alfredo eidelsztein - el psicoanálisis por venir

7/30/2019 Alfredo Eidelsztein - El Psicoanlisis por venir

1/33

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein Clase N 6 Viernes 07-08-09

Edicin: Mariana Gomila.

1

El psicoanlisis por venir

Clase N 6

Alfredo Eidelsztein: hemos hecho un recorrido en torno a las cuestiones

epistemolgicas, a las consideraciones y el saber de la ciencia, a fin de que

nos sirviera para reflexionar un poco ms en torno a problemas de la ndole de

la formacin del analista, de cmo se forma un analista. No son preguntas que

haya planteado ingenuamente sino en funcin de lo que considero que podra

ser un diagnstico y es que, para la formacin del analista, se acenta

firmemente el lugar de la experiencia. De hecho, el recorrido sobre la

epistemologa nos ha permitido establecer que, para al menos los diez

nombres ms importantes del siglo XX en epistemologa y, si bien para muchos

hay una oposicin respecto a qu es la ciencia o qu es un saber cientfico, s

pude marcar, en una buena cantidad de citas que, para colmo, no son respecto

de esos autores citas colaterales ni textos que no sean los fundamentales; hay

para todos un consenso casi absoluto respecto de que todo saber se origina en

problemas de saber y, en todo caso, la experiencia e inclusive el experimento,

son subsidiarios de preguntas que podramos llamar tericas, intelectuales o

abstractas. A pesar de que casi todos los epistemlogos coinciden respecto de

lo que proponen como origen terico de toda prctica cientfica y ellos son

especialmente aptos para sostener esta discusin, todos es sorprendente-

toman siempre como trama argumentativa de la discusin a la fsica. Es

notable la coincidencia de que sea la fsica en torno de lo cual se discuta, sin

tener en cuenta que podra perfectamente sostenerse la misma argumentacin

epistemolgica pero con base en las matemticas.

En psicoanlisis hemos visto que no es as, ya que la epistemologa

freudiana es la del empirismo ingls y no porque Freud lo haya dicho

explcitamente sino que se deduce de leer sus elaboraciones, de las cuales

tambin traje suficiente cantidad de citas para que tengamos sus argumentos,

tambin de textos fundamentales. A partir de la posicin freudiana, que quizspodamos discutir hoy con un poco ms de alcance, pude dar con este libro que


2/33




2

haca tiempo que lo buscaba y no lo consegua que es La risa de la muchacha

tracia. Una protohistoria de la teora, de Hans Blumenberg, editorial Pretextos

(2009). Con este texto quizs podamos discutir hoy y la prxima reunin que

est a mi cargo, una cuestin vinculada no solamente a lo que los

epistemlogos llaman, por un lado, el corte epistemolgico que implica para

nuestro sentido comn la ciencia moderna, sino una historia vinculada a cierta

crtica a la funcin de la teora en Occidente. Es muy interesante plantearlo

porque, si uno compara las grandes civilizaciones que se podran distinguir a

grandes rasgos, no sera muy sorprendente que, entre los atributos de la

civilizacin occidental, sea incorporado el desarrollo de la ciencia, con lo cual,

Occidente sera una civilizacin caracterizada por la ciencia y el saber terico

de la ciencia. Pero hay una historia que se puede escribir desde el origen

mismo de la civilizacin en Occidente, esto es, desde Tales de Mileto (y no hay

un antes de Tales, no porque no haya habido nada antes en Grecia, ya que

estaba Homero, si es que existi, estn La Ilada y la Odisea, pero no

constituyen el surgimiento de la ciencia-filosofa, que nacieron encabalgadas);

ya desde el surgimiento mismo de la ciencia-filosofa que caracteriza nuestra

civilizacin se puede escribir una historia de la cual nos vamos a sentir muy

cerca de la posibilidad de pensarla y es que hay un rechazo muy fuerte de la

teora. Y el rechazo es la risa de la muchacha tracia, esa risa es el rechazo a la

teora.

Para volver a contextuar el marco de este problema que es fundamental en

mi reflexin y preocupacin por los temas psicoanalticos, tambin de mi

sensacin de que todo el movimiento psicoanaltico (exceptuando a los pocos

colegas con los que puedo trabajar) se re, se mofa, como la muchacha tracia,

de la teora. Mi preocupacin sobre estos temas, que quizs tengan que ver

conmigo, con cosas mas; surge de mi estudio de Lacan, que comenz hace

aproximadamente veinte aos, especialmente en torno a la formalizaciones

lgico-matemticas: la topologa, la matemtica, la lgica simblica moderna,

teora de conjuntos, etc.

Ahora leeremos una serie de diez citas para que tengan bien presente cmo

Lacan diagnostica el problema que l encontr en psicoanlisis. Son citas de

1953 a 1977, es decir, cubren todo el periodo que Lacan llama mi enseanza.De 1953, comenzaremos con Funcin y campo:


3/33




3

Pues parecera que, dejndonos ganar de nuevo por una extravagancia del

espritu mdico contra la cual justamente tuvo que constituirse el psicoanlisis,

fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las

ciencias como intentamos unirnos a l.1

Lacan diagnostica la prevalencia del discurso mdico en psicoanlisis, cosa

sobre la que deberamos volver a reflexionar debido a esta hegemona absoluta

del cuerpo, del viviente y del goce biolgico que impera en el psicoanlisis

desde 2006 hasta ahora. Pero Lacan est planteando ya en 1953 un retraso de

medio siglo respecto del movimiento de las ciencias. Y Lacan no est criticando

la prctica ni la clnica sino los cincuenta aos de atraso, en 1953, lo que

implica un atraso desde 1903. Freud muri en 1939, por lo tanto, todo Freud

cay en la volteada, fueron 26 aos de produccin freudiana. Y es cierto que

Freud no estuvo al tanto de lo que produjo la ciencia en esos 26 aos y, por

eso, su epistemologa es notablemente antigua.

En Subversin del sujeto, fechable entre 1960 y 1966, dice Lacan:

Lo que nos califica para proceder en este camino es evidentemente nuestra

experiencia de esa praxis. Lo que nos ha decidido a esto, aquellos que nos siguen

darn fe de ello, es una carencia de la teora sumada a un nmero de abusos en

su transmisin, que, por no carecer de peligro para la praxis misma, resultan tanto

la una como los otros en una ausencia total de estatuto cientfico.2

Nuevamente, Lacan dice que este retraso no deja de tener incidencia sobre

la clnica y la prctica, pero no est criticando la clnica o la prctica. Habrn

visto que todos los lacanianos dicen que Lacan empez a ensear para criticar

la desviacin de los posfreudianos respecto de Freud. Ese clich, no obstante,

no es exacto, porque la crtica de Lacan no es a la clnica sino al estatuto

terico del psicoanlisis. Sigue la cita:

1Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en ps icoanlis is. En Escritos 1. Buenos

Aires : Siglo Veintiuno. p. 275.2

Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 774.


4/33




4

Plantear la cuestin de las condiciones mnimas exigibles para semejante estatuto

[el estatuto cientfico] no era tal vez un punto de partida deshonesto. Se ha

demostrado que lleva lejos.3

()

Nos topamos con algunas dificultades para hacer entender en un medio infatuadodel ms increble ilogismo lo que supone el hecho de interrogar al inconsciente

como lo hacemos, es decir hasta que d una respuesta que no sea del orden del

arrebato, o del derribamiento,

que es lo que han buscado, siempre, todos los psicoanalistas,

sino que ms bien "diga por qu".4

Vean que estamos citando de Subversin del sujeto, texto muy conocido

y muy ledo. Ahora, de Posicin del inconsciente, tambin fechable entre 1960

y 1966, ya que se trata de conferencias de Lacan que luego reescribi a la

altura de los Escritos:

Este aporte de doctrina tiene un nombre: es sencillamente el espritu cientfico,

que falta absolutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.5

Cada vez que doy clases o hago presentaciones como stas, al finalizar,

tengo la sensacin de haberme excedido, como si sintiera que mi argumento

fue excesivo por algo de la ndole del arrebato o el derribamiento. Pero

despus, al leer a Lacan me doy cuenta de que no hay de qu preocuparse,

porque es en vano, ya que Lacan lo dijo con mucha ms contundencia, mil

veces, ms fuertemente y nadie se ofendi, porque nadie lo tom en cuenta. Es

en vano preocuparse.Proposicin del 9 de octubre de 1967:

Estas evocaciones slo estn destinadas a situar con precisin el orden de

concesin educativa al que somet incluso los tiempos de mi doctrina.

3 Ibd.4

Ibd.5

Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 816.


5/33




5

Lacan est diciendo que, por cuestiones educativas, hizo concesiones.

Esta medida, siempre sostenida, permite ahora olvidar el increble oscurantismo

del auditorio ante el cual tena que hacerla valer.6

Vean cmo diagnostica Lacan el psicoanlisis. Pero qu psicoanlisis? Se

est refiriendo a su auditorio, es decir, a sus propios seguidores.

Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente

Schreber de 1965:

Ahora bien, es fcil introducir el pensamiento a esta estrUctura, tan fcil como

iniciar a un nio de edad relativamente precoz (precoz en el desarrollo escolar, si

no en las fases analticas) al estudio de las matemticas por la teora de

conjuntos.

La zozobra empieza con las matemticas que se estn haciendo.

Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora

de la que depende su propia formacin.7

Subrayen: resistencia a la teora, de la que depende su propia formacin.

Seminario 14, La lgica del fantasma, clase 5, 1966:

Los psicoanalistas no estn a la altura terica que exige su praxis.8

Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, clase 4 del 06 -01-

65:

Nada se ha teorizado de una experiencia, por seguras que sean las reglas y

preceptos, hasta aqu acumulados. No es suficiente saber hacer algo. Dar vueltaun vaso, esculpir un objeto, para saber sobre qu se trabaja, de donde la mitologa

ontolgica, sobre que, a justo ttulo se viene a sobresaltar el psicoanalista cuando

se le dicen esos trminos a los cuales ustedes se refieren; que, al fin de cuentas,

van a puntuar hacia ese lugar de concurrencia confuso de la tendencia, en tanto

es en eso, en la filosofa comn del psicoanlisis que se reducir al fin, y de modo

errneo, la pulsin. He ah, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. Ustedes

6Lacan, J. (1981). Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar? 1. Barcelona: Petrel. pp. 13-14.

7 Lacan, J. (1991). Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber. EnIntervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. pp. 31-32.8

Lacan, J. Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase 5. 1966. Indito.


6/33




6

entifican, ontifican, una propiedad inmanente a algo substancial -vuestro hombre

antropolgico, del analista-. Conocemos desde hace tiempo esta vieja ousia,8

esta

alma siempre all, bien viviente, intacta, no lastimada.9

Vuelvo a leer una cita que ya les coment la reunin pasada, del prefacio

escrito por Lacan en 1977 para el libro de Robert Georgin, titulado Lacan.

De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el

psicoanlisis es una ciencia o, seamos modestos, si puede aportar una

contribucin a la ciencia. O bien si su praxis no tiene ninguno de los privilegios de

rigor de los cuales se jacta con la intencin de levantar la mala nota de empirismo

que desde siempre a desacreditado tanto las circunstancias como los resultados

de las psicoterapias.

10

Con empirismo de las psicoterapias, Lacan se refiere a esta cuestin de

que a todos mis pacientes les va bien con la terapia, es decir, se pretende

sostener el psicoanlisis basado en el testimonio que un analista pueda dar

respecto de lo bien que le va a sus pacientes, o sea, por su experiencia. Y

contina diciendo Lacan en ese mismo libro:

La grave degradacin terica que marca al conjunto del movimiento

psiconanaltico.11

Frente a este diagnstico (1953-1977), Lacan empez en 1953 a intentar

remontar esos cincuenta aos de demora. En 1977 ya dice que es en vano,

puesto que no hay vuelta, hay una degradacin terica. El problema de la

degradacin terica es de dos ndoles: a) que los psicoanalistas no saben nada

de la teora que sostiene su prctica y, b) que los psicoanalistas rechazan elvalor de la teora. No estoy seguro de que Lacan lo haya tenido tan claro, s

respecto de que los psicoanalistas no saben nada de la teora que sostiene su

praxis, porque lemos casi diez citas donde Lacan as lo dice. Pero considero

que Lacan no pudo llegar a diagnosticar el punto b), que me resulta mucho ms

fcil de sealar puesto que s que ha quedado en aguas de borrajas todo lo

que l produjo a nivel cientfico y de articulacin con la ciencia (se ha perdido

9 Lacan, J. Seminario 12. Problemas cruciales para el ps icoanlisis. Clase 4 del 06 -01-65. Indito.10Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva Visin.

11Introduccin escrita por J. Lacan. Op. cit. p. 12.


7/33




7

por completo, casi absolutamente). Por lo tanto, el problema es doble: est

compuesto por a) y b), pero donde b) resulta crucial, porque explica a), ya que

no se trata de que los psicoanalistas sean perezosos para leer sino todo lo

contrario, son grandes lectores, siempre andan con un libro bajo el brazo. Los

psicoanalistas suelen leer mucho, tienen una frrea relacin al libro. Pero

tienen un rechazo de la teora y es por eso que la desconocen, porque no

creen que deban conocerla, ms an: creen que la posicin psicoanaltica es

rechazarla. Ahora leeremos citas de famosos psicoanalistas de la actualidad,

todos ellos lacanianos, que sostienen que la posicin de Lacan y la de ellos

mismos es la de rechazar la teora.

Antes de entrar con los lacanianos, daremos un paso ms y es que Lacan, al

igual que Freud, muy pocas veces (pero lo hizo) propuso qu vnculo debera

tener el psicoanalista para formarse como tal- con las ciencias. En eso hay

que hacer un pequeo recorrido, mnimo, que alcanzar con el universitas

literarum de Freud, el prefacio de Sacha Nacht en el epgrafe de Funcin y

campo y dos o tres lecturas que voy a proponerles de Lacan respecto de

cmo propone l la formacin del analista. Comencemos con Freud, con una

cita que hemos ledo ya muchas veces. Es de Debe el psicoanlisis

ensearse en la universidad? de 1918-1919, punto c. Dice all Freud:

c. Al investigar los proceso psquicos y las funciones mentales, el psicoanlisis se

ajusta a un mtodo particular, cuya aplicacin en modo alguno est limitada al

campo de las funciones psquicas patolgicas, sino que tambin concierten a la

resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal

sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia

de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la filosofa de las

religiones.12

Dice exactamente lo mismo (no me haba dado cuenta hasta ahora) que

Lacan en un escrito que est editado en la nueva recopilacin de escritos,

llamada Autres Ecrits, en francs, que lleva por ttulo Quizs en Vincennes,

del cual hemos hecho una traduccin completa al castellano entre colegas de

12Freud, S. (1986). Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?. En Obras Completas. T. XVII.

Buenos Aires: Amorrortu. p. 171.


8/33




8

Apertura de La Plata y Buenos Aires, de la cual leeremos enseguida algunos

prrafos.

Entonces, para Freud, habra determinadas disciplinas con las que el

psicoanlisis debera articularse, de manera tal que su saber resulte de

importancia para el psicoanlisis, pero que tambin el psicoanlisis tenga algo

que aportarle a esas disciplinas. Y eso es lo que propone Lacan. Lacan dice en

qu disciplinas el analista debera formarse, sin perder de vista que el

psicoanlisis tiene aportes para proponer, desde su perspectiva, como

innovacin, a esas mismas disciplinas. En Freud, esas disciplinas seran:

historia de la literatura, mitologa, historia de las culturas y filosofa de las

religiones. Quitemos filosofa de las religiones y dejemos slo religiones, o

quitemos historia de las culturas y dejemos slo cultura. No tienen la

sensacin de que, efectivamente, los psicoanalistas se dedican a eso? A la

literatura, la mitologa, la cultura y la religin. Son, efectivamente, los temas de

inters. Contina diciendo Freud:

Por consiguiente, dicho curso general habra de ser accesible asimismo a los

estudiantes de tales ramas de la ciencia. Es evidente que la estimulacin de estas

ltimas por las ideas analticas contribuir a crea, en el sentido de la universitasliterarum, una unin ms estrecha entre la ciencia mdica y las ramas del saber

que corresponden al mbito de la filosofa.13

Es por eso que muchos psicoanalistas creen que, al hacer filosofa, estn en

el campo del psicoanlisis y ni siquiera se lo preguntan. Van yendo y viniendo,

deslizndose entre Heidegger y Lacan y viceversa, creyendo que estn con

ambos pies dentro del campo. Pero ante -1 (raz cuadrada de -1) ya

consideran que eso no tiene absolutamente nada que ver con el psicoanlisis y

todo el movimiento psicoanaltico est de acuerdo con que eso es ajeno al

campo del psicoanlisis.

Algo sucedi entre 1918-1919 que, del universitas literarum, se pas en

1953 a la neurobiologa humana. Me refiero a la disputa entre Lacan y Sacha

Nacht respecto de cmo haba que orientar el Instituto de Psicoanlisis en

Francia despus de la Segunda Guerra Mundial. Gan Sacha Nacht y es

13Ibd.


9/33




9

cuando Lacan se va (la primera vez) de la sociedad de analistas de Francia, es

lo que se conoce como escisin y funda otra sociedad, reconocida por I.P.A.

Sacha Nacht gan con todo el apoyo de los psicoanalistas experimentados y a

Lacan lo siguieron los jvenes y los no-mdicos. Veinte aos ms tarde, volvi

a pasar lo mismo: los que haban sido jvenes en su momento y Lacan haba

formado tras la escisin, dejaron a Lacan (el Cuarto Grupo, Piera Aulagnier,

etc.) y lo volvieron a seguir, tras la disolucin, los jvenes. Algo sucedi lo

vamos a estudiar- que, si bien para los psicoanalistas lo artstico, lo filosfico y

lo religioso son asuntos que le competen al psicoanlisis, sin embargo el que

gan (Sacha Nacht) lo hizo con ese proyecto de estudio para formacin de

psicoanalistas que Lacan cita como prefacio en Funcin y campo:

En particular, no habr que olvidar que la separacin en embriologa, anatoma,

fisiologa, psicologa, sociologa, clnica, no existe en la naturaleza y que no hay

ms que una disciplina: la neurobiologa a la que la observacin nos obliga a

aadir el epteto humana en lo que nos concierne.

Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanlisis, en 1952.14

Debemos prestar atencin a este no existe en la naturaleza. Es decirque,para Sacha Nacht y todos los psicoanalistas que lo siguieron, la formacin del

analista deba ser en neurobiologa humana, que es lo que s existe en la

naturaleza. Esto es la clave de todo el problema: qu vamos a hacer con la

naturaleza.

Cmo propone Lacan la formacin del psicoanalista? Hasta donde yo se,

Lacan trabaja el universitas literarumen tres oportunidades: en Instancia de la

letra, punto I, apartado 1; en una entrevista publicada porLExpress el 31 de

mayo de 1957 y reproducida en el N 48 de la revista LAne (El Asno) de 1991

y en el Seminario 15, Clase I del 15-11-67. En Instancia de la letra Lacan

dice:

Cmo olvidar en efecto que Freud mantuvo constantemente y hasta su final la

exigencia primera de esa calificacin para la formacin de los analistas, y que

design en la universitas litterarum de siempre el lugar ideal par su institucin?15

14Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis . En Escritos 1. Buenos

Aires : Siglo Veintiuno. p. 227.


10/33




10

Aqu se nota que Lacan no tena demasiada idea de lo que estaba hablando,

porque el universitas literarum no es de siempre, ni siquiera se trata de

estudios clsicos. Universidad hay desde el siglo XII. Y haba dos tipos de

universidades modernas: la primera fue la napolenica, que ya era

profesionalizante, ya egresaban mdicos, ingenieros, arquitectos, etc.; la otra,

era la alemana, con Von Humboldt, quien propuso el universitas literarum como

la base de la universidad alemana. Hay muy buenos documentos en internet

sobre la historia de la universidad. El universitas literarum es un captulo de la

historia de la universidad, no es el espritu de trivium y cuatrivium del Medioevo

sino que ya es moderno, siglo XIX. Recuerdan que a Freud no le daban el

ttulo de privat-docent, por el antisemitismo, etc.? Bueno, privat-docentya es

una categora inventada de la universidad fundada en la lgica de Von

Humboldt, ya era una categora de ese proyecto universitario. Freud no estaba

proponiendo nada ms que lo haba en las universidades de su poca, de su

ciudad, donde l daba sus conferencias, es decir, no estaba haciendo

referencia a nada clsico.

Lacan es el nico psicoanalista posfreudiano en el sentido de posterior a

Freud- que rescata el universitas literarum, porque la formacin del

psicoanalista, hasta Lacan, era ser mdico. Entonces, podramos hacer esta

tabla respecto de la formacin:

Mdica | Universitas literarum | Lacan

(praxis) Literatura

MitologaReligin

Arte

Lacan quedara all solo. Veamos qu deca en el Seminario 15, clase I, es

muy interesante:

15Lacan, J. (1988). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. En Escritos 1.

Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 474.


11/33




11

Esto -hecho sensible que se despliega manifiestamente ante nuestros ojos-

debera cuando menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto a las, si

puedo decir, relaciones con la verdad en un cierto contexto.16

Lacan propone revisar las relaciones con la verdad en determinado contexto.

Si las elucubraciones de los lgicos, en una poca perimida y considerada como

relegada en el orden de los valores del pensamiento que se llama la Edad Media,

podan acarrear condenaciones mayores o si, sobre tal o cual punto que son de

doctrina sobre el campo mismo sobre el que operamos y que se llamaban las

alternativas, dicho de otro modo las herejas, la gente llegaba rpidamente a

estrangularse y a masacrarse entre s, Por qu pensar que son los efectos, como

se dice, del fanatismo? Por qu gran Dios, la invocacin de semejante registro

cuando quizs bastara concluir que tal o cual enunciado sobre las relaciones del

saber poda comunicar, ser infinitamente, en esa poca, ms sensible en el sujeto

a los efectos de verdad.17

Lo que Lacan est diciendo es que si la gente de esa poca poda matarse

por la verdad, es porque eran ms sensibles respecto de lo que se discuta.

Ahora a nadie le importa nada.

No conservamos muchos de estos debates que se llaman, con o sin razn,

teolgicos -volveremos sobre lo que es la teologa- nos quedan textos que

sabemos leer ms o menos bien y que en muchos casos no merecen para nada el

ttulo de polvoriento, lo que sospechamos, es que esto tal vez tena consecuencias

inmediatas, directas sobre el mercado, a la puerta de la escuela o de ser preciso,

en la vida de pareja, en las relaciones sexuales. Por qu razn no sera

concebible?18

Quiere decir que hasta en la cama se poda discutirlo que para nosotros

hoy sera fanatismo- por problemas de verdad: si Dios era verdad, si la Virgen

era verdad, etc.

16Lacan, J., Sem inario 15, Clase I. Indito.

17 Ibd.18

Ibd.


12/33




12

Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad,

por ejemplo.19

Esto quiere decir que se lo tomaban en serio. No era puro blablabl, como

hacen los psicoanalistas lacanianos en los congresos o jornadas, donde todos

dicen, con mucha parsimonia frente a los comentarios del auditorio, muy

interesante lo que me decs, te agradezco, pero en realidad a nadie le importa

nada el comentario de otro colega. Hay una degradacin en la discusin, por

los valores de verdad.

Cmo puede ser que para nosotros,

(Lacan est en Pars y es 1967, es decir, el Mayo francs estaba prximo)

para lo que enuncia en el cuadro de nuestras funciones enseantes, de lo que se

llama la Universidad, como puede ser que, en el conjunto, tal como estn las

cosas, no sea absolutamente escandaloso formular que todo lo que les es

distribuido por La Universitas Litterarum, la Facultad de Letras, que tiene todava

el mando sobre lo que se llama noblemente ciencias humanas, es un saber

dosificado de manera tal que no tenga de hecho, en ningn caso, ninguna clase

de consecuencias?20

El saber que se transmite en la universitas literarum es un saber para que no

tenga consecuencias, ya no del fanatismo, ni siquiera de la seriedad en la

polmica y la discusin.

Es verdad que hay otro aspecto? La universitas no conserva ya muy bien su sitial

porque hay algo distinto que se ha introducido y que llaman la Facultad de

Ciencias.21

Entonces, en nuestra tabla de formacin deberamos poner ciencia en la

columna de Lacan:

19 Ibd.20

Ibd.21

Ibd.


13/33




13

RomanticismoIdealismo alemn

Mdica | Universitas literarum | Lacan

(praxis) Literatura Ciencia

Mitologa =

Religin verdad

Arte (lugar del psicoanlisis)

No es que universitas literarum no sea ciencia, sino que el problema ser el

Romanticismo y el Idealismo alemn. Todo lo que sea romntico e idealista,para los psicoanalistas es psicoanlisis, por ejemplo: les sorprendera que en

una sociedad psicoanaltica le dedicaran un ao de estudio al Werther de

Goethe o al cine-debate? No, ya que es muy habitual que trabajen sobre eso.

Pero, sobre nmeros reales? O que dedicaran un ao entero a estudiar

teora de conjuntos? Conocen alguna sociedad psicoanaltica que estudie

teora de conjuntos? No, para nada. En cambio, estn todo el tiempo al tanto

de las producciones artsticas, van al cine, al teatro, a muestras, etc. Perojams a un congreso de matemticas.

Les har notar que de parte de la Facultad de Ciencias, por el modo de

inscripcin, el desarrollo de la ciencia como tal, las cosas no estn quizs tan

distantes porque all se ha comprobado que la condicin del progreso de la

ciencia es que no se quiera saber nada de las consecuencias que este saber de la

ciencia comporta a nivel de la verdad. A estas consecuencias se las deja

desarrollarse solas.22

Ah es donde tendra lugar el psicoanlisis: donde la ciencia no afecta la

funcin de la verdad. Porque la ciencia no trabaja sobre cmo ella afecta la

funcin de la verdad. Porque para la ciencia, no hay relacin con la verdad: la

ciencia trabaja con exactitud, no con verdad. Ningn cientfico dira y esto es

verdad para m, ya que sus colegas le exigiran que lo escribiera y demostrara

en el pizarrn, porque no alcanzara con que fuera verdad para l.

22Ibd.


14/33




14

Comentario: pero no dicen de una proposicin que es verdadera?

A.E.: s, en lgica. Pero eso no es la verdad sino una letra: V o F. Los

cientficos se conforman con una V. Pero esta V es una degradacin de la

funcin de la verdad. Porque, justamente, no produce debate. Ningn pblico

se escandalizara si alguien concluyera con es verdadero y escribiera una V,

ya que esa V no produce efectos de ninguna ndole.

Variantes de la cura-tipo de 1955, termina con un captulo que se llama Lo

que el psicoanalista debe saber: ignorar lo que sabe. Todos lo conocen, casi

de memoria. Veamos qu dice eso que sabemos de memoria:

Es que el anlisis, por progresar esencialmente en el no-saber, se liga, en la

historia de la ciencia,

siempre vamos a encontrar a Lacan del lado de la ciencia, siempre, es el nico

y fracas porque qued nico.

con su estado de antes de su definicin aristotlica y que se llama la dialctica.

antes de su definicin aristotlica, o sea, Platn. Para Lacan, el no-saber del

psicoanalista, que se articula a la ciencia (no hay otro no-saber, no es el no

saber inefable que se articula a la experiencia mstica; lo que no debe saber el

psicoanalista se articula a la ciencia), a qu ciencia? a la pre-aristotlica. Esto

es, desde Tales, pasando por todos los presocrticos hasta Scrates y Platn.

Y el corte, en Platn, es la dialctica, que es el mtodo de aprendizaje

propuesto por Platn.

Por eso la obra de Freud, por sus referencias platnicas, y aun presocrticas, da

testimonio de ello.

Pero por ello mismo, lejos de estar aislado, y aun de ser aislable, encuentra [el

psicoanlisis] su lugar en el centro del vasto movimiento conceptual que en

nuestra poca, reestructurando tantas ciencias impropiamente llamadas "sociales",

cambiando o recuperando el sentido de ciertas secciones de la ciencia exacta por

excelencia, la matemtica, para restaurar con ella el asiento de una ciencia de la


15/33




15

accin humana en cuanto que se funda en la conjetura, reclasifica, bajo el nombre

de ciencias humanas, el cuerpo de las ciencias de la intersubjetividad.

El anlisis encontrar mucho que tomar en la investigacin lingstica

()

La nocin moderna de la historia no ser menos necesaria al analista paracomprender su funcin en la vida individual del sujeto.

Pero es propiamente la teora del smbolo, retomada del aspecto de curiosidades

con que se ofreca en el perodo que podemos llamar paleontolgico del anlisis y

bajo el registro de una pretendida "psicologa de las profundidades", lo que el

analista debe hacer entrar en su funcin universal. Ningn estudio ser ms

apropiado para ello que el de los nmeros enteros, cuyo origen no emprico nunca

meditar demasiado.23

Quiere decir que el 1 el 2, no surgen de la empiria, no surgen de la

experiencia. Si en el Complejo de Edipo se cuenta 3 (Freud) o se cuenta 4

(Lacan), eso no surge de ninguna empiria. El 4 no surge a partir de que un

Neanderthal vio cuatro piedras y se le ocurri el 4. Pero nosotros creemos que

s, que surgi de la experiencia de la naturaleza. Recuerdan que Sacha Nacht

deca que no existan en la naturaleza? Los nmeros enteros no existen en la

naturaleza. De dnde vienen, de dnde surgen?

Y, sin llegar a los ejercicios fecundos de la moderna teora de los juegos [Von

Neumann], ni aun a las formalizaciones tan sugestivas de la teora de conjuntos,

encontrar materia suficiente para fundar su prctica con slo aprender, como se

consagra a ensearlo el autor de estas lneas, a contar correctamente hasta

cuatro (o sea a integrar la funcin de la muerte en la relacin ternaria del Edipo).

No se trata con esto de definir las materias de un programa, sino de indicar que

para situar el anlisis en el lugar eminente que los responsables de la educacin

pblica estn en el deber de reconocerle [los psicoanalistas], hay que abrirlo a la

critica de sus fundamentos24

As termina, en 1955, refirindose Lacan a la docta ignorancia.

En 1975 le abren a Lacan un departamento de psicoanlisis en la

universidad surgida como negociacin del Mayo francs. Hoy se llama Paris

VIII, en su momento se llam, segn el barrio donde estaba el edificio,

Vincennes. Lacan escribi all una propuesta de trabajo, para Paris VIII y deca:

23Lacan, J. (1988). Variantes de la cura-tipo. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. pp. 347-348.

24Ibd.


16/33




16

Proposicin de Jacques Lacan.

Quizs en Vincennes se incorporarn las enseanzas en las que Freud formul

que el psicoanalista deba apoyarse, reasegurar lo que sostiene de su propio

anlisis, es decir, a saber: no tanto para qu su anlisis ha servido sino de qu su

anlisis se sirvi.

En este momento, de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista con

ciencias difundidas bajo este modo universitario, sino tambin que estas ciencias

encuentren, en la experiencia del psicoanlisis, la ocasin de renovarse.25

Lacan tiene la idea de que el psicoanlisis tiene aportes que realizar a las

ciencias sobre las cuales se sostiene.

Cules son? Cuatro: lingstica, que se sabe es aqu de capital importancia. Que

un Jakobson justifique mis posiciones no me basta como analista. Que la

lingstica se de por campo eso que designo como lalangue para soportar el

inconsciente, ella procede de un purismo que toma formas variadas, justamente

por ser formal.26

La primera ciencia es la lingstica. Qu tiene el psicoanlisis para

aportarle a la lingstica? Lalangue.

Segundo: lgica. No menos interesante, a condicin de que se la acente como

siendo ciencia de lo real, por permitir el acceso del modo de lo imposible.27

La segunda ciencia es la lgica simblica moderna. Qu le aporta el

psicoanlisis a la lgica? Si buscan lgica en el diccionario, la encontrarn

definida como disciplina para establecer la verdad de las proposiciones, es

decir, tienen que ser funciones veritativas para que sean lgicas. Lacan dice

que no se dieron cuenta de que es la ciencia de lo real, porque es la que

permite el modo de lo imposible.

Tercero: topologa -entiendo, matemtica- y sin que en nada todava el

psicoanlisis pueda, a mi juicio, invertirla.28

25Lacan, J. (1975). Quizs en Vincennes . Prximamente disponible en: www.apertura-psi.org

26 Ibid.27

Ibd.28

Ibd.


17/33




17

Lacan dice que todava no sabe qu podra aportarle el psicoanlisis a la

topologa. Quiere decir que el psicoanalista debe formarse en lingstica, en

lgica simblica moderna y en topologa, que dice entiendo, matemtica pero

que queda ambiguo, ya que no se entiende si se refiere a topologa

matemtica o directamente a la matemtica.

Y la cuarta disciplina sera la antifilosofa. No s si considerarlo un

neologismo de Lacan, ya que hay varios autores que utilizan antifilosofa

aunque no s si es anterior o posterior al uso que le da Lacan. Jorge Alemn

es uno de los pocos psicoanalistas que utiliza antifilosofa y dice que Lacan la

utiliz algunas veces, en dilogos con Althusser, aunque no he encontrado

esas referencias que Alemn menciona pero no cita. Slo encontr tras

mucho revisar en espaol y en francs- esta nica vez, en esta proposicin

para Vincennes. Y ah dice:

Y cuarto, antifilosofa. Con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso

universitario debe a su suposicin educativa. No es la historia de las ideas, cun

triste, que lo llevar a cabo.29

Lacan dice que antifilosofa no es la historia de las ideas filosficas. Si

quisiramos estudiar filosofa, lo que estudiaramos es la historia de las ideas

filosficas: presocrticos, Scrates, Platn, Aristteles, Cristianismo, Medioevo,

etc., etc., es decir, la historia de las ideas. El supuesto de la filosofa, dice

Lacan, es que tiene una posicin educativa, o sea, que ya no sirve para nada.

Porque antes, la filosofa era para decidir la forma en que se viva. Ahora, quien

se recibe de filsofo, lo nico que puede hacer es ensear filosofa, dar clases.

La filosofa, entonces, debera ser tramitada para Lacan como antifilosofa.

El problema que tendramos, quizs, recuerdan que hace un rato leamos que

Lacan deca antes de Aristteles?, es porque Aristteles fund por primera

vez en la historia de la filosofa- lo que sera el ncleo de la filosofa, que es la

metafsica, entendida como el estudio del ser en cuanto ser. Dio en llamarse

metafsica aunque Aristteles no la llam as sino que la denomin la

29Ibd.


18/33




18

verdadera filosofa. Luego, pas a ser ontologa, de manera un poco

complicada.

Respecto de los cincuenta aos de demora del psicoanlisis, se trata de

que los psicoanalistas no tienen intencin de actualizarse? No quieren ser

modernos, no tienen curiosidad? Veamos las presentaciones de ciclos,

conferencias y/o seminarios recientes, de las distintas agrupaciones

psicoanalticas, por ejemplo: Ciclo de conferencias de psicoanlisis: el

psicoanlisis frente a la actualidad de los sntomas. Agosto 2009; Primer

encuentro internacional de la Escuela. Cmo la Escuela orienta la prctica y a

la comunidad analtica; La clnica analtica hoy: el sntoma y el lazo social. Se

ve la ausencia de la teora? Siempre se va a buscar que la actualidad es lo

que hay en la naturaleza. Por ejemplo: si los chicos hoy se drogan mucho, o si

hay pocos casamientos, o si la gente no se quiere analizar, etc.; se debern

estudiar, entonces, esos nuevos fenmenos, porque nos vienen de la

naturaleza, nos vienen de los hechos. Eso ser lo que se actualiza. Pero los

nuevos desarrollos tericos que hemos podido conocer en toda su secuencia,

desde Tales hasta 1960, que Lacan volvi a volcar al psicoanlisis, qu

ocurri desde 1960 hasta hoy? Cmo est la teora matemtica, la lgica

simblica? Pierce, tiene o no actualidad? No se sabe nada. Todo lo que

Lacan puso de ciencia en el psicoanlisis, no interes en absoluto, porque no

se considera que est all lo novedoso que haya que estudiar sino en los

nuevos sntomas de hoy, es decir, cmo cambian los sntomas o los modos de

goce: eso es lo nuevo que le interesa al psicoanalista pero no el cambio

terico. Y esto se debe a que para nosotros hay un problema que no est bien

discutido y es si el psicoanlisis toma de la naturaleza y aplica sobre ella o, si

es una teora que funda una cierta naturaleza un cierto campo- sobre el cual

se aplica. Eso es lo que an no hemos podido discutir bien.

Leo otro ejemplo sobre cmo entiende la actualidad el movimiento

psicoanaltico lacaniano: Jornadas de septiembre de 2008. El discurso del

analista: el discurso subversivo en la era del discurso cientfico. Entonces,

respecto de qu subversionara el psicoanlisis? Respecto de la ciencia.


19/33




19

Es siempre desde lo que no sirve ni encaja en el () producido o a producir, que

el psicoanlisis resiste a la ciencia.30

Resiste pero en el sentido militante, le hace resistencia, pero Lacan no

propuso anticiencia sino antifilosofa. Ms an, dijo que el analista debe

formarse en ciencia.

De Jorge Alemn, vamos a leer Introduccin a la antifilosofa, texto muy

interesante. Es el nico psicoanalista que se ha preocupado un poco por la

antifilosofa. Quienes ms se han ocupado fueron discpulos de A. Badiou,

especialmente, su gran discpulo argentino que es Ral Cerdeiras, quien tiene

bastante publicado sobre antifilosofa. Badiou tambin, en Lacan y los filsofos.

Esta es una conferencia de 1999 que dio Jorge Alemn en A.P.A., la

Asociacin Psicoanaltica Argentina. Veamos lo que Alemn dice all:

Este sera el primer tiempo, la primera matriz de la antifilosofa, es decir, algo que

no ocurri intelectualmente. La antifilosofa surge, a mi modo de ver, con Freud.

Pero no porque Freud haya cogitado, procesado o decidido que iba a ser un crtico

de la modernidad. Simplemente le fue ocurriendo que, a medida que iba

elucidando la experiencia analtica, una serie de preceptos propios de los

modernos demostraban su inconsistencia y su carcter aportico. Freud quera ser

un ilustrado, quera ser un moderno, sin embargo31

puntos suspensivos. Qu propone J. Alemn? Qu lectura hace de Freud?

Considera que Freud no pens. No fue cogitado: a Freud le pas, le sucedi,

tuvo la vivencia, fue a partir de la experiencia analtica que fue llevado a

producir ciertos conceptos que produjeron la antifilosofa. Jorge Alemn

sostiene que el psicoanlisis mismo es antifilosofa. No se da cuenta de que es

un captulo de la formacin del psicoanalista. Tal vez no haya ledo a Badiou o

no est de acuerdo con l. Lo que Lacan est criticando de la filosofa es que

se haya convertido en metafsica, que es una posicin bastante comn al

pensamiento de Heidegger. Heidegger critica la filosofa por haberse convertido

en metafsica y operar con el ser del ser. Luego se empez a discutir cul era

30 Ibd.31

Alemn, J. (2000). Jacques Lacan y el debate posmodern, Introduccin a la antifilosofa. Buenos Aires:Filigrama.


20/33




20

el ser del ser, pero se dej afirmado desde la metafsica de Aristteles- que

hay ser del ser.

Avancemos un poco ms. Seminario 15, El acto psicoanaltico, Clase I, la

misma que ya citamos. Veamos cmo empieza:

Eleg este ao como tema el acto psicoanaltico, una extraa pareja de palabras,

que, a decir verdad, hasta ahora no est en uso.

Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo lo que yo enuncio ac

posiblemente no se asombren de lo que introduzco con esos dos trminos sobre

los que se cerr mi discurso del ao pasado, el interior de esta lgica del

Fantasma, cuyos lineamientos trat de aportar ac: los que me han escuchado

hablar con un cierto tono y en dos registros de lo que puede, de lo que debe

querer decir el trmino igualmente apareado del acto sexual, pueden sentirse, de

algn modo, ya introducidos en esta dimensin que representa el acto

psicoanaltico.

Sin embargo tengo que hacer como si una parte de esta reunin no supiera nada

e introducir hoy lo que resulta de este empleo que propongo.

El psicoanlisis. Se entiende, al menos en principio, se supone por el hecho de

que ustedes estn ac para escucharme que el psicoanlisis, eso hace algo. Eso

hace. Eso no alcanza. Es esencial; est en el punto central, es la visin potica,

propiamente dicha de la cosa. La poesa tambin, eso hace algo.32

Esto, para Lacan, no es broma. Lean Instancia de la letra y vern que,

para Lacan, la creacin se entiende en la lgica potica. Para Lacan, la

creacin -de la creacin ex nihilo- se articula a la metfora como creacin

potica. Es fuerte la teora de Lacan sobre la poesa. Retomo la cita:

He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme interesado un poco estos

ltimos tiempos en ese canto de la poesa, que se han ocupado bien poco de lo

que eso hace y a quin, y especialmente -por qu no?- a los poetas.33

es decir, segn Lacan, los poetas no reflexionan sobre lo que hacen cuando

hacen poesa.

Quizs; preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la

poesa. Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que

32Lacan, J. El Seminario. Libro 15. Clase I. Indito.

33Ibd.


21/33




21

hace algo, pero ciertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la

poesa.34

Con lo cual, para Lacan, el psicoanlisis hace algo y, lo que hace, no es de

la ndole de la poesa. Lo digo porque, efectivamente, hoy se persiste en el

rechazo sistemtico, crnico y caracterstico del psicoanlisis por la ciencia,

especialmente en su aspecto formal y matemtico, pero eso deja al

psicoanlisis muy regalado en el universitas literarum a creer que es algo de la

ndole de lo artstico, especialmente de lo potico.

Ahora vamos a trabajar con cuestiones que tal vez les resulten ms

divertidas, ya que hablaremos de historias, fbulas y mitos que seguramente

conocen: la baera de Arqumedes, la manzana de Newton y la cada de Tales

de Mileto.

Comenzaremos con la baera de Arqumedes. Conocen la historia de la

baera? Al menos s sabrn que grit Eureka! y sali desnudo a la calle,

verdad? Ustedes se ren, s. Bien, esa risa que les produce, esa risa boba, es

porque haba salido desnudo a la calle. Bueno, esa risa es la de la muchacha

tracia. Es crucial esa risa. Todo el libro de Hans Blumenberg, que ahora vamos

a trabajar, trata sobre qu dice esa risa. Saben entonces que Arqumedeshaba salido desnudo de la baera, gritando Eureka! que quiere decir lo

encontr.

Cito de La risa de la muchacha tracia, de Hans Blumenberg:

La ancdota ms conocida sobre Arqumedes cuenta cmo invent un mtodo

para determinar el volumen de un objeto con una forma irregular.35

Arqumedes es el matemtico ms famoso de la historia de la Grecia Antigua

y Clsica.

De acuerdo a Vitrubio, una nueva corona en forma de corona triunfal haba sido

fabricada para Iern II, el cual le pidi a Arqumedes determinar si la corona

estaba hecha slo de oro, o si le haba agregado plata un orfebre deshonesto.

34Ibd.

35Blumenberg, H. (2009). La risa de la muchacha tracia. Valencia: Pre-Textos.


22/33




22

Arqumedes deba resolver el problema sin daar la corona, as que no poda

fundirla y convertirla en un cuerpo regular para calcular su densidad.36

El oro es ms denso que la plata. Si hubiera podido cubicularla, habra

podido hacer el clculo sobre la densidad pero, para eso, requera fundirla.

Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando

entraba. Y as se dio cuenta de que ese efecto podra ser usado para determinar

el volumen de la corona. Debido a que el agua no se puede comprimir, la corona,

al ser sumergida en agua, desplazara una cantidad de agua igual a su propio

volumen. Al dividir el peso de la corona por el volumen de agua desplazada, se

podra obtener la densidad de la corona. La densidad de la corona sera menor si

otros metales menos densos le hubieran sido aadido. Entonces, Arqumedes

sali corriendo desnudo por las calles, tan emocionado estaba por su

descubrimiento para recordar vestirse37

Este dato es clave, es equivalente a la manzana de Newton y la cada de

Tales.

gritando Eureka! en griego antiguo, que significa lo he encontrado. La historia

de la corona dorada no aparece en los trabajos conocidos de Arqumedes.38

Aqu viene la parte interesante, ya que Arqumedes nunca public este

hallazgo.

Adems se ha dudado que el mtodo que describe fuera factible, debido al nivel

de exactitud prohibitivo que se habra requerido para medir el volumen de agua

desplazada39

que habra sido milimtrico y cmo lo habran medido en la antigedad?

En lugar de esto, Arqumedes podra haber buscado una solucin en la que

aplicaba el principio de la hidrosttica, conocido como el principio de Arqumedes,

respecto de su tratado sobre los cuerpos flotantes. Este principio plantea que todo

cuerpo sumergido en un fluido, experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual

36Blumenberg, H. (2009), Op. cit.

37 Op. cit.38

Ibd.39

Ibd.


23/33




23

al peso del fluido que desaloja. Usando este principio habra sido posible comparar

la densidad de la corona dorada con la de oro puro al usa una balanza. Situando

de un lado de la balanza la corona a investigar y en el otro una muestra de oro

puro del mismo peso40

Es decir: en un platillo de la balanza se empieza a echar oro puro hasta

equilibrar el mismo peso que la corona en el otro platillo. Ante igual cantidad de

peso en ambos lados, la balanza estar equilibrada. Pero si la sumergiramos

en agua, al ser el oro puro ms denso, qu sucedera? Se inclinara.

Esta diferencia de flotabilidad inclinara la balanza como corresponde. Galileo

crea que este mtodo era el mismo que us Arqumedes debido a que, adems

de ser exactsimo, depende todava de demostraciones encontradas por el mismo

Arqumedes.41

Por lo tanto: a) lo que cuenta Vitrubio, nadie sabe de dnde lo obtuvo,

puesto que Arqumedes nunca lo public. De hecho, resulta notable que haya

quedado esa ancdota de que sali desnudo, porque cunta gente habra en

la calle? Eran acaso tan famosos los que lo habran visto? Es para pensarlo.

b) Arqumedes s public el principio descubierto y public cmo se lo podra

resolver, tal que un cientfico como Galileo pudo decir luego cmo lo hizo.

Releamos el texto de la fbula:

Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando

entraba.

Ustedes haban notado ese fenmeno maravilloso de la fsica? De que si

la baera est muy llena y uno se mete, especialmente si se est excedido de

peso, se desborda. S, lo saben. Creen que Arqumedes, que invent el

tornillo que sirve para elevar objetos, que no era ningn tonto sino un grande,

descubri, a los 39 aos, que el agua de la baera suba cuando l entraba?

Es acaso creble una historia semejante? No es creble en absoluto.

Comentario: es querer hacer surgir el saber de la experiencia.


41Ibd.


24/33




24

A.E.: es mil veces ms. Porque como la fbula produce risa y ustedes se ren,

eso qu quiere decir? Que el cientfico loco est en la luna de Valencia, tanto,

que olvida vestirse. Esa es la perspectiva que vamos a trabajar: la de los pies

sobre la tierra. Los pies sobre la tierra quiere decir que no hay que teorizar

demasiado, porque es casi masturbatorio. Vayamos a lo prctico, es

propuesto como una solucin.

Saben con qu margen de error Arqumedes describi (pi)? Con 0,004%.

Arqumedes escribi 3,14167809277835. Y creen que este mismo tipo

descubri que metindose en la baera el agua suba y as resolvi un

problema?

Ahora pasemos a la manzana de Newton. Ancdota publicada por William

Stukeley, fsico y amigo de Newton, en la biografa que le dedic, llamada

Memorias de Sir Isaac Newton (1752). Dice Stukeley:

Despus de cenar, el tiempo era clido. Fuimos al jardn y tomamos t. A la

sombra de unos manzanos, slo l y yo. Entre otras conversaciones me cont que

estaba precisamente en esa misma situacin cuando por primera vez le vino a la

menta la nocin de gravitacin. Debido a la cada de una manzana, se qued en

estado contemplativo.42

Ah ya se nos arruin la belleza de la historia, porque qu sabamos de la

manzana de Newton? Que se le haba cado en la cabeza, ah est la clave. No

es lo que Newton pens, ya que eso sera ilusin, simbolismo utpico. Lo

importante era el encuentro con lo real: la manzana que le golpea en la cabeza

(y no en el hombro). Por qu en la cabeza? Porque no es intelectual. Es muyfuerte esta cuestin. Es lo que dice Jorge Alemn que le pas a Freud: que lo

golpe la manzana de la clnica en la cabeza.

Qu sabemos de Newton? Alguien podra pasar a escribir en el pizarrn

alguna ley de Newton? No. Pero de la manzana en la cabeza, todos saben. Si

no sabemos nada de nada de Arqumedes o de Newton, cmo es que, no

42Sin datos de la edicin.


25/33




25

obstante, conocemos estas fbulas idiotas y falsas sobre ambos? Es para

pensarlo. Hay aqu una pista.

Debido a la cada de una manzana, se qued en estado contemplativo. Por qu

la manzana debe descender siempre perpendicularmente a la tierra?, pens para

s mismo. Por qu no va hacia un lado o hacia otro sino constantemente hacia el

centro de la tierra?

Ese dato ya no lo sabamos: que Newton se preguntaba por qu caa la

manzana hacia el centro de la tierra. Slo sabamos que la manzana le haba

golpeado en la cabeza.

Seguramente la razn es que la tierra la atrae. Debera de haber una fuerza de

atraccin en la materia. Y la suma de la fuerza de atraccin de la materia de la

tierra debera estar en el centro de la tierra y no en otro lugar de la tierra, puesto

que la manzana cae perpendicularmente o hacia el centro. Si la materia atrae as

a la materia, debe ser en proporcin a su cantidad. Por tanto, la manzana atrae a

la tierra

se acordaban de esa parte, de que la manzana atraa la tierra? Seguro que

no.

tanto como la tierra atrae a la materia. As que hay una fuerza, como la que aqu

llamamos gravedad, que se extiende ella misma a travs del universo. Y as,

gradualmente, empez a aplicar esta propiedad de la gravitacin al movimiento de

la tierra y los cuerpos celestes, considerando sus distintas magnitudes y

revoluciones peridicas.

Y la otra historia, la ms maravillosa, es la de Tales. Las fbulas de Esopo

son anteriores a los Dilogos platnicos. La fbula 40, se llama El astrnomo.

La separacin entre astronoma y astrologa es muy posterior. Veamos qu

deca esa fbula:

Un astrnomo tena la costumbre de salir todas las noches a observar las

estrellas. He aqu que un da, que andaba recorriendo los arrabales y con toda su

atencin puesta en el cielo, por descuido cay en un pozo.43

43Fbulas de Esopo. Vida de Esopo. Fbulas de Barbio. (1978). Madrid: Gredos .


26/33




26

Es la figura del genio distrado. Si hiciesen una pelcula cmica sobre

Einstein, seguramente lo haran usar pomada de zapatos en el cepillo de

dientes: es el genio distrado, el genio torpe. Es una figura muy usual, la del

intelectual que no sabe cunto est el dlar o cmo viajar en colectivo: es el

genio abstrado con sus problemas de reflexin que pierde contacto con la

realidad. Es eso lo que se est trabajando.

Como se lamentaba y gritaba, alguien que pas por ah oy sus lamentos, al

acercarse y ver lo que le haba ocurrido, dijo Pero hombre! T que intentas ver lo

que hay en el cielo y no ves lo que hay en la tierra? Podra aplicarse esta fbula

a aquellas personas que, alardeando de su fama, son incapaces de realizar lascosas corrientes de la vida.

44

Esta es la primera versin histrica de la fbula. La segunda versin aparece

en el Teeteto, que es el dilogo platnico sobre la ciencia, muy trabajado por

Lacan. Esto es complicado, porque sorprende mucho que haya sido Platn el

de las ideas- que haya puesto en boca de Scrates, esta fbula de Esopo.

Estaba Scrates hablando con Teodoro:

Scrates: cuntase, Teodoro, que ocupado Tales en la astronoma y mirando a lo

alto, cay un da en un pozo. Y que una sirvienta de Tracia, de espritu alegre y

burln se ri, diciendo que quera saber lo que pasaba en el cielo y que se

olvidaba de lo que tena delante de s y a sus pies.

Este chiste puede aplicarse a todos los que hacen profesin de filsofos.45

Es bien compleja esta posicin, por la implicacin filosfica en la propia

filosofa de Platn.

Recuerdan cuando trabajamos, quienes participaron de ese trabajo

conjunto, la tica del psicoanlisis y les propuse trabajar el texto de George

Steiner llamado Antgona? Steiner hace la historia de Occidente por cmo se

reflexion sobre el drama pico y moral de Antgona en las distintas pocas,

desde el momento histrico de Antgona hasta la actualidad, incluyendo, por

ejemplo, una crtica muy fuerte de Steiner a Lacan.

44Fbulas de Esopo. Op. cit.

45Platn. (2006). Dilogos.V. Teeteto [174]. Madrid: Gredos. pp. 240-242.


27/33




27

Lo que hace Hans Blumenberg en La risa de la muchacha tracia es lo mismo

pero con esta historia de Tales. Es decir, de lo que significa la historia de Tales,

levantada por Scrates-Platn hasta Heidegger, qu valor tiene esta reflexin.

Obviamente, es un problema exclusivo de Occidente, la historia de Occidente

se puede escribir en funcin de cmo se posicionan los distintos autores frente

a la teora. De hecho, el libro de Blumenberg lleva por subttulo Una

protohistoria de la teora. De hecho, Theoros es el espectador del mundo y de

las cosas y terico es lo vinculado a esa relacin a las cosas de cierta mirada,

cierta visualizacin, cierta posicin al espectculo de las cosas, de ah viene

terico en griego.

Los argumentos de Tales, lo que l sostuvo, eran dos cosas: 1) todo est

lleno de dioses, 2) todo proviene del agua y est sobre ella. O sea, Tales

propone la primera cosmogona racional de Occidente: todo proviene del agua

y est sobre ella, es decir, es una cosmogona gnesis del Cosmos- unitaria,

del Uno. Luego llegaron a cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Vamos a

leer un solo prrafo de Blumenberg, en pgina 10:

Que se trate de una historia del que se considera, generalmente, el primer filsofo,

Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las

dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora:

todo est lleno de dioses, dice una; todo proviene del agua y est sobre ella, reza

la otra.

Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de satisfaccin como

de fastidio.

es decir, se puede estar a favor o en contra de ese enunciado.

Si fuera de satisfaccin, no tendra por qu existir el otro.46

Si todo est lleno de dioses, no hace falta decir que todo proviene del agua y

est sobre ella, por lo tanto, es un enunciado de fastidio. Esto quiere decir que

el advenimiento de la filosofa y de la ciencia se debi a una posicin crtica a

las explicaciones mitolgicas apoyadas en los dioses.



28/33




28

El hecho de que exista, delata que la plenitud de dioses se consideraba como un

exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban proposiciones

de otro tipo que las formadas con nombres de dioses y un ejemplo modlico de

ellas fue la tesis general del agua. En la ciudad portuaria de Mileto, basta con abrir

los ojos, de da por cierto, para encontrar la nueva proposicin.47

Este libro de Blumenberg es magnfico y muy recomendable si les interesa el

tema de qu sucede con la teora psicoanaltica en psicoanlisis y/o qu

sucede con las teoras en vuestra clnica, esto es, la funcin terica, la funcin

que tiene el alcance de ciertos axiomas y teoremas, en vuestros pacientes.

Esto es: si primero es el trauma y luego la inscripcin del mismo con una frase

lgica o no; o si es a partir primero de una frase lgica como algo puede

devenir traumtico. Con lo cual, se puede llegar a invertir toda la lgica con la

que ustedes practiquen, ya que podran ir desde la teora a la bsqueda del

trauma; o podran ir del trauma a la bsqueda de la teora que hace de ese x

un trauma. Son clnicas absolutamente distintas.

Este libro es muy interesante, est escrito a la heideggeriana, en un alemn

hermoso, en una traduccin muy cuidada. Blumenberg es un especialista que

tiene informacin increble, con lo cual, es un libro lleno de enseanzas muy

interesantes, hay un captulo entero sobre Nietzsche y el valor de la teora para

l, otro captulo sobre Heidegger, Scrates, Platn, Aristteles, la patrstica,

realmente muy interesante. Blumenberg es filsofo de la escuela alemana y,

aunque no es heideggeriano estndar, est muy fuertemente marcado por

Heidegger. Estudia el problema de por qu se fueron produciendo las

diferentes versiones, cosa notable que yo no me tom el trabajo de hacer: no

son lo mismo las diferentes versiones de la historia de Tales ya que, segn las

pocas, se cae en un pozo de excrementos o es una vieja bruja la que se re

de l, otras veces es la gente la que se re y no una mujer, desapareci

rpidamente que fuera una muchacha de Tracia, etc. Parece que Tales

tambin era originario de Tracia. Blumenberg lo trabaja en la oposicin de la

filosofa con la ciencia y es vlido, porque Tales fue tanto filsofo como

cientfico. Plantea que la teora, respecto de lo que es, del ser que es, se

47Blumenberg, H. (2009). Op. cit.


29/33




29

caracteriza por una doble maniobra de ir hacia el ser pero siempre dejndolo

vaco. Y es esa la funcin del agujero que se traga a Tales.

Ser que es

(+) ser

vaco (-) funcin del agujero

Blumenberg distingue entre ciencias positivas y filosofa, y dice que

solamente la filosofa sostiene la dualidad (ser/vaco) ya que la ciencia no

puede trabajar con ese vaco.

Ciencias positivas | Filosofa

(+) ser (+) ser / vaco (-)

Entonces, la ciencia se ocupa de la positividad y la filosofa se ocupa del

vaco de la cosa, como Dassein. Ah hay una polmica fuerte, Lacan

justamente tiene la posicin contraria, ya que dice que es por la va de la

ciencia, en tanto conjetural, que se trabaja la falta en ser. Si no supiramos qu

quieren decir no parecera que conjetural fuera lo opuesto de positivo?

Entonces, para Lacan, la ciencia que es conjetural- trabaja con la falta en ser

y es la filosofa la que trabaja con el ser. Es por eso que Lacan propone, como

formacin del analista, la antifilosofa, es decir, un trabajo con la filosofa tal que

no sea filosofa educativa y que contrare los principios del ser.

Comentario: de la filosofa occidental.

A.E.: s. Lo que sucede es que ah ya saltaramos a un mundo muy difcilmente

discursivo y es que si dijsemos filosofa oriental no sabramos, en ese caso,


30/33




30

qu querra decir filosofa. Habra que hacer todo un estudio para establecer

una articulacin. Vuelvo a leerles, de Blumenberg:

Que se trate de una historia del que se considera, generalmente, el primer filsofo,

Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las

dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora:

todo est lleno de dioses, dice una; todo proviene del agua y est sobre ella, reza

la otra. Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de

satisfaccin como de fastidio. Si fuera de satisfaccin, no tendra por qu existir el

otro. El hecho de que exista, delata que la plenitud de dioses se consideraba como

un exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban

proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses48

La filosofa se divide en presocrtica y socrtica. A qu se debi ese corte?

A que fue con Scrates que se concluy ese movimiento iniciado por Tales de

corte con la mitologa. En la Grecia Antigua, el corte con la mitologa que

produce otro tipo de explicaciones, se origin en Tales y se puede considerar

acabado con Scrates. Esta lgica podra servir para pensar por qu el castigo

de la cicuta.

Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de

dioses y un ejemplo modlico de ellas fue la tesis general del agua.49

Estamos plantendonos, nuevamente, el mismo problema de siempre y es:

de dnde surgen las tesis. Fjense cmo sigue Blumenberg. Es inslito que

este autor tan importante sostenga esto, que ya les le hace un rato:

En la ciudad portuaria de Mileto, basta con abrir los ojos, de da por cierto, para

encontrar la nueva proposicin.50

Es increble que Blumenberg explique la tesis general del agua de Tales por

el hecho de que viva cerca del agua, en una ciudad portuaria.

Entonces, desde Tales -y por eso se conservan la cada de Tales en el

agujero, la manzana de Newton y la baera de Arqumedes- tenemos que en

48 Blumenberg, H. (2009), Op. cit.49

Ibd.50

Ibd.


31/33




31

Occidente surgi la teora, pero surgi con un punto de desconfianza -originario

y no resuelto- y es que la teora: a) surge de un encuentro con lo real y, b) que

el problema de la teora que surge de un encuentro con lo real es que requiere

de alguna otra maniobra o acto para volver a lo real, si no, es inservible e

idealista completamente.

Nosotros todava no hemos reflexionado suficientemente sobre este

problema en la clnica psicoanaltica. En matemtica no les hace falta discutir

este problema, ya que avanzan con la lgica matemtica, en fsica tampoco les

es necesario. Nuestra clnica, en cambio, requiere fundamentalmente la puesta

en discusin de estos argumentos: si lo que se dice proviene de un hecho

ingenuamente considerado real, que luego se dice; o si lo primero es que se

dice y luego advienen los hechos reales. Nosotros seguimos en ese mismo

problema con la caracterstica de que estaramos destinados a ser aquellos

que deberamos conocer el problema y asumir una posicin muy clara al

respecto, porque fue Lacan el autor que ms caracteriz el argumento de que

lo que se dice, es primero. Voy a tomar la frmula de Lacan de Subversin del

sujeto:

Lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su

oscura autoridad.51

como tambin establece lo real del otro. El dicho primero decreta, legisla,

aforiza, da al otro real su oscura autoridad. Nosotros creemos que se trata de lo

simblico sobre lo simblico, o sea, que los dichos (simblico) tienen que ver

con la autoridad del Otro (cuestin simblica), ya que jams se considerara a

la autoridad como real.Les propongo que con Lacan tenemos la posibilidad de reflexionar, quizs

por primera vez, llevado el argumento al mximo y considero que Lacan ha

producido con esto una marca imborrable en la historia de la filosofa. La

prxima reunin voy a traer la cita de Lacan donde dice que sta es la nica y

verdadera filosofa que existe: lo real como imposible, que l sostiene, lo dice

en textos muy conocidos. Porque me parece que estamos con un problema

51

Lacan, J. (1988). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 787.


32/33




32

tpicamente de Occidente y es que no se cree que la teora pueda surgir de la

teora, porque creemos que la teora tiene que surgir de la experiencia. Por lo

tanto, en nuestros pacientes, tenemos que inventar siempre una experiencia

que de cuenta de aquello que se dice.

Ahora que estn ms duchos en epistemologa, despus de que los martiric

con ese tema dos reuniones seguidas: todo proviene del agua y est sobre ella,

cul es la palabra clave ah? Todo, el problema lgico de esa frase es todo.

Casi todos ustedes son porteos, del puerto, como Tales. Les pregunto: qu

es lo que habra que verpara decir que todo proviene del agua? Recuerdan

los argumentos inductivos versus los hipottico-deductivos? Blumenberg no se

ha dado cuenta de que el argumento que l sostiene respecto de Tales es el

mismo que el de los cisnes negros. Tendramos que haber visto todos los

cisnes del mundo para poder decir que todos son blancos. Lo mismo con el

agua. Entiendan que Tales, que no era ningn tonto, deca que hasta las

piedras venan del agua. Despus vendrn las explicaciones de Aristteles

(que entenda todo) que deca que Tales haba dicho eso porque las semillas

(de donde vienen las plantas) son hmedas en su interior y todos los animales

requieren agua, etc., etc. Aristteles hizo la lista de las cosas hmedas. Pero lo

que estaba diciendo Tales era que la roca tambin provena del agua. Era un

principio axiomtico, al que jams ninguna experiencia podr conducirnos. Por

otra parte, jams ninguna experiencia nos puede llevar al todo de una ley.

Entre ley y experiencia hay un abismo infranqueable y es que nunca la

experiencia nos puede llevar al todo. Pero los prejuicios estn tan enraizados

que Blumenberg, 2700 aos despus, entendi el axioma de Tales por saber

que viva cerca del puerto.

De lo que se trata, entonces, no es del surgimiento de la ciencia moderna

que rompe con el sentido comn porque es totalmente matemtica y tiene un

vnculo a las cosas a travs de las existencias matemticas. Hace dos meses

yo sostena esa posicin. Pero lo que estoy planteando ahora supera a Koyr,

porque no es que el sentido comn sea medieval y aristotlico sino que hay un

problema de cierto anclaje del sentido comn occidental, que es al menos tan

antiguo como Tales, porque desde que existe Tales existe el mito de que l,

por tener el pensamiento vinculado a los astros, se cay en un pozo por notener los pies sobre la tierra.


33/33



La muchacha tracia podra haber tenido dos tipos de respuesta: la de la

aparicin del inconsciente, que habra sido si se hubiese quedado boquiabierta.

Pero se ri, que es la otra respuesta. Se ri por lo cmico de alguien que cree

que est aprendiendo sobre algo pero que no tiene los pies sobre la tierra, es el

materialismo ingenuo. Considero que en Occidente, que es donde se produjo la

ciencia tal como la conocemos, desde una poca notablemente temprana como

es la de Tales de Mileto, esa ciencia ya fue acompaada por una suspicacia

que nunca pudo resolverse y es en la que se sostienen todos los argumentos

sustancialistas en psicoanlisis.

Nunca se pudo resolver la cuestin de esa mirada que se cree superadora

de la posicin terica, que es la mirada del esclavo, la mirada del bruto, que

cree que tiene los pies sobre la tierra y est ms cerca de los hechos. Por eso

hay esa desconfianza crucial respecto de lo terico, desconfianza que surgi,

sin embargo, conjuntamente con lo terico. En psicoanlisis ha terminado por

ganar la desconfianza hacia lo terico, ya que el movimiento psicoanaltico,

actualmente, va en contra de la ciencia.-

Nota: la presente edicin no cubre el desarrollo total de los temas de la clase dictada en el curso y no ha

sido corregida por el autor.

alfredo eidelsztein - el psicoanálisis por venir

Documents