ales con títu lo terciario y un iversitario , las clases sociales
q u e p red o m in an en estas tres iglesias so n la m ed ia y la m ed ia
obrera.
Las otras 3 co m u n id ad es están d istribu id as, p o r la localización de
su s m iem b ros, en 5 d ep artam en tos. L a iglesia de S a n M artin
acoge m iem b ros d e : S a n M artín , R ivadavia, S an ta R osa , Ju n ín y
M aip ú . Es u n a iglesia de clase m ed ia y clase m ed ia obrera, con
p o co s p ro fe sion ales terciarios y u n iversitario s263. U n a de sus
características salien tes es q u e varios m iem b ros viven en zonas
rurales o sem i-rurales. Los m iem b ros viven lejos del local de culto,
en u n a b u en a m ayoría, y lejos entre sí. L u ego está la ig lesia de
P a lm ira q u e recibe m iem b ros de d os d ep artam en tos, a saber,
M aip ú y S a n M artin , esta ig lesia a d iferen cia de la an terior n o
tien e tan d isp ersa la localización de sus m iem b ros, los m im os
262
263Universidad Nacional de Cuyo, 1-136.Ibíd.
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EL AULA DE CRISTO
viven cerca entre sí y re lativam en te cerca del lugar de culto.
T am b ién está co n fo rm ad a p o r p erso n as de clase m ed ia y m ed ia
ob rera con p o co s p ro fe sion ales de n ivel terciario y
u n iversitario264 *. Por u ltim o está la co m u n id ad de R ivadavia que
tien e co m o característica salien te q u e sus m iem b ros viven cerca
los u n o s de los otros y cerca del lugar de re u n ió n , y casi to d o s
p erten ecen a u n a ú n ica lo ca lid ad la cu al le d a el n o m b re al gru p o
(R ivadavia). Socio-cu ltu ralm en te so n de clase m ed ia y m ed ia
ob rera con u n n ú m ero lim itad o de p ro fe sion a les d e nivel
terciario .
S e p u ed e decir q u e , en líneas gen erales, cu ltural, soc ia l y
econ ó m icam en te las 6 co m u n id ad es p erten ecen a la clase m ed ia y
m ed ia ob rera , tien en a lgu n os p ro fe sio n a l terciarios y
u n iversitario s; y q u e a su vez están in m ersas m ayorm en te en
soc ied ad es d e clase m ed ia y m ed ia ob rera de corte u rb an o , s ien d o
la ru ra lid ad la característica de u n sector de u n a so la de lasig lesias266.
C o m u n id a d adven tista de G u tiérrez
E sta co m u n id ad p articu lar se co m p o n e de u n o s 100 m iem b ros
activos, entre los cuales hay gente de la tercera e d ad , gente de
m ed ian a edad , jóven es y n iñ os. C o m o ya fu e m en cio n ad o el
264
265
266
Universidad Nacional de Cuyo, 1-136.Ibíd.Ibíd.
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EL AULA DE CRISTO
en cu ad re socio-económ ico-cultural re sp o n d e en sus características
a las d en o m in ad as clase m ed ia y clase m ed ia obrera. L o cu al n o
d ifiere del en torn o q u e ro d e a a la co m u n id ad religiosa.
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva
hacia la sociedad
C o m o ya se m an ifestó la ig lesia adven tista es u n a co n tracu ltu ra
p o rq u e su sten ta valores y creencias b ien d iferen ciad os de la
so c ied ad q u e la rod ea . L a iglesia adven tista de G u tiérrez n o es la
excepción .
Es d e destacar q u e to d as las reu n io n es de carácter re lig io so y
social so n ab so lu tam en te abiertas a to d a la co m u n id ad . E sto es ya
u n p u n to q u e m u estra el perfil ap ertu rista q u e tien e esta y tod as
las co m u n id ad es q u e caben en este abo rd aje an trop o ló g ico .
L a c o m u n id ad de G u tiérrez lleva ad elan te diversas activ idades en
b en efic io de la soc ied ad . T o d a s las sem an as fu n c io n a A S A
(acc ión so lid aria adven tista), q u e en in sta lacion es d e la iglesia
en trega ro p a y a lim en to s a aqu ello s n ecesitad o s q u e se acercan
p ara recib ir u n a ayuda. T am b ién u n a vez p o r sem an a fu n c io n a el
club S c o u t “ C o n q u is ta d o re s” , q u e in tegra en activ idades de
escau tism o a n iñ o s y jóven es de 6 a 15 añ os, estas activ idades
están abiertas p ara to d o s los q u e q u ie ran partic ipar. U n a vez al
m es se lleva ayuda so lid aria a d iferen tes barrio s caren c iad os q u e
están en la zona de in flu en cia de la co m u n id ad religiosa. O tra
activ idad so lid aria es la v isitación de en ferm os en los h osp ita les
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EL AULA DE CRISTO
de la zona p ara co m p artir con ellos ayuda y a lien to esp iritual.
T am b ién to d o s los sáb ad o s de n och e se realizan en cu en tros
sociales y dep ortivos al q u e asisten m iem b ros de la ig lesia y
p e rso n as q u e n o so n m iem b ros de la m ism a. E n estos en cu en tros
se co m p arten co m id as, ch arlas, ju eg o s, d ep orte s , d a n d o lugar a la
recreación y a la san a convivencia.
P u n to s p ara m ejorar en la d in ám ica h acia la so c ied ad de
parte de la iglesia
S i b ien la c o m u n id ad adven tista de G u tiérrez realiza d iversos
servicios a la co m u n id ad e in teraccion es con la m ism a , n o es
relevante soc ialm en te h ab lan d o p ara el b arr io e sp ecifico en
d o n d e se en cu en tra su sede. Los vecinos in m ed ia to s y de cu atro o
c in co cu ad ras a la re d o n d a n o parecen ten er co n ex ió n con
n in g u n a de las activ idades de la iglesia. C a s i to d o s los n o
adven tistas q u e v ien en , p o r u n o u o tro m otivo , a las activ idades
de la ig lesia , so n d e zonas u n tan to a le jad as de la sede.
E sto se p o d ría revertir h ac ien d o activ idades p ara la zona
in m ed iata vecina de la sed e de la co m u n id ad . S e p o d rían realizar
cu rsos de 5 d ías p ara de jar de fu m ar, cu rsos de con tro l del estrés,
cu rsos de co m id a lacto-ovo-vegetariana, talleres de ayuda a
fam ilias en crisis, cu rsos de sa lu d con tem áticas d iversas, escuelas
p ara ap ren d er a coser, a tejer, a con feccion ar, cu rsos de diversas
m an u alid ad es, etc. E sto m ejoraría la in teracc ión con la v ec in d ad y
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EL AULA DE CRISTO
derribaría p re ju ic io s, a la vez q u e p erm itiría a la c o m u n id ad
volverse relevante en los a lred ed ores de la sed e q u e posee.
Comunidad adventista de Coquimbito
E sta co m u n id ad p articu lar se co m p o n e de u n o s 3 0 m iem b ros
activos, entre los cuales hay gen te de la tercera ed ad , gen te de
m ed ian a edad , jóven es y n iñ os. R e sp o n d e en sus características,
tam bién , a las d e n o m in ad as clase m ed ia y clase m ed ia obrera. L o
cu al n o es d istin to del en to rn o q u e ro d e a a la co m u n id ad
religiosa.
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva
hacia la sociedad
L a iglesia adven tista de C o q u im b ito se d estaca p o r su activ idad de
ayuda a la so c ied ad q u e la rodea . E sta c o m u n id ad so stien e dos
p rogram as fijo s de ayuda social. U n o es llevado a cabo en los
d iferen tes barrio s de la lo ca lid ad y a la vez en la sed e q u e p osee la
iglesia, con siste en el reparto de ro p a y a lim en to s a gente
caren ciada, llevado ad elan te p o r A S A (acc ión so lid aria
adventista). E l o tro program a, tiene q u e ver con u n m eren d ero
q u e se lleva a cabo to d o s los sáb ad o s p o r la tarde en el b arrio 25
de ju lio . E n u n a casa de fam ilia q u e sed e b o n d ad o sa m e n te u n a
p e rso n a q u e pertenece a la co m u n id ad adven tista de
C o q u im b ito , se d a u n a m erien d a q u e con siste en u n a co p a de
leche aco m p añ ad a p o r cereales y galletitas n utritivas y salu d ab les.
Los cereales y las galletitas salu d ab les so n p rov istos m uy a
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EL AULA DE CRISTO
m en u d o p o r la em p resa G ran ix , q u e es u n a em presa
perten ecien te a la aso c iac ión argen tin a de los adven tistas del
sép tim o d ía. D ich a em presa , q u e es parte de la iglesia, n o so lo
com ercializa sus p ro d u cto s, s in o q u e tam b ién provee a lim en to s
salu d ab les p ara proyectos de ayuda com u n itaria . A este
m eren d ero p u e d e n asistir to d o s los n iñ o s, ad o lescen tes y jóvenes
del b arrio q u e así lo deseen , s in d istin c ió n algun a. D u ran te el
añ o , esta ayuda alim en taria , es u n m uy b u e n co m p lem en to para
los n iñ os, ad olescen tes y jóven es caren ciados del lugar, ya q u e los
com ed ores esco lares y com u n itario s q u e provee el e stad o n o
fu n c io n an los fin es de sem an a. Es decir, la ig lesia co m p lem en ta
u n p o c o el esfuerzo del e stad o en favor de los caren ciados del
lugar.
C o m o en to d as las co m u n id ad es adven tistas, las reu n io n es
sociales y relig io sas q u e realiza la ig lesia adven tista de
C o q u im b ito , so n to ta lm en te ab iertas con en trad a libre y cultos
p ara p ú b lico en general.
L a iglesia p o see tam b ién u n g ru p o especial de jóven es
d e n o m in ad o G 1 4 8 , q u e tien e q u e cu m p lir d iferen tes desafío s
m en su ales, y m u ch o s de estos d esafío s tien en q u e ver con la
a sisten cia a gente n ecesitad a y en ferm a de la co m u n id ad ,
v isitan d o h osp ita les, asilo s, o rfan ato s, etc.
T am b ién se lleva a cabo u n p ro gram a sem an al, q u e con siste en
u n a reu n ió n h ogareñ a de u n a h ora de d u ración , realizada en las
casas de d iversos an fitrion es. D ich as reu n io n es se desarro llan en
d iferen tes p u n to s de la localid ad , se inv ita a los vecin os y am igos
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EL AULA DE CRISTO
a q u e partic ipen , o ran d o p o r sus n ecesid ad es, y fo rta lec ien d o su
án im o p o r m ed io de la B ib lia . A estas reu n io n es asisten to d o s los
q u e desean , s in co m p ro m iso algun o , a los so lo s efectos d e recib ir
co n ten c ión y ayuda esp iritual.
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte
de la iglesia
E sta co m u n id ad adven tista de C o q u im b ito , au n q u e in ten ta
s in ceram en te ser relevante p ara la soc ied ad , n o trab a ja en la zon a
in m ed iatam en te cercan a q u e ro d e a a la sed e de la c o m u n id ad
religiosa. P ara la p o b lac ió n q u e esta a llen de a d ich a sede, la iglesia
adven tista n o es sign ificativa, n o es u n a referen cia social o
esp iritu al. E sto p u ed e llevar a los vecinos a co n sid erar a la iglesia
adven tista co m o u n a contra-cultura exclusiv ista y negativa.
D eb ería la c o m u n id a d adven tista de C o q u im b ito ser m u ch o m ás
in ten sa en su trab ajo social (asisten cia social, cu rsos de sa lu d ) y
e sp iritu al a favor de los barrio s q u e ro d ean a su sede.
C o m u n id a d adven tista de R o d e o del M ed io
E sta ig lesia está co m p u esta p o r u n o s 20 m iem b ros activos entre
n iñ os, jóven es y ad u lto s. N o posee u n a p ro p ied a d edilicia , s in o
q u e a lq u ila u n p e q u eñ o sa ló n q u e ap en as alcanza p ara desarro llar
las activ idades dos veces p o r sem an a. S u co m p o sic ió n socio-
cu ltural re sp o n d e a las d en o m in ad as clases m ed ia y m ed ia obrera,
a lb ergan d o m uy p ocos p ro fesion ales entre los con currentes.
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EL AULA DE CRISTO
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva
hacia la sociedad
C o m o to d as las co m u n id ad es adventistas, u n a de su s fortalezas es
q u e to d as su s reu n io n es de carácter re lig io so so n ab iertas al
p ú b lico en gen eral. T am b ién los m iem b ros de la iglesia, de
cu an d o en cu an d o , p artic ip an de p rogram as de ayuda a la
co m u n id ad , co m o el h ech o de asistir con ro p a y a lim en to s a
fam ilias n ecesitad as, la d o n ac ió n de san gre p a ra los b an co s de
san gre de los h osp ita les, la d istrib u c ión de literatura q u e h ab la
del cu id ad o d e la salu d , etc.
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte
de la iglesia
S i b ien esta co m u n id ad re lig io sa es m uy p e q u e ñ a y n o cu en ta con
los recu rsos h u m an o s y ed ilicios su fic ien tes p a ra ser u n a p o co
m ás relevante p a ra la so c ied ad q u e la ro d ea . P o d ría encarar
p royectos m ás sistem áticos y abarcan tes. D eb ería estab lecer el
p ro g ram a de A S A (acc ión so lid aria adventista), p a ra recau d ar
ro p a y a lim en to s p o r d o n ac ió n , y a su vez d istribu irlo s a fam ilias
caren ciadas ta n to en la sed e de la co m u n id ad , co m o yen do a las
casas d e los q u e p o r a lgú n m otivo n o se p u e d e n allegar a la sed e .
T am b ién sería o p o rtu n a la realización de cu rsos de salu d , com o
cu rso p ara de jar de fu m ar, cu rso de con tro l del estrés, cu rso de
cocin a sa lu d ab le . A p ro v ech an d o q u e entre los asisten tes hay u n
p ro fe s io n a l de la en ferm ería, se p o d r ía llevar a cab o u n con tro l de
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EL AULA DE CRISTO
p resió n san gu ín ea gratu ito (en algú n p u n to co n cu rrid o de la
localidad ), y ju n to co n ese serv icio la d istrib u c ión d e literatura
q u e acon se je el b u en cu id ad o de la sa lu d . D e igual m o d o se
p o d ría llevar adelan te, en algú n esp ac io p ú b lico de la localidad ,
u n a feria de la sa lu d con stan d s q u e inviten a los d iferen tes tipos
de cu id ad os q u e hay q u e ejercer sobre la sa lu d física-m ental y
esp iritu al.
C o m u n id a d adven tista de P alm ira
E sta co m u n id ad adven tista está co m p u esta de u n o s 4 0 m iem bros
activos. G u a rd a las m ism as características socio-cu lturales q u e el
resto de las co m u n id ad es de este ab o rd a je . T ien e p erso n as de la
tercera edad , de la m ed ian a edad , jóvenes, ad o lescen tes y n iñ o s .
S u sed e e stá en el cen tro cívico de la localid ad , ju n to al p rin cip al
cen tro educativo del lugar, a la po lic ía local, a la ig lesia cató lica
p rin cip al del lugar, a la vu elta de la d e legación m u n ic ip a l y fren te
a la p laza p rin cipal. Es u n lugar relevante d esd e el p u n to de v ista
de la u b icación . E sta sed e está in sta lad a hace u n o s 5 0 añ os en el
lugar, p o r lo q u e es b ien co n ocid a . L a con cu rren c ia se co m p o n e
m ay orm en te de trab ajad o res, con la p resen cia de a lgu n o s p ocos
p ro fesion ales.
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EL AULA DE CRISTO
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva hacia la sociedad
T o d a s las reu n io n es sociales y cu ltos so n de carácter p ú b lico . C o n
cierta frecu en cia se llevan adelan te p rogram as d estin ad o s a las
m ujeres de la so c ied ad y a los m atrim on io s. T am b ién fu n c io n a un
ro p ero q u e facilita ayuda a p erson as caren ciadas q u e se acercan a
la sed e de la co m u n id ad . Es de destacar q u e to d o s los sáb ad o s de
n och e se realizan reu n io n es soc ia les, q u e incluyen la p ráctica de
dep ortes y u n a cen a p ara los co n cu rren tes, a estas activ idades se
llegan p erso n as q u e viven a lred ed o r de la sed e de la co m u n id ad
p ero q u e n o p erten ecen a la m ism a. T am b ién se atien d e con
ayuda social a los vecinos de la p e q u eñ a co m u n id ad de C h ap an ay
q u e está a la d istan cia d e 10 k ilóm etros de Palm ira. D e igual
m o d o , los jóven es de la co m u n id ad de tan to en tan to visitas
h o sp ita le s , asilos y o rfan ato s, llevan do ayuda social y pa labras de
fortaleza.
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte
de la iglesia
S i b ien la sed e de esta co m u n id ad está m uy b ien u b icad a respecto
de las fuerzas vivas del lu gar, su in teracción con esas in stitu c ion es
es p ob re o casi n u la . P en san d o en la sed e p o lic ia l, se d ebería
gestion ar la p o sib ilid ad de v isitar a los rec lu so s, llevándoles
a sisten cia soc ia l y esp iritu al. T am b ién p e n sa n d o en el centro
educativo cercan o se d ebería v islu m brar la p o sib ilid a d de b rin d ar
cu rsos de sa lu d y ayuda fam iliar p ara to d a la co m u n id ad
150
EL AULA DE CRISTO
educativa. O tra in iciativa sería la realización de exp osic ion es de
sa lu d en la plaza q u e está enfren te de la sed e de la c o m u n id ad
ad ven tista , de igual m o d o sería p ertin en te la realización de cu rsos
en la sed e o en el sa ló n adyacente, cu rsos p ara d e jar de fu m ar,
cu rsos de con tro l del estrés, cu rsos de co m id a sa lu d ab le , etc. O tra
activ idad q u e p o d ría m ejorar las p restacion es de esta co m u n id ad
h ac ia la so c ied ad en gen eral, sería la in sta lac ión del c lu b de boy
sco u t “ C o n q u is ta d o re s” , p re stan d o u n servicio a favor d e n iñ o s y
jó ven es, y ay u d an d o en el fo rta lec im ien to de sus valores.
C o m u n id a d adven tista de S a n M artín
E sta ig lesia p articu lar está co m p u esta p o r u n o s 5 0 m iem bros
activos, los cuales m ay orm en te viven a vario s k iló m etro s a la
re d o n d a de la sed e del gru po . L a co n fo rm ació n socio-cu ltural es
de clase m ed ia y m ed ia ob rera , con la p resen cia de p ocos
p ro fe sion ales. Los g ru p os e tarios represen tad o s en la co m u n id ad
so n : an c ian o s, ad u lto s de m ed ian a e d ad , ad u lto s jó ven es, jóven es,
adolescen tes y n iñ os.
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva
hacia la sociedad
S e d estaca la acción de A S A (acción so lid aria adven tista), que
ayuda to d as las sem an as a gente caren c iad a q u e v ien e a la sed e de
la co m u n id ad a b u scar ro p a y a lim en to s. T am b ién p o r in term ed io
de A S A , se lleva ro p a y a lim en to s a localid ad es d istan tes c o m o : La
151
EL AULA DE CRISTO
C en tra l, Los C am p am e n to s, S an ta R osa , Las C atita s, E l M irad or,
etc., p ara cu brir algo de las n ecesid ad es de las fam ilias caren ciadas
de esos lugares. D e igual m o d o se h an realizado cu rsos p ara el
fo rta lec im ien to de la v id a fam iliar ab ierto a to d o p ú b lico . E n este
sen tid o , u n a vez m ás, hay q u e enfatizar q u e to d as las reu n io n es
sociales y relig io sas de la co m u n id ad (co m o en to d as las iglesias
adven tistas) so n ab iertas a to d o p ú b lico . Los jóven es de la
co m u n id ad , con cierta frecuen cia , v isitan el h o sp ita l local,
llevan do ayuda m aterial y esp iritu al a los p acien tes y sus
fam iliares. E n este sen tid o , es de destacar, el p ro gram a de
n av id ad , m o m en to en el cual se com p arte u n a cen a de n av id ad
con los p acien tes y q u ien es los aco m p añ an en esa ocasión .
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte
de la iglesia
S i b ien existen n ob le s in iciativas entre los m iem b ros de la
co m u n id ad re lig io sa p ara ser relevantes a la so c ied ad q u e los
rod ea . Es de destacar q u e al vivir m u ch o s de ellos lejos de la sede
de la c o m u n id ad y lejos entre sí, n o logran ser relevantes p ara la
zona cén trica de S a n M artin , q u e es la m ás d en sam en te p o b lad a .
P ara p o d er im p actar y ser u n p u n to de referen cia social sería
o p o rtu n a la realización de diversas activ idades q u e tran sm itan y
v isib ilicen los valores positivo s q u e so stien e la co m u n id ad
religiosa. S e p o d rían llevar a cab o : exp osic ion es de sa lu d (en la
p laza p rin cip al cercan a a la sede), cu rsos p ara de jar de fu m ar, del
con tro l del estrés y de cocin a sa lu d ab le (en el sa ló n adyacente al
152
EL AULA DE CRISTO
tem plo ). T am b ién h ab ría q u e llevar adelan te la activ id ad del club
de boy sco u t “ C o n q u is ta d o re s” , p ara in volu crar a n iñ os,
ad o lescen tes y jó ven es de la so c ied a d c ircu n d an te , p ara el
apren d izaje de valores p o sitivo s q u e con tribuyan a su b u en a
fo rm ación .
C o m u n id a d adven tista de R ivadavia
E sta co m u n id ad adven tista , q u e fu e in ic iad a en 2 0 1 1 , es u n a
p e q u eñ a co m p añ ía de creyentes q u e ap en as está co m p u esta p o r
10 m iem b ros activos. T ien e u n a co n fo rm ació n socio-cu ltural de
clase m ed ia y m ed ia obrera, con p o co s p ro fe sion a les en su m ed io .
L a co n fo rm ació n etaria es m ay orm en te de ad u lto s de la tercera
e d ad y ad u lto s de la m ed ian a ed ad , con la p resen cia ocasio n al de
n iñ os, n o hay jóven es, n o hay adolescen tes. Es de destacar q u e la
m ayoría de los m iem b ros viven cerca de la sed e y cerca entre sí.
Fortalezas de la comunidad como una contracultura positiva
hacia la sociedad
L a c o m u n id ad en su sed e tien e u n rop ero q u e se encarga de
recib ir rop a , clasificarla y p o n erla en co n d ic io n es p ara ser d o n a d a
a fam ilias n ecesitad as. C a d a m iem b ro lleva ro p a p ara asistir a
fam iliares, am igos y vecin os q u e así lo necesiten , ocasio n alm en te
algun as p erso n as se llegan h asta la sed e p ara b u scar u n a ayuda de
rop a . T am b ién algun as d am as de la c o m u n id ad ap rovech an d o
q u e la sed e q u e d a cerca del h o sp ita l local llevan ayuda de ro p a y
153
EL AULA DE CRISTO
alim en to s a los en ferm os y su s fam iliares, y a la vez b r in d an
pa labras d e fortaleza y án im o p ara esas p erson as. Por o tro lado ,
con stan tem en te p o r m ed io de in iciativas p erson ales se
d istribuyen a diversas p erson as pu b licac io n es q u e p rom u even el
cu id ad o de la sa lu d integral. U n o de los in tegrantes de la
co m u n id ad posee u n a em iso ra de rad io F M p o r m ed io de la cual
se tran sm ite parte de la p ro g ram ació n in tern acio n al de la red
“N u e v o T ie m p o ” , d ich a red , q u e perten ece a la ig lesia adventista,
tiene p rogram as de sa lu d integral, m oral, co n se jo s prácticos p ara
la v ida, valores, tem as fam iliares y de án im o esp iritu al. La
p o ten c ia l au d ien cia de esta em iso ra es de u n as 3 0 0 0 0 p erson as.
E n el p a sa d o recien te se h a n realizado d os eventos m uy
con vocan tes de nivel n ac io n al, p ara to d o s los jóven es adventistas
de A rgen tin a , el con greso de jóven es y la re u n ió n gen eral de los
boy sco u t de to d o el país. E n estos d os eventos se realizaron tareas
com u n itaria s a favor de la c iu dad , se d istribu y ó literatura de
salu d , se h ic iero n exp o sic io n es y talleres ab ierto s a la co m u n id ad
con tem as de relevan cia soc ia l y educativa. T o d o esto realizado en
co o rd in ac ió n con el m u n ic ip io de R ivadavia, tam b ién ju n to con
el m u n ic ip io y gracias a la g en ero sid ad de la em p resa G ra n ix (de
la ig lesia adventista), se h a n d istr ib u id o en diversas ocasion es
a lim en to s salu d ab les (galletitas y cereales) a m u ch as fam ilias
caren ciadas d e R ivadavia.
154
EL AULA DE CRISTO
Puntos para mejorar en la dinámica hacia la sociedad de parte
de la iglesia
S i b ien esta co m u n id ad está co m p u esta p o r p o co s m iem b ros,
p o d ría encarar p rogram as m ás regu lares y con stan tes p ara volverse
m ás relevante de cara a la so c ied ad q u e la rod ea . P o d ría llevar a
cab o cu rsos p ara d e jar de fu m ar, cu rso s de con tro l del estrés,
cu rso s de cocin a salu d ab le , talleres de m an u alid ad es d iversas en
las am p lias in sta lac ion es de la sede q u e posee . T am b ién p o d ría
d ar m ás auge al ro p ero so lid ario , in ten sifican d o las activ idades
del m ism o . P odría en la em iso ra de rad io F M de p ro p ied a d de
u n o de los m iem b ros, d esarro llar u n p ro gram a local para
tran sm itir co n se jo s de sa lu d , valores m orales y valores
esp iritu ales. P odría trab a jar en m an era regu lar y n o esp o rád ica , en
co n ju n to con el m u n ic ip io de R ivadavia , en la d istr ib u c ió n de
ayuda a lim en taria (p rov ista p o r la em p resa G ran ix ), p ara las
fam ilia s caren c iad as de la localid ad .
C o n c lu sió n
L a iglesia adven tista en gen eral y estas seis co m u n id ad es v istas p o r
este abo rd aje en p articu lar so n social y cu ltu ralm en te h ab lan d o
u n a contra-cultura. Por q u e su sten tan d iversos valores é ticos y
m orales d istin to s al re sto de la so c ied ad q u e las rod ea . S in
em b rago las d iferen cias, a u n q u e so n b ien d e fin id as y m arcad as
(ob servan cia del sáb ad o , n o co n su m o de a lcoh o l, de tab aco , de
155
EL AULA DE CRISTO
estim u lan tes y estu pefacien tes, n o p artic ip ac ió n en bailes, co m id a
lacto-ovo'vegetariana, n o ad o rac ió n de im ágen es, n o creen cia en
el e sp iritu alism o y en el e sp iritism o , n o u so de joyas o b ijo u terie o
de ro p a in d ecoro sa , etc.), n o im p id en ten d er p u en tes ben éfico s y
positivo s p ara la so c ied ad .
P o r em pezar, la ig lesia adven tista n o es exclusiv ista, to d as sus
reu n io n es sociales y re lig iosas e stán ab iertas a to d o p ú b lico , esto
es u n a co n sign a a nivel gen eral y se verifica en estas 6
co m u n id ad es particu lare s. P or o tro lado , se h a p o d id o observar
q u e cad a u n a de las co m u n id ad es de este ab o rd aje h acen
esfuerzos p ara ser relevantes con las soc ied ad es q u e las rod ean ,
p o r m ed io d e ayuda en ro p a y a lim en to s, realizan do activ idades a
favor del cu id ad o de la salu d , p o r m ed io de activ idades p ara los
jóvenes, ad olescen tes y n iñ os, a p artir de los m ed io s de
co m u n icac ión , y a través de la co o rd in ac ió n con los gob iern os
locales.
S in d u d a q u e cad a u n a de estas 6 co m u n id ad es relig iosas, p o d ría
h acer m u ch o m ás, s ie n d o m ás relevante con resp ecto a los sitios
d o n d e cad a u n a actú a. E sta n ecesid ad se ve e sp ecia lm en te en la
fa lta de relevancia soc ia l q u e cad a u n a de las co m u n id ad es tiene
p ara con la zon a de in flu en cia de sus respectivas sed e s. U n
m iem b ro p u ed e ser in fluyente socialm en te en el lugar d o n d e vive,
p ero esta in flu en cia soc ia l n o se verifica d e m asiad o en el lugar
d o n d e se en cu en tran las sed e s. E n otras palabras, la in stitu c ión
local en su co n ju n to es m u ch o m en o s relevante p ara la so c ied ad
156
EL AULA DE CRISTO
q u e la rod ea , q u e las in iciativas in d iv idu ales de cad a u n o de los
m iem bros.
Por to d o lo ob servad o y registrad o se p u ed e decir q u e la iglesia
adven tista en gen eral y estas 6 co m u n id ad es adven tistas del este
m en d o c in o en particu lar, co n fo rm an u n a contra-cultura positiva
de cara a la soc ied ad , sin exclusiv ism os, sin cerrarse a la
co m u n id ad , b r in d an d o ayuda de to d o tipo , con stitu y én d ose en
en tid ad es de b ien pú b lico .
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P io IX y C o n c ilio V a tican o I. «C o n stitu c ió n A p o stó lic oD o gm ática P astor A etern u s». C o n su ltad o el 29 de enero de 2 0 1 9 . D isp o n ib le enh ttp ://w w w .v a tic an .v a /a rc h iv e /h is t_ c o u n c ils / i-vatican-c o u n c il/d o cu m en ts/v a t- i_ co n st_ 1 8 7 0 0 7 1 8 _ p asto r-aetern u s_ la .h tm l.
V iv ian o , B en ed ict. Catholic hermeneutics today: Critical essays.
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EL AULA DE CRISTO
E u gen e O rego n : C ascad e B o ok s, 2014 .
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EL AULA DE CRISTO
T ÍT U L O S D E L IB R O S D E S C U B R A E D IC IO N E S
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1. A braza L a M isió n2. H azañ as D e l E sp íritu S an to3. C o rte C o n E l C igarrillo4 . D io s E n L a R ea lid ad H u m an a5. M arav illo sa Sa lvación6. A sí D ice E l Señ o r: E l D o n D e P rofecía E n Las E scrituras7. A d ven tism o E n D ebate8. D ilem as E ticos C o n te m p o rán e o s9. M ás Su b lim e Q u e Los C ie lo s : E stu d io s Exegéticos Y
T eo lóg ico s S o b re L a C a rta A Los H ebreos10. T eo lo g ía H oy: A n to lo g ía D e M ateriales, Investigaciones Y
M on ografías S o b re P rob lem as T eo lóg ico s C an d e n te s11. Fe V iv iente: C o m en tar io B o sq u e jad o D e R o m an o s12. D escu b ra R o m an o s13. D escu b ra Jerem ías14. E ste Es E l C am in o : C o m en tar io B o sq u e jad o D e Jerem ías15. P rofeta D e l E vangelio : C o m en tar io B o sq u e jad o D e Isaías16. A sa lto A L a Fortaleza: L a D in ám ica E vangelizadora
A d ven tista A In icios D e L os 6017. P ara Q u e El M u n d o C on ozca : A van ces A d ven tistas E n 197018. C ru zad a A M itad D e S ig lo : E l D esarro llo D e l A d ven tism o
S u d am e ric an o A In icios D e Los A ñ o s 5019. A d ven tism o N n : E l Im p acto D e Las N u evas T en d en cia s D e
In terp retación P rofética E n L a Iasd20. R eu n ir O D esp arram ar: M in isterio s D e A p oy o Y M in isterio s
In d ep en d ien tes E n L a Iasd
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21. L a M ies Es M u ch a: C o n ce p to s In sp irad os Para G an ar M ás A lm as
22. L a S o g a Y L a P lom ada: C o m en tar io B o sq u e jad o D e O seas Y A m ó s
23. F o n d o s Para Servir: E l A rte D e Pedir P ara D ar, Y Las P osib ilid ad es D e L a R eco lecc ión A d ven tista
24. G en te D e L a Palabra: L u ch as, V ic to rias Y M ilagros D e La E vangelización P ública A d ven tista
25. Portavoces D el M en saje : H o m b res D ecisivos E n El E van gelism o P ú blico A d ven tista
26. M en sa jero s D e V alo r: E l In trép id o C o lp o rta je A d ven tista D e In icios D e L os 60
27. N o v en ta D ías D e P oder: E l A p o g eo D el E van gelism o Público A d ven tista
28. T o d o U n M u n d o Por G an ar: E l Perfil D el M in iste rio A d ven tista E n Los In icios D e L a O b ra E n Su d am éric a
29. P agados Y C o n ta d o s : C o m en tar io B o sq u e jad o D el L ibro D e Los N ú m ero s
30 . E l M esías E n A cción : C o m en tar io B o sq u e jad o D el Evangelio D e M arcos 1:1 A 4 :2 9
31 . C o n stru y en d o El R ein o : C o m en tar io B o sq u e jad o D el E van gelio D e M arcos 4 :3 0 A 9 :41
32 . E l H o m b re A Q u ien D io s N o Q u iso A yudar: C o m en tar io B o sq u e jad o D e M arcos 9 :4 2 A 16 :20
33 . E n cru cijad as E n L a B ib lia : Pasajes B íb licos C o m p le jo s E n fo cad o s Por D iferen tes M éto d o s H erm en éu ticos
C o n te m p o rán e o s34 . L a P alabra Perm anece: R evelación , In sp irac ió n Y D o ctrin a D e
L a E scritura
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35 . U n Pueblo , U n L ibro , U n M en saje : S erm o n es Q u e E xaltan L a V igen cia Y El P oder D e L a P alabra D e D ios
36 . C o n D io s A L a C o n q u ista : C o m en tar io B o sq u e jad o D el L ibro D e Jo su é
37 . C o razó n D e Fuego: L a H isto ria D el P astor D an ie l B elvedere38 . E l P u eb lo D el Pacto: H ech os D estacad o s E n L a H isto ria D e
Israel39 . In q u irir P ara C u m p lir : A n to lo g ía D e E stu d io s Exegéticos D el
A n tig u o T estam en to4 0 . D e Profetas Y M ilagros: C o m en tar io B o sq u e jad o D el
S eg u n d o L ibro D e Los Reyes4 1 . D el T ex to A l P ú lpito : E jercicios Exegéticos Para U n a M ejor
H om ilética4 2 . M isió n D iversa: L a O b ra A d ven tista E n A rgen tin a A
M ed iad o s D e L os O ch en ta4 3 . Je sú s T o d o L o L len a E n T o d o s : C o m en tar io B o sq u e jad o D e
L a C a rta A Los E fesios4 4 . E l T ro n o Es D el Señ o r: C o m en tar io B o sq u e jad o D e l Prim er
L ibro D e Los Reyes4 5 . H erald o D e L a Felicidad : L a H isto ria D el P astor F ran cisco
Scarcella4 6 . D io s S a n a A S u C u erp o : C o m en tar io B o sq u e jad o D e La
P rim era C a rta A Los C o rin tio s
4 7 . É l V ien e C o n Las N u b es : E stu d io s Exegéticos Y T eo lóg icos S o b re El A p o ca lip sis
4 8 . R u m b o A U n M u n d o N u evo : E stu d io s Exegéticos Y
T eo lóg ico s S o b re El A p oca lip sis4 9 . L a P alabra B ien T razada: E stu d io s E xegéticos D el N u evo
T estam en to .
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50 . E l E sp íritu E scu d riñ a : E stu d io s Exegéticos D el N u evo T estam en to
51 . Las A rras D el E sp íritu : C o m en tar io B o sq u e jad o D e La S eg u n d a C arta A Los C o rin tio s
52 . R u e d a S o b re R u ed as: C o m en tar io B o sq u e jad o D el L ib ro D e Ezequiel
53 . D ilo E n Las M o n tañ as: L a O b ra A d ven tista E n L a R eg ió n D e C u y o
54 . U n S ig lo Ilu m in an d o : In icio s D e L a M isió n A d ven tista E n La C iu d a d D e P aran á
55 . E l P recio D e L a P rofecía: L ou is W ere Y L a P ro fu n d izac ió n D el H isto ric ism o A d ven tista
56 . P red ican d o E n El A ire : P ion ero s D e L a R ad io fo n ía A d ven tista E n Su d am éric a Y El M u n d o .
57 . P red ica L a P alabra: C o n se jo s Para U n B u en S erm ó n E xpositivo
58 . A d ven tism o E n M arch a: E l R itm o M isio n ero D e Los A ñ o s S esen ta en la U n ió n A u stra l
59 . L u ch an d o Por A ltas M etas: L a E vangelización P ública A d ven tista D e 1966 A 1970 en la U n ió n A u stra l
60 . E sfuerzos R eco m p en sad o s: C ic lo s Evangelizadores E m blem áticos E n E l A d ven tism o M u n d ia l
61 . C au tiv o s del Señ o r: C o m en tar io B o sq u e jad o D e E sdras, N eh em ías y E ster
62 . C o razó n de Rey: C o m en tar io B o sq u e jad o D el Prim er L ibro
de S am u el63 . Las B atallas D el Señ o r: C o m en tar io B o sq u e jad o D e l S eg u n d o
L ibro D e S am u e l
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64. Luz D e Los G en tile s Y G lo ria D e Israel: C o m en tar io
B o sq u e jad o D el E van gelio D e L ucas 1:1 a 9 :5 0 .
65 . A p to s Para El R e in o D e D io s :C o m e n ta r io B o sq u e jad o D el
E van gelio D e L ucas 9 :5 1 A 17:4
66 . D io s Es P rop icio : C o m en tar io B o sq u e jad o D e l E vangelio D e
L u cas 17:5 a 24 :53
67. T u s P ecados S ep u ltad o s: C o m en tar io B o sq u e jad o del A b d ías ,
Jo n á s y M iq u eas.
68 . Fortaleza en el D ia de la A n gu stia : C o m en tar io B o sq u e jad o
D e N ah u m a H ageo
69. M o n u m en to s D e Fe Y A m or: L a C o n stru cc ió n y D ed icac ión
de T em p lo s y C ap illa s A d ven tistas en Su d am éric a entre 1925
y 1966
70. D u lce E speranza: Los Progresos A d ven tistas en la Provincia de T u cu m án D esd e sus In icios H asta 1966.
71. C ap tu rad o s Por El G ozo : L a H isto ria D el P astor A n to n io A rteaga
72. A lu m b rar U n C o n tin en te : D an ie l B elvedere, L íder D e La E vangelización P ública Su d am eric an a
73. C o n P oder Y V alo r: Las E strategias D e E vangelización P ública
A d ven tista E n tre 1955 Y 196074. V estid o s D e G ala : C o m en tar io B o sq u e jad o D e Zacarías Y
M alaq u ías75. B u en o en G ra n M an era: C o m en tar io B o sq u e jad o de G én esis
1 al 11.76. B itácora D octoral: A n to lo g ía D e E stu d io s y A p u n te s
T eo lóg ico s
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77. E jercicios de P osgrad o : A n to lo g ía D e E stu d io s y A p u n te s T eo lóg ico s
78. B ab ilo n ia E stá A fu era : U n a M irad a G lo b a l A l P rob lem a D e L a D isid en c ia E n L a Iglesia A d ven tista D e l S ép tim o D ía
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