Lic. Administración de Empresas10º. Cuatrimestre

Materia: Administración de Empresas Exportadoras

L.C.E.A. MANUEL I. NORIEGA C.

TEMA: LA RIQUEZA DE LAS NACIONES, LA MANO INVISIBLE

ALUMNO: Rafael Martínez Quiñones

FECHA: Septiembre 24 del 2014

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LA RIQUEZA DE LAS NACIONES DE

ADAM SMITH

Investigación sobre la naturaleza y

causas de la riqueza de las naciones

apareció en Londres el 9 de marzo de

1776. Su autor, el escocés nacido en

Kirkaldy en 1723 y muerto en

Edimburgo en 1790, es el padre del liberalismo económico.

Hijo de una modesta familia escocesa, a los 14 años ingresa en la Universidad de

Glasgow donde se convierte en discípulo del profesor de filosofía moral F.

Hutchison. Después ingresa en la Universidad de Oxford donde permanece seis

años. En 1748 ocupa un puesto de profesor de literatura en la Universidad de

Edimburgo y en 1751 pasa a la de Glasgow donde substituye a Hutchison en la

cátedra de Filosofía Moral.

Adam Smith estaba inicialmente interesado en la ética. En el libro "Teoría de los

Sentimientos Morales" se encuentra la base de su filosofía liberal y su definición

del orden natural de la sociedad. Consigue el puesto de preceptor del hijo del

duque de Buccleugh con el que inicia en 1763 un viaje de más de dos años por el

continente europeo que le permite conocer a F. Quesnay y R.J. Turgot.

En 1768 consigue el empleo de Comisario de Aduanas en Edimburgo, puesto que

ocupará el resto de su vida y que no pareció estar en contradicción con su espíritu

librecambista.

Smith pensaba que la satisfacción del propio interés individual, limitado por el de

los demás, es el mejor medio para conseguir el mayor beneficio para el mayor

número de gente. Sin embargo, Smith apoyó la intervención del Estado en materia

de justicia, educación, salud y todas aquellas empresas que la iniciativa privada

fuese incapaz de abordar.

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La riqueza de las naciones es un tratado que combina la moneda con la historia, la

lógica con la teología. Su tesis económica es simple y puede resumirse en tres

principios:

a) Que, como ser económico, el hombre tiene el impulso natural del lucro;

b) Que el universo esta ordenado de tal manera que los empeños individuales de

los hombres se conjugan para componer el bien social;

c) Que, conforme a. y b., el mejor programa consiste en dejar que el proceso

económico siga su propio curso (laissez faire).

Estos principios, que se difundieron al punto de olvidar su filiación, encuentran su

sentido cabal en el deísmo ilustrado de Smith. Como lo manifiesta en su otro gran

libro, Teoría de los sentimientos morales, Smith creía en un Dios Supremo que

había ordenado el universo como un mecanismo perfecto donde todo funciona y

que resulto, por imagen y semejanza, bueno.

Las causas de este progreso en la capacidad productiva del trabajo y la forma en

que su producto se distribuye naturalmente entre las distintas clases y condiciones

del hombre en la sociedad, son el objeto del Libro Primero.

El Libro Segundo, así, trata de la naturaleza del capital, de la manera en que

gradualmente se acumula, y de las cantidades diferentes de trabajo que pone en

movimiento según las distintas formas en que es empleado. Las naciones

aceptablemente avanzadas en lo que se refiere a habilidad, destreza y juicio en la

aplicación del trabajo han seguido planes muy distintos para conducirlo o dirigirlo,

y no todos esos planes han sido igualmente favorables para el incremento de su

producción.

El libro tercero trata sobre las circunstancias que parecen haber introducido y

fomentado la política de algunas naciones de estimular extraordinariamente el

trabajo en el campo; la de otras, el trabajo en las ciudades. Casi ninguna nación

ha tratado de forma equitativa e imparcial a todas las actividades.

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El libro Cuarto trata de explicar teorías muy distintas de economía política,

algunas de las cuales magnifican la importancia de las actividades llevadas a cabo

en las ciudades y otras la de las llevadas a cabo en el campo, dichas teorías han

ejercido una considerable influencia, no sólo sobre las opiniones de las personas

ilustradas sino también sobre la conducta pública de los príncipes y estados

soberanos.

El Libro Quinto y último aborda la renta del soberano o del estado. En este libro

intento mostrar, en primer término, cuáles son los gastos necesarios del estado,

cuáles de estos gastos deben ser sufragados por el conjunto de la sociedad y

cuáles sólo por una parte específica o por unos miembros particulares de la

misma; en segundo término, cuáles son los diversos métodos mediante los cuales

se puede lograr que toda la sociedad contribuya a afrontar los pagos que

corresponden a la sociedad en su conjunto, y cuáles son las ventajas e

inconvenientes principales de cada uno de esos métodos; y, en tercer y último

término, cuáles son las razones y causas que han inducido a casi todos los

estados modernos a hipotecar una fracción de sus ingresos, o a contraer deudas,

y cuáles han sido los efectos de tales deudas sobre la riqueza real, que es el

producto anual de la tierra y el trabajo de la sociedad.

Por eso, aunque entendemos que el valor de La riqueza de las naciones reside en

su globalidad que por otro lado se hace evidente en la dificultad de su

fraccionamiento, esta "antología esencial" no pretende otra cosa que beber de su

misma fuente las bases de una teoría que en su momento significo una reacción

contra el mercantilismo feudal, pero que, en el tiempo, dibujo el trazado de una de

las caras de la moneda: la realidad económica globalizada en la que vivimos.

Para Adam Smith, la ciencia económica abarcaba mucho más que la teoría de

precios, producción, distribución moneda, banca y finanzas, comercio

Internacional, y crecimiento económico, campos que hoy en día se consideran

como especialidades en sí mismas naturalmente que todos estos temas se

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discuten en el libro de la Riqueza de las Naciones, pero también incluye detalladas

discusiones sobre tópicos tan diversos como historia eclesiástica, demografía,

política educacional, ciencias militares, agricultura y asuntos coloniales.

Estos 2 puntos son los que nos competen desarrollar en este análisis. Este

básicamente nos ilustra cómo se desenvuelven la relación reciproca entre la

ciudad y el campo, la evolución de la agricultura, la relación laboral entre el

terrateniente o propietario de la tierra con sus colonos, y como a través de la

libertad dentro una sociedad se llega a la máxima riqueza.

Pero es sólo por su propio provecho que un hombre emplea su capital en apoyo

de la industria; por tanto, siempre se esforzará en usarlo en la industria cuyo

producto tienda a ser de mayor valor o en intercambiarlo por la mayor cantidad

posible de dinero u otros bienes... En esto está, como en otros muchos casos,

guiado por una mano invisible para alcanzar un fin que no formaba parte de su

intención. Y tampoco es lo peor para la sociedad que esto haya sido así. Al buscar

su propio interés, el hombre a menudo favorece el de la sociedad mejor que

cuando realmente desea hacerlo.

DEL PROGRESO DE LA OPULENCIA

La actividad comercial más importante de la sociedad civilizada consiste en el

intercambio que ocurre entre el campo y la ciudad. Este intercambio se basa en el

comercio de materias primas por productos manufacturados, respectivamente.

La ganancia de ambas partes es reciproca y la división del trabajo también es,

como en los demás casos, ventajosa. La ciudad proporciona un mercado muy

cómodo para el producto excedente del campo. Para que estos labradores

adquieran cosas que necesiten.

Por naturaleza, el sustento ha de ser satisfecho antes que las comodidades y el

lujo, de igual manera la actividad agrícola que satisface el dinero debe ser

preferida a la actividad manufacturera que satisface al segundo.

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A pesar de esto, no se puede negar que los habitantes de las ciudades llegaron al

estado de libertad e independencia mucho antes que los moradores del campo.

La riqueza de los pobladores de las ciudades provocaba sin cesar la envidia y la

indignación de aquellos, y no despreciaban ocasión para saquearla y robarlas de

modo inmisericorde.

Por tal razón los habitantes de las ciudades odiaban, al mismo tiempo que temían,

a los señores, pues el rey también los aborrecía, y aun cuando sintiese desprecio

por los habitantes de las ciudades, no tenía motivo alguno para temerlos o para

odiarlos.

Ese interés recíproco aconsejaba a los ciudadanos a defender a los reyes, y a

éstos, proteger a los ciudadanos contra los señores.

Así mismo se estableció en las ciudades el orden y el buen gobierno, y con ello la

libertad y seguridad de sus individuos, mientras los ocupantes de las tierras en los

distritos rurales se hallaban expuestos a las mayores violencias.

El esfuerzo orientado a alcanzar niveles por encima de la mera subsistencia se

desarrolló, por tal causa, en las ciudades, mucho antes que entren los ocupantes

de las tierras en los distritos rurales.

El trabajo anual de cada nación es el fondo del que se deriva todo el suministro de

cosas necesarias y convenientes para la vida que la nación consume anualmente,

y que consisten siempre en el producto inmediato de ese trabajo, o en lo que se

compra con dicho producto a otras naciones.

En consecuencia, la nación estará mejor o peor provista de todo lo necesario y

cómodo que es capaz de conseguir según la proporción mayor o menor que ese

producto, o lo que con él se compra, guarde con respecto al número de personas

que lo consumen.

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En toda nación, esa proporción

depende de dos circunstancias

distintas; primero, de la habilidad,

destreza y juicio con que

habitualmente se realiza el trabajo;

y segundo, de la proporción entre el

número de los que están

empleados en un trabajo útil y los

que no lo están.

Adam Smith trató de explicar los factores que determinan el progreso económico y

las mediadas que se pueden tomar para crear un ambiente favorable para el

crecimiento económico sostenido: los principales elementos de su teoría aun

forman la base para las discusiones más recientes sobre el tema, y su

recomendaciones para la política economía siguen siendo relevante s para

nuestra época.

Smith plantea la tesis de que la libertad dentro de una sociedad llevaría a la

máxima riqueza posible. La búsqueda para satisfacer el propio interés beneficiaria

a toda la sociedad y está limitado por el propio interés en el prójimo.

Los productores intentan obtener el máximo beneficio, pero para lograrlo deben

producir bienes que desean la comunidad, los cuales se deben producir en las

cantidades adecuadas, de lo contrario un exceso daría lugar a un beneficio y

precio bajo, mientras que una oferta demasiado pequeña originaría un aumento

del precio y finalmente un aumento de la oferta.

Sin embargo cabe destacar que Smith desarrolla esta tesis en su cuarto libro de la

Teoría de los Sentimientos Morales, mientras que en el tercer libro le da inicio a lo

que sería el progreso de las distintas naciones a través del trabajo en el campo,

las interacciones entre el terrateniente- campesino, rey o señor, tratante o

artesano forman la base de lo que sería el auge y el progreso de las naciones.

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La Mano InvisibleAdam Smith otorgó al mercado un papel fundamental. Toda su filosofía económica refleja una confianza absoluta en las capacidades Al mercado para armonizar, en todo momento y lugar, la vida de los hombres, sus esfuerzos y sus necesidades. Para él, es preciso dejar actuar la "mano invisible": cuanto menos gobierna el gobierno, mejor es. Dos fenómenos deben ser combatidos: el despilfarro público y el monopolio, "obstáculo del mercado libre".

Adam Smith se presenta como defensor absoluto de los consumidores, condenando todo intento que se oponga a la formación del "mejor precio". Según él, el juego natural de la oferta y la demanda en el mercado libra fija el nivel natural de los precios, puesto que la gran maravilla de la sociedad consiste en que el individuo no piensa que en su propio beneficio conducido por la "mano invisible" a cumplir una finalidad que, de ningún modo, está en sus intenciones.

El interés general deviene la suma de los intereses particulares: existe una Providencia que se sirve de los instintos egoístas para forjar las virtudes sociales. "No intentemos hacer el bien—escribe Adam Smith—; dejémoslo nacer como subproducto del egoísmo."

Muy pronto la escuela clásica descartará este sublime optimismo bajo la influencia de dos teóricos ingleses: el reverendo Thomas Robert Maithus (17661834) y el agente de cambio David Ricardo (17721823). El primero, intelectual, se dedicará a la minuciosa descripción de los acontecimientos. El segundo, hombre de negocios, se comprometerá en las más sutiles abstracciones para exponer sus ideas.

La Mano Invisible es el término o metáfora empleada por Adam Smith con el que expresó la capacidad autorreguladora del libre mercado. Este término fue acuñado en su Teoría de los Sentimientos Morales en el año 1759, y popularmente conocida gracias a su libro La Riqueza de las Naciones de 1776 a pesar de que únicamente fue empleado una vez este término en dicha obra.Según Smith, la Mano Invisible expresa la capacidad de una economía de mercado en obtener automáticamente el máximo bienestar social a través de la búsqueda del propio interés.

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¿Cómo es posible que una Sociedad donde cada uno vela por su Interés económico funcione perfectamente? ¿Cómo es posible, por ejemplo, que una persona pueda encontrar de todo para comprar sin habérselo dicho previamente a nadie? La respuesta que da Adam Smith es que se logra gracias a una "mano invisible" que coordina los mercados y los distintos intereses propios, los que, gracias a ella, se armonizan espontáneamente.

La importancia de la mano invisible aumenta en la medida en que la Sociedad se va desarrollando y la división del Trabajo crece. Así, la labor de este mecanismo viene a ser el uniformar información cada vez más parcializada y dividida ente los individuos. La existencia de este orden natural hace que la interferencia gubernamental sea indeseable en la mayoría de las materias, y es precisamente por esto que Adam Smith se identifica con el Laissez Faire. Las labores del gobierno, por lo tanto, deben centrarse en la defensa interior y exterior, en administrar justicia y en proveer Bienes Públicos (por ejemplo, hacer caminos). El resto lo debe hacer la mano invisible.

Sin embargo, Adam Smith no era dogmático. La tolerancia, característica de su personalidad explica por qué, a pesar de ser un liberal, no sólo aceptó, sino que también propuso algunas intervenciones de la autoridad en temas como la educación e, incluso, la beneficencia pública.

A pesar de su relevancia, Adam Smith menciona a la mano invisible una sola vez en todo el texto. Claro que su existencia está implícita en toda su obra.