acerca de lo humano silo

8/16/2019 Acerca de Lo Humano Silo

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ACERCA DE LO HUMANOSilo.

Tortuguitas - Buenos Aires

01/0/!".Re#isa$a %or el autor el&'/0'/'(.

Una cosa es la comprensión del fenómeno humano en general, y otramuy diferente es el propio registro de la humanidad en otros.

1.- )ri*era +uesti,n La +o*%rensi,n $el en,*eno u*ano engeneral.

Si se dice que lo característico de lo humano es la sociabilidad o ellenguaje, o la transmisión de experiencia, no se define cabalmente lohumano, por cuanto en el mundo animal (aunque desarrolladoelementalmente), encontramos todas esas expresiones. bser!amosreconocimientos químicos de organismos de la colmena,, elcardumen o la manada, y atracciones o recha"os consecuentes.#xisten organi"aciones hu$spedes, par%sitas y simbióticas en las que

reconocemos formas elementales de lo que luego !eremos peraltadoen algunas agrupaciones humanas...&ambi$n encontramos unasuerte de 'moral' animal y resultados sociales puniti!os para lostransgresores, an cuando desde afuera de esas conductas, se laspueda interpretar por los instinto de conser!ación de la especie, o por una imbricación de reflejos condicionados e incondicionados. #lrudimento t$cnico tampoco es ajeno al mundo animal, y tampocosentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre miembros de ungrupo, o entre grupos, o entre especies.

bien, *+u$ define a lo humano en cuanto a tal, lo define lareflexión de lo histórico- social como memoria personal. &odo animales siempre el primer animal, pero cada ser humano es su mediohistórico y social, y es adem%s la reflexión y el aporte a latransformación o inercia de ese medio.

#l medio para el animal, es el medio natural. #l medio para el ser

humano, es el medio histórico y social, es transformación del mismo y


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por cierto, es adaptación de lo natural a las necesidades inmediatas ya las de m%s largo pla"o. #sta respuesta diferida del ser humano,frente a los estímulos inmediatos, este sentido y dirección de su obrar

respecto de un futuro calculado (o imaginado), nos presenta unacaracterística nue!a frente al sistema de ideación, de comportamientoy de !ida de los exponentes animales. a ampliación del hori"ontetemporal de la conciencia humana, permite a $sta retardos frente alos estímulos y ubicación de estos en un espacio mental complejo,habilitante para el empla"amiento de deliberaciones, comparacionesy resultantes fuera del campo perceptual inmediato.

#n otras palabras/ en el ser humano no existe 'naturale"a' humana, amenos que esta 'naturale"a' sea considerada como una capacidaddiferente a la animal, de mo!erse entre tiempos fuera del hori"onte depercepción. 0icho de otro modo/ si hay algo 'natural' en el serhumano, no es en el sentido mineral, !egetal o animal, sino en elsentido de que lo natural en $l es el cambio, la historia, latransformación. &al idea de cambio no se a!iene con!enientementecon la idea de 'naturale"a' y por ello preferimos no usar esta ltimapalabra como se ha !enido haciendo y con la cual se han justificadonumerosas deslealtades hacia el ser humano. 1or ejemplo/ porquelos nati!os de un lugar eran diferentes a los conquistadores de otrolugar, fueron llamados los 'naturales' o aborígenes. 1orque las ra"aspresentaron algunas diferencias morfológicas o rudimentarias, fueronasimiladas a diferentes naturale"as dentro de la especie humana yasí siguiendo. 0e ese modo, existía un orden 'natural' y cambiar eseorden era un pecado contra lo establecido de un modo definiti!o.2a"as distintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas, estaban

establecidas dentro de un orden supuestamente natural, que debíaconser!arse de modo permanente.

3sí es que la idea de naturale"a humana, sir!ió a un orden deproducción natural, pero se fracturó en la $poca de la transformaciónindustrial. 3n hoy quedan !estigios de la ideología "oológica de lanaturale"a humana, en la psicología, por ejemplo, en la cual toda!íase habla de ciertas facultades naturales como la '!oluntad' y cosas

semejantes. #l derecho natural, el #stado como parte de la


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naturale"a humana proyectada, etc., no han aportado sino su cuotade inercia histórica y de negación de la transformación.

Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a suenorme ampliación temporal, y si la intencionalidad de aquellapermite proyectar un sentido, lo característico del ser humano es ser yhacer el sentido del mundo. 4omo se dice en Humanizar la Tierra/ '5ombrador de mil nombres, hacedor de sentidos, transformador delmundo... tus padres y los padres de tus padres se continan en ti. 5oeres un bólido que cae, sino una brillante saeta que !uela hacia loscielos. #res el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido,iluminas la tierra. &e dir$ cu%l es el sentido de tu !ida aquí/ 6umani"ar la &ierra. *+u$ es humani"ar la tierra. #s superar el dolor y elsufrimiento, es aprender sin límite, es amar la realidad queconstruyes...'

7ien, estamos a una gran distancia de la idea de naturale"a humana.#stamos en lo opuesto. +uiero decir, si lo natural había asfixiado lohumano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente,ahora estamos diciendo lo contrario/ que lo natural debe ser

humani"ado y que esta humani"ación del mundo hace del hombre uncreador de sentido, de dirección, de transformación. Si ese sentido eslibertador de las condiciones supuestamente 'naturales' de dolor ysufrimiento, lo !erdaderamente humano es lo que !a m%s all% de lonatural/ es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tutempestad, tu ira y tu caricia. #s tu temor y es tu temblor por unfuturo, por un nue!o ser humano libre de dolor y sufrimiento.

&.- Segun$a +uesti,n El %ro%io registro $e la u*ani$a$ enotros.

#n tanto registre del otro su presencia 'natural', el otro no pasar% deser una presencia objetal, o particularmente animal. #n tanto est$anestesiado para percibir el hori"onte temporal del otro, el otro notendr% sentido m%s que en cuanto para- mí. a naturale"a del otroser% un para- mi. 1ero al construir al otro en un para- mi, me

constituyo y me alieno en mi propio para- sí. +uiero decir/ 'o soypara- mi' y con esto cierro mi hori"onte de transformación. +uien


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cosifica se cosifica, y con ello cierra su hori"onte.

#n tanto no experimente al otro fuera del para-mi, mi acti!idad !ital nohumani"ar% al mundo. #l otro debería ser a mi registro interno, unac%lida sensación de futuro abierto que ni siquiera termina en el sinsentido cosificador de la muerte.

Sentir lo humano en el otro, es sentir la !ida del otro en un hermosomulticolor arco iris, que m%s se aleja en la medida en que quierodetener, atrapar, arrebatar su expresión. &u te alejas y yo mereconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolory sufrimiento. si !ienes conmigo es porque te constituyes en un acto

libre como ser humano, no simplemente porque has nacido 'humano'.o siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en serhumano. mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. #ntonces, niaun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porqueeres esencialmente tiempo y libertad.

3mo pues del ser humano, su humani"ación creciente. en estosmomentos de crisis, de cosificación, en estos momentos de

deshumani"ación, amo su posibilidad de rehabilitación futura.

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