A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

En Génesis 1:26 leemos que el hombre fuecreado a imagen y semejanza de Dios. ¿Cómointerpretar estas figuras? No se debe suponera Dios concebido y descrito de forma corpórea.Excluido el parecido corporal por el ambientede la narración, queda abierto el campo al pa-recido espiritual con Dios: la inteligencia y lavoluntad divinas se reflejan en la inteligencia yla voluntad del hombre, en aquellas cualidadesque radicalmente le separan del mundo animaly, en consecuencia, le dotan de un poder espi-ritual sobre todos los animales, reflejo limitadodel ilimitado poder de Dios en la creación.

EL ARCA DE LA ALIANZA

Para información sobre el Arca de la Alianzahemos de acudir a los capítulos 25, 37 y 40del libro de Éxodo. Fue construida por Moisésobedeciendo la orden de Dios. Medía 1,25 me-tros de largo y 75 centímetros de ancho.Como se puede comprobar, relativamente pe-queña. Estaba hecha de madera de acacia ycubierta de oro puro por dentro y por fuera. Enalgunos textos de la Biblia se la conoce tam-bién como Arca del Testimonio, porque conte-nía las tablas de piedra en las que Dios habíaescrito los Diez Mandamientos. La cubierta,llamada propiciatorio, representaba el trono deDios. El Arca de la Alianza nació peregrina.Construida en pleno desierto, inició sus des-plazamientos acompañando al pueblo de Dioscomo símbolo de Su presencia.

Las últimas referencias que de ella tenemosse encuentran en los libros apócrifos de losMacabeos. Dice la tradición judía que fue es-condida en el monte Nebo y no será descu-bierta hasta que “el Dios misericordioso vuelvaa congregar a Su pueblo”. De hecho, desapa-reció por completo. El profeta Jeremías prome-tió que el Arca sería echada en olvido y no con-taría en los tiempos mesiánicos (Jeremías3:16).

JESÚS MONTADO EN UN BURRO

Los cuatro Evangelios describen la entradade Jesús a Jerusalén. El Señor sabe que sumuerte está próxima. La importancia de la es-cena es grande. ¿Por qué no realizó la entrada apie? ¿Por qué utilizar un burro joven? La profe-cía tenía que cumplirse hasta en los detallesaparentemente insignificantes. Unos 600 añosantes el profeta Zacarías lo había pronosticado:“Tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde,y cabalgando sobre un pollino hijo de asna”(Zacarías 9:9). Los rabinos judíos decían que siIsrael era puro, el Mesías llegaría sobres las nu-bes, conforme a Daniel; pero si no, sobre unasno, conforme a Zacarías. La impureza del pue-blo judío era evidente.

El asno, en aquellas tierras, no tenía el sen-tido de pobreza que en las nuestras. Servía decabalgadura a reyes y nobles. El que montó Je-sús nadie lo había montado antes. Los discípu-los pusieron mantos sobre el borriquito. El ponermantos sobre los animales era señal de honor.Luego hicieron montar a Jesús quien, con suslargas piernas, iría casi tocando el asfalto.

EL PODER DE PILATO

“Respondió Jesús: Ninguna autoridadtendrías contra mi, si no te fuese dada dearriba; por tanto, el que a ti me ha entre-gado mayor pecado tiene” (Juan 19:11).

Estamos ante un texto que ha origi-nado diversas interpretaciones. Unos creenque Jesús se refería al poder recibido de Dios,como lo enseña San Pablo en Romanos 13:1-4. Otros intérpretes de la Biblia, que sumanmayoría, entienden que Jesús se refería aaquella situación concreta. Si ahora estabacomo un reo ante Pilato se debía a que Dios lohabía dispuesto así. No es propiamente el po-der de autoridad que se le reconoce a Pilato,sino la situación de hecho en la que Jesús seencontraba.

En cuanto a la frase “el que a ti me ha entre-gado mayor pecado tiene”, no alude a Judas,sino a Caifás, el sumo sacerdote judío. Fueéste quien le entregó directamente a Pilato.

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La rosa y el

tulipande Pepa Moreno

La primera píldora, tragada con vinagre, es para Liza Minnelli.La cantante y actriz, de 62 años, ha dado una insólita rueda deprensa al aire libre en Fontana Trevi, de Roma. La controvertidaestrella ha dicho a los periodistas: “Antes de mis actuacionesrezo a la madre Teresa de Calcuta esta oración: “Dios, dame laserenidad de aceptar las cosas que no pueda cambiar, la valentíapara afrontar lo que puedo cambiar y la sabiduría para distin-guir entre ambas”. Menudo batiburrillo. Teresa de Calcuta nopuede escuchar ahora ninguna oración. Además, el texto de lasúplica en labios de la mujer que se hizo célebre cantando “Ca-baret” pertenece al lema de Alcohólicos Anónimos. De alcoho-lismo sabe mucho la cómica, cuatro veces casada y otras tantasdivorciadas.

¿Quién no recuerda a Mario Conde? Fue presidente delBanco Banesto, amigode políticos y aristócra-tas de altura, DoctorHonoris Causa de no sécuantas universidades,recibido por el Papa, gi-goló en la feria de lasvanidades. En su apo-geo fue intrigante, im-placable, ambicioso.Condenado a años decárcel, entre rejas le diopor leer literatura orien-tal y se convirtió del ca-tolicismo al sufismo,doctrina mística queprofesan algunos mu-sulmanes. Conde ex-plica su transformacióncon estas palabras: “Hayque tener el corazónlimpio para ser digno,si no, estás esclavizadopor el demonio deturno, que es tu vani-dad. El camino queelegí, más tarde o mástemprano, tenía que producir mi ingreso en prisión”. Bien, bo-nito, pero ¿por qué el sufismo de Mahoma? ¿No le regaló elPapa los Evangelios de Jesucristo?

¡Lo que hay que oir en esta vida! Entro a una perfumería conun fuerte resfriado. El estornudo es inevitable.

-¡”Jesús!, exclamó el hombre al otro lado del mostrador.-¿Por qué dice usted “Jesús” cuando una persona estor-

nuda?, pregunto.-Porque al estornudar abrimos la boca. Decimos “Jesús” para

que no entre el diablo por ahí.Junto a mí, un viejito -calculo 80 años- bajo, delgado, camisa

blanca con cuello abierto, pantalón a cuadro, chaqueta algo ra-yada, gorra de visera. Interviene en la conversación.

-No, puntualiza-. Decimos Jesús porque en la antigüedad al-gunas personas morían en un simple estornudo. El nombre deJesús los protegía en la eternidad.

Llego a casa intrigada, curiosa, con deseos de investigar.Husmeo en la biblioteca de mi padre (bendito sea su nombre) yen el libro “El por qué de los dichos”, de José María Iribarren,leo estas explicaciones:

-“La salutación religiosa al que estornuda debieron de usarlalos griegos, pues la emplea Homero en “La odisea” invocando aJúpiter. En la Edad Media, un estornudo continuado anunciaba

el principio de una enferme-dad; así es que cuando seoye estornudar se pide aDios que aparte el peligro”.Así será sí así lo dice.

Es posible que usted nolo crea. Tampoco yo lo cree-ría si no hubiera contrastadola veracidad de la informa-ción.

Un homosexual de Michi-gan ha denunciado a dosprestigiosas editoriales quepublican Biblias, Zoddervany Thomas Nelson, alegandoque la Biblia ofende a los ho-mosexuales al considerarlospecadores. El denunciante,Bradley L. Fowler, pide a am-bas editoriales una indemni-zación de 60 millones de dó-lares. Será homosexual, perono tonto. A este paso tam-bién las feministas podríandemandar a José Luís Anda-vert, secretario de la Socie-dad Bíblica en España, por

vender este libro donde se dice que la mujer esté sujeta al hom-bre. ¡Ya les he dado la idea!

“Los girasoles ciegos”, novela póstuma de Alberto Mendez,ha sido llevada al cine con gran éxito por el realizador José LuísCuerda. Este Cuerda se las trae. Al periodista Luís Martínez con-fiesa que quemó una Biblia porque era protestante. Luegoañade que “lo peor del hombre es la religión”. Se entiende quepiense así, después de haber estudiado tres años para cura enun seminario católico. El gato escaldado del agua caliente huye.

MarioConde José Luis

Cuerda

LizaMinelli

ALGUIEN DIJO QUE UNA MADREAlguien dijo que un niño se lleva en el vientre durante nueve meses. Ese alguien no sabe que un hijo se lleva en el corazón toda la vida.Alguien dijo que toma unas seis semanas volver a la normalidad después del

parto.Ese alguien no sabe que después de dar a luz la normalidad no existe.Alguien dijo que se aprende a ser madre por instinto Ese alguien nunca fue de

compras con un niño de tres años.Alguien dijo que de “buenos” padres salen hijos “buenos”. Ese alguien piensa que

un hijo viene con instrucciones y garantía.Alguien dijo que las “buenas” madres nunca gritan. Ese alguien nunca vio a su

hijo romper con una pelota la ventana del vecino.Alguien dijo que no se necesita una buena educación para ser madre. Ese alguien

nunca ayudó con una tarea de matemáticas a su hijo.Alguien dijo que no se puede amar al cuarto hijo como al primero. Ese alguien

no tuvo cuatro hijos.Alguien dijo que se pueden encontrar en los libros las respuestas a todas las

preguntas sobre cómo criar hijos. Ese alguien no tuvo un hijo que se metió algoen la nariz.Alguien dijo que lo más difícil de ser madre es el parto Ese alguien nunca dejó a

su hijo en la escuela el primer día de guardería.Alguien dijo que una madre puede hacer su labor con los ojos cerrados y una

mano atada a la espalda. Ese alguien nunca organizó la fiesta de cumpleaños de suhija.Alguien dijo que una madre puede dejar de preocuparse cuando los hijos se

casan. Ese alguien no sabe que el matrimonio agrega yernos y nueras al corazónde una madre.Alguien dijo que el trabajo de una madre termina cuando el último hijo se va del

hogar. Ese alguien no tiene nietos.Alguien dijo que una madre sabe que su hijo la ama, así que no hay necesidad de

decírselo. Ese alguien no es madre.Alguien dijo que una madre no necesita de la comprensión y del “te quiero” del

hijo. Ese alguien no es un hijo.Christian Cazabonne, escritora venezolana.

VínculoREVISTA PUBLICADA PORLAS IGLESIAS DE CRISTO

EN ESPAÑA

DirectorJuan Antonio Monroy

Co-DirectorManuel de León

Secretaria de DirecciónMercedes Zardaín

AdministraciónFelix Benlliure

DiseñoJuanjo Bedoya

ImpresiónRamiro García

Impresa en los talleresGrafitec, Imagen GráficaAlcalá de Henares (Madrid)Tel. 91 877 16 37

EditaAsociación Confesional Nº 52

Depósito Legal: M-4745, 1969.

Precio de la suscripción para España:17 euros al año.Resto de países, 20 euros o suequivalente en moneda nacional.Formas de pago:Cheque, giro postal o a reembolsodel envío.

Toda correspondencia a la siguientedirección:

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Teléfono-Contestador: 91 673 76 86

Correo electrónicojamonroy@arrakis.es

Por

tad

a:Ju

anjo

Bed

oya

El Roto en El País

tirando a dar

SumarioNº 24. Octubre • Diciembre 2008

Nuevos precios para 2009

1 Portada

2 Alguien dijo que una madre

3 Sumario

4 Citas citables

5 Viaje de Dios a la tierra

6 No pedimos disculpas a Darwin

7 Falsa Navidad; recurso de queja

8 Carta con remite a Juan Manuel de Prada

11 Lutero en España

12 Adolescentes en la sociedad y en la iglesia

14 Así se manipula a los adolescentes

15 Panorama actual del protestantismo español

17 Páginas extra: Honduras y Cuba

25 Personas, no instituciones

26 Españoles héroes de la fe

28 Las creencias religiosas de Barack Obama

29 Cosas nuestras

34 España evangélica

38 En pocas palabras

39 Píldoras de Pepa Moreno

40 Misterios de la Biblia

41 Libros Nuevos:

El comunismo bíblico

Dos memorias

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Citas citables

“INCLUSO LOS LIBROS QUE SE OJEARON O SE DEJARON A MEDIAS PUEDE DETER-MINAR LA VIDA DE UNO. Pocos creyentes han leído la Biblia de cabo arabo y fíjese cuánto ha influido.”

Pierre Bayard, profesor de Literatura de la Universidad de Paris.

“LOS JÓVENES DE HOY TIENEN QUE PAGAR IMPUESTOS, RESIDENCIAS DE ANCIA-NOS, LA COMIDA, LA CASA. Hay cada vez más ancianos. Creo firme-mente en el derecho a la eutanasia. Es un horror envejecer sin digni-dad. Antes, las familias más o menos se podían hacer cargo de susancianos. Pero ya no pueden. Quizá la próxima crisis sea generacio-nal.”

George Steiner, intelectual francés de proyección europea.

“La cortesía ha caído en desuso, la grosería se considera un símbolode modernidad y se impone el materialismo en todos los ámbitos…¿Están tanto la ética como la estética marcadas por el mal gusto?¿Premia nuestra sociedad las maneras más chabacanas?”

Lola Carretero, periodista de la cadena SER.

“TUVE MUCHOS PROBLEMAS DE NERVIOS Y UNA FALSA IMAGEN DE MÍ. La reli-gión me salvó la vida porque yo hace años estaba muy confundida.”

Donna Summer, famosa cantante norteamericana.

“NUESTRAS SOCIEDADES RICAS SE HAN CONVERTIDO EN SOCIEDADES DE GENTE

ENFERMA. El estrés, la depresión, las acciones, la violencia, campan asus anchas por nuestras calles y por nuestros cuerpos.La gente en las grandes ciudades ha dejado de mirar. Corren, corre-mos, como si fuéramos a alguna parte. Sin darnos cuenta de que lavida es un viaje, que lo más parecido a una meta es la muerte. Y quesi vamos con prisa no podemos disfrutar ni de los paisajes ni de loscompañeros de camino.”

Paloma Pedrero, periodista española.

� editoriales

iciembre a la vista. Navidad. Belén. Pe-sebre. Parto. Niño. El Evangelio de Juan se iniciacon un prólogo que da por definitiva la preexisten-cia de Jesús: “En el principio era el Verbo y el Verboera Dios”.

Juan habla de “principio” en sentido absoluto.El Verbo existía antes de la creación del mundo.“Era con Dios” explica la íntima relación entre elPadre y el Hijo. Los dos eran una sola cosa.

De un misterio pasamos a otro misterio. De unasombro a otro asombro mayor: “Aquel Verbo fuehecho carne y habitó entre nosotros”. Aquí, eneste mundo, en un humilde rincón del globo. Ha-bitó entre nosotros. Fue el viaje de Dios a la tierradel hombre. Los antiguos gnósticos arrancaban deuna concepción común del universo con siete uocho cielos. La Biblia sólo habla de tres. El cielode las aves, el cielo de las nebulosas y el tercercielo, donde fue arrebatado Pablo en el cuerpo osin el cuerpo. El descenso de Dios tuvo lugar através de esos tres cielos hasta el vientre de la vir-gen María.

Quien nace de ese vientre une la divinidad conla humanidad en una sola persona, misterio cuyamás sensible y enérgica expresión es el Hombre-Dios. Este Hombre Dios es a un tiempo la segundaPersona de la Trinidad y la Persona divina de la na-turaleza humana.

Así fue el viaje de Dios a la tierra hace unos dosmil años.

Todo estaba anticipado en la antigua Alianza.Mil años antes de aquella noche que fue nuestrodía, la de la primera Navidad, Salomón preguntaperplejo: “¿Es verdad que Dios morará sobre la tie-rra?” (1º de Reyes 8:27). Pasan cuatro siglos y otroautor inspirado, Isaías, expresa sus ansias porquese cumpla afirmativamente la inquietud de Salo-món: “¡Oh si rompieses los cielos y descendieras!”(Isaías 64:1).

Y se rompen los cielos. Y Dios mora sobre latierra. Es un viaje de ida y vuelta. Treinta y tres añoscon nosotros y de nuevo con los ángeles en la eter-nidad.

Afortunados los terrenos, los humanos, losmortales. Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni otroalguno pudo ver al Padre e inefable Señor del uni-verso. El pueblo hebreo no pudo resistir la gloriade Dios que iluminaba el monte Sinaí. Con todo,Aquél que se hizo fuego sobre la zarza atraviesa elcielo y baja a la tierra, al mundo muy por debajodel suyo propio. “Yo no soy de este mundo”, diríael Dios encarnado a los judíos ( Juan 8:23).

¿Se rompió la Trinidad con el viaje de la se-gunda Persona a este mundo? En absoluto. En unángulo de la tierra el Hijo se dejó ver en sustancia,en forma humana, materialmente asequible. Perosiempre estuvo en el seno del Padre ( Juan 1:18).

Cuando dentro de poco celebremos un añomás la fiesta de Navidad, recordemos que estamosevocando el viaje de Dios a la tierra. La Navidadmisma no es sino un preámbulo, un ponerse encamino con la sorpresa de que Dios está a nuestrolado, en compañía de carne y sangre, de temor yde ternura, de ojos que ven, de nervios que vi-bran.

Navidad, prólogo y víspera de los más trascen-dentes regalos de Dios: Belén, Nazaret, Betania, ca-mino del monte Calvario, tortura, muerte, resurrec-ción, el Espíritu Santo, Pentecostés, Iglesiatriunfante. También la proclamación gloriosa ygrandiosa del misterio del Verbo de Dios que eradesde el principio, antes de todas las cosas, porquien todo fue hecho.

La Navidad nos lleva de la mano hasta la grutadel nacimiento para que en ella veamos nuestropropio renacimiento; para que contemplemos yadoremos la gloria oculta del Hijo de la Virgen y so-ñemos en la nuestra futura.

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Viaje de Diosa la tierra Cuando

dentro depococelebremos unaño más lafiesta deNavidad,recordemosque estamosevocando elviaje de Diosa la tierra

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La Navidadnos lleva de lamano hasta lagruta delnacimientopara que enella veamosnuestro propiorenacimiento;para quecontemplemosy adoremos lagloria ocultadel Hijo de laVirgen ysoñemos en lanuestra futura

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enuda la ha armado la Iglesiade Inglaterra al proclamar que

pide disculpas a Darwin por haberse opuesto ensu día a la teoría de la evolución! Pide disculpaso perdón a Darwin y deja en ridículo a Moisés.O lo que es igual, acepta “El origen de las espe-cies por medio de la selección natural” y rechazalos tres primeros capítulos del Génesis. No hayalternativa: Uno u otro. Darwin o Moisés. Evolu-ción o creación. Si entroniza a Darwin rebaja aMoisés. Entonces, ¿qué Biblia predican los pas-tores de la Iglesia Anglicana, que en EstadosUnidos lleva el nombre de Iglesia Episcopal?

La noticia apareció en los medios el martes16 de septiembre. El prestigioso diario inglés“The Daily Telegraph” publicaba un extenso do-cumento del pastor anglicano Malcom Brown,quien hablando en nombre de su Iglesia afir-maba que esta institución religiosa se disponía“pedir disculpas a Charles Darwin por haberseopuesto de manera harto excesiva a su teoría dela evolución”. De paso debería pedir disculpastambién al abuelo, Erasmo Darwin, quien en sulibro de 1794, “Zoonomía o las leyes orgánicasde la vida”, echaba las bases de la evolución. Enrealidad, el auténtico padre de la teoría fue elabuelo, no el nieto.

En su artículo, Brown interpela a Darwincomo si estuviera vivo: “Charles Darwin, 200años después de tu nacimiento la iglesia de In-glaterra te debe una disculpa por no saber en-tenderte y por animar a otros a hacer lo mismo.Las personas y las instituciones cometen errores–prosigue el pastor anglicano- y las iglesias y laspersonas cristianas no son una excepción”.

¿Dónde está el error? ¿Aceptamos, como pro-ponía Darwin, que el hombre pudo descenderde un “cuadrúpedo peludo, provisto de cola yde orejas aguzadas, probablemente de costum-bres arbóreas y que habitaba en el antiguo conti-nente”? ¿Rechazamos que “Jehová Dios formó alhombre del polvo de la tierra, y sopló en su na-riz aliento de vida, y fue el hombre un ser vi-viente”?

El debate evolución –creación está cobrandoactualidad en España y los periódicos intervie-nen siempre a favor de la evolución, ridiculi-zando el creacionismo, que consideran una des-esperada reacción antievolucionista delfundamentalismo protestante en Estados Uni-dos. Ahora está resultando que creer en la ver-dad de la Biblia y en su inspiración es ser funda-mentalista. Y lo contrario, ¿qué es?

Hay escritores y articulistas que se pasan alnegar el creacionismo bíblico. Sebastián Za-mora, columnista del diario “El Público”, llega alinsulto. Comentando el auge del creacionismoen nuestro país dice que los creacionistas hacencaso omiso a la ciencia “para largar en públicoauténticas burradas”. ¿Es burrada admitir que elhombre fue creado por Dios y no parido poruna gorila? ¿Quién es el burro?

Siga el evolucionismo con Darwin y dején-nos a los creacionistas con Moisés. El autor ins-pirado del Génesis nos dice que el hombre, porlo que toca a su cuerpo, fue sacado del suelo fí-sico, material, de la tierra, del polvo. Inmediata-mente Dios plasma en él su propia imagen, do-tándole de una personalidad espiritual. Alientaen su nariz soplo de vida. Es la acción directa deDios en la formación del hombre.

Por creer esto no es preciso pedir disculpasa Darwin ni a ningún otro científico de los mu-chos que salen a diario con nuevas teorías. Unanimal no puede proceder de una planta. Unángel no puede proceder de un hombre. Unhombre no puede proceder de un animal. “Unacosa esencialmente más perfecta no puede pro-venir de otra más imperfecta”, es la tesis del quefuera ministro y diplomático con la República,Salvador de Madariaga, quien en su libro “Re-trato de un hombre de pie” ignora a Darwin y seinclina por Moisés.

Si los pastores anglicanos creen que su ante-pasado fue un mono, allá ellos con semejantemonería. Otros creemos que nuestros antepasa-dos fueron un hombre y una mujer creados porDios.

¿Rechazamosque “JehováDios formó alhombre delpolvo de latierra, y soplóen su narizaliento de vida,y fue el hombreun ser viviente”?

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Un animal nopuede procederde una planta.Un ángel nopuede procederde un hombre.Un hombre nopuede procederde un animal.“Una cosaesencialmentemás perfecta nopuede provenirde otra másimperfecta”

� editoriales

No pedimos disculpas aD A R W I N

¡M

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raficantes dela Navidad.Gentes indife-rentes. Miopesdel verdadero

mensaje. Mercaderes to-dos. Sabed:-Que somos llamados a

un cambio de actitud.-Que juntos hay que co-

menzar la construcción deun mundo nuevo.-Que vamos a tirar de la

manta.-Que vamos a arrancarle

el velo que la cubre.-Que ha llegado la hora de poner a

la Navidad en su sitio. De llamar acada cosa por su nombre. Al pan, pan,y a este sucedáneo de la Navidad, con-sumismo.-Vamos a reflexionar para saber qué

celebramos.-Vamos a hacer, primero, que en

nuestras vidas nazca el Niño, y unavez ocurra esto, dejémosle dar solu-ción a los conflictos.Los llamados cristianos, y yo una

más entre vosotros:-No seamos creyentes de la fe que

más calienta.-Sobre la Navidad no vale cualquier

cosa.-Vamos a darle el verdadero sen-

tido, a riesgo incluso de que nos lla-men locos.En las Escrituras todo está previsto.-Vamos a conservar su espíritu todo

el año.-Vamos a decir: ¡Feliz Navidad! En

Marzo, en Mayo, en Julio, en Septiem-bre...-Vamos a brindar a los demás la feli-

cidad que recibimos, la esperanza

anunciada. Entre todos vamos a con-seguirlo.Pongamos en esto nuestro empeño,

por si acaso algún listillo intergalác-tico nos visita, le gusta, la entiende, lapatenta ¡Y decide llevarse la Navidaden el bolsillo! A otra galaxia de esasque no vemos, pero que existen sinlugar a dudas. Esto es broma. Esto esfalsa Navidad.Cristianos de todos los países del

mundo:Avisemos a quien tenemos al lado,

al vecino, al amigo, al hermano:¡Hemos entrado en la Navidad!Denunciemos:-Que mejor es el pan en el estó-

mago en las naciones pobres, que elalumbrado de la falsa Navidad ennuestras calles.-Que es mejor sembrar grano en los

campos de las naciones pobres, quepascueros en nuestros parques y jar-dines.-Que las buenas obras hay que pro-

yectarlas todo el año.Y continúo la queja:-Hacia los que adornan la fe con bo-

litas de colores, como si la fe no bri-llara por sí sola.

-Hacia los que talan abe-tos para adornar sus casas.-Hacia los que compran

amor infantil, juvenil oadulto para festejar diciem-bre.-Hacia los que se benefi-

cian con las guerras.-Hacia los chantajistas

que venden la suerte en elfuturo del año que entravendiendo cualquier nú-mero.-Hacia los que nocomparten sus ganancias.-Hacia empresarios que

despiden sin motivo al obrero en es-tas fiestas.-Hacia los explotadores de inmi-

grantes.-Hacia los narcotraficantes.-Hacia los terroristas.-Hacia quien destroza lo que Jesús

ha dejado al cuidado de sus siervos,nosotros, los cristianos, tantas vecesinhumanos con la responsabilidad la-tente en nuestras manos.-Hay que denunciar la desigualdad.-Hay que gritar que Papá Noel no

pinta nada en esta Historia.-Hay que cantar que Navidad no

son fiestas, ni banquetes, ni turrón, nichampán.-Hay que exigir más amor.-Hay que demostrarlo.Es el momento de hacerse la pre-

gunta:¿Qué hacer con esta Navidad tan

deformada, con esta estafa?Que quede claro: Por más que ce-

rremos los ojos, ya no somos inocen-tes.

Isabel Pavón es escritora,novelista y poetisa.

� con media sonrisa

FALSA NAVIDAD;RECURSO DE QUEJA

Isabel Pavón

T

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alud, colega (“colega: “Con respecto a otrapersona, una que tiene la misma profesión”).

Su biografía está colgada en Internet. Nació usted enBarakaldo, Vizcaya. Tiene 38 años. Estudió Derecho enla Universidad de Salamanca. Luego se dedicó a la litera-tura. Su primer libro, cuyo título no quiero reproduciraquí, inspirado en “Senos”, de Ramón Gómez de laSerna, apareció en 1995. Desde entonces ha publicadousted siete obras más, la última que yo conozco, de2007, es “El Séptimo Velo”.

Además de esta actividad literaria trabaja ustedcomo columnista en el diario “A:B:C:”. El periódico delVaticano “L´Osservatore Romano” le ha nombrado esteaño corresponsal en España. Un alto honor católicopara un escritor joven. Esto no lo ha conseguido, hastadonde llegan mis noticias, ningún periodista español.

ARTÍCULO EN “ABC”

¿Qué tengo contra usted? Nada. ¿Qué tengo con us-ted? El artículo que escribió para “ABC:” titulado “El<genio religioso> de Lutero”. Trata mal a éste refor-mador. Al poner comillas en lo de “genio religioso” yaestá usted dudando o negando que lo fuera. ¡Un pocode responsabilidad intelectual, por favor! ¡Sea más justocon la Historia! No desprecie la biografía sólo porque lafe del personaje no coincida con la suya. Yo no soy lute-rano, soy cristiano, pero ni su pluma ni su ordenadorpodrán negar, jamás, que los países luteranos son hoydía abanderados de todas las libertades. Diga usted loque diga, Lutero fue un poderoso revolucionario reli-gioso. Su alma grande triunfó incluso sobre la estrechezde su teología.

� a corazón abierto

Juan Antonio Monroy Carta con remite a

Juan Manuelde Prada

Fotografía de archivo del escritor español Juan Manuel de Prada. /Alerta

Juan Manuelde Prada

S

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LA LECTURA DE LA BIBLIA

Se enfada usted con Eugenio Trías por haber escritoen el mismo periódico en el que usted colabora unaverdad tan grande y tan firme como el Taj Majal. Que laindigencia lectora de los españoles podría tener su ori-gen en el catolicismo romano. Que el catolicismo ro-mano, a diferencia de las confesiones reformadas, hasido reticente “a entregar al feligrés el texto bíblico”..Que leer la Biblia “podría ser el mejor modo de fortale-cer la conciencia religiosa”.

¿Todo esto le asombra? Usted que mucho escribe,¿sabe leer? Eugenio Trías, catedrático de Historia de lasIdeas, es un experto indiscutible en estos temas. Ahí es-tán sus deliciosos libros “Diccionario del Espíritu”, “Laedad del Espíritu” y otros.

Que la indigencia lectora de los españoles pueda te-ner origen en la religión católica, dominadora de la cul-tura desde que España es España, no lo dice sólo Euge-nio Trías. Lo mismo dijeron en su día Juan RamónJiménez, García Lorca, Antonio Machado, Pío Baroja,Miguel de Unamuno, Ángel Ganivet y otros grandes in-telectuales del 27 y el 98. Por otro lado, ¿es usted capazde negar, con la Historia entre las manos, que la Iglesiacatólica se ha resistido hasta época reciente a permitirque el pueblo lea la Biblia? Es más, ¿no es cierto que in-cluso ha condenado la lectura de la Biblia?.

Con permiso suyo y de los lectores voy a exten-derme un poco aquí.

Ya el Concilio de Tolosa tomó una decisión en estesentido. Y el de Trento dogmatizó que “aquél que lee laBiblia se expone a recibir más mal que bien”. La reglade los libros prohibidos decía así: “Visto que donde laBiblia circula libremente en lengua vulgar, y manifiestopor la experiencia, que ello producirá más mal quebien… cualquiera que se atreva a poseer aquel libro yleerlo sin haber obtenido la debida autorización, no po-drá recibir la absolución de sus pecados a menos quevenga a entregar su Biblia en manos del obispo”.

Si usted duda de la veracidad de estas citas, por fa-vor consulte a un vaticanista especializado en Conciliosy en libros prohibidos por su Iglesia.

El acceso directo y personal a la Biblia se le teníaprohibido a los católicos hasta el año 1943. Comopuede ver, hace sólo 65 años. En 1943, en plena guerramundial, el Papa Pío XII promulga la Encíclica “DivinoAfflante Spiritu”, que permite la lectura de la Biblia. Di-cha Encíclica, dada a conocer el 30 de septiembre de1943, figura en las primeras páginas de la versión cató-lica de la Biblia Nacar-Colunga, que tengo ante micuando escribo. En las primeras líneas, Pío XII afirma:“Inspirados por el Divino Espíritu escribieron los escri-tores sagrados los libros que Dios, en su amor paternal

hacia el género humano, quiso dar a éste <para ense-ñar, para argüir, para corregir, para instruir en justicia, afin de que el hombre de Dios sea perfecto y esté pertre-chado para toda obra buena>. Nada, pues, de admirarsi la Santa Iglesia ha guardado con suma solicitud un taltesoro”.

Tan bien lo guardó que se lo quedó para si misma. Ysi reconoce Pío XII que la Biblia es fruto del Espíritu deDios, ¿por qué limita la acción del Espíritu, que sopladonde quiere, y acapara el tesoro para repartirlo entreunos cuántos? Y si una de las misiones que tiene la Bi-blia es instruir al hombre, ¿por qué se le niega el instru-mento básico que necesita para ser instruido en la Ver-dad y en la Justicia de Dios? ¿No lleva razón EugenioTrias cuando escribe que “el catolicismo romano hasido reticente “a entregar al feligrés el texto bíblico?

¿Quién desempolvó la Biblia del viejo latín reser-vado al clero católico y la entregó a los ciudadanos paraque la leyeran en su propio idioma? ¿No fuimos noso-tros, los protestantes? ¿Se da cuenta de que usted mismoreconoce esta verdad al escribir que entre las libertadesque trajo Lutero figuraba “la libre lectura de la Biblia”?Si la liberó debía estar encadenada. Le pillo en sus pro-pias palabras.

LA REFORMA

Usted mira a la reforma con un ojo tuerto. De otraforma no se entiende que escriba estas incoherencias:“La Reforma de Lutero hizo amarga realidad la parábolade la cizaña y el trigo… Rompió la unidad de la Iglesia,trayendo a cambio la libertad. Muchísima libertad…Tantísima libertad que, a la postre, el protestantismo sequedó hecho unos zorros”.

Mucho corre usted en sus descalificaciones. Tanto,que como pasa al que mucho corre, acaba usted trope-zando. En este caso, tropezando contra el muro de laHistoria y de la Verdad.

Señor De Prada: La Reforma religiosa del siglo XVIno rompió nada; todo estaba ya roto. Hasta un autoramargo como Voltaire escribió que “si todo el Norte seseparó de Roma, fue porque se vendía demasiada carala liberación del purgatorio a las almas cuyos cuerpostenían entonces muy poco dinero”. La Reforma fue unrenacimiento del sentimiento religioso y venció en sudía el espíritu de incredulidad que había invadido a lasclases elevadas. El literato y crítico francés Emile Faguetdijo a finales del siglo XIX que “la Reforma fue el rena-cimiento del cristianismo primitivo”. En el siglo XVI,como en el XXI, la religión que usted profesa y de-fiende apenas consiste en prácticas exteriores que nodan alimento al alma. Para encontrar el verdadero sen-timiento religioso hay que acudir a las iglesias protes-tantes.

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¿Está usted seguro de que la Reforma “rompió launidad de la Iglesia? ¿Qué unidad? Ni Bossuet, el másprotestante de los teólogos católicos, creía en esa uni-dad, esa inmutabilidad de la Iglesia de Roma, tan pon-derada. Lo que rompió la Reforma fue el monopolio re-ligioso de una Iglesia inamovible, anclada en la tradición,alejada de la Biblia.

AVANCE DEL PROTESTANTISMO

¿Dónde quiere usted ir a parar con su afirmación deque “el protestantismo se quedó hecho unos zorros”después de la Reforma? ¿Sabe usted lo que dice? ¿Y nole preocupa que le puedan acusar de ignorar la Histo-ria? Yo le acuso de algo peor: Usted no ignora la Histo-ria, usted es un hombre culto. Usted atropella volunta-riamente la Historia. La falsifica. La adultera. Ladesnaturaliza. Usted se pone la Historia por monteracomo el más valiente matador. Hasta un periodista auto-muerto, Mariano José de Larra, que nada tenía de cató-lico y menos de protestante, le dice a usted que “la Re-forma abrió un nuevo campo a los pueblos de Alemaniay de Inglaterra, que la abrazaron ansiosos”. Larra pudohaber explorado otras geografías.

Después de Lutero el protestantismo adquiere unauge vertiginoso. Se desborda ampliamente sobre unabuena parte del territorio europeo. Al Norte todos lospaíses escandinavos (Suecia, Dinamarca y Noruega)abrazan la fe protestante. Al Oeste el protestantismo seimplanta sólidamente en los Países Bajos. Llega a Alsa-cia, a Estrasburgo, a Mülhouse. Guillermo Farrel esta-blece en París la primera Iglesia protestante. Además,de una manera indirecta, como escribe Marc Lienhard,“la Reforma juega un papel iniciador en la evoluciónde otros estados hacia el protestantismo. Así sucedeen Inglaterra, Suiza, Bohemia, Hungría, Austria, Polo-nia. El protestantismo penetra también en España.Pero como usted sabe, la contrarreforma iniciada porIgnacio de Loyola impidió su crecimiento. Su creci-miento, señor De la Prada, no su muerte, porque aquíestamos, un millón de protestantes en esta Españadescreída.

Ante tan rápido y sorprendente crecimiento del pro-testantismo, ¿sigue usted manteniendo que quedó“como unos zorros”? A propósito: Según el Diccionario,zorros son las colas de corderos que unidas al extremode un mango sirven para sacudir el polvo. Pues este fueel mayor triunfo de la Reforma. Sacudir el polvo de dog-mas y tradiciones de hombres que la Iglesia católica ha-bía vertido sobre el manto inmaculado del Cristianismode Cristo.

Hoy somos 800 millones de protestantes en elmundo. En el África negra, China e India, el protestan-tismo crece de manera grandiosa.

OTRA VEZ LA LECTURA DE LA BIBLIA

Al final de su artículo vuelve usted a la Biblia. Y denuevo entierra a la Historia en el fango de la mentiracuando escribe: “La lectura luterana de la Biblia desatóla enfermedad de la inteligencia denominada diletan-tismo” (¡Vaya palabrita que elige!) Diletantismo, de dile-tante, se dice del que cultiva un arte o ciencia sin la ca-pacidad y preparación necesaria.

¿Qué quiere usted decir, hombre de Dios? ¿Quépara leer la Biblia hay que tener cinco años de filosofía,ocho de medicina ó doce años de cura en un semina-rio? ¿De verdad conoce usted la Palabra de Dios? ¿Fueescrito el Antiguo Testamento para un pueblo de sabioso para personas iletradas? ¿Hablaba Jesús para los doc-tos rabinos del Sanedrín judío o para la gente sencillade Galilea? Le recomiendo que lea las propias palabrasdel Maestro: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de latierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y delos entendidos, y las revelaste a los niños” (Mateo11:25).

Usted, abogado y escritor, hombre del siglo XXI,tiene ideas ancladas en la Edad Media. Porque segúnpropone, sólo los sacerdotes, obispos, cardenales y pa-pas pueden leer la Biblia. O los catedráticos de filosofíay literatura. Los demás que leamos a Corín Tellado. No,señor. La Biblia fue una fuerza inmensa para la Reforma.Dio a Lutero una fortaleza en la cual se sentía invenci-ble. Y uno de sus más grandes logros fue haber puestola Biblia en manos del pescador, del campesino, delpueblo bajo.

Ya que con la Biblia estamos, el pasado mes de octu-bre el Papa actual impulsó un Maratón dedicado a lalectura de la Biblia. Durante seis días, la lectura deltexto sagrado por parte de conocidas personalidadesfue transmitida en directo por la televisión italiana. Fueuna buena iniciativa, que días después el propio Papaestropeó al decir que los cristianos hemos de seguir lashuellas de la Virgen María. Señor de La Prada: En su Bi-blia y en la mía el Nuevo Testamento tiene 27 libros. Lereto a que me diga en cuál de ellos se nos dice que siga-mos las huellas de María. La palabra no se encuentra niuna sola vez en esta segunda parte de la Biblia. Su equi-valente, pisada, sí. La emplea el apóstol Pedro para de-cirnos que Cristo nos ha dejado ejemplo “para que siga-mos sus pisadas” (1ª de Pedro 2:21).

Cristo, señor de la Prada. No María, ni el Papa, ni Lu-tero, ni Calvino, ni Trento, ni usted, ni yo, Cristo, sóloCristo, siempre Cristo.

Saludos,Juan Antonio Monroy

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� desde mi óptica

Manuel de León

El pasado 31 de octubre se celebróen España y otros países europeosel día de la Reforma, acontecimiento

que recuerda aquel 31 de octubre de1517, cuando Martín Lutero clavó 95 tesiscontra la doctrina del Vaticano y, másconcretamente, contra el Papa Luz X.

¿Qué influencia tuvo Lutero en Es-paña?

Nieto se pregunta si los protestantesespañoles eran erasmistas o luteranos ono eran nada de eso y eran algo más. PeroNieto además sigue preguntándose unsinfín de cosas en relación con los alum-brados, puesto que estos tenían inspira-ción y doctrina luterana. Los mismos eras-mistas unas veces usan a Erasmo comomáscara de manera que algunos resulta-ron no serlo y otros se inclinarían hacia laReforma sin disimulos.

Refiriéndose al libro de Longhurst

“Luther‘s Ghost in Spain”, también sepregunta cómo se puede atrapar a un fan-tasma, o un espectro. Nieto piensa quehasta que no tengamos más datos fidedig-nos sobre la influencia luterana que sepresume comenzó inmediatamente des-pués de 1517 o como mucho desde laDieta de Worms el 18 de abril de 1521,(fecha esta que también Henry Lea man-tiene en su voluminosa obra sobre la In-quisición), no podremos saber cuándocomienza la Reforma protestante en Es-paña.

Tellecheal cree que hasta 1557-1558España se mantuvo impenetrable al lute-ranismo y resultó una sorpresa la presen-cia de grupos organizados y con un altogrado de proselitismo. Grupos que teníanobras de Calvino, Lutero, Ochino, Me-lanchton o Juan de Valdés y que ademásde las grandes urbes como eran Vallado-lid y Sevilla se habían ramificado por otrasciudades. Sin embargo nos sorprende deTellechea (quien cita a E. Schaefer comoestudioso de las primeras décadas delXVI) crea que un fenómeno de tal natura-leza aparezca por generación espontanea.

Nos parece innecesario recordar queCarlos V en sus cartas a diferentes institu-

ciones y en especial a la Inquisición apo-yaba la máxima represión a todo lo que“oliera” a luteranismo. El mismo Telle-chea mantiene que “aunque la historia seempeñe en endosar la responsabilidad deesta represión a Felipe II, hay que decirque él se encontraba en Flandes, alejadodel escenario español”. Además de la agre-sividad feroz de los últimos años de Car-los V, de las continuas quemas de librosluteranos, de los edictos, de los autos defe en diferentes regiones, no podemosdecir que no hubo luteranismo porquelos acusados no se sintiesen seguidoresde Lutero. Había un espíritu de reformaque se elevaba por encima de los obstácu-los imperialistas y represores de la liber-tad de conciencia. El que algunos lutera-nos dijesen que sus ideas eran afines a losde la universidad de Alcalá y el que no sesintiesen por tales luteranos, no suponíaque ellos no se diesen cuenta que su ma-nera de ser y pensar, no era católico ro-mano. Era lo que hemos denominado“cristianismo evangélico”.

Parece ser que según Redondo2 lasprimeras obras luteranas confiscadas porla Inquisición de Aragón son del 27 deseptiembre de 1521. También la Inquisi-ción valenciana lo haría ese mismo año1521 y la de Navarra el 7 de mayo de1523. Aunque Longhurst aporte datos de1520 para la existencia de obras de Lu-tero en español, no se sabe si estas llega-ron a la Península o fueron confiscadasantes de salir para España. En lo que losgrandes historiadores están de acuerdo esque hay que usar a Lutero y a Erasmo conmucho cuidado en este deseo de introdu-cir precozmente sus doctrinas, pues mu-chos de los procesados que usaron susnombres, ni los habían leído ni podíanhacerlo porque aún no habían llegado aEspaña sus libros. Dirá Bataillon que mu-chas de las víctimas usaron a Erasmo comomáscara, siendo una táctica de defensaante la represión Inquisitorial.

Pero seguimos creyendo con Nieto,que aunque resulte muy difícil explicar elerasmismo y el luteranismo, la teología

que aparece en sus obras y en la de otrosautores posteriormente católicos es la dela justificación por la fe, independientede las obras. Así mismo la antropologíaluterana que expresa ese pesimismo delhombre viejo frente a la visión optimistadel hombre en Erasmo nos lleva a la fun-damentación de una doctrina cristianavaldesiana, origen de una teología expli-cativa del luteranismo y el erasmismo:“doctrina cristiana evangélica”. Esta qui-zás sea la primera piedra segura dondeapoyamos para poder atravesar la charcaturbulenta de la espiritualidad del sigloXVI, pero no excluimos el poder encon-trar otros puntos de sostén del fantasmadel luteranismo que emerge en casi todoslos procesos inquisitoriales de alumbra-dos, erasmistas y luteranos.

El mismo Tellechea3, en su eruditamonografía sobre el proceso del arzo-bispo Carranza, al cual ha dedicado todasu vida intelectual, siente el fantasma deLulero entrar y salir en el proceso del ar-zobispo “luterano”. En el prólogo al librode Tellechea “Tiempos recios” que le hizoBataillon, éste, comentando sobre frayLuis de la Cruz, personaje que sería pro-cesado por hereje luterano, dice: “FrayLuis no tendrá inconveniente en confesarque los sentimientos declarados por él alprelado no carecían de lisonja y mentira.¿No habría, sin embargo, entre ellos unacomplicidad de luteranos solapados?”Este desentrañar y desenterrar pruebas ydocumentos reveladores es lo que nosfalta para saber y entender mejor el pro-testantismo español.

1. Tiempos recios. J. Ignacio Tellechea Pag.28.

2. Luther et LTEspagne.- Agustín Redondo.3. Tiempos recios. Inquisición y heterodoxias.

J. Ignacio Tellechea. Ediciones Sigúeme.Salamanca 1977 Prólogo de Marcel Batai-llon.

Manuel de León es escritor,historiador y teólogo.

Lutero en España

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a educación en la adolescencia es la “cruz decada día” que han de tomar los padres.

Porque cuanto más libre es el hijo, o la hija, más per-fecta es la obra, pero, a la vez, menos es de los padres,menos depende de ellos.

Nada en la vida puede descargar a los padres de esacruz.

Lo único que se puede hacer es llevarla con digni-dad y sentido.

En eso consiste ser padres.Muchos padres se sienten desmoralizados.¡Tanto tiempo educándoles para que ahora sean

unos irresponsables!.¿En qué hemos fallado? ¿Cuál ha sido nuestro error?Pues nada, hay que empezar de nuevo: ¡a partir de

mañana, aquí a las diez!Pero esto tampoco da resultado.Los chicos se vuelven irritables, se alejan de los pa-

dres y se recrean en sus malos hábitos.¿Por qué los adolescentes son como son?Crecen tanto en cantidad como en calidad, en ta-

maño y en personalidad.Nace algo dentro de ellos: la propia intimidad.Aparece el sentimiento del propio yo.Esto les lleva a la autoafirmación de la personalidad,

a querer valerse por sí mismos.De ahí que expresen: obstinación, independencia,

� el ritmo de la vida

Antonio Cruz

contradicción, rebeldía, emancipación, deseo de ser ad-mirado, etc.

Pero, al mismo tiempo, este descubrimiento del pro-pio yo hace surgir también sentimientos de inseguri-dad, de duda o de inferioridad.

De ahí que se hable del binomio autoafirmación-in-seguridad como algo propio de la adolescencia.

Hoy, el valor de las mayúsculas parece haber per-dido puntos a favor de las minúsculas:

Dios ha sido sustituido por una multitud de ídolosmateriales.

La razón se ha cambiado por el sentimiento.La ética por la estética (la apariencia devora al ser).El prestigio de la ciencia cede terreno a lo alterna-

tivo.Las revoluciones se han convertido en conformismo.Se desconfía de valores como libertad, igualdad y

fraternidad.Ya no quedan absolutos válidos, pues todo se ha re-

lativizado.¿Cómo pueden los padres modernos (o prehistóri-

cos) educar hijos que viven en la postmodernidad?Enseñándoles a amar a Dios.Inculcándoles el valor del trabajo.Cultivando sus sentimientos.Fomentando en ellos el valor de la templanza.Siendo modelos vivos.

L

“…ya no son los adolescentes los que, para escapar delmundo, se refugian en su identidad colectiva; el mundoes el que corre alocadamente tras la adolescencia.¡El Burgués ha muerto, viva el Adolescente”.

(Alain Finkielkraut en su libro “La derrota del pensamiento” (páginas 135-136).

Adolescentesen la sociedad y en la iglesia

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¿Es posible enseñar el amor a Dios?En una época en la que predomina el “eclipse de

Dios” y en la que el miedo, la duda o los impulsos des-tructivos están a la orden del día, los padres cristianosdeben enseñar a sus hijos a confiar en Dios.

Se puede educar en el amor a Dios:Conviviendo con los hijos, dedicándoles tiempo,

dándoles una interpretación positiva del mundo, valo-rando sus éxitos, fomentando su autoestima, cultivandoel diálogo, corrigiendo sus errores, etc.

Educación en valores cristianosEntender La vida como regalo de Dios.Valoración de uno mismo y de los otros.Vivir y expresar la solidaridad.Descubrir que Dios nos llama a vivir en comunidad.Iniciarse en la lectura de las Escrituras.Relacionarse con la naturaleza y con quienes son di-

ferentes.

Inculcar el valor del trabajo“Ve a la hormiga, (…) mira sus caminos y sé sa-

bio; la cual no teniendo capitán, ni gobernador, niseñor, prepara en el verano su comida, y recoge enel tiempo de la siega su mantenimiento” (Prov. 6:6-8).

Hoy está de moda lo opuesto:La pereza, el miedo al trabajo, la comodidad y la pa-

sividad.La mentalidad del play boy: ir de fiesta en fiesta y

nunca trabajar.Vivir a costa de los demás.Por eso hay que exigir a los hijos que sean activos.Que realicen todas sus tareas.Que produzcan algo, que construyan cosas, que co-

laboren en los trabajos domésticos y sean autosuficien-tes.

Cultivando sus sentimientosHoy muchas criaturas carecen de hogar, pero mu-

chas más viven psicológicamente sin hogar.Viven con miedo ante el mundo y ante la vida.Padecen un vacío existencial, una falta de alegría.Y esto genera ansias por poseer, envidia, odio hacia

todo y hacia todos.Sienten placer al destruirlo todo.No se les ha sabido formar ni amar.No se les ha cultivado el corazón.

Los padres cristianos deben enseñar a sus hijosa establecer vínculos con todo lo que dará sentido asus vidas.

Las relaciones con la familia y los amigos.Con las personas que les sirven de modelo.Con la comunidad de quienes comparten la misma

fe.Y, sobre todo, con el Señor (oración personal).Es esta apertura a los demás lo que les proporcio-

nará un techo psicológico y un hogar espiritual.

Fomentando en ellos el valor de la templanzaEl dominio propio, el equilibrio personal en el uso

de los bienes materiales, los deseos y los placeres, esuno de los frutos del espíritu, según Gálatas 5:23.

Es el consejo de Pablo a Tito:“Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean

prudentes ( juiciosos).. que,…vivamos en este siglosobria, justa y piadosamente, (Tito 2:6,12).

Siendo modelos vivosLa mejor educación es el ejemplo personal.Los hijos deben sentir que Cristo es alguien impor-

tante para sus padres.Deben respirar una atmósfera de amor en el hogar.Las conversaciones deben ser constructivas y aportar

una perspectiva cristiana de cualquier tema.

El mejor modelo vivo siempre será Jesucristo.Es muy importante el modelo de coherencia que

den los padres.En cuanto a las cosas del Señor.Los cultos y la iglesia.Admitiendo errores propios, etc.

La educación racional de la fe cristiana sólopuede tener éxito hoy, si coinciden dos condicio-nes:

El estilo de vida de los padres.La voluntad de creer de los hijos.

Quien dice que quiere los fines de la educación cris-tiana, pero no está dispuesto a cambiar su estilo devida, quiere la flor pero sin la raíz ni el tallo. Es decir, laquiere en vano.

Los padres debemos estar disponibles para nues-tros hijos

Ellos siguen necesitando nuestro consejo, aunque aveces lo pidan a su manera y en su momento.

A pesar de todo, hay veces en las que sólo se puedenhacer tres cosas:

ORAR,ORAR YORAR..

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Así se manipulaa los adolescentes

a televisión, las agencias pu-blicitarias y las grandes em-presas cinematográficas son

factorías de mitos. Esto lo sabe bien la gi-gantesca multinacional Walt Disney, queatrapa al niño desde sus primeros añoscon superhombres que vuelan los espa-cios o guerras entre extraños seres dedistintas galaxias. Desde hace algunosaños Disney está colocando en el mer-cado series musicales cuyos personajesson jóvenes que entusiasman a los ado-lescentes. Uno de los ejemplos más cla-ros es David Moreno, de 23 años, queforma parte del elenco de High SchoolMusical.

El último invento Disney loconstituye un grupo de tres her-manos, jóvenes los tres, que des-atan la locura tocando la guitarra ycantando. El pasado mes de octu-bre estuvieron en Madrid. Actua-ron en la Sala Orange y luego fir-maron discos en un centrocomercial de El Corte Inglés. Fueaquí donde se desató la locura. Va-rios miles de niñas adolescentespusieron en aprieto a la Policía Na-cional, incapaz de contener aque-lla avalancha juvenil. “Me ha to-cado”, decía una. “Me ha mirado”,gritaba otra. Andrea, de 15 años,

Así se manipulaa los adolescentes

que faltó aquél día al Instituto, llo-raba porque no había podido acer-carse a los ídolos.

Es así como se manipula a losadolescentes. Desposeyéndolos desu voluntad en ciernes. Haciéndo-les correr tras el héroe del mo-mento. Reduciendo a miserablemercancía sentimientos tan noblescomo la admiración y el ideal. Ylos protagonistas, víctimas a su vezde los manipuladores de imagen,aprenden su papel a las mil mara-villas. Sonríen, gesticulan, saltan,besan el aire, escandalizan. Todopor un puñado de billetes.

LCientos de chicas esperan poder acercarse a los ídolos en la madrileña Plaza de Felipe II. (Foto de Begoña Rivas en “El Mundo”).

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CRECIMIENTO HISTORICO

La publicación “Fe católica”, basán-dose en fuentes protestantes, señalóque había 7.000 evangélicos despuésde la Guerra Civil.

En 1968 había inscritas 120 iglesiasque tenían 343 lugares de culto o con-gregaciones.

En 1997 había anotadas en el Regis-tro 1643 congregaciones, hoy hay posi-blemente 1.000 mas que hace 10 años.

En 2007 el número de congrega-ciones anotadas en FEREDE es de2.100. A esta cifra hay que añadir po-siblemente 500 o más que no estáninscritas.

La iglesia que más miembros con-grega es la Iglesia Adventista de ruma-nos.

Los chinos han comprado un tea-tro que el Ayuntamiento de Barcelonales quiere quitar.

Los nigerianos posiblemente sonel grupo que más iglesias dan de altaen el Registro de Entidades Religiosasdel Ministerio de Justicia.

Las iglesias gitanas han pasado en40 años de 0 a unos 700 lugares deculto.

PENTECOSTALES YCARISMÁTICOS

En FEREDE (datos de septiembre

de 2007 sobre un total de 2.132 con-gregaciones) hay 264 iglesias o con-gregaciones agrupadas en denomina-ciones pentecostales. A esta cifra hayque añadir 679 congregaciones perte-necientes a la Iglesia de Filadelfia -iglesias de etnia gitana y teología pen-tecostal-.

En cuanto a las iglesias carismáti-cas hay que señalar que hay 64 con-gregaciones integradas en agrupacio-nes o denominaciones carismáticas(el resto está en la afiliación directa oen denominaciones tradicionales).

En el momento de redactar esteinforme realizamos una consulta enlos listados de FEREDE para verificarcuántas entidades (con independen-cia de la agrupación a la que perte-nezcan) se definen como pentecosta-les o carismáticas. El resultado fueque, de un total de 2.198 congrega-ciones o entidades religiosas registra-das en FEREDE, hay 464 que se iden-tifican como pentecostales, 679pertenecientes a la Iglesia de Filadel-fia (Pentecostal) y 156 se declaran ca-rismáticas.

Al fuerte crecimiento experimen-tado hace unas décadas por el augedel Pentecostalismo y el movimientode renovación carismática le siguió elde las iglesias e instituciones que tra-bajan con problemas de toxicoma-nías y éste a su vez ha cedido el pri-mer lugar por el crecimiento que,

desde hace unos años y en la actuali-dad, se experimenta por la llegada delatinos y otros extranjeros de hablano española. Estas personas se hanintegrado en iglesias siguiendo elmodelo de sus países de origen; es elcaso de nigerianos, chinos, coreanos,rumanos etc.

LA IGLESIA QUE NECESITAMOS

La Iglesia que necesitamos tieneque avanzar en todas sus áreas princi-pales, esto es: en lo referente a la re-lación con Dios (espiritualidad visi-ble), en su organización y relacionesinternas (esquema de organización enfunción de los principios, valores yprioridades establecidos por la igle-sia) y en sus relaciones externas, yasea en las relaciones con otras iglesiashermanas (interdependencia delcuerpo), como en su participación enla sociedad (relaciones, aportacióndesde la fe y acción social). Para ellopropongo: Desarrollar una visión es-tratégica y de futuro en torno a unaIglesia local que vive y actúa con pro-pósitos eternos en una sociedad cam-biante, mediante objetivos cuantifi-cab1es que desarrollen, por medio deestrategias contemporáneas y contex-tualizadas, su cometido como Iglesiade Dios. El resultado debería ser unacomunidad ec1esia1 que haga suyalas siguientes características: Confe-sante, Militante, Integradora, Interde-pendiente y Relevante.

1. Una Iglesia confesante

Que los miembros conozcan, vi-van y expresen su confesión cristiana.Que confiesen públicamente y pro-ac-tivamente ante la Sociedad, en el con-texto de la fe cristiana no sólo comotestimonio de una creencia, sino tam-bién como oferta para las carencias odificultades actuales del individuo yde la sociedad.

2. Una Iglesia integradora

¿Que integre qué?… Que integrelas actividades en sus fines y las per-

�mirando hacia dentro

Mariano Blázquez

Panorama actualdel protestantismoespañol

El frío de nuestro entorno y las adversidades nos puedenhacer dudar de nuestra esencia y nuestra vocación. Poreso es necesaria la acción de refresco trayendo a lamemoria lo que somos, aunque sea pequeñita, activarnuestra herencia y atributos para extendernos y dejarmejor cumplimiento a nuestra vocación.

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sonas en sus ministerios. Que integrelas diferentes personas que asisten ala iglesia unas con otras, personascompatibles con ideas compatibles.

Necesitamos ampliar nuestra ca-pacidad de recibir al extranjero, deaceptar su forma de alabar a Dios,aunque no la compartamos del todo.Necesitamos abrirles un hueco o, me-jor aún, disponernos a cambiar algonuestra forma de culto para que elhermano se sienta feliz con Dios ytambién a nuestro lado.

Se trata de buscar una integracióntotal y constructiva que promuevaque la iglesia se integre en la sociedady en el corazón de Dios. Una iglesiaintegradora que se integra.

3. Una Iglesia militante

La idea de milicia se presentacomo el contrapunto opuesto de loque debe ser una Iglesia, sin embargoa mí me gusta por los siguientes moti-vos:

La estructura militar expresa unaorganización en torno a unos finespara actuar fuera y no tanto para nues-tra mutua complacencia.

La palabra militante implica uncompromiso e implicación personalen una organización de lucha.

Pone el énfasis en la actividad com-bativa que nos envuelve y no en lamera contemplación o de espectado-res.

Habla de una estrategia -saber cuales su lugar en relación a la actividadglobal-.

Hay visión de cuerpo y de trabajoconjunto, no tanto de la actividadconcreta.

Hay base bíblica sobre este asuntoen la que se descarta lo militar a favorde lo militante y del sacrificio y la dis-ciplina de nuestras acciones. No porel dominio o el mando, sino por elservicio a la obra de Dios -que sufreoposición por las fuerzas del mal- (2Corintios 10:3-4, 1 de Timoteo 1:18, 2de Timoteo 2:3-15). El Nuevo Testa-mento habla de milicia en una batallaespiritual en la que belis nolis todosestamos involucrados, por eso tene-mos que abstenernos de determina-dos pesos y estorbos para la lucha y

centrarnos en la batalla. No necesita-mos una iglesia sentada y acomodadaconsigo misma. Necesitamos iglesiasmilitantes que actúan, que definenobjetivos estratégicos y, aunque seanpocos, débiles, y en ocasiones pue-dan caer, se levantan y se ponen enpie para seguir combatiendo en elnombre del Señor.

4. Una Iglesia independiente

Nos necesitamos, somos coyuntu-ras de otros dentro del mismocuerpo, ninguno puede decir al otro:no te necesito. Si no demostramosesa realidad de modo práctico esta-mos pecando. Lo que hace mi iglesiaafecta a otra, afecta para bien o paramal. Si a una iglesia le echan del ba-rrio porque hace ruido, posiblementemañana llegará otra de la denomina-ción “silenciosa” y la echarán tam-bién.... porque la sociedad no sabecasi nada de nosotros y menos denuestras diferencias. Entones, sepa-mos que lo que hacemos está afec-tando a los demás y actuemos en con-secuencia. Las claves son: sentir lanecesidad de los otros, auto limitarnuestra libertad por afecto y coordi-nación y trazar alianzas coyunturalespara potenciar el efecto de las accio-nes individuales, avanzar en el biencomún y la obra de Dios.

5. Una Iglesia Relevante.

Una cosa relevante es aquella quedestaca por alguna razón, de maneraque aporta algo importante o signifi-cativo. Lo que debe ser relevante ennuestra iglesia no debemos ser noso-tros mismos ni tan siquiera nuestrainstitución, sino la obra y el poder deDios actuando en nosotros. Esa debeser nuestra relevancia. Una relevanciaque marca la diferencia por el poderde Dios que actúa lo mismo que la le-vadura sobre la masa o la luz en la os-curidad. Nosotros hemos sido llama-dos a ser portadores de la luz paraalumbrar delante de los hombres. Esaes nuestra relevancia, alumbrar de-lante de ellos para que vean a CristoJesús. Erramos el tiro cuando digan...“qué buenos son los protestantes, o

han cantado bien o estaban mas o me-nos organizados”. Lo que buscamoses que nuestra sociedad vea que esposible practicar una fe íntima quetiene repercusiones en toda la vida,en todas las esferas de la persona, conlos hijos, con la familia, con otrosmiembros de la iglesia, con el barrio,con la sociedad... Para ayudamos enesta tarea nos vendría bien aplicar ennuestras esferas de relación la má-xima bíblica de que es más bienaven-turado dar que recibir.

Yo quiero trabajar hasta morir poruna iglesia así, que sea relevante en lapastoral, la predicación, la espirituali-dad, las actividades... y el poder deDios.

CONCLUSIÓN:

La grandeza de Dios se muestrapor su disposición a unas torpes cria-turas como nosotros revelándonos sudesignio eterno y su disposición favo-rable, sean las que sean nuestras cir-cunstancias. La grandeza del Evange-lio se muestra por su mensaje queincomprensiblemente llevó a Dios aencarnarse como uno de nosotros y amorir en la cruz para poder limpiar elpecado y restablecer la comunión ori-ginal con el Creador.

La miseria humana se muestra porno querer escuchar ni responder atan generosa oferta. La miseria de loscristianos se manifiesta por vivir unavida mediocre sin compromiso, sindisfrutar lo que tenemos a nuestro al-cance, al no querer doblegar la volun-tad ni trabajar codo con codo en suIglesia para Aquel que nos llamó delas tinieblas a su luz admirable. Lospeores cristianos son los tibios (Apo-calipsis 3:16), los tristes y aburridos,que se quejan de todo, que tienen co-mezón de oír y no quieren complica-ciones.

Los mejores son los que inviertensus talentos (Mateo 25:20), se gozancon alegría del cielo, aún en sus limi-taciones (2ª Corintios 12:9) y prisio-nes. Son aquellos que se complican lavida de modo real y concreto.

Mariano Blázquez es abogado ysecretario de la FEREDE.

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Honduras es un país montañoso cruzado de Estea Oeste por los Andes centroamericanos. AlNorte limita con el mar Caribe. Tiene fronteras

con Nicaragua, El Salvador y Guatemala.El país cuenta ahora con ocho millones de habitan-

tes. Su capital es Tegucigalpa.Ninguna compañía aérea tiene vuelo directo Ma-

drid-Tegucigalpa. Hay que viajar saltando escalas. Medecido por una primera parada en Cuba, donde perma-nezco 24 horas preparando el trabajo que he de reali-zar días después.

Madrid –Habana son casi diez horas de vuelo. An-tes de subir al avión hago provisión de lectura. Llevo unlibro de cuentos de García Márquez y una biografía eninglés de George W. Busch. Se titula “The EvangelicalPresident”. En el aeropuerto compro “El País”, “ElMundo”, “A.B.C.”, “Público” y “La Razón”. Como es Do-mingo se añaden los suplementos: “Magazine”, “Cró-nica”, “El País semanal”, “Diez Minutos”. En el avión danlas revistas “El Siglo” y “Qué Leer”. También otros perió-dicos: “Expansión”, de economía, y “Herald Tribune”, eninglés de Inglaterra. Lo leo todo y me queda tiempopara medio libro sobre el presidente Busch. Leer su-pone trocar horas de hastío por horas deliciosas. Sin lalectura moriríamos de tedio.

Paréntesis en Cuba y continuación del viaje hacíaHonduras. Vuelo con la compañía Copa. Dos escalasmás: Una en Panamá y otra en Costa Rica. La cena y eldesayuno que ofrece Iberia en el vuelo Madrid-Habanason digeribles. Copa, en dos horas de vuelo de un aero-puerto a otro sólo brinda al viajero en clase turista unpaquetito de pan tostado, otro de galletas crujientecon chocolate y café que sabe a agua de albufera.

Todo esto lo olvido cuando el avión inicia su des-censo sobre Tegucigalpa. El espectáculo que se ofrecea la vista fascina. Masa de vapor acuoso suspendida enla atmósfera vestida de diferentes colores. Nubes lumi-nosamente enredadas que cruzan el cielo como blan-quísimas guedejas. Pequeñas montañas de nubes, ro-tas aquí y allá, caprichosamente extendidas sobre unainmaculada alfombra azul.

Cuando la blanca visión desaparece surge la verde.Pequeñas montañas que elevan al cielo sus rostros alti-vos. Decía Víctor Hugo que las montañas le hacíansiempre el efecto de tumbas inmensas. En los días demi viaje las tumbas estaban entre montañas, en las ciu-dades, en los pueblos, en las humildes casas de campo.

Hacía mediados de Octubre último Honduras pade-ció el azote de lluvias intensas. Una onda tropical des-cargó un diluvio sobre el país. Los ríos se desbordaron,importantes zonas quedaron destruidas. Todo estoocurría al mismo tiempo que los huracanes Gustav yIke devastaban Cuba. Lo de Cuba tuvo en España mu-cho más eco en los medios de comunicación que lo deHonduras. Los españoles se estremecieron más por loscubanos que por los hondureños.

Sin embargo, estadísticas ofrecidas por las autori-dades de Honduras nos hablaban de la inmensa trage-dia causada en el país por las lluvias intensas. De 298municipios fueron afectados 114; 54.000 damnifica-dos; 41.000 evacuados; 204 zonas con derrumbes e in-terrupciones de carreteras y caminos; 35 muertos;257.000 personas afectadas.

Al perro flaco acuden las pulgas. Honduras estáconsiderada como el segundo país más pobre de Ame-rica Latina, sólo por detrás de Haití. El 49% de la pobla-ción esta en la indigencia. Hay cuatro millones de hon-dureños que viven en la pobreza, lo que provoca lamuerte de 5.000 personas al año. Los daños causadospor las recientes lluvias están elevando el alto porcen-taje de la población desnutrida.

Ir a Honduras en estos días supone dejar allí todoel contenido de los bolsillos, las energías físicas y partedel corazón.

Con todo, la semilla del Evangelio florece. Entresiete millones de habitantes hay dos millones de evan-gélicos. Predominan los pentecostales.

Yo llegué a Honduras con dos misiones específicas.Exponer las enseñanzas de la Biblia y contribuir a pa-liar en lo posible necesidades materiales. Como lo heescrito otras veces, no sólo de pan vive el hombre, perotambién de pan.

HONDURASY CUBA

18

En un gran templo de la Avenida Kennedy impartíun seminario sobre liderazgo y crecimiento de Iglesia.Tres horas por la mañana y otras tres horas por la tardedurante cuatro días. Estuvieron presentes 70 estudian-tes del Instituto Bíblico Teológico Baxter y líderes ymiembros de diferentes iglesias de la zona. El domingo2 de Noviembre prediqué en el estadio deportivo delmencionado Instituto, con asistencia de unas 700 per-sonas. Una televisión local me entrevistó durante unahora, con preguntas sobre temas muy diversos.

Recorrí lugares donde las lluvias habían causadodestrozos. En algunas zonas aún no había bajado el ni-vel de las aguas. El Gobierno pedía ayuda para adquirirmaquinaria destinada a labores de rescate y rehabilita-ción de edificios. Llegaban a los damnificados las pri-meras colchonetas, mantas, alimentos, medicinas yotros artículos útiles. Todos los esfuerzos realizadospor las autoridades resultaban mínimos. Abundabanlas calles cortadas. La falta de energía eléctrica. Perso-nas de la zona “José Ángel Ulloa” fueron las más afecta-das. Aquí la mayoría vive en la extrema pobreza. Mu-chos duermen bajo los árboles. Otros tratan deconstruir albergues con trozos de madera y chapas res-catadas de las lluvias. Una habitante de este barrio,Alejandra Ruiz, dijo: “Toda mi casa está desplomada yestán en peligro mis cinco hijos. Me he visto en la ne-cesidad de llevar mis pertenencias a varias casas demis vecinos. Estamos en las manos de Dios.”

En las manos de Dios estamos todos: los ricos ego-ístas que lo tienen todo y no dan nada; los que tenemosalgo y lo damos todo; los nada tienen y todo lo necesi-tan.

Abandoné Honduras con sentimientos profundosagitando mi alma ante la visión de tantas personas conel hambre reflejada en los rostros, tantos niños desnu-tridos, tantas manos alzadas pidiendo ayuda al cielo.

CUBAHacía último de Octubre llegó a los lectores de

“Vinculo” un número especial de 20 páginas. En él figu-raban tres temas: La muerte en accidente de avión delpastor Ruben Santana, la XXXIX Conferencia Nacionalde las Iglesias de Cristo en España y los desastres ma-teriales causados en amplias zonas de Cuba por los hu-racanes Gustav y Ike entre el 30 de Agosto y el 9 deSeptiembre.

Poco después de estas tragedias hice un primerviaje a Cuba. Llegué a la isla con los primeros donativosrecibidos, 9.000 euros, que distribuí a personas y enti-dades muy necesitadas, contando los céntimos. Entreel 27 de Octubre y el 5 de Noviembre estuve de nuevoen la isla caribeña. Desde Tegucigalpa a La Habana, ha-ciendo las mismas escalas que en el viaje de ida, CostaRica y Panamá.

En Cuba dejé todo lo que quedaba del viaje a Hon-

duras. Para paliar las necesidades que la población cu-bana tiene en estos momentos harían falta todos losfondos del Banco Central Europeo .Mi filosofía en si-tuaciones como la de Honduras, Cuba y tantas otrasque he vivido la baso en las palabras de Jesús en el casode la mujer sin nombre que ungió su cuerpo con per-fume en casa de Simón el leproso: “¡Esta ha hecho loque podía!”. Haciendo lo que podemos estamos justifi-cados ante Dios y ante nuestra conciencia. Pero lo quepodemos, esto si, debemos hacerlo.

En aquel primer artículo ya describí la situación delos evangélicos en la isla tras el paso de los dos huraca-nes. En mi segundo viaje fui más lejos. Llegué hasta unlugar llamado Grito de Yara, en la provincia de Bayamo,a 757 kilómetros de la Habana, para llevar socorro auna iglesia pentecostal cuyos miembros habían per-dido gran parte de sus pertenencias. En la misma zonaoriental recorrí Las Tunas y Puerto Padre, 657 kilóme-tros al sur de La Habana. Entregué dinero y bolsas conmedicamentos y combustibles a pastores de iglesias deCristo y de los Cuáqueros, cuyos edificios resultaronseveramente dañados. Marcha atrás regresé a la puntasur de la Isla. En Los Palacios, municipio de Pinar delRío, por donde entró el ojo del primer huracán, di todolo que me quedaba al pastor de una iglesia bautista decuyo templo voló literalmente el techo y carecía de di-nero y de materiales para reponerlo.

Después del pan llegó la Palabra.Cambié los polos de circunstancia por el traje for-

mal.El viernes 31 de octubre yo estaba en La Habana. En

la catedral episcopal tuvo lugar la celebración del díade la Reforma. El templo se llenó de evangélicos de dis-tintas denominaciones. También asistieron funciona-rios del Estado. El Consejo de Iglesias de Cuba, equiva-lente a la FEREDE española, organizador del acto, mepidió que fuera uno de los dos oradores. Aunque la Re-forma no es mi fuerte, creo que sí hablé fuerte de Lu-tero y de la revolución que en el siglo XVI cambió el pa-norama religioso, político, económico y social deEuropa.

El domingo 2 de diciembre prediqué por la mañanaen la Iglesia de Cristo que se reúne en la calle 10 de Oc-tubre y por la tarde en una iglesia pentecostal situadaen el barrio La Lisa. Aquí había unas 400 personas, casiel doble que en la iglesia de la mañana.

Concluye mi trabajo espiritual y nuestra asistenciamaterial a los damnificados por las violentas explosio-nes de la Naturaleza.

Doy gracias a todos los lectores y amigos de “Vín-culo”, iglesias e individuos, que me ayudaron para ayu-dar. En cualquier otra tragedia, en cualquier país, vol-veré a ponerme en contacto con ustedes para ir dondeustedes no pueden ir y para llevar lo que me pidan quelleve.

Juan Antonio Monroy

Honduras y Cuba

19

Honduras y Cuba

IMÁGENES SIN PALABRASDicen que la expresión “una imagen vale más que mil palabras” la inventaron los

chinos. No lo se. No lo he investigado. En cualquier caso, las palabras están en las dospáginas anteriores. En las que siguen figuran las imágenes. Cada una de ellas

transmiten su propio mensaje gráfico. Si he de hacerlo, pido disculpas por la constantereproducción de mi efigie. Es una forma de decir que yo estuve allí.

J.A.M.

La prensa hondureñadesplegó amplia informaciónsobre las lluvias torrenciales.

Las familias dormíandonde podían, como podían.

Grupos de

damnificado

s se agolpan

para recibir

bolsas de

alimentos.

20

Honduras y Cuba

Unas 700 personas se concentraron

para escuchar el mensaje de la

Palabra el domingo 26 de Octubre.

Se contaron 27 las personas que se decidieron por Jesús tras el mensaje expuesto por Monroy.

21

El edificio de la Iglesia de los

Cuáqueros en Puerto Padre, Las

Tunas, Cuba, sufrió graves

daños en su interior. En

ausencia del pastor, a la esposa

le fue entregado dinero y una

bolsa con medicina.

También en Puerto Padre el templo de la Iglesia de Cristo resultó completamente destruido.

El hombre con sombrero es un predicador de la Iglesia trabajando en la reconstrucción.

Honduras y Cuba

22

Hasta el Grito de Yara, provincia de Bayamo, pueblo

perdido en el interior de la isla, llegó la ayuda

material. El templo pentecostal, única iglesia

evangélica en el lugar, quedó en ruinas. Osmani, hijo

del pastor, posa entre los bancos en desorden.

En el otro extremo de la isla, al norte,

en Los Palacios, el techo del templo

bautista se lo llevó el huracán. El pas-

tor, Anry Aguila, estrecha la mano al

autor de este reportaje y conversan en

presencia de Amiel Pérez, de espalda,

Presidente del Consejo de las Iglesias

de Cristo en Cuba.

Honduras y Cuba

23

Celebración del día de la

Reforma en La Habana.

Entrevista en una televisión

local de Tegucigalpa.

Honduras y Cuba

24

La población evangélica de

Cuba se estima en torno a

700.000. De éstas el 25 % son

jóvenes entre 15 y 24 años. En

la imagen superior, congreso de

jóvenes pentecostales en La

Habana. Abajo, dos imágenes

del Encuentro de Jóvenes de la

Iglesia de Cristo en Matanzas el

pasado mes de Agosto.

Jóvenes evangélicos en Cuba.

Honduras y Cuba

25

� así lo veo

Pedro Tarquis

El gran problema de las institu-ciones es cuando en vez de serherramientas al servicio de las

personas, del pueblo, se conviertenen empresas o ídolos a los que loshombres sirven porque no hay hom-bres que sepan dirigir correctamentea las instituciones, sino hombres quese enseñorean de hombres y no sir-ven a ideales sino a intereses.

Esto ocurre en partidos políticos,medios de comunicación, y lobbys depresión. O en los grandes monopolioseconómicos, en los que se ha esclavi-zado a miles de personas encadenán-dolas a hipotecas por las que trabaja-ban de por vida, como si fueran sereslibres. Pero se les permitió vivir paraque produjesen y consumiesen más.Una profunda inmoralidad llena deavaricia, que al final ha roto el saco enforma de crisis económica en elmundo de la “prosperidad”.

Y esto ocurre también en la Igle-sia. Cuando se olvida que quienes laforman son personas y no poderes, laIglesia pierde el sentido, el mensaje,la sal y la luz. Las ventanas de estaIglesia que se considera poderosa,que no puede ni quiere equivocarse orectificar se convierten en troneras

para defenderse. Las puertas de laIglesia formada por personas estánsiempre abiertas, porque no tienennada que ganar ni perder en estemundo salvo lo intangible que ni secompra ni se vende.

Y por eso Dios busca por encimade todo hombres (y mujeres). Perso-nas. Dios creó al ser humano libre yresponsable como cumbre de su obra.Dios se llamó a sí mismo el Dios deAbraham, de Isaac y de Jacob.

Cuando era necesario, Dios volvíaa llamar a personas, con nombres yapellidos. Moisés, Gedeón, David,Elías, Nehemías, María, Juan el bau-tista… No Comités, ni Grupos de tra-bajo, ni Comisiones, ni representan-tes democráticos o legales.

Y cuando Dios quiso hacerse visi-ble y palpable eligió a otro hombre:Jesús. Y luego vino la institución, for-mada por personas: la Iglesia. Y si laIglesia se desvía, Dios llama siemprede nuevo a personas para que llamena la conciencia de otras personas:Valdo, Savonarola, Lutero, Wesley.

Si detrás del trabajo, de las accio-nes, de las batallas, de las entregas, delas palabras, no hay personas de carne,hueso y alma, todo se queda en cam-

pana que resuena, en címbalo que re-tiñe. Igual que esas grandilocuentesdeclaraciones que nada dicen.

La sociedad y la Iglesia no necesi-tan instituciones fuertes, sino formara personas fuertes en sus valores, con-vicciones y capacidad de dialogar y re-conocer sus propios errores. Ese es elverdadero tesoro, el auténtico poder,la genuina fuerza de las instituciones:la influencia de las personas que laforman y conforman.

Por eso Dios, como Diógenes, sepasea con su luz esperando encontrara personas que –como Jesús- quieranser de verdad hombres y mujeres entoda la plenitud del término.

Y esos hombres y mujeres cons-truirán arcas, familias, pueblos, igle-sias, sueños, metas… e institucionesque servirán al ideal, a las personas ya Dios.

Pero... ¡qué pocos hombres y mu-jeres libres hay hechos de ese mate-rial salido del carbón y del que estánhechos los diamantes; duros y firmespara la lucha, frágiles para arrodillarseante las debilidades propias y ajenas!

Pedro Tarquis es doctor enmedicina, poeta y periodista.

Personas,no instituciones

Dicen que el pensador y filósofo griego Diógenesdeambulaba por las noches del ágora ateniense con un farolencendido, iluminando los rostros de los viandantes con losque se cruzaba. Muchos le tomaban por loco. Un día lepreguntaron qué buscaba, por qué actuaba de esa forma:“¡Un hombre, busco un hombre!”, dicen que respondió.

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José Monells(74 años)

Este es el hombre queintrodujo en España elministerio de AGAPE,que tanto bien ha he-cho y tantas vidas haganado para Cristo.

José Monells nacióen Vilanova de Bell-puig, provincia de Lé-rida, el 25 de julio de1934. En 1950, añoque se inicia la guerraen Corea, entra encontacto con el Evan-gelio de Cristo en laIglesia que se reuníaen Pasaje Nogués, pas-toreada por un jovenJosé María Martínez.Casado con Josefa Her-

nández, el matrimonio realizó estudios misioneros y pasto-rales en el Seminario de la FIEIDE. Una vez graduado, Mo-nells fue pionero en el establecimiento y desarrollo deiglesias en Verdún, Sants, Pubilla Casas, San Boi de Llobre-gat, Castelldefels, Gavá, Viladecans y otras, todas en la pro-vincia de Barcelona. Desde septiembre de 1969 a septiem-bre de 1970 Monells vivió en México y Estados Unidos,adquiriendo formación y capacitación para el ministerioque le aguardaba en España. El alcance de AGAPE en nues-tro país es difícil de medir, ya que incluye infinidad deáreas y ministerios con estudiantes, profesionales, atletas,empresarios, políticos, diplomáticos, líderes cristianos, etc.Monells ha sido un brazo largo al servicio de las iglesias enEspaña, con un énfasis permanente en la evangelización,discipulado, obra misionera y obra social.

Además de fundador y director nacional en España,Monells fue también director regional de AGAPE, que in-cluía Portugal, Italia, Grecia y Francia. José y Josefa tienensiete hijos y quince nietos. Son veintidós coronas en eltrono espiritual de éstos dos grandes trabajadores en laviña del Señor.

Españoleshéroes de la fe

Antonio Gómez(72 años)

Hace años Antonio Gómezescribió un libro, con pró-logo de Juan Antonio Mon-roy, que hizo las delicias demiles de lectores. El título,tomado de Sara, mujer deAbraham, era: “Dios me hahecho reír”. Desde luego,todos reíamos con aquél li-bro.

Gómez nació el 17 demarzo de 1936 en Sevilla. Alos quince años entró porvez primera a un templo evangélico. A partir de ese mo-mento comenzó en su vida un forcejeo que se extendióhasta dos años después. Hizo profesión de fe en Cristo el 4de septiembre de 1952. Por entonces ya trabajaba en unBanco y jugaba al fútbol en el equipo juvenil del Sevilla. En1963 contrajo matrimonio con Maruja Blázquez. En octu-bre de 1964 el matrimonio ingresa en el Seminario Bautistade Barcelona. Atrás quedaron sus sueños futbolísticos y sucarrera bancaria. Fueron tres años de estudios, exámenes,obra misionera en Sevilla, Lérida, Sabadell, Zaragoza. En elverano de 1967 la familia se instala en Córdoba. Desde en-tonces ha permanecido allí. En la ciudad de la MezquitaGómez ha echado raíces y ha hecho una gran obra evange-lística. La iglesia que pastorea es grande en miembros y envisión misionera. Ha establecido varios puntos de misiónen pueblos de la provincia y de ella han salido jóvenes quehoy pastorean otras congregaciones.

Pocos pastores he conocido con el sentido del humorque tiene Antonio Gómez. Afirma que ha entrado “en el re-poso de la jubilación”. Esto significa un descargo de res-ponsabilidades, nada más. Con la sinceridad que es habi-tual en él, dice: “Reconozco y publico a los cuatro vientosque he sido, que soy muy afortunado. Aún tengo sueños.La vida ahora corre más de prisa. Hay que aprovechar eltiempo. Hijos que son tesoros; nietos, minas de regalos in-contables. Una esposa que siempre fue el complementoperfecto para el pastor. Maruja me dice: “Antonio, te vas amorir riendo”. Amén”.

Sección a cargo deFélix Benlliure

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Francisco Sánchez(70 años)

Murcia y los pueblosde su provincia fue-ron en el pasado se-milleros de gruposevangélicos. JuanBautista Vilar, profe-sor de Historia Con-temporánea de Es-paña en laUniversidad de Mur-cia dedicó al tema unbien documentado li-bro de 322 páginas,que vio la luz en1980. La obra se cen-tra en Aguilas, perotambién tiene encuenta otras poblaciones de la región.

Francisco Sánchez nació en Archena, localidad famosapor su balneario de aguas termales, el 17 de marzo de1938. Su contacto con el Evangelio se debió a la insistenciade la madre. La mujer quería asistir a un culto evangélico,pero no quería ir sola. Cargó con el hijo de 10 años. El pe-queño se aburría, hacía promesas de no acompañar más ala madre, pero poco a poco fue adquiriendo interés por lasreuniones evangélicas hasta que un día, tocado por el ser-món del predicador, aceptó a Jesús como Salvador de sualma y Guía de su vida.

Integrado en una Asamblea de Hermanos, Franciscodestacó en la congregación por su celo evangelístico y supreocupación por llevar personas inconversas a los píes deCristo.

Obedeciendo la indicación del Génesis, en el sentido deque no es bueno al hombre la soledad sentimental, con-trajo matrimonio con Aurora Sánchez.

Las iglesias escuadradas en las Asambleas de Hermanosse han destacado en España por su celo evangelístico y porconservar la pureza doctrinal del Cristianismo primitivo.Francisco Martínez no fue una excepción. En febrero de1970 fue encomendado al Señor para servirle a plenotiempo en el ministerio de la Palabra. Desde entonces es-tuvo al frente de congregaciones en Archena, Ulea, Molinade Segura, Cieza, Jumillas, Bullas y Ceutí. También iniciócontactos en Pinoso, Puentetocinos y Torrevieja.

Con 70 años no piensa en la jubilación: sigue predi-cando a Cristo y desde hace años se desplaza a Hellín, enAlbacete, para extender un mostrador portátil y ofrecer lite-ratura evangélica.

Julio Díaz(71 años)

Veintisiete años tra-bajando para Cristoen el País Vasco.Cuando Julio Díaz ysu esposa Leonor Pi-ñero llegaron a Bil-bao en 1976 la con-gregación secomponía de 11 per-sonas.

Cuando dejaronlas Vascongadas porGalicia, quedabaotra congregaciónformada en Bermeo,iniciaron iglesia enSantander, atendíanla Iglesia de Basauri,construyeron trestemplos y dejaronplantada una abun-

dante semilla que continúa dando frutos. Fue la labor deun matrimonio consagrado en tierras difíciles.

Julio Díaz nació en Coruña el 23 de octubre de 1937.Asistió por vez primera a un culto evangélico en Vilaboa,cerca de La Coruña. En su casa vieron con muy malos ojosque acudiera a reuniones protestantes. “El peor enemigoque tenía era el marido de mi hermana mayor –cuenta Ju-lio-. Me insultaba y un día quiso romperme la Biblia”.

Julio Díaz fue bautizado en la playa llamada Barrañan,cerca de Coruña, en agosto de 1954. Cinco años despuéscontrajo matrimonio con Leonor. A la pareja nació tres hi-jos: Pablo, Julio y David. Julio es profesor y director del Se-minario Bautista de España en Alcobendas (Madrid).

El llamamiento que sintió del Señor para servirle apleno tiempo no fue fácil de cumplir. En 1964 era dueñode una joyería, vivía feliz, con una economía desahogada.Todo lo dejó para ingresar al Seminario Bautista de Barce-lona. Tenía entonces 27 años. Su esposa era una joven de22. El matrimonio tenía ya dos hijos de 2 y 4 años. Julio noquiso ser rebelde a la visión celestial. Concluido el Semina-rio estuvo un tiempo como pastor en Castellón. Allí ejerciódurante nueve años. A su partida dejó una congregación de100 miembros y puntos de misión en varios pueblos cerca-nos.

En enero de 2003, dando por concluida su misión en elPaís Vasco, el matrimonio regresó a Galicia, instalándose enla hermosa villa marinera de Sada.

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� al día

Henry Kamen, escritor, historiador y politólogo estadounidense,autor de un libro sobre España, escribió el 12 de noviembre unartículo de opinión en el diario EL MUNDO donde reflejaba el

momento histórico que está viviendo Barack Obama y la confusión ysorpresa que su elección como presidente ha causado en gran parte dela nación más poderosa del mundo. A la prensa de Estados Unidos leresultó difícil expresar con palabras una situación sin precedentecomo esta. “Lo esperaba, pero no tan pronto”, decía un comentaristadel ATLANTA JOURNAL. El propio Kamen escribía: “Estados Unidos hadado un salto en el vacío”.

Casi todas las críticas a Barack Obama durante su enfrentamientocon Hillary Clinton primero y con John McCain después iban dirigidasen dos direcciones: El color de la piel y la incertidumbre sobre sus cre-encias religiosas. La negritud de Obama es evidente. Para muchos, susideas religiosas ofrecen dudas. ¿Está influido por el Islam? ¿Es real-mente cristiano? Cinco meses antes de las elecciones del 5 de noviem-bre la revista THE NEW YORKER publicó en portada una caricatura deObama y de su esposa Michelle, dibujados como armados y peligrososterroristas islámicos. Poco después hizo furor en el país el libro de Je-

rome Corsi LA NACIÓN OBAMA, donde retrataba al ahora presidenteelecto como un radical de izquierdas con conexiones islamistas. El li-bro, que se anunciaba como una investigación “concienzuda y docu-mentada”, afirmaba que Obama estaba muy cerca del Islam, aunque seproclamara cristiano.

Está claro que no se enteran quienes no quieren enterarse. Obamaha hablado repetidamente en sus discursos sobre las enseñanzas islá-micas que recibió en su niñez y posterior conversión a la fe cristianaen una Iglesia evangélica. El tema ya lo trató en su libro de 2006 THEAUDACITY OF HOPE (LA AUDACIA DE LA ESPERANZA). Este año haaparecido primero en inglés y luego en español, publicado por GrupoNelson, LA FE DE BARACK OBAMA. Su autor es Stephen Mansfield, es-critor de prestigio, quien ha dado a la imprenta libros como LA FE DELOS SOLDADOS AMERICANOS y LA FE DE GEORGE W. BUSH.

La historia de las influencias religiosas que han dado forma aObama puede relatarse a partir de sus abuelos maternos, Stanley Dun-ham y Madelyn Payne. El procedía de la Iglesia bautista; ella asistía detarde en tarde a una Iglesia metodista. Ninguno de los dos destacabapor la asistencia a los cultos, mucho menos involucrados en el trabajo

Las creencias religiosas deBarack ObamaCarlos de la Vega

Rahm Emmanuel, nombrado jefe de Gabinete de Obama, susurra al oído del presidente electo aspectos de la campaña electoral.

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de sus respectivas iglesias locales.Al asumir la presidencia en enero del año próximo Obama

será el primer Presidente de los Estados Unidos no criado en unhogar realmente cristiano.

Cuando nace en Honolulu el 4 de agosto de 1961, su madretenía 18 años. A esa edad, Ann Dunham ya había bebido de las tur-bulentas corrientes de la contracultura, que desde la Universidadde Berkley, en California, comenzaba a extenderse por todo elpaís. Una de sus compañeras de Universidad observa: “Se decla-raba atea y había leído mucho sobre el tema, por lo que era capazde defender sus argumentos. Ya pensaba en cosas que a los demásni siquiera se nos cruzaban por la mente”.

Fue en su primer año de Universidad cuando Ann conoció aun joven negro, llamado Barack Obama, natural de Kenia, estadoen el África Ecuatorial, quien estudiaba en Hawai con una beca desu país. Las relaciones pasaron muy rápidas. A finales del otoño de1960 ella concibió un hijo. La pareja contrajo matrimonio a princi-pios del año 1961. El padre del presidente electo, de su mismonombre y apellido, era musulmán. Tres años después, en 1964, elmatrimonio se divorció, al enterarse Ann que su marido tenía otramujer e hijos en Kenia.

La madre de Obama, joven y atractiva, contrajo nuevo matrimo-nio con un indonesio llamado Lolo Soetoro, también de religión mu-sulmana. En 1967 los tres se trasladan a Indonesia. Con siete añosObama asiste a una escuela católica. Ann, atea, y Lolo, musulmán, so-portaban la escuela católica porque era la mejor en la zona. Al cam-biar la familia de barrio, Obama fue inscrito como musulmán en otraescuela islámica. Aquí le enseñaban la religión de Mahoma dos horassemanales. Su vida era un torbellino religioso. En la escuela católicarezaba el Ave María y se inclinaba ante una imagen de Jesucristo. Consu padrastro asistía cada viernes a una mezquita y aprendía el Islam.En casa, su madre le enseñaba su ateísmo optimista.

En 1971 Ann se divorcia de su segundo esposo y regresa conel hijo a Honolulu. En 1979, ya con 18 años, Obama ingresó a laUniversidad Occidental de Los Ángeles. Dos años después se tras-ladó a la Universidad de Columbia en Nueva York. En ambas uni-versidades entra en contacto con jóvenes evangélicos. Un do-mingo, en la gran ciudad magistralmente cantada por Sinatra,Obama acudió por vez primera a un templo evangélico, la Iglesiabautista Abisinia. Sharon Cohen dice que cuando Obama “sintió eldulce dolor en un antiguo himno, no tenía la fe que podía darlealas a su cantar”.

La semilla del Evangelio quedó sembrada en el corazón deObama. Graduado con calificaciones excelentes, en 1985 se tras-ladó a Chicago y comenzó a trabajar en proyectos corporativospara comunidades en desarrollo. “La gente quería saber primerodónde estaba puesta su fe, antes de oír sus ideas sobre mejoras so-ciales”, escribe Mansfield. El salía del paso diciendo que no era“muy religioso”.

Un domingo, a las ocho de la mañana, Barack Obama sesentó en un banco de la Iglesia de la Trinidad Unida, pastoreadapor Jeremiah Wright. Este pastor, negro, era un fervoroso defen-sor de la causa por la que mataron a Martin Luther King. Predi-caba la teología de la liberación y estaba considerado como unagitador social. En plena campaña para la presidencia, Obama sevió obligado a comunicar a la prensa su rompimiento con Wright.

Pero aquél domingo las cosas fueron diferentes. Al terminar el

sermón, los ojos de Obama estaban llenos de lágrimas. Fue un comienzo.En LA AUDACIA DE LA ESPERANZA, Obama escribe: “Las preguntas que te-nía no desaparecieron por arte de magia. Aunque arrodillado allí bajo esacruz en el sector sur de Chicago sentí que el Espíritu de Dios me llamaba.Me sometí a su voluntad y me dediqué a descubrir su verdad”.

Otro domingo, tras escuchar un poderoso sermón en boca del pastor,Obama se puso en pie y avanzó hacia el púlpito, en una manifestación pú-blica de su aceptación de la fe cristiana. Obama dice que aquí tuvo lugar suauténtica conversión al Cristianismo. Confesó su fe en Jesucristo como elHijo de Dios que murió y resucitó por sus pecados. En entrevistas posterio-res Obama utilizó un lenguaje tradicional: “Creo en la muerte y resurrec-ción redentora de Jesucristo. Esa fe me da un camino para que se me lim-pie de pecado y tenga vida eterna”.

Aún así, dice Obama que la forma de Cristianismo que aceptó en laIglesia de la Trinidad no es el único camino que lleva a Dios. “Creo que haymuchos caminos que llevan al mismo lugar y que hay una creencia en quehay un poder superior, una creencia de que estamos conectados comopueblo”, dijo a Cathleen Falsani. “Me cuesta creer que mi Dios es capaz deenviar a cuatro quintos de la humanidad al infierno”, frase que recoge otrobiógrafo de Obama, John K. Wilson.

La educación recibida en la niñez imprimió en el alma de Obama elsentimiento de que por debajo del cristianismo había otras religiones, unconjunto de creencias aceptadas en gran parte del planeta. En LA AUDACIADE LA ESPERANZA, escribe: “La Biblia, el Corán y el Bhagavad Gita estabanen la biblioteca junto con libros de mitología griega, nórdica y africana. EnPascua o Navidad mi madre me llevaba a la iglesia a rastra, como tambiénme llevaba al templo budista, a la celebración del Año Nuevo chino, al san-tuario shintoista y a los antiguos cementerios hawaianos” .

En una conferencia titulada DE LA POBREZA A LA OPORTUNIDAD, enel verano de 2006, Obama mostró los frutos de su

examen del alma y sirvió como declaración de valores para la emer-gente izquierda religiosa. Dijo: “Más allá de lo que hayamos sido hoy ya nosomos una nación cristiana solamente. Somos también una nación judía,una nación musulmana, una nación hindú y una nación no creyente. Si ex-pulsamos a todo el que no sea cristiano de los Estados Unidos de América,¿el cristianismo de quién enseñaríamos en las escuelas?”.

Este aparente sincretismo religioso ha sido muy criticado por sus ene-migos. En el curso de la campaña se dijo que profesaba el Islam en secreto.Que mantenía relaciones con líderes islámicos del Medio Oriente.

Hasta hubo un periodista que preguntó en tono jocoso si no sería unmusulmán de Manchuria, enviado para subvertir al pueblo norteamericano.

También ha sido censurada su vinculación con el judaísmo. Obamamantiene una postura equilibrada en el conflicto palestino-israelí, perose ha manifestado como firme defensor de Israel, en parte por la influen-cia de sus numerosos amigos judíos de Chicago. En este tema Obama seha mostrado poco discreto. El primer nombramiento que realizó díasdespués de ganar las elecciones fue el de jefe de su Oficina Presidencial,o jefe de Gabinete, que recayó en Rahm Emmanuel, un judío de Chicagoque se hizo multimillonario invirtiendo y desinvirtiendo en la Bolsa deNueva York. Por otro lado, nada de extraño. Desde aquel Mardoqueo quesoplaba a los oídos del rey Asuero, los judíos han estado siempre cercadel poder. Con este Rahm Emmanuel a la sombra del presidente, los ju-díos norteamericanos siguen dominando la política de Estados Unidos eIsrael asegurándose la protección y los miles de millones de dólares quele llegan cada año procedentes del contribuyente americano.

En fin, si es que la suerte existe, que la tenga buena el nuevo presi-dente de los Estados Unidos de Norteamérica.

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� cosas nuestras

El pasado domingo 5 de octu-bre fue instalado un nuevopredicador en la Iglesia de

Cristo que se reúne en el número25 de la calle Teruel, en Madrid.

Esta Iglesia llevaba casi cincoaños sin la asistencia de una per-sona dedicada a pleno tiempo asu servicio. Esto, unido al au-mento de su membresía, origi-naba un desajuste en la marchade la Iglesia.

El Consejo de la misma, preo-cupado por la situación, buscabaa la persona idónea y la encon-tró en uno de sus miembros, Je-sús Manzano, quien, práctica-mente, ejercía por voluntadpropia las labores de pastor ypredicador.

Manzano está casado con Au-relia Trinidad. El matrimoniotiene dos hijos: Beatriz y Jesús.Los cuatro forman una familiaconsolidada, feliz, regida por losprincipios morales y espirituales

de la Biblia.Jesús es funcionario del Minis-

terio del Interior y, hasta ahora,ejecutivo de la compañía de se-guros Mapfre. Inició la carrera deDerecho y la dejó en el terceraño, con perspectiva de conti-nuarla algún día. El y su esposafueron bautizados en la Iglesiade la que ahora es predicadoroficial el 8 de septiembre de1983 por Juan Antonio Monroy.

La dedicación del matrimonioal servicio de la Iglesia suponeun gran acto de fe. Manzano dejaun trabajo en el que estaba bienremunerado. “El dinero no lo estodo en la vida cristiana”, dice.“Mi corazón no está en el dinero–añade- sino en obedecer el lla-mamiento que he recibido delSeñor. Como Pablo, tampoco yoquiero ser rebelde a la visión ce-lestial”.

El culto de dedicación fue ini-ciado por Monroy con unas con-

sideraciones en torno al texto de1ª Timoteo 3:1: “El que apeteceobispado, buena obra desea”. Acontinuación hablaron Lauren-tino García, miembro del Con-sejo de la Iglesia, y Manuel Gar-cía, predicador de la Iglesia enParla. En las oraciones por elnuevo predicador se unieronotros tres miembros del Consejo,Mercedes Zardain, Carlos Lázaroy José Sisniegas.

Concluida esta parte, tomó lapalabra Manzano. En veinte mi-nutos de tiempo expuso lo quepara él y su familia significabaese día. A continuación trazó unbreve bosquejo de lo que son sussueños, sus deseos y sus proyec-tos para la congregación.“Quiero –dijo- lograr una Iglesiaverdaderamente comprometidacon Cristo. Mejorar los estudiosbíblicos. Activar los cursos porcorrespondencia. Estimular uncrecimiento interior en cada uno

NUEVOPREDICADOR

EN LA IGLESIA DE MADRID

Jesús y su esposa Aurelia el día de la toma de posesiónal servicio de la Iglesia.

La familia al completo: Jesús Manzano, sus hijos Beatriz y Jesús, y su esposa Aurelia.

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� cosas nuestras

de nosotros. Descubrir y desa-rrollar los dones para favorecerla preparación de líderes.Sueño con una congregaciónque atienda las necesidadesespirituales y materiales de laspersonas que nos visitan. Paraello potenciaremos la asisten-cia social que viene desarro-llando nuestro ministerio dePuertas Abiertas. Sueño congrupos fuertes de niños y de jó-venes, atender los problemasque puedan surgir en los matri-monios. Sueño con establecernuevos puntos de misión ycrear proyectos evangelísticosque arrastren a la Iglesia a viviren permanente actividad y re-novación. Potenciaremos laoración en el seno de una Igle-sia espiritual que viva en de-pendencia permanente deDios. En fin, sueño con fami-lias cristianas que sean expre-sión viva de la familia de Na-zaret en esta sociedad en laque la familia es atacada desdetodos sus ángulos. Esto se con-seguirá mediante cursos espe-ciales de capacitación para losnovios, los maridos, los padres,los hijos”.

Jesús Manzano concluyó sudisertación diciendo: “Quieroservir, pero soy consciente demis limitaciones; por eso pidoa Dios sabiduría y discerni-miento. Y a vosotros ayuda,comprensión, paciencia y per-dón para los errores que puedacometer”.

Concluida la disertación,Monroy pidió a la Iglesia quequienes se identificaran con ladedicación de Manzano al ser-vicio de la misma lo expresa-ran en un amén. Un fuerte ymultitudinario AMÉN resonóen el interior del recinto.

La reunión, que duró dos ho-ras, fue despedida con una sen-tida oración de Ramón Pérez.

Otra muerte como la de Luis Mateos. Como la de CornelioCarbajal, esposo de Mercedes Zardain, o de Santiago, es-poso de Nedina Zardain, por citar a personas conocidas.

Fulminante. Sin tiempo para decir hasta pronto a los seres amados.Esta vez ha sido Francisco Valdelvira, de la Iglesia en Dos Her-

manas. El lunes 13 del mes de octubre salió por la mañana a com-prar el periódico. Como siempre. Tomó asiento ante la mesa de sudespacho. Como siempre. Empezó a ojear los titulares de portada.Como siempre. Dio un quejido, acudió la esposa, Concha. Pacocayó al suelo, llegaron los primeros auxilios médicos, trataron dereanimarlo, nada que hacer. Le había fallado el corazón. En un ins-tante pasó de la tierra a la eternidad.

Paco tenía 68 años. Pertenecía a la tercera generación de cris-tianos. Tenía 24 años cuando tuvo lugar en Sevilla la reunión queinauguró la era del Movimiento de Restauración en España. Desdeentonces ha estado con nosotros, apoyando el trabajo de la Iglesiaen Dos Hermanas.

De familia humilde, se convirtió en empresario del automóvil.Al igual que dos de sus hermanos, Manolín y Alonso. Un cuartohermano, Miguel, Anciano en la Iglesia de Dios Hermanas, optópor el negocio de pescadería. Paco ya estaba retirado. Dejó el ne-gocio en manos de sus hijos. Ahora, cuando disfrutaba de una eco-nomía saneada y de tiempo, Dios se lo llevó con Él.

La despedida de su cuerpo tuvo lugar en el tanatorio de DosHermanas. Juan Antonio se trasladó allí de urgencia. Tuvo a sucargo el mensaje que en estos casos suele darse en torno a lamuerte. También habló un representante de otra Iglesia de Cristoestablecida en la ciudad, Miguel de nombre. Hugo Alonso, predi-cador de la Iglesia, introdujo y concluyó la ceremonia fúnebre.

¿Qué más decir?Nada más. Que todos aquellos que mueren en el Señor son

bienaventurados ante Sus ojos.Juan Antonio Monroy

MUEREFRANCISCO VALDEVIRA

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� cosas nuestras

PROYECTO CÁDIZDespués de algún tiempo cerrada la iglesia de Cristo en la ciudad de Cádiz ha vuelto a abrir sus puertas. La inicia-tiva denominada “Proyecto Cádiz” nació y fue puesta en consideración el año 2007 por la Iglesia de Dos Herma-nas. Posteriormente a inicios del presente año se ha unido al proyecto la Iglesia de la C/Mariano Beinllure en Se-villa. Finalmente, con el beneplácito de la mayoría de las iglesias del Movimiento representadas en la reunión depredicadores del pasado mes de marzo el proyecto se ha puesto en marcha por las dos iglesias sevillanas. A ellasse han sumado los hermanos Luis Garcia y Alfonso Montero, remanente de antiguas épocas de la congregación lo-cal. En forma conjunta, han reparado, iluminado y pintado el templo. Se han adquirido sillas y mobiliario, se handistribuido invitaciones, se han contactado miembros antiguos por via postal y telefónica y sobre todo se ha puestomucha ilusión y fe. El resultado ha sido la inauguración de esta nueva etapa el pasado 13 de julio. Desde enton-ces la asistencia ha ido creciendo hasta consolidar un grupo local estable. El esfuerzo ha valido la pena y la reno-vada congregación está animada en saber que los mejores tiempos para la iglesia gaditana aun están por venir.

“he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar”(Apoc.3:8) Hugo Alonso

En torno a las 20.00 horas de la tarde del pasado viernes13 de junio daba comienzo el culto de inauguración dela Iglesia Evangélica El Mesías, situada en uno de los

barrios más concurridos de la capital hispalense, e incorpo-rada al Movimiento de las Iglesias de Cristo. Un acto en elque diversos pastores pertenecientes a otras congregacionesde la localidad y su provincia no quisieron dejar pasar laoportunidad de acercarse hasta la calle Vicente Alanis paraestar presente en esta celebración a la que también asistióJuan Antonio Monroy, acompañado de un grupo de herma-nos de El Heraldo de la Verdad, entre ellos el Presidente, Dr.Bill Brant y Timothy Archer, que aprovecharon su estanciaen España para asistir a este culto tan importante y de tantarepercusión para los hermanos que desde hace dos años sevienen reuniendo en este lugar de Sevilla, con el fin de ala-bar a Dios y servir de punto de luz a otros vecinos y vecinasde la zona para que conozcan el evangelio. Tanto es así quehasta dos conversiones se han producido en lo que va deaño y varias han sido las personas que han mostrado ungran interés por conocer qué es lo que se predica en este lo-cal que domingo tras domingo permanece abierto, ento-nando alabanzas a Él, a nuestro Señor.

Pero ahora es tiempo de agradecimiento y de contartodo lo que sucedió en ese pasado día 13 de junio en el quese presentaba de forma oficial a las demás Iglesias de Sevi-lla un nuevo punto de misión con ganas de trabajar y servirde ayuda y descanso a muchas personas que aún no cono-cen a Dios. Sin duda una tarde en la que se pudo palpar laenergía de todos los allí presentes por esta nueva obra querecién comienza a caminar y cuya principal pretensión esllevar al necesitado el mensaje de Jesucristo.

Una ocasión en la que muchas fueron las palabras deánimo que los distintos pastores y ancianos de otras congre-

gaciones trasladaron a los miembros de la Iglesia El Mesías,con el objetivo de alentarlos y ayudarles a mantener des-pierto el entusiasmo que un día les llevó a abrir esta con-gregación y que ahora necesita del esfuerzo de todos paracontinuar hacia adelante. Una tarde en la que no faltó lapalabra de Dios, que en esta ocasión estuvo a cargo delpredicador Juan Antonio Monroy, que junto a los hermanosde El Heraldo de la Verdad, también quisieron visitar Sevi-lla y mostrar e este modo su apoyo para con los miembrosde la calle Vicente Alanís.

En cuanto al tema de la predicación que Monroy eligió,éste optó por reflexionar acerca de qué es la noticia, cómose difunde y qué tiene que ver con la evangelización, apli-cando sus palabras a la nueva misión que la congregaciónEl Mesías emprenden y por la que oraron la mayoría de lospastores, que pusieron punto final a este culto de inaugura-ción, pasando hacia el frente para pedir a Dios por estaobra que como todas las demás sirven de luz en estemundo en el que pocos son los que tienen sed espiritual.

Un día de celebración que sirvió como acto de presen-tación de esta nueva congregación que con fuerzas, ganase ilusión ya se encuentra proclamando el evangelio de Jesu-cristo en la ciudad de Sevilla. Una iglesia por la que hayque seguir orando, pues aún es joven en su tarea, aunquegracias a Dios y al apoyo de numerosos hermanos continúaadelante llevando el mensaje de salvación al necesitado.

Vicente Ruiz

Acto inaugural de la nueva Iglesia de Cristo en Sevilla, El Mesías.

Inauguración de la Iglesia Evangélica

“EL MESIAS” de Sevilla

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� cosas nuestras

Reforma del templo de la

Iglesia enDos Hermanas

El Salmista y el propio Señor Jesús son presenta-dos como “consumidos por el celo” de la casade Dios. Este “celo” significa “tener pasión”,

“ser impulsado íntimamente por un amor extremo”.Es también sentir “ardor y preocupación” por lacasa de Dios. Todos estos sentimientos han impul-sado al predicador y los ancianos a liderar una re-modelación bastante amplia del templo de la Igle-sia de Cristo en la ciudad de Dos Hermanas, cuyaedificación original supera ya los 50 años. Al igualque en la reforma del templo de Jerusalén en tiem-pos de Nehemías, podemos decir que ha sido untrabajo en el que el pueblo ha estado directamenteinvolucrado trabajando unidos con gozo hombresy mujeres para reparar y embellecer la casa del Se-ñor. Se ha reformado completamente la fachada,cambiando puertas y ventanas, aumentando la al-tura con balaustradas y revestimiento en monocapade color. Se han reparado techos y patios interio-

res. El interior del templo se ha pintado con colorescálidos y se ha aumentado la iluminación. Se hansubstituido los antiguos cortinados. Se ha revestidoel altar con piedras rústicas y elementos nuevos dedecoración. Sin embargo el viejo texto de 1ª Corin-tios 1:23: “Predicamos a Cristo”, que otrora lucieraen el templo original, ha sido vuelto a poner endestacadas letras en relieve blanco como unaforma de unir el pasado con el presente de unacongregación que se renueva pero que desea man-tenerse fiel a su visión y cometido original. Todoello sin olvidar que la más auténtica y necesariarestauración comienza por el corazón de las perso-nas, los verdaderos templos del Espíritu Santo.(www.idecdoshernabas,cjb.net)

Hugo Alonso

El pasado domingo 5 de octubrese ha realizado un nuevo servi-cio de bautismo en la Iglesia deDos Hermanas. El templo recien-temente remodelado ha rebo-sado con una asistencia superiora las 150 personas que han asis-tido con alegría como 5 nuevoshermanos descendían a las aguasdel bautismo y se añadían ofi-cialmente a la membrecía de laiglesia. Tres de los bautizadoseran nietos de D. Manolo Salva-dor, recordado pastor de lamisma congregación, razón porla cual ha sido invitado a oficiarel bautismo. Una razón añadidade alegría si consideramos que elmismo se ha recuperado recien-temente de un serio quebrantoen su salud. Como otro detalle

significativo la Santa Cena hasido servida por los tres padresde los jóvenes: Francisco Valdel-vira, Paco López y Pablo Salva-dor. El culto ha sido presididopor el Presidente del Consejo deAncianos de la iglesia: Miguel

Valdelvira y la predicación acargo del pastor Hugo Alonso.Loamos a Dios y damos graciaspor el bautismo de nuestros her-manos: David Salvador, PaquitoValdelvira, Jesús Font, ElizabethLópez y Priscila Valdelvira

Fachada reformada del templo que ocupa la Iglesia de Cristo en Dos Hermanas

Nuevo bautismo en la Iglesia de Dos Hermanas

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JUAN LUÍS RODRIGORodrigo Marin partió a lapresencia de su Señor ellunes 15 de septiembre.Había nacido en Alicanteel 3 de julio de 1923.Cuando Dios lo llamó con-taba 85 años.Con su muerte ha desapa-recido uno de los lídereshistóricos del protestan-tismo español. Fue un hom-bre muy respetado y que-rido en todos los círculos

evangélicos del país.Rodrigo fue miembro fundador de la FEREDE en 1956y su primer secretario. Le unía una estrecha amistad aJosé Cardona, secretario ejecutivo de la misma enti-dad, y a otros líderes evangélicos.Juan Luís fue convertido a la fe de Cristo en 1947. Dosaños más tarde ingresó en el Seminario Bautista deBarcelona, donde tuvo lugar su preparación para el mi-nisterio pastoral. En 1951 aceptó el pastorado de laIglesia en la barriada de Usera, en Madrid. Desde 1952a 1990, año de su jubilación, estuvo como pastor en laPrimera Iglesia Bautista que tiene su sede en el número18 de la madrileña calle General Lacy. Tres generacio-nes de miembros de esta Iglesia nacieron, crecieron yse educaron a los pies de Juan Luís Rodrigo.Posiblemente sea esta la Iglesia española de dondemás hombres y mujeres han salido para cumplir tareasmisioneras y pastorales.

ANTONIO PADILLAOtro líder evangélico queha saltado de la tierra alcielo. Rodrigo moría el 15de septiembre y días des-pués, el 29, le seguía Padi-lla.

Antonio Padilla nacióen Málaga en 1926. Un tíosuyo se hallaba como mi-sionero en Tánger, Marrue-cos. En 1952 contrajo ma-trimonio con Ana Callejón.La pareja se trasladó a Tán-

ger, donde ambos fueron bautizados. Hasta 1964 vivie-ron y trabajaron para el Señor en Tánger y Casablanca.Aquél año la familia cambió su residencia a Madrid.

Antonio ejerció como Anciano en dos congregacio-nes de las Asambleas de Hermanos, en calle Trafalgar ycalle Pinzón.

A los 47 años perdió la vista, aparente tragedia quefue para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios fueraglorificado por medio de ella, ya que aquella situacióndio origen a la creación de Nueva Luz, Obra Evangé-lica de Ayuda Espiritual para los ciegos, que llegó a pu-blicar en Braille libros cristianos y una ConcordanciaBreve de la Biblia. También creó las revistas sonoras“Reflexiones” y “Berea”. Su trabajo entre los ciegos lellevó a países de America Latina, tales como Nicara-gua, Guatemala y Cuba. En esta isla era popular y que-rido en círculos evangélicos, especialmente relaciona-dos con los ciegos.

LOIDA RODRIGUEZ DE VANGIONIVer y escuchar predicar a Fernando Vangioni era sentirse un poco más cerca del cielo.Dominaba las palabras, conocía la Biblia de principio a fin, poseía una oratoria que em-belesaba, manejaba una psicología que le permitía penetrar en el corazón de sus oyen-tes. Unido a la Asociación Billy Graham era conocido y querido en todas las repúblicasde la América hispana. La envidia de quienes le rodeaban rebajaron su ministeriocuando se acercaba a la edad del retiro. No hay razones, absolutamente ninguna, paraamargar los últimos años en la vida de un siervo y ungido de Dios.

El 31 de septiembre, el mismo mes que partieron a la Gran Morada Juan Luís Rodrigoy Antonio Padilla, falleció en Madrid Loida Rodríguez, Viuda de Vangioni. Tenía 88 años.

Fue hija, esposa, madre, y nuera de reconocidos líderes evangélicos. Durante 18 años Loida fue presidenta de la Uniónde Mujeres Evangélicas, organización femenina en la que desarrolló una importante labor. El mundo evangélico quehabla el idioma de Cervantes lloró su despedida. Al Padre lleva el ramillete de buenas obras que realizó en la tierra.

ENTRARON EN LA ETERNIDAD

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� españa evangélica

No es cierta la acusaciónde que las iglesias protes-tantes se limitan a un

mensaje puramente espiritual,celestial, místico y se desentien-den de las necesidades materia-les del individuo. La obligaciónde atender a quienes menos onada tienen es una constante enla Biblia, desde el libro del Leví-tico hasta la epístola de Santiago.Y las iglesias han asumido, desdesiempre, esta imposición divina.

El protestantismo español denuestros días cuenta con nume-rosas organizaciones dedicadasparcial o totalmente a llevar so-corro a quienes socorro piden.La más conocida de estas organi-zaciones, por su implantación yactividad, es Misión EvangélicaUrbana, fundada por el pastorJuan Simarro, hombre de visión yde energías, totalmente inmersoen los diferentes aspectos de laobra social.

Hace años, la Federación deEntidades Religiosas Evangélicasde España, por iniciativa de susecretario ejecutivo, MarianoBlázquez, fundó Diaconia Espa-ñola, formada estatutariamentepor personas físicas y organiza-ciones involucradas en la obrasocial.

Actualmente preside DiaconiaEnrique del Árbol, secretaria esRosario Jiménez y David Casadoejerce las funciones de tesorero.

Con el fin de actualizar sustrabajos y establecer metas decara a los próximos años, Diaco-nia Española celebró el pasadomes de septiembre una impor-tante reunión en las instalacio-

nes que la FEREDE tiene en lacalle Pablo Serrano, en Madrid.A la convocatoria asistieron re-presentantes y directivos de lasprincipales entidades protestan-tes involucradas en la obra so-cial, agrupadas en Diaconia. “LaCasa Grande” trabaja entre me-nores en Benim, en la costa deNigeria. “Compasión” está im-plantada en 24 países en vías dedesarrollo y en 12 desarrollados.Ha atendido ya a un millón ymedio de niños. “Ministeriosverbo” cuenta con escuelas rura-les en Guatemala. “Ser Más” seocupa de niños soldados enCosta de Marfil, fomentando suapadrinamiento y formación.“Ejército de Salvación” tambiéngestiona apadrinamientos de ni-ños en Bolivia, Ecuador, Chile yPerú. “Remar” tiene presencia en60 países, alcanzando un totalde 40.000 personas, principal-mente drogadictos y alcohólicos.“Dignidad” trabaja en Mozanbi-que desde 1994 y ha extendidosu ministerio a Marruecos. Ac-tualmente atiende a 1.500 niñosy niñas. “Alianza Evangélica Es-pañola”, cuyo departamento deobra social preside la doctoraFrancisca Capa, tiene apadrina-dos a 700 menores en Bolivia,Perú, Honduras y Colombia. Laentidad se dedica también a lacreación de escuelas y otros cen-tros de formación.

Estas y otras entidades formanparte de Diaconia Española. Supresidenta, Rosario Jiménez, for-mada en trabajo social y antro-pología, presentó en la mencio-nada reunión ambiciosos

proyectos de obra social de caraal futuro. “Proyectos que la de-fina- concluyó Jiménez-, que res-pondan a lo que siempre ha sidoel distintivo de la acción evangé-lica: cubrir necesidades socialesque no están siendo atendidasadecuadamente”.

No puede quedar fuera de estarelación “Talita Cun”. En el ex-tremo sur de España, dondeaguas españolas bañan la bahíade Gibraltar, en La Línea de laConcepción, un matrimonio, Da-vid Bianchi y su mujer Margaritafundaron la ONG “Talita Cun”,apoyada por personas de lamisma ciudad. En su modestia,esta entidad fue una gran ayudaa miles de personas cuando untsunami arrasó pueblos enterosen países asiáticos. Fue la única,o una de las pocas que desplazóa dos de sus miembros hasta zo-nas de desastre, distribuyendoalimentos, medicinas, materialescolar, contribuyendo a edificarcasas para familias que carecíande cobijo.

Como puede verse, esta reali-dad social desmiente la idea deque las iglesias protestantes sólose ocupan de las almas. Tam-bién lo hacen de los cuerpos,dando de comer al hambriento,de beber al sediento, vistiendoal desnudo, alimentando los es-tómagos, cobijando a los des-protegidos, enseñando al queno sabe, curando al enfermo, li-berando al adicto, porque al ha-cerlo a ellos lo están haciendo aquien por ellos murió, según ladoctrina en el capítulo 25 delEvangelio escrito por Mateo.

ESPAÑAY LA OBRA SOCIAL DEL PROTESTANTISMO ESPAÑOL

Así titulaba la periodista An-tonia Sánchez Vallejo unamplio reportaje sobre las

creencias religiosas de un conside-rable número de inmigrantes lati-nos. El reportaje fue publicado enel diario “El País”, líder de la prensaespañola, el sábado 30 de agosto.

Según la periodista, “hablarde trasvase masivo no es exage-rado: se calcula que abraza elprotestantismo entre un 10% yun 20% de la población surame-ricana, del 20% al 30% en Cen-troamérica (más del 31% en Gua-temala). Ejemplos del fenómenodel fundamentalismo cristiano,las nuevas iglesias latinas arras-tran masas populares y comien-zan a exportar pastores. TambiénEspaña: los emigrantes las repro-ducen a mansalva –hay más de2.500 iglesias de este tipo repar-tidas por el territorio- o las creanex novo, hecho que les ayuda asalvar el desarraigo de la emigra-ción. Surgen como “champiño-

nes” –en palabras de un pastorprotestante-, iglesias libres, autó-nomas, informales, lo que tam-bién supone un riesgo de pene-tración de sectas o grupos defiltración dudosa.”

Sánchez Vallejo reproduceen su reportaje opiniones de Ma-riano Blázquez, secretario eje-cutivo de la FEREDE, Pedro Tar-quis, Director de ProtestanteDigital y Samuel Escobar, misio-nero peruano de amplia expe-riencia internacional, residenteen España.

“No hay cifras del número delatinoamericanos en España queprofesa la religión evangélica, ylas del subcontinente son aproxi-madas. Pero de lo que nadie dudaes del potencial evangelizador deAmerica Latina. Por primera vez,América del Sur no es una tierrade misión, sino un vivero de pas-tores y fieles. “Las iglesias evan-gélicas (latinoamericanas han cre-cido y sus líderes son autóctonos,

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María Antonia Sánchez Vallejo, en otro re-portaje en la misma línea del anterior,se centra en el teólogo peruano Samuel

Escobar, a quien hace preguntas concretas. Aquíreproducimos dos de ellas:

“¿A que atribuye la pujanza y la exitosa pene-tración del protestantismo en un subcontinentetradicionalmente católico como América Latina?¿Qué ofrece el protestantismo e a los latinoameri-

canos (razones teológicas, sociológicas, etc.)?”El Catolicismo como religión establecida du-

rante la etapa colonial española y portuguesa de-pendía mucho de su alianza con el poder polí-tico más que del arraigo popular. Durante lossiglos diecinueve y veinte continuó debilitándosepor la falta de clero nativo y la oposición de laiglesia a la modernización.

Las migraciones internas a partir de la décadade 1950 crearon una situación de apertura a nue-vas opciones religiosas. El Protestantismo entróprimero como fuerza de modernización a finesdel diecinueve pero la forma de protestantismoque creció más es la del tipo popular o sea elPentecostalismo.

Después del Vaticano II y debido a la presen-cia de una fuerza misionera católica europea ynorteamericana posterior a la segunda guerra

no es verdad que sean productode la penetración estadounidense.La religión del mundo que másmisioneros tiene es America La-tina, y los manda incluso a Ame-rica del Norte”, explica MarianoBlázquez. “Se estima que hay másde 9.000 misioneros latinoameri-canos trabajando en culturas dife-rentes a la suya: 4.000 en Asia,Africa y Europa del Este”, relataSamuel Escobar.

“Pedro Tarquis ve la inmigra-ción “savia nueva” para las igle-sias: “Igual que la realidad cató-lica en EEUU se sostiene por lapresencia de inmigrantes latinos,aquí en España podría afirmarselo mismo del movimiento evan-gélico”, dice.

“Los pueblos que adoptan elprotestantismo son pueblos queprosperan, porque aprenden aleer, a respetar a sus mujeres, yadoptan una ética del trabajoque les hace progresar”, rema-cha Tarquis.

Los inmigrantes traen aLutero

Cómo son losevangélicos quevienen a España

� españa evangélica

El Parlamento de Cataluña re-cibe al Consejo Evangélico

El Consejo Evangélico de Cataluña, representadopor el presidente, Guillermo Correa, y el secre-tario general, Pablo Simarro, fue recibido el pa-

sado 15 de octubre por miembros del Parlamento dela Comunidad Catalana.

El evento marcó un hito para las iglesias evangéli-cas. Se trata de la primera vez en la historia del paísque líderes evangélicos eran recibidos por el legisla-tivo de la nación.

Ante la Comisión de Asuntos Institucionales delParlamento, Correa desgranó elocuentes estadísticassobre la realidad evangélica en la Comunidad e hizoénfasis sobre la presencia protestante, ininterrumpidadesde 1868. También se refirió a la defensa del pro-testantismo catalán a favor de la libertad religiosa, lano discriminalización de las minorías y la separaciónIglesia –Estado. Felicitó al Parlamento por la nuevaLey de Culto y abogó por la creación de un grupo detrabajo que se ocupe del tema religioso. Por su parte,Pablo Simarro realizó un análisis exhaustivo del textode la Ley, presentando proposiciones que contribu-yan a ajustar la Ley a la realidad del país.

Del grupo parlamentario intervinieron políticos deConvergencia y Unión, Partido Socialista de Cata-luña, Izquierda Republicana, Partido Popular de Ca-taluña e Izquierda de Cataluña –Verdes. Todos hicie-ron preguntas relacionadas con la presencia delprotestantismo en la Comunidad.

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Razones del crecimientoprotestante

Un editorial del mismo diario “El País”se hacía eco del crecimiento que es-tán experimentando las iglesias evan-

gélicas en España. En el texto a tres colum-nas, el autor del editorial, sin firma, decía:

“Benedicto XVI se queja de que la fe seestá debilitando en muchos lugares delmundo. No estaría de más que se pasara poralguno de los templos evangélicos que exis-ten próximos a barriadas con población gi-tana para meditar un poco su diagnóstico.

¿Qué ocurre para que los evangélicos co-necten mejor que la Iglesia católica con al-gunos sectores de la sociedad? ¿Es sólo cues-tión de palmas y desgarramiento jondo?Saltan a la vista algunas diferencias: mien-tras unos compiten para saberse la Biblia,los otros convocan un sínodo de obispospara reflexionar sobre su importancia.

Pero hay también una cuestión de enfo-que.

Si las religiones tienen tanto éxito es por-que dan consuelo y están ahí. Y la Iglesiacatólica (por lo menos la oficial), cada vezmás ensimismada en su propio orden in-terno de jerarquías, dogmas y ortodoxias va-rias –y obnubilada por su bienestar-, se ol-vida con excesiva frecuencia del prójimo”.

mundial, el Catolicismo latinoamericano empezóun proceso de renovación, una de cuyas manifes-taciones es la teología de liberación y otra el mo-vimiento carismático católico. Sin embargo elpeso de la inercia colonial es muy fuerte. La mi-tad de la población católica del mundo vive enAmérica Latina, pero sólo el 2% de la fuerza mi-sionera católica proviene de ese continente. En elPerú el 70 por ciento del clero católico es extran-jero mientras que en el protestantismo la presen-cia de clero extranjero no llega al 5%.

2. ¿Cómo son las iglesias que llegan a Españade la mano de los inmigrantes latinos? ¿Hay mu-cho proselitismo en España? ¿Hay muchas igle-sias espontáneas, poco formales? ¿Cuáles son lasprincipales tendencias que se observan?

El protestantismo mayoritario en América La-tina es de tipo popular, lo cual se refleja en su

música, su estilo de culto y un sentido familiar depertenencia, unido a una fuerte vocación expan-siva. Creo que ese sentido de pertenencia, la ne-cesidad de una familia es fuerte entre los inmi-grantes.

Los inmigrantes que provienen de iglesias deese tipo tratan de reproducir ese tipo de experien-cia en España, y por ello muchas veces no se asi-milan a las comunidades evangélicas españolas.Los evangélicos que provienen del protestantismoculto de las denominaciones más tradicionales(bautistas, presbiterianos, metodistas) arraiganmejor en las comunidades españolas.

Las formas espontáneas de asociarse y el estilode culto y comunicación populares facilitan laexpansión entre los inmigrantes que sufren laanomia y el desarraigo además de la dureza de lavida del recién llegado.

� españa evangélica

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En poca s p a lab r a s� El Cristianismo esta creciendo en China de

forma vertiginosa. Durante décadas los cristia-nos se reunían en la clandestinidad. Actual-mente son 70 millones de fieles. Esto está pro-vocando una gran escasez de pastores. En losmedios rurales las iglesias crecen con tanta ra-pidez que sus jóvenes no encentran tiempopara dejarlas por ir a un seminario.

� Diez mil españoles se han convertido al Islamen los últimos 5 años. Los musulmanes en Es-paña suman 1.200.000. Poseen 11 mezquitasy 480 lugares de culto. Los dirigentes cifran enunos 25.000 los españoles que practican la fede Mahoma. Al menos 10.000 han sido con-vertidos en los últimos 5 años.

� Un estudio mundial muestra el auge de la reli-gión entre los jóvenes. La Fundación alemanaBertelsmann ha presentado una encuesta sobreel auge de la religión entre los jóvenes. Sólo enEuropa la religión ha declinado. La idea de quelos jóvenes no se interesan por la religión es tí-picamente europea. En países de Asia, África yparte de America Latina, hasta un 90 por 100de los jóvenes son creyentes, especialmente enel mundo islámico. En Estados Unidos, el 57por 100 de los jóvenes ora cada día, según laencuesta.

� La Iglesia católica pierde influencia en España.Un sondeo realizado por Sigma Dos para eldiario “El Mundo” revela que la imagen actualde la Iglesia católica está muy deteriorada ennuestro país. La encuesta muestra una Iglesiacatólica en decadencia y con mucha menos in-fluencia social. Por otro lado, el 41 por 100considera que la ayuda que la Iglesia recibe delEstado es excesiva. El 53 por 100 de los entre-vistados cree que las demás religiones debenrecibir el mismo trato financiero que la Iglesiacatólica.

� Los españoles gastan 50 millones de euros aldía en prostitución. Son datos aportados porexpertos en el Congreso de los Diputados y laAsociación de Propietarios de Clubes de Al-

terne. En España existen 300.000 mujeres de-dicadas a la prostitución. Las comunidadesdonde más dinero gastan sus habitantes en es-tos vicios son Andalucía, Madrid y Murcia. Laprostitución mueve en España 18.000 millonesde euros al año. Otros datos señalan que laprostitución es el segundo negocio mundialmás lucrativo, tras el tráfico de armas y por de-lante del narcotráfico.

� El Gobierno es rehén de la Iglesia católica. Aesta conclusión ha llegado el Congreso de Teó-logos Católicos celebrado el pasado mes deseptiembre en Madrid. Según éstos teólogos,agrupados en la Asociación Juan XXIII, “el Go-bierno ha perdido parte de su autonomía y desu carácter laico y la Iglesia católica se com-porta como el cuarto poder en el Estado (tras ellegislativo, el ejecutivo y el judicial). “¿Quiénnos iba a decir que esto ocurriría 30 años des-pués de que la Constitución declarase que“ninguna confesión tendrá carácter estatal?”,declaró el teólogo Juan José Tamayo.

� Aumenta el número de evangélicos en las is-las canarias. Según un reportaje publicado por“La Gaceta de Canarias”, en las islas viven100.000 personas que no pertenecen a la Igle-sia católica. Investigaciones realizadas por elcatedrático Francisco Diez de Velasco estable-cen que en las poblaciones canarias hay entre35.000 y 50.000 evangélicos. En Fuerteventuraestá la mayor congregación evangélica de lasislas.

� Los dineros del rey. A pesar de la crisis econó-mica que padece España, lo que ha obligado alGobierno a un recorte del presupuesto para elaño 2009, la cantidad anual destinada a la casareal ha aumentado en un 2,7 por ciento res-pecto al 2008. La casa del rey recibirá el añopróximo un total de 8,9 millones de euros. Aesta partida hay que añadir otros gastos quecorren por cuenta de diferentes ministerios. Elde Administraciones Publicas paga los sueldosde todos los que trabajan para el rey. A este findestinará el año próximo otros 6.500.000 eu-ros.

La rosa y el

tulipande Pepa Moreno

La primera píldora, tragada con vinagre, es para Liza Minnelli.La cantante y actriz, de 62 años, ha dado una insólita rueda deprensa al aire libre en Fontana Trevi, de Roma. La controvertidaestrella ha dicho a los periodistas: “Antes de mis actuacionesrezo a la madre Teresa de Calcuta esta oración: “Dios, dame laserenidad de aceptar las cosas que no pueda cambiar, la valentíapara afrontar lo que puedo cambiar y la sabiduría para distin-guir entre ambas”. Menudo batiburrillo. Teresa de Calcuta nopuede escuchar ahora ninguna oración. Además, el texto de lasúplica en labios de la mujer que se hizo célebre cantando “Ca-baret” pertenece al lema de Alcohólicos Anónimos. De alcoho-lismo sabe mucho la cómica, cuatro veces casada y otras tantasdivorciadas.

¿Quién no recuerda a Mario Conde? Fue presidente delBanco Banesto, amigode políticos y aristócra-tas de altura, DoctorHonoris Causa de no sécuantas universidades,recibido por el Papa, gi-goló en la feria de lasvanidades. En su apo-geo fue intrigante, im-placable, ambicioso.Condenado a años decárcel, entre rejas le diopor leer literatura orien-tal y se convirtió del ca-tolicismo al sufismo,doctrina mística queprofesan algunos mu-sulmanes. Conde ex-plica su transformacióncon estas palabras: “Hayque tener el corazónlimpio para ser digno,si no, estás esclavizadopor el demonio deturno, que es tu vani-dad. El camino queelegí, más tarde o mástemprano, tenía que producir mi ingreso en prisión”. Bien, bo-nito, pero ¿por qué el sufismo de Mahoma? ¿No le regaló elPapa los Evangelios de Jesucristo?

¡Lo que hay que oir en esta vida! Entro a una perfumería conun fuerte resfriado. El estornudo es inevitable.

-¡”Jesús!, exclamó el hombre al otro lado del mostrador.-¿Por qué dice usted “Jesús” cuando una persona estor-

nuda?, pregunto.-Porque al estornudar abrimos la boca. Decimos “Jesús” para

que no entre el diablo por ahí.Junto a mí, un viejito -calculo 80 años- bajo, delgado, camisa

blanca con cuello abierto, pantalón a cuadro, chaqueta algo ra-yada, gorra de visera. Interviene en la conversación.

-No, puntualiza-. Decimos Jesús porque en la antigüedad al-gunas personas morían en un simple estornudo. El nombre deJesús los protegía en la eternidad.

Llego a casa intrigada, curiosa, con deseos de investigar.Husmeo en la biblioteca de mi padre (bendito sea su nombre) yen el libro “El por qué de los dichos”, de José María Iribarren,leo estas explicaciones:

-“La salutación religiosa al que estornuda debieron de usarlalos griegos, pues la emplea Homero en “La odisea” invocando aJúpiter. En la Edad Media, un estornudo continuado anunciaba

el principio de una enferme-dad; así es que cuando seoye estornudar se pide aDios que aparte el peligro”.Así será sí así lo dice.

Es posible que usted nolo crea. Tampoco yo lo cree-ría si no hubiera contrastadola veracidad de la informa-ción.

Un homosexual de Michi-gan ha denunciado a dosprestigiosas editoriales quepublican Biblias, Zoddervany Thomas Nelson, alegandoque la Biblia ofende a los ho-mosexuales al considerarlospecadores. El denunciante,Bradley L. Fowler, pide a am-bas editoriales una indemni-zación de 60 millones de dó-lares. Será homosexual, perono tonto. A este paso tam-bién las feministas podríandemandar a José Luís Anda-vert, secretario de la Socie-dad Bíblica en España, por

vender este libro donde se dice que la mujer esté sujeta al hom-bre. ¡Ya les he dado la idea!

“Los girasoles ciegos”, novela póstuma de Alberto Mendez,ha sido llevada al cine con gran éxito por el realizador José LuísCuerda. Este Cuerda se las trae. Al periodista Luís Martínez con-fiesa que quemó una Biblia porque era protestante. Luegoañade que “lo peor del hombre es la religión”. Se entiende quepiense así, después de haber estudiado tres años para cura enun seminario católico. El gato escaldado del agua caliente huye.

MarioConde José Luis

Cuerda

LizaMinelli

ALGUIEN DIJO QUE UNA MADREAlguien dijo que un niño se lleva en el vientre durante nueve meses. Ese alguien no sabe que un hijo se lleva en el corazón toda la vida.Alguien dijo que toma unas seis semanas volver a la normalidad después del

parto.Ese alguien no sabe que después de dar a luz la normalidad no existe.Alguien dijo que se aprende a ser madre por instinto Ese alguien nunca fue de

compras con un niño de tres años.Alguien dijo que de “buenos” padres salen hijos “buenos”. Ese alguien piensa que

un hijo viene con instrucciones y garantía.Alguien dijo que las “buenas” madres nunca gritan. Ese alguien nunca vio a su

hijo romper con una pelota la ventana del vecino.Alguien dijo que no se necesita una buena educación para ser madre. Ese alguien

nunca ayudó con una tarea de matemáticas a su hijo.Alguien dijo que no se puede amar al cuarto hijo como al primero. Ese alguien

no tuvo cuatro hijos.Alguien dijo que se pueden encontrar en los libros las respuestas a todas las

preguntas sobre cómo criar hijos. Ese alguien no tuvo un hijo que se metió algoen la nariz.Alguien dijo que lo más difícil de ser madre es el parto Ese alguien nunca dejó a

su hijo en la escuela el primer día de guardería.Alguien dijo que una madre puede hacer su labor con los ojos cerrados y una

mano atada a la espalda. Ese alguien nunca organizó la fiesta de cumpleaños de suhija.Alguien dijo que una madre puede dejar de preocuparse cuando los hijos se

casan. Ese alguien no sabe que el matrimonio agrega yernos y nueras al corazónde una madre.Alguien dijo que el trabajo de una madre termina cuando el último hijo se va del

hogar. Ese alguien no tiene nietos.Alguien dijo que una madre sabe que su hijo la ama, así que no hay necesidad de

decírselo. Ese alguien no es madre.Alguien dijo que una madre no necesita de la comprensión y del “te quiero” del

hijo. Ese alguien no es un hijo.Christian Cazabonne, escritora venezolana.

A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

En Génesis 1:26 leemos que el hombre fuecreado a imagen y semejanza de Dios. ¿Cómointerpretar estas figuras? No se debe suponera Dios concebido y descrito de forma corpórea.Excluido el parecido corporal por el ambientede la narración, queda abierto el campo al pa-recido espiritual con Dios: la inteligencia y lavoluntad divinas se reflejan en la inteligencia yla voluntad del hombre, en aquellas cualidadesque radicalmente le separan del mundo animaly, en consecuencia, le dotan de un poder espi-ritual sobre todos los animales, reflejo limitadodel ilimitado poder de Dios en la creación.

EL ARCA DE LA ALIANZA

Para información sobre el Arca de la Alianzahemos de acudir a los capítulos 25, 37 y 40del libro de Éxodo. Fue construida por Moisésobedeciendo la orden de Dios. Medía 1,25 me-tros de largo y 75 centímetros de ancho.Como se puede comprobar, relativamente pe-queña. Estaba hecha de madera de acacia ycubierta de oro puro por dentro y por fuera. Enalgunos textos de la Biblia se la conoce tam-bién como Arca del Testimonio, porque conte-nía las tablas de piedra en las que Dios habíaescrito los Diez Mandamientos. La cubierta,llamada propiciatorio, representaba el trono deDios. El Arca de la Alianza nació peregrina.Construida en pleno desierto, inició sus des-plazamientos acompañando al pueblo de Dioscomo símbolo de Su presencia.

Las últimas referencias que de ella tenemosse encuentran en los libros apócrifos de losMacabeos. Dice la tradición judía que fue es-condida en el monte Nebo y no será descu-bierta hasta que “el Dios misericordioso vuelvaa congregar a Su pueblo”. De hecho, desapa-reció por completo. El profeta Jeremías prome-tió que el Arca sería echada en olvido y no con-taría en los tiempos mesiánicos (Jeremías3:16).

JESÚS MONTADO EN UN BURRO

Los cuatro Evangelios describen la entradade Jesús a Jerusalén. El Señor sabe que sumuerte está próxima. La importancia de la es-cena es grande. ¿Por qué no realizó la entrada apie? ¿Por qué utilizar un burro joven? La profe-cía tenía que cumplirse hasta en los detallesaparentemente insignificantes. Unos 600 añosantes el profeta Zacarías lo había pronosticado:“Tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde,y cabalgando sobre un pollino hijo de asna”(Zacarías 9:9). Los rabinos judíos decían que siIsrael era puro, el Mesías llegaría sobres las nu-bes, conforme a Daniel; pero si no, sobre unasno, conforme a Zacarías. La impureza del pue-blo judío era evidente.

El asno, en aquellas tierras, no tenía el sen-tido de pobreza que en las nuestras. Servía decabalgadura a reyes y nobles. El que montó Je-sús nadie lo había montado antes. Los discípu-los pusieron mantos sobre el borriquito. El ponermantos sobre los animales era señal de honor.Luego hicieron montar a Jesús quien, con suslargas piernas, iría casi tocando el asfalto.

EL PODER DE PILATO

“Respondió Jesús: Ninguna autoridadtendrías contra mi, si no te fuese dada dearriba; por tanto, el que a ti me ha entre-gado mayor pecado tiene” (Juan 19:11).

Estamos ante un texto que ha origi-nado diversas interpretaciones. Unos creenque Jesús se refería al poder recibido de Dios,como lo enseña San Pablo en Romanos 13:1-4. Otros intérpretes de la Biblia, que sumanmayoría, entienden que Jesús se refería aaquella situación concreta. Si ahora estabacomo un reo ante Pilato se debía a que Dios lohabía dispuesto así. No es propiamente el po-der de autoridad que se le reconoce a Pilato,sino la situación de hecho en la que Jesús seencontraba.

En cuanto a la frase “el que a ti me ha entre-gado mayor pecado tiene”, no alude a Judas,sino a Caifás, el sumo sacerdote judío. Fueéste quien le entregó directamente a Pilato.

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Libros Nuevos

Cada libro del Doctor Campa es un regalo a la in-teligencia. Para éste prestigioso psiquiatra emprenderla redacción de un libro es tomar la pluma o pulsar elordenador como instrumentos sagrados que Diospone en sus manos para iluminar la mente y enno-blecer la vida. Para nosotros, leer lo que escribe estan dulce como vivir; al placer de leer se une el pla-cer de pensar.

La primera edición de este libro fue publicada en1987 por la Editorial Irmayol, de Madrid. Ahora apa-rece la segunda edición con un nuevo sello editorialsurgido en Galicia. Tan nuevo, que si mis informacio-nes son correctas es el primer libro que entrega a laslibrerías. Editorial Los del Camino, que tiene comoprioridad servir al Señor y al Cristianismo de Cristomediante el ministerio de la literatura, surge en unmomento de gran necesidad, cuando son ya muchoslos evangélicos que escriben y pocas las casas edito-ras. Que Editorial Los del Camino tiene asegurado undoble éxito, el de Dios y el de los hombres, se en-tiende por el hecho de que su trabajo sólo pretendela glorificación del Divino y porque se ha constituidoen empresa sin ánimo de lucro. No publica para ga-nar dinero; lo hace para apoyar la literatura evangé-lica española, sacarla de los rincones en los localesde iglesias y ponerla al alcance del gran público enlibrerías seculares.

Esta segunda edición de EL COMUNISMO BÍ-BLICO ha sido revisada y ampliada. Incluye muchomaterial nuevo con respecto a la primera, ha sidopuesta al día en un admirable ejercicio de investiga-ción, información y redacción. Como lo explica eleditor en una breve nota, “en un tiempo en que a lobueno se le llama malo y a lo malo se le dice bueno,esta reflexión contribuye de manera clarísima a po-ner las cosas en su sitio”.

El contenido ideológico de EL COMUNISMO BÍ-BLICO, según confiesa su autor en la introducción almismo, proviene de dos fuentes: artículos publicadosen la antigua revista RESTAURACIÓN, sustituida ahorapor VÍNCULO, y disertaciones expuestas en el marcopluridenominacional del protestantismo español.

La obra se divide en cuatro bloques: El individuo,la familia, la comunidad y el Evangelio integral. Unepílogo trata de la revolución pendiente. En total son17 breves capítulos que abordan materias y hechosde la vida diaria: La frustración humana, frustración yoptimismo, la familia, institución y alienación, indivi-

duo y familia a la luz de Génesis, mujer y feminismoen la Biblia, la encarnación de Dios entre los humil-des, el comunismo bíblico, Evangelio y sociedad,Evangelio revolucionario, inoperancia humana delmisticismo, arrepentimiento y cambio, Dios en la his-toria, el hombre y la colectividad, la primera revolu-ción social y política, el momento comunista deAmós, la monopolización de las conciencias, conte-nido y transmisión del Evangelio.

En suma, un contenido que abarca lo espiritual, losocial, lo íntimo del alma, la lucha del ser humanoen un mundo convulso, tembloroso, sacudido porperturbaciones propias y ajenas que nos afectan porigual. Para afrontar estos temas con un mínimo deresponsabilidad intelectual es preciso disponer delmagisterio científico que posee el autor del libro. ELCOMUNISMO BÍBLICO no lo escribe un autor cual-quiera. Hay que ser, como Campa, psiquiatra, y psi-quiatra de los grandes, reconocido internacional-mente por su saber. Como tal, Campa se manifiestaaquí con severidad, implacable. Hurga en nuestrasheridas, rebaja nuestro orgullo, pone al descubiertonuestros egoísmos y nuestra pequeñez, en ocasioneshasta nuestra pobreza cristiana. A su ciencia de saberhumano Campa añade ciencia de saber divino. Conmaestría y ortodoxia traza la Palabra de Verdad y ex-pone la verdad de la Palabra. Es uno de los grandesteólogos del protestantismo europeo.

Puede que el título del libro asuste a algunos. Parael elemento público poco dado a investigar la etimo-logía de los conceptos, el comunismo tiene un cere-bro generador, Carlos Marx, y un primitivo brazo eje-cutor, Lenin.

José Manuel González Campa demuestra en su li-bro que esto no es así. El comunismo, como sistemade organización social que combate la acumulaciónegoísta del capital y que propugna la distribuciónigualitaria de los bienes de consumo se encuentra entodas las páginas de la Biblia, desde Génesis a Apo-calipsis. “En definitiva –escribe el autor- los hombresno hemos inventado nada; lo único que hemos he-cho es imitar a Dios…algunos de los primeros líderesdel socialismo utópico eran creyentes evangélicoscomo nosotros; creyentes franceses e ingleses que in-tentaron plasmar prácticamente y reproducir en lavida de los hombres lo que estaba recomendado y re-velado en la Palabra de Dios”.

Esta reflexión, concluye el editor apuntandoal libro de Campa contribuye de manera clarísima aponer las cosas en su sitio, este es el motivo por elcual la segunda edición de este libro sale a la luz”.

Esa es también mi convicción.

J.A.M.

EL COMUNISMO BÍBLICOJosé Manuel González CampaEditorial Los del Camino. Vigo 2008Segunda edición. 155 páginas

Libros Nuevos

DOS MEMORIAS

Una de las acepciones de la palabra memoria seemplea para presentar un resumen económico y oempresarial realizado durante un ejercicio determi-nado.

Es exactamente lo que pretenden las dos memo-rias fichadas más arriba.

La Fundación Pluralismo y Convivencia es unaentidad estatal constituida en octubre de 2004 a pro-puesta del Ministerio de Justicia. Sus fines concretosson la promoción de la libertad religiosa mediante elapoyo a proyectos de las confesiones que tienen fir-mados Acuerdos de Cooperación con el Estado, serun espacio de pensamiento y debate sobre la libertadreligiosa y su influencia en la creación de un ade-cuado marco de convivencia y promover la normali-zación del hecho religioso en la sociedad. En elplano político, la Fundación asesora sobre gestión dediversidad religiosa a responsables políticos de losdistintos niveles territoriales, local, autonómico y es-tatal.

Esta “Memoria” corresponde al ejercicio del año2007. En las páginas de presentación, el entonces Di-rector de la Fundación y hoy Director General deAsuntos Religiosos, José María Contreras, dice quepresentar un año más la “Memoria” “es hacer refe-rencia a una institución cada vez más presente nosólo en el quehacer diario de las comunidades reli-giosas, sino también en la propia sociedad espa-ñola”.

Según la “Memoria”, las entidades evangélicaspresentaron para el 2007 a través de la FEREDE untotal de 230 proyectos, para los que se solicitaban3.641.333,69 euros. La Fundación sólo concediópara proyectos 968.099,94 euros. Esta cantidad se larepartieron 185 entidades evangélicas, iglesias en sumayoría, pero también organizaciones paraeclesiásti-cas, institutos, librerías, etc. Las cinco entidades quemás recibieron fueron: Misión Evangélica Urbana deMadrid (17.000 euros); Iglesia Española ReformadaEpiscopal (13.500 euros); Iglesia Evangélica de Her-manos de la Vaguada, Madrid (13.000 euros); Iglesia

Cristiana Evangélica de Gamonal, Burgos (11.400 eu-ros) e Iglesia Cristiana Evangélica en calle Aragón,Valencia (11.000 euros). Las cinco que menos dinerotrincaron del Estado el año pasado fueron tres conmil euros cada una: Iglesia Adventista de San Pedrodel Pinatar, Iglesia Adventista de Calahorra e IglesiaAdventista de Tudela, Navarra. Siguen Iglesia Adven-tista de Granada (1.100 euros) e Iglesia Adventista deSanta Cruz de Tenerife (1.200 euros).

La “Memoria” de la Fundación Pluralismo y Con-vivencia concluye con la promesa de mantener elapoyo a las comunidades religiosas y mejorar losprocedimientos de subvención a los proyectos.

La “Memoria” de la Federación de Entidades Reli-giosas Evangélicas de España (FEREDE) constituye unauténtico ejercicio de transparencia, claridad, lim-pieza, nitidez. Como la anterior, también esta corres-ponde al año 2007. El sumario de actividades es mi-nucioso y amplio. En los servicios prestados por laFEREDE se detallan 16 funciones, desde el compro-miso con la promoción de la libertad religiosa a losprogramas institucionales en Radio y Televisión.

Muy eficaz y oportuno el capítulo que aborda laestructura de la FEREDE, con datos poco conocidossobre congregaciones afiliadas, oficina de serviciosintegrados, organización territorial y otros.

Particular interés ofrecen las 19 páginas dedicadasa las cuentas anuales de FEREDE. Si alguien se haquejado alguna vez por falta de información en estecapítulo, aquí tiene todos los números ordenadoscon escrupulosidad y fidelidad. La FEREDE tuvo elaño pasado unos ingresos de 1.002.051, 97 euros yunos gastos de 995.143,24 euros.

La Federación de Entidades Religiosas Evangélicasde España quedó constituida el 11 de noviembre de1986. Su primer presidente fue Juan Antonio Monroy.Mariano Blázquez fue nombrado Secretario Ejecutivoen 1994, sustituyendo en el cargo a José Cardona.Pronto se manifestó como un hombre de continuas yrenovadas ideas. Desde el principio hubo de enfren-tarse a situaciones de crisis que supo resolver contemperamento. Su independencia de juicio y su sen-tido de la equidad le granjearon numerosos apoyos.Esto no ha podido evitarle algunos disgustos, por otraparte cosa natural cuando se ejerce un cargo de al-tura. Ha sido injustamente atacado por quienes ni leconocen a él ni al trabajo que realiza. Juan Ramón Ji-ménez, Valle Inclan, y tantos y tantos intelectuales deprimera línea son ejemplos de que entre personas dela cultura también hay enanos mentales que atacanno por envidia, pero sí porque no toleran el triunfoajeno.

Si el lector me permite este desahogo personaldigo que hombres como Mariano Blázquez tendránsiempre mi respeto y mi apoyo sin condiciones.

FUNDACIÓN PLURALISMOY CONVIVENCIA“Memoria”,63 páginas. Madrid 2008

FEDERACIÓN DE ENTIDADESRELIGIOSAS EVANGÉLICAS DE ESPAÑA.“Memoria”85 PÁGINAS. Madrid 2008

Nuevos preciospara 2009

“Vínculo” ENTRA EN SU TERCER

AÑO DE PUBLICACIÓN DESDE QUE

LA REVISTA SE EDITA EN MADRID.En este tiempo hemos mantenidoel importe inicial que se paga porlos cuatro números que enviamosal año: 17 euros. Pero las cantida-des que hemos de pagar por cadatrámite desde que la revista entraen la imprenta hasta que llega aldomicilio del lector se elevan con-siderablemente. A cada suscriptorle mandamos un mínimo de doscartas en el curso del año, lo quesupone 60 céntimos. Por los cuatroejemplares anuales hemos de pa-gar 6.40 euros en sellos de correos.Luego están los elevados gastos deimpresión, con tantas fotografías enlas páginas, los menos elevadosgastos de administración y otrascantidades por diferentes servicios.

Los 20 euros que vamos a co-brar anualmente no pagan el va-

lor económico de “Vinculo”. Esta-mos involucrados en esta labor li-teraria porque la consideramosmuy abandonada en el protestan-tismo español y muy necesitadaen nuestros medios. No vende-mos un producto; ofrecemos unservicio. La publicación de “Vin-culo” la consideramos como unministerio más, y de ninguna ma-nera el menos importante, a favorde las iglesias y de todos susmiembros.

Un lector de “Vinculo” que loantes era de “Alternativa 2000”,José Antonio Ariza, escribe paradecirnos que aunque la revistaestá bien, cree que debe mejorar.“Mi deseo -añade- es que constru-yan ustedes una gran revista de losprotestantes españoles y que hagalo que pueda para que el creyenteespañol salga de su mentalidad demiseria y se de cuenta de que si

queremos cosas buenas y de cali-dad hay que pagarlas”.

En eso estamos. Pero no resultafácil. ¿Por qué las cuatro o cincopublicaciones evangélicas que te-nemos en España trabajan con dé-ficit? ¿Por qué han de conformarsecon tiradas pequeñas, que en casitodos los casos no llegan a 1.000ejemplares por número editado?Principalmente por esa “mentali-dad de miseria” que mencionaAntonio Ariza. Porque los creyen-tes no leen, porque los que leenoptan por otro tipo de lectura quese exhibe en los kioscos, porquegastan dinero en banalidades y sinembargo les parece cara la publi-cación de su misma fe.

Ahí está nuestra meta: en cons-truir la gran revista de los protes-tantes españoles. Pero para lo-grarlo necesitamos todo tipo deapoyos.

�¡IMPORTANTE!A menos que recibamos comunicación en sentido contrario, seguiremos

enviando el año próximo la revista “Vinculo” a todos aquellos que la han recibidoeste año.

No es preciso que renueve su suscripción. Usted no perderá un solo número delos que se publiquen en 2009.

El pago de 20 euros puede hacerlo mediante giro postal a nombre de lapublicación a la dirección siguiente: “Vinculo”, Apartado de correos 147, 28830 SanFernando de Henares (Madrid). O por transferencia bancaria a esta entidad:

Banco Santander, Avenida Somorrostro 45, 28830 San Fernando de Henares(Madrid). Número de cuenta: 0049-4206-20-2914139785.