analisis primero sueño- sor juana

8/19/2019 Analisis Primero Sueño- Sor Juana

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Para comenzar, el poema presenta una sombra nocturna a cuyo cobijo una persona es acometida por el sueño en medio del silencio y la quietud de lanaturaleza, de la que participan las aves nocturnas y los animales diurnos, yacantando lentamente o ya durmiendo un sueño vigilante. Todos son llamados al

silencio y al descanso por Harpócrates. El cuerpo de la persona suspende susoperaciones ordinarias, descritas en términos isiológicos y simbólicos,culminando en la actividad de la imaginación como un aparato óptico! el aro. "

partir de este momento, su alma, en un sueño, se ve a s# misma libre y en lacumbre de su propio intelecto$ esto es, en el %pice del monte espiritual de suintelecto agente, que se dirige a &ios y es luminoso. "'#, remontada como un%guila, el alma contempla la creación entera, pero racasa en el intento decomprenderla en un solo concepto. (onundida, el alma nauraga como una nave,en parte porque sus ojos mentales son deslumbrados por el sol, pero sobre todo

porque es e)cedida por la inmensidad del universo en su potencia de ormar conceptos. Habiéndose re'abilitado la vista del intelecto gracias a la mediaciónde las penumbras, la razón lo releva en la empresa recurriendo al método de lasdiez categor#as para considerar las cosas una por una. *in embargo, la razóndiscursiva no va m%s all% de preguntarse por las caracter#sticas y causas deltrayecto de la uente y el color y olor de la lor, comprobando quiz% que taldisciplina es un esuerzo in+til, 'abida cuenta de los obst%culos que la razónencuentra y los accidentes y misterios de cada ser. Es entonces cuando el cuerpo,que 'a consumido todo el alimento que ten#a, comienza a moverse y a despertar,dando in al sueño del alma. El poema termina con el sol venciendo a la noc'e enun combate entre ejércitos de luces y sombras y con el despertar de la poeta.

ayamos en seguida a los emblemas que m%s ajustan al poema. Paracomenzar, en una lectura literal, la sombra unesta es una amenaza a la luz de lasestrellas. Parecer#a reorzarse al inal del poema en que esllamada -tirana/0 rente a la luz del sol, pero no 'ay que olvidar que, con esteaspecto dram%tico, en medio del poema la sombra es una -piadosamedianera/1 que ayuda a los ojos del alma a recobrarse del deslumbramientosolar. 2os ep#tetos son incidentales o coyunturales. En realidad, la noc'e es eltelón de ondo de todo el poema. Es igualada compositivamente a Harpócratescomo una aposición suya 3-Harpócrates, la noc'e, silencioso/45. 6oc'e pletóricade signiicados, poblada de im%genes, o -enómenos, que nos 'ablan con milindicios de la inteligencia divina que los 'a puesto a'# para ser descirados, lasombra nocturna de *or 7uana es el recept%culo primordial que encontramos enlos te)tos platónicos, la chora del Timeo, donde las cosas est%n como semillas,llenas de potencia ontológica. Es la noc'e órica de la que 'abla Pico ensusConclusiones mágico-cabalísticas as# como el m#stico *an 7uan! el espacio yel tiempo de acercamiento a lo divino, donde la naturaleza espera ser recibida y


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nombrada desde su lec'o de quietud y silencio. El poema comienza a decirse, por tanto, como un 'imno inspirado en la noc'e que en él ructiicar%. *u tesituramusical es marcada con toda claridad al principio por el canto de las avesnocturnas y el viento. Precisamente la injerencia del gran tópico del silencioteologal nos obliga a pensar en otra alusión emblem%tica de la sombra nocturna

presente en Pierio aleriano! la cola del cocodrilo egipcio, que el emblemistaitaliano adapta de Horapollo, esto es, dando primero su sentido -para losegipcios al transerir las primeras acepciones de los Hieroglyphicagriegos yañadiendo luego las teologales en todo un cap#tulo sobre el silencio que elcocodrilo simboliza, dentro del cual se encuentra la siguiente sección sobre elsigniicado de -Tinieblas y cosa unesta, cuyas connotaciones anagógicas casan

perectamente con el sentido del Primero sueño!

-8as para igurar las tinieblas 9...: pintaban la cola del

cocodrilo, porque tan pronto como cerca a un animal, se sirvede la cola para matarlo, con la cual lo golpea 'asta 'acerlomorir, pues todo lo que tiene de uerza y poder se concentra ensu cola. 9...: el cocodrilo escondido en una gruta es s#mbolo del poder y de la sustancia, es decir de la esencia de &ios que no puede sondearse ni comprenderse. 9...: ning+n 'ombre es capazde e)plicar con palabras ni de abricar un retrato del comienzoy el in de la divina majestad, ni deinirla o encerrarla enningunos l#mites. El poco conocimiento que tenemos viene dela consideración de sus obras 9...:. Porque igualmente en el*almo ;4 se dice que &ios a puesto las tinieblas para

esconderse, para 'acernos comprender que muc'as de las cosasdivinas son oscuras a muc'os, y conocidas solamente por losieles. 9...: cierto es que pocos 'an llegado al conocimiento de&ios, sea que tengamos el entendimiento tan grosero que no podamos soportar el brillo de su espléndida luz, sea que nuestroesp#ritu impuro no es capaz de recibir la pureza suya, sea que elcuerpo 'umano impide de tal modo al alma que ella no puedeadmitir el *anto Esp#ritu, sea que la virtud de nuestro intelectoes tan débil, que no puede comprender por ninguna conjeturaesta inmensidad/


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sobre todo las de los Ptolomeos, en medio del poema, y la igura de Harpócrates,una deidad griega y egipcia que *or 7uana toma del De Isis y Osiris de Plutarcoas# como de la literatura emblem%tica. " dierencia de lo que sucede con laempresa de *aavedra del eclipse moral del poderoso, la representación de lastinieblas en aleriano satisace isotópicamente la din%mica compositiva

del Primero sueño.

=ig. ;.> -Tenebrae 3Horapollo, Hieroglyphica5

&eteng%monos m%s en esta igura para observar que la pir%mide no essolamente la primera igura emblem%tica del poema, sino que también loalegoriza integralmente como s#mbolo o figura figurans que e)presa la triplerelación entre &ios, el 'ombre y la naturaleza. En eecto, aparece varias veces enel poema, primero como la sombra de la tierra durante la noc'e, luego como la

pir%mide de luz del intelecto agente part#cipe de la ?racia divina, también comomet%ora de una altura inmensa, de la soberbia 'umana o del progreso ilosóico'acia la verdad, y inalmente como la pir%mide de luz que recibe la tierra del sol.También nos percatamos de que *or 7uana 'a dispuesto de tal modo la pir%mide

de sombra al principio y la de la luz del sol al inal, que de 'ec'o est% reiriendoobjetivamente el poema a las ormas geométricas de dos pir%mides contrapuestas,una de luz y otra de sombra, en cuya parte media resulta, de su entrecruzamiento,la igura circular y, por ende, esérica, mencionadas puntualmente en los versoscentrales del Primero sueño/@. En ;@0A, Barl ossler 'ab#a señalado dos

pir%mides superpuestas sugeridas por el poema, una de oscuridad y otra de luz AC,reiriéndose a una ilustración >que no emblema> de "t'anasius Birc'er. Esta


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atribución ue repetida por Dctavio PazA; y por muc'os después de él. "unquenos adelantemos al inal del poema, que comentaremos en su momento, 'ay queseñalar desde a'ora que se asigna igualmente a otra ilustración de "t'anasiusBirc'er la mención de la linterna m%gica en un verso espec#ico del Primero

sueñoA/, donde se comparan sus proyecciones antasmagóricas a las iguras de la

imaginación. &esaortunadamente la cr#tica 'a concedido a Birc'er AA >o a obert=ludd> un inlujo e)cesivo en *or 7uana y olvida que tanto Birc'er como=luddAF ueron producto de la cultura 'umanista del enacimiento$ por tanto, lasuentes reales de esta imagen 'an sido pasadas por alto. Birc'er y *or 7uanatuvieron por delante las obras de autores italianos como 2eone Gattista "lberti A0,Pomponio ?auricoA1, 2eonardo da inciA4, =rancesco 8aurolicoA Pir%mides convergentes de luz y de sombra 38aurolico, ;1;A5

=rancesco 8aurolico, conocido en el mperio Español por sus aportaciones ala óptica, no sólo 'ab#a escrito un libro sobre las proyecciones de luz y desombra, sino que también 'ab#a e)perimentado con la c%mara oscura,antecedente de la linterna m%gica. 2uego, 7uan Eusebio 6ieremberg, en España,dedica el +ltimo cap#tulo de su Oculta filosofía, de ;1F0, a la linterna m%gica quele mostró un compañero de orden, narrando cómo, asombrado, vio!

-un aposento obscuro, al qual entraba luz solo por vn

pequeño abujero en que estava vn vidrio para dar cuerpo a loscolores con su densidad a espacio competente$ puso vn papelsolamente, en el vi representados todos los objectos que estavanuera con sus colores$ solo que parecian trastrocados loste)ados, y las puntas de las torres estauan 'azia ba)o. 2osargumentos con que probaba que aquello que se veia no era elobjecto, sino sus especies, que auian parado alli, tenian algunaverosimilitud$ dezia, entre otras razones, que si uera el objecto,


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avia de verse por rele)ion de las especies, y rayos visuales$como se ve el objecto en vn espejo, y en aquel papel no se veiade aquel modo, porque no se podian ver por rele)ion A@.

El interés 'isp%nico por la interacción de conos luminosos y sombr#os as#como por los nuevos arteactos que pon#an en unción la reracción de la luz y la

proyección de im%genes eran ya conocidos muc'o antes de que Birc'er publicasesu Ars magna lucis et umbrae, de ;1F1FC. I todo lo anterior maniiesta laad'esión 'isp%nica al interés por las complejidades de la luz y la perspectiva, queya 'ab#a ascinado desde el siglo J a un renacentista como "lonso de la Torre,

quien les dedica una sustanciosa parte en su isi!n "eleitableF;

. &e eso precisamente es de lo que trata el Primero sueño! de la perspectiva, de surelatividad, de sus posibilidades y limitaciones, en breve, del compromiso

barroco con las ideas de ilusión y de participación, y con el espacio ininito,donde el 'ombre 'a sido puesto a su libre albedr#o. En la literatura inglesa,el Paraíso Per"i"o de 8ilton es un ejemplo de este avistamiento telescópico deluniverso en el siglo JF/, cuando se vieron materializadas las especulacionesm#sticas de un 6icol%s de (usa, pues 'ay que volver a decir 'asta que la inerciaacadémica lo asimile, que la ilustración de dos pir%mides superpuestas de Birc'er queda por muc'o rebasada por el inlujo que tuvo en *or 7uana 6icol%s de (usa,

cuyo pasaje del De con#ecturisFA

sobre las pir%mides de luz y sombra que seencuentran y penetran es deinitivamente la uente m%s probable de *or 7uana. 2ailoso#a teológica, contemplativa y geométrica, del (usano impregnó a losm#sticos españoles y a los poetas meta#sicos del enacimiento y el Garroco, yal Primero sueño en particular FF.

El s#mbolo de la pir%mide en el poema de *or 7uana, como alegor#atotalizadora, nos lleva al terreno de la iloso#a, m%s all% de las iguracionesemblem%ticas a no ser por la orma pura de la meta#sica platónica! -*eg+n deHomero, digo, la sentencia, K las Pir%mides ueron materiales K tipos solos,

señales e)teriores K de las que, dimensiones interiores, K especies son del almaintencionales! K que como sube en piramidal punta K al (ielo la ambiciosa llamaardiente, K as# la 'umana mente su igura trasuntaF0. Homero, a quien *or 7uanaatribuye esta idea en el discurso poético, en realidad es Platón en el Timeo.Tampoco ue Homero quien 'abló de las pir%mides egipcias, sino acasoHeródoto. Tres prestigiosos griegos de la "ntigLedad juntos en el sentido-original de la pir%mide. *or 7uana optó por el poeta. Muiz% por esta intencional


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licencia que relega al 'istoriador y al ilósoo, *or 7uana ajusta cuentas con los'istoriadores en los versos A


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los esuerzos de la disciplina, que también describe el poema cuando el almarecurre a la razón metódica para comprender el mundo. El te)to de *olórzanocontiene las mismas observaciones de *or 7uana sobre la conquista del vértice dela pir%mide, premio a las atigas del que se esuerza moral e intelectualmente. *ies cierto que el emblema de la 'ilosofía en la obra de (esare ipa0C se relaciona

también con esta idea, es m%s probable que la e)tensa rele)ión alegórica en ellibro de *olórzano sea la uente de la pir%mide ilosoal Primero sueño. Pero por lo que respecta a esa pir%mide mental que contiene en s# todas las coordenadasdel poema de *or 7uana, si queremos encontrar un paralelo emblem%tico m%svisual que la, por lo dem%s, e)acta versión platónico>egipciana de (urione, no

parece 'aber un paralelo e)acto que guarde relación en imagen y signiicado a lavez. 2os emblemas de la pir%mide suelen encontrarse acotados a determinadasigniicación, di#cilmente a una puramente ormal y platónica.

*i pensamos en la de (amillo (amilli0;, por ejemplo, que s# tiene en cuenta lamatem%tica constitución de este cuerpo geométrico, se presenta el problema delidioma italiano, aunque recordemos que *igLenza tuviese en su poder varioslibros de emblemistas italianos, como uscelli. &e las m+ltiples ediciones yadaptaciones de la Iconología, de (ésar ipa, 'ay una rancesa de ;4CC, de&aniel de la =euille0/, que coloca el lema - Point "(ombre ici3-6ada de sombraaqu#5 a una pir%mide con el sol en la punta. Posiblemente la imagen es'ipotiposis de alguna connotación ragmentaria contenida en la obra de ipa, ques# ormó parte importante del conte)to emblem%tico de *or 7uana. El sentidocorresponde muy bien a los versos A1@ a A4lucidos>0A, no proyectan ni señal de sombra. Pero sieligiésemos estas o cualquiera otra representación icónica podr#amos incurrir enuna anacron#a o en un artiicial divorcio de las partes constitutivas del emblema,y de cualquier modo no llegamos a encontrar un equivalente adecuado a la

pir%mide madre, la pitagórico>platónica. "caso sea preerible quedarnos conesa -imagen mental de la pir%mide perecta, cuyo arquetipo conceptual, para la

propia *or 7uana, estaba en el Emp#reo!-reducción meta#sica que enseña K 3losentes concibiendo generales K en sólo unas mentales antas#as K donde de lamateria se desdeña K el discurso abstra#do5 K ciencia a ormar de los

universales

0F

.iene después de la sombra nocturna la mención de la luna o -triorme

diosa, que tradicionalmente se 'a identiicado con la tr#ada de diosas&ianaKHécateKProserpina. *in embargo, nadie parece 'aber reparado que *or 7uana no es precisa a este respecto, y que bien puede tratarse de las tres caras dela diosa 8inerva, la Tritogenia, a quien *or 7uana avorece especialmente ensu )eptuno aleg!rico00 y en su obra en general, por obvias razones. Tanto


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aleriano, como (artari y (onti registran la triplicidad de 8inerva. El m%s citado por *or 7uana en toda su obra, 6atal (onti01, orece una imagen de los tresaspectos de 8inerva, de los cuales el tercero >con la rama de olivo detr%s> esHécate, identiicada con la luna y las aves nocturnas. *obre su car%cter tripledice!

-Dtros la llamaban 2una porque cre#an que acostumbrabaaparecer el tercer d#a de la conjunción, a pesar de que a vecesese d#a, por diversas causas juntas, se muestra vieja y nueva a lavez. 6o altaron los que opinaban que era el alma y as# lallamaban, cuyas tres acultades son la razón, el deseo y la queconcita la ira. Dtros dier#an pensando que era el aire, que entres épocas cambia radicalmente y genera la primavera, elverano y el invierno, por lo que el año ue dividido en estas tresestaciones04.

2as tres estaciones ueron equivalentes, as#, de las tres ases lunares, as#como de los aspectos de doncella, mujer y vieja. En su estudio sobre las acetasde la gran diosa, obert ?raves identiica en los te)tos cl%sicos la evolución delmito de la triple diosa en 8inerva, adorada como la virgen guerrera, laindustriosa tejedora y la vieja -que inspiraba a los or%culos y dirig#a todas las

artes0


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8%s a+n, 'ab#amos dic'o que el emblema piramidal -desnudo en (urionees el m%s apropiado a la gran alegor#a del Primero sueño. *in embargo, en uncap#tulo de los Hieroglyphica de aleriano, el dedicado a sis, aparece unarepresentación de la pir%mide identiicada con 8inerva. 2a pir%mide es tambiénla Tritogenia, y se pone la igura geométrica vista desde arriba con el siguiente

te)to!

-En cuanto a 8inerva, algunos la 'acen triple por lasestaciones del año, de las cuales, como se suele decir, losegipcios no ten#an m%s que tres, a saber, la primavera, el otoñoy el invierno. También le 'ab#an dedicado el tercer d#a de cadames, comenzando el mes con el coito de la 2una..., pues Pallas,de acuerdo con su teolog#a, nació el tercer d#a. I muc'osinterpretan también a Pallas y a la 2una como una mismacosa0@.

(on todo lo anterior e)plicamos m%s naturalmente la intención estética deincluir a las aves nocturnas, todas ellas consagradas a 8inerva, 'asta elmurciélago, como seres que pueden ver en la oscuridad y vigilan cuando todosduermen. Estas connotaciones anagógicas de la lec'uza, el b+'o y el murciélagolas encontramos en la edición de "lciato en Padua, as# como en la obra de

incenzo (artari1C. *obre el murciélago en espec#ico, el propio Dvidio 'ace a las8ineidas devotas de 8inerva1;. En cambio para nada son activos sem%nticamentelos -pecados o -altas de 6ictimene, "sc%lao o las 8inias, siendo la menciónde sus nombres simplemente epon#mica, no simbólica. En cuanto a susabundantes representaciones emblem%ticas, preiero sujetarme a lo dic'o arribasobre la naturaleza endémica de su simbolismo como animales en la cultura de la"ntigLedad al enacimiento. En todo caso, entre el grabado de "lciato y el de(ovarrubias, considerando los epigramas que acompañan a cada uno, es

preerible el de (ovarrubias, como apunté en ;@@0, m%s e)pl#cito en su epigramay comentario sobre la calidad de -consejera de la lec'uza, la cual est% posadasobre un libro y diciendo el mote un-proverbio trillado, seg+n (ovarrubias 3unode los A"agia de Erasmo5! - In nocte consilium1/.

Dtra realidad m%s estructural es que las aves nocturnas est%n a'# paracomponer una sinon#a de lentas y pausadas notas que introduce el poema,sinon#a llena de silencios que bien podr#a ser emblematizada con alguna de lasmuc'as representaciones del festina lente1A de la "ntigLedad. 2as aves en coro


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construyen as#, con la previa alusión impl#cita a 8inerva, la idea de la sabidur#acircunspecta, que se reuerza m%s adelante al mencionar el %rbol del olivo. Nstase complementar% a pocos versos con la aparición de Harpócrates,sint%cticamente una aposición la noc'e misma y en términos simbólicos el diosdel silencio en su identiicación con el Hermes de Homero, quien duerme a todo

el mundo con el toque de su vara o caduceo y conduce a las almas alultramundo1F. Por su parte, incenzo (artari, otro autor predilecto de *or 7uana,atribuye a los egipcios la representación de 8inerva acompañada de Harpócratesen dos de sus versiones! como el joven que cierra los labios con el dedo y comoun 'ombre cubierto con una piel de lobo llena de orejas y ojos, que signiican quetodo lo ve y oye, pero calla. 2a signiicación espec#ica de 8inerva con estosacompañantes es la de ser diosa del silencio sobre los arcanos de la religión10.

=ig. F.> 8inerva con dos personiicaciones de Harpócrates 3(artari, magines deorum5

En cuanto a la igura de Harpócrates m%s adecuada al poema, podr#amos pensar en la igura de Harpócrates de Dtto aenius11, bastante iel a la descripciónde Plutarco y muy presente en la emblem%tica de las colonias americanas.&einitivamente no se trata del Harpócrates de "lciato14, que 'a sido señalado por un sin#n de cr#ticos del Primero sueño pero que representa el silencio pol#ticocon la imagen de un rey sigiloso. "l cabo parecen considerablemente m%s


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adecuados que los dos anteriores los emblemas de "c'ille Gocc'i, uno de loscuales presenta a HermesKHarpócrates con una capa arremolinada y quieta a lavez, arremetido por el ragor de la tormenta de un lado y con el dedo sobre la

boca del otro, donde también sostiene un candelero cuyas lamas verticalesindican el reposo del ambiente, representando as# la dualidad del silencio y la

quietud que se imponen sobre el sonido y la uria mundanos1


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la Hermathena como adorno de las academias, representando, precisamente, esacualidad del silencio que -dice muc'o aunque calle, tal como lo describe *or 7uana en su $espuesta a %or 'ilotea4/. Es preciso señalar, aunque quiz% *or 7uanano lo tuviese a mano, que ollen'agen tiene un emblema que representala Hermathena o conjunción de 8ercurio y 8inerva con sendas cornucopias y un

caduceo presidido por la lec'uza. OEl lema In nocte consilium4A.

=ig. 1.> -n nocte consilium, ollen'agen

2os animales diurnos >el león, el ciervo y el %guila> tienen la unción poéticade contrastar con las despiertas aves nocturnas representando el sueño durante lanoc'e, as# como la de armonizar con ellas en el tópico de la vigilancia. &e igualmodo, son alegor#a de los sentidos e)teriores >la vista, el o#do y el olato> latentesdurante el sueño, los cuales aparecer%n poco m%s adelante al llegar a ladescripción del cuerpo 'umano durmiente. Es casi seguro que por esta razón *or 7uana convirtió a "cteón en rey sin serlo en las %bulas mitológicas$ la licencia se

la concede la intención compositiva y la cornamenta de la igura animal. Encuanto al tópico de la vigilancia, los tres animales constituyen una alusión a laresponsabilidad de los reyes de velar sobre sus pueblos aun cuando se debedormir, para lo cual *or 7uana recurre a un emblema m%s! el de la corona, cuyacircularidad alegoriza el cuidado que nunca termina4F. Esta corona pudieracorresponder varias en la emblem%tica 'isp%nica! la de *olórzano Pereira40, la de(ovarrubias41 o la de *aavedra =ajardo44. *in embargo, por los contenidos


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aludidos por cada una de ellas, tal parece que la m%s adecuada es la de *aavedra,quien también atribuye al c#rculo continuo de la corona el simbolizar el cuidadoconstante de los reyes. "dem%s, reunidos los tres monarcas animales, con laelocuencia de su propia igura, son indicio del consejo >oconsilium> del biendormir, que es dormir con el alma vigilante.

Todo lo anterior se cumplimenta con ese cuerpo 'umano >que al inal del poema descubrimos que es el de la poeta> acometido por el sueño. Primerovemos a los sentidos inertes, desmentidos por los órganos vegetativos, a los quecorresponden, como dijimos arriba, el reloj al corazón, para el cual tendr#amosvarios emblemas candidatos, pero el m%s a tono es el de *aavedra =ajardo, quienen su empresa 04 atribuye al reloj el papel de rey que dirige el mecanismo totaldel estado como un resorte o -volante, e)actamente igual que el corazón enrelación con el resto de las partes del cuerpo en el poema 4


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"ntes que sorprendernos el conocimiento de Horapollo por *or 7uana,debemos tener en cuenta que no sólo 'ab#a adaptado sus jerogl#icos Pierioaleriano, sino también 7uan Horozco (ovarrubias, aunque en ambos autoresigure el del estómago sólo en su orma verbal


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=ig. -"nima mea desideravit te in nocte 3H. Hugo, ;5

El alma se aana por conocer el Primum mo+ile a través de su magn#icaobra! -que como sube en piramidal punta K al (ielo la ambiciosa llama ardiente, Kas# la 'umana mente K su igura trasunta, K y a la (ausa Primera siempre aspira." pesar del nauragio y conusión que el espect%culo de la totalidad produce enella, el alma vuelve a encontrar el camino valiéndose de la razón discursiva, pero

siempre encaminada al mismo punto. 6uevamente, un emblema de HermanHugo responde a esta caracter#stica de entereza y devoción a pesar de todos loscontratiempos y peligros. *ucede, por ejemplo, con el del alma inmersa en unlaberinto, pero orientada con e)actitud por un alto aro que la conduce desdelontananza@;. 2os trasiegos del a%n de conocer tampoco inmutan la altaaspiración del alma entre los meandros de la silva.


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=ig. @.> -tinam dirigantur viae meae ad custodiendas iustiicationes tuasQ 3H. Hugo, ;45

2a atalaya, 'ermana del minarete %rabe, ue considerada en el *iglo de Drouna iguración del libre albedr#o. *eg+n ivalda, Erasmo ue uno de los

promotores del atalayismo 'umanista, para el cual la torre o aro es un centinelao speculator @/. *or 7uana comparte esta ideolog#a especular de la +itacontemplati+a que, desde un lugar alto y apartado, permite a la vista e)tendersesobre el mundo y los cielos, promontorio de la rele)ión sublime sobre &ios y lavirtud, comparable a la escala de ascenso y descenso de 2ulio y, por la noc'e,

alumbrada por la luz de una l%mpara. Ella debió conocer el pasaje delasConfesiones de *an "gust#n que al azar leyó Petrarca en una situaciónidéntica! la contemplación de la enormidad desde la cima de una montañ[email protected] la compartió también en Il Pensieroso@F, cuyo melancólico reugiodispone a la iluminación divina. 2a antas#a, no obstante, depende del calor delcuerpo, tal como lo describe aleriano al tratar sobre la l%mpara, s#mbolo delcuerpo y del esp#ritu. El emblemista italiano cita a Plutarco -cuando compara la


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l%mpara con el cuerpo, retrato y mansión del alma, y la luz con el esp#ritu@0. 8%sadelante, también señala otra signiicación de la l%mpara, s#mbolo de la cienciaen las vigilias de los estudiosos!

-En resumen, el uego es com+nmente el s#mbolo de la e,la l%mpara de la ciencia, que por designio de &ios debemostener siempre entre nuestras manos. &ice el salmo ;

7uana. *e trata de una suma del vértigo barroco por el desdoblamiento y lamultiplicación. El interés, no obstante, es el mismo, y es el presupuesto retórico yconceptual que undamenta la alegor#a del Primero sueño, porque en ella lostres -esp#ritus de Tom%s de "quino se ponen en juego sobre la base del mundoterrenal. 2a antas#a es espejo de la luz intelectual, que a su vez es espejo de laluz divina. En el territorio de la retórica, ?raci%n describió las reraccionesmetaóricas con lujo de detalle en su Agu"e/a, como indiqué arriba. El sentido


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reractado de la alegor#a 3o el moderno de -anagog#a5, que parte derepresentaciones de lo real y no de lo real, es el instrumento necesario para

penetrar las concéntricas capas de una iguración mil veces multiplicada, comolos rayos del sol naciente en el poema! -de mil multiplicados, K mil veces puntos,lujos mil dorados@@. Por lo que respecta a este emblema clave, reverberación de

la pir%mide mental, si no uese por la l%mpara de aleriano y sus precedentes, *or 7uana casi es pionera en asignar a la igura del aro con su espejo o linterna elsentido de imaginaci!n adem%s de intelecto, apuntalada en lo que aprendió de laóptica de su tiempo y en la lectura de 6ieremberg. 2os emblemas de(ovarrubias;CC con el tema de reracción se aplican a otros asuntos, como latraición oculta y la 'ipocres#a o la luz del rey que m%s vale recibir reractada y nodejar que queme. *ólo veo en "c'ille Gocc'i;C; uno en que el sol es &ios, y su luzrelejada en un espejo cóncavo surte uego para que ardan los corazonescristianos. 2a idea es prometeica. También en (urione, por cierto, aparece eluego de Prometeo como el intelecto agente comprometido en la invención de lasartes;C/. O"caso no es eso lo que 'ace el alma de *or 7uana, inventar las %bulasde su sueño y del poema como Prometeo inventó las artes con el uego robado

El alma, enseguida >o el intelecto en los siguientes versos>, nauraga m%s por la imposibilidad de concebir la totalidad del universo presentada en un instanteante sus ojos intelectuales, que por 'aber sido cegada moment%neamente por elastro solar. *in embargo, no cae. 7am%s cae. 2a ca#da es uno de esos espejismosde la interpretación ajenos a la letra del poema. En el Primero sueño sólo sedespeñan la vista a la base de la pir%mide mental antes de que el alma se veaencumbrada, y la noc'e a las ant#podas cuando a su término rompe el d#a;CA. Elalma, nunca. *ólo nauraga conundida, pero avorecida como ninguna criatura

por su libre albedr#o y, enilada por un -reportado aviso, ec'a mano de la razóndiscursiva para lograr su propósito de comprenderlo todo. El nauragio s# quetiene muc'os paralelos emblem%ticos, ya en *aavedra y =ajardo;CF, ya en*olórzano y Pereira;C0. En ellos, el capit%n y tripulación de la nave debenconsiderar, en el peligro de la tormenta, el des'acerse de su carga para nozozobrar. *igue siendo el tópico del consilium, sólo que a'ora en su versión m%s

pr%ctica para seguir adelante a pesar del asalto de la tempestad. 2a nave en trancede nauragar ue un tema recurrente de la poes#a renacentista. *i Petrarca le

otorgó un lugar privilegiado en su repertorio de im%genes poéticas, si "lciato

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lacoloca entre sus emblemas, en ?iordano Gruno la encontramos presidiendo uncap#tulo de 0os heroicos furores;C4, lotando al in rente a los rayos salvadores delas dos estrellas, (astor y Pólu) o las dos Dsas, gu#a y aro de las navesatribuladas. Hay adem%s variantes emblem%ticas en que es el alma la que est% a

punto de a'ogarse cuando la mano salvadora del amor divino la saca del mar entempestad. "s# la vemos en el emblema ;; de Pia "esi"eria, - )on me "emergat tempestas a1uae, ne1ue absorbeat me profun"um;C


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s#mbolo 0; de "c'ille Gocc'i;C@, sin que sea posible determinar cu%l de los dos >oquiz% ambos> incidió en la in+entiodel Primero sueño. Estas versiones remiten elalma en trance peligroso al amor divino. En cambio *or 7uana, como Gruno, a lailoso#a, don divino al 'ombre.

=ig. ;C.> -=ortuna orti svblevanda indvstria 3Gocc'i, 0;5

8as la razón discursiva también vacila, percat%ndose de la utop#a delconocimiento total! -Estos, pues, grados discurrir quer#a K unas veces. Pero otras,disent#a, K e)cesivo juzgando atrevimiento K el discurrirlo todo, porque ni aun elconocimiento gradual y disciplinado es capaz a su %ustico propósito. Pocodespués, viendo que ni la uente ni la lor dejan de guardar misterios a la mente'umana, insiste en el -no lugar de su intención! -Ocómo en tan espantosa K


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m%quina discurrir pudiera, K cuyo terrible incomportable peso K >si ya en su centromismo no estribara> K de "tlante a las espaldas agobiara, K de "lcides a las uerzase)cediera.... Este pasaje tiene el particular interés de juzgar la utop#a 'umanatan deseable como la unión con &ios por los m#sticos, pero igualmente imposibleen esta e)istencia y, por lo mismo, siempre postergada al término del tiempo. 2as

iguras de "tlas y Hércules son accesorias, emblemas cuya unción es conectiva,ya muy le)icalizados y representados con gran prousión en todas las artes.E)actamente es ese el caso de =aetón e Scaro, meros soportes metaóricos quedan pie al lucimiento elocutivo de *or 7uana. Pasamos después al comienzo deldespertar, cuando en sueños nos percatamos de lo imposible de nuestro sueño. Elcuerpo siente la alta de alimento y comienza a desperezarse. El d#a asoma. 2anoc'e se ve asaltada por los primeros rayos solares y comienza una batalla entrela 6oc'e y el a, dos contrincantes que nunca gobernar%n el mundo por entero.2a 'erencia de las silvas de Estacio se deja sentir, mientras que en laemblem%tica tenemos, desde Horapollo;;C, el jerogl#ico del rey que sólo posee lamitad del mundo! el cuerpo de una serpiente cortado a la mitad. Entre losespañoles, *ebasti%n (ovarrubias;;; y *olórzano Pereira;;/ tienen sendosemblemas sobre el asunto. *or 7uana debió ser consciente del supuesto -origenegipcio del jerogl#ico, presente en aleriano$ el emblema de (ovarrubias, por su parte, enuncia de una manera abstracta, pero e)acta para el sentidodel Primero sueño, cómo una sola corona no puede ser pose#da por dosmonarcas. *olórzano orece un grabado muy elocuente donde en lugar de unacorona igura el globo terr%queo, aunque con un te)to abundante enconsideraciones de car%cter pol#tico.


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=ig. ;;.> -n eges pro Terrae puncto certantes 3*olórzano, , sino que nos pone en contacto directo con el mundo

material, que para el emp#rico barroco est% a'# para ser conocido, para conocersey para conocer al (reador. 2os rayos solares se esparcen por igual sobre todo locreado y corroboran no sólo la orma piramidal sino, para *or 7uana,los +isos que tuvieron los egipcios del verdadero &ios al erigir sus prodigiososediicios solares. Muiz% el emblema m%s adecuado a esta idea, en orma y te)to,sea el de (ovarrubias;;A!


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=ig. ;/.> -Dmnibus idem 3(ovarrubias, ,


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pletórico de secretos y descrito con espléndida acundia por su testigo. 6osotros,con los labios sellados y los ojos de la imaginación, atentos y vigilantes,cruzamos con ella.

&esde una 6ueva España inmersa en sus particulares problem%ticas, la

postración de la miner#a, la conversión al agro, el temor a las invasiones y losalborotos sociales, una monja jerónima desde su celda conventual, estrec'a yenorme a la vez, esboza un adem%n verbal que recoge el mundo en un trazo.Poema y igura se 'ermanan y como los vanguardistas de su tiempo, la poeta

parece adscribirse a la geometr#a natural, ya no artiicial o plana, con todas sus par%bolas, puntos de oco y aberraciones. *u curiosidad no es aislada! como partede la di%spora de 6ieremberg y (aramuel;;F podemos atisbar una biblioteca

particular inventariada en ;100, de alrededor de mil quinientos t#tulos, delmaestro de obras de la catedral de 8é)ico, 8elc'or Pérez de *oto, preso por la*anta nquisición bajo la acusación de astrólogo. Entre sus libros estabael Trata"o "e los rayos "e la +ista y "e la lu/ y "e los +i"rios transparentes con1ue +emos, de 8arco "ntonio de &omines, tanto en manuscrito como laimpresión latina de enecia;;0. Entre ;110 y ;111 otro novo'ispano jesuita,"le)andro =avi%n, le escrib#a a "t'anasius Birc'er comentando con entusiasmolas m%quinas especulares y catóptricas de sus libros y requiriéndolecortésmente -aquellos vidrios lenticulares graduados con que se introducen en lascosas las especies intencionales de las cosas;;1. *or 7uana une as# los opuestos!est% lejos de los ocos culturales de ultramar, pero cerca de ellos, en ellos a travésde los libros. &esde el vértice de su mirada, su imaginación reverbera.

analisis primero sueño- sor juana

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