59 enfermedad y arte

7/29/2019 59 Enfermedad y Arte

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Asociacin Mexicana de Tanatologa, A.C.

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ENFERMEDAD Y ARTE: UNA

VISIN TANATOLGICA AL PROCESOARTSTICO

TRABAJO DE INVESTIGACIN EN:

TANATOLOGA

PRESENTA

LUIS NGEL ALCNTARA SOLANO

ASESORA

DOCTORA GALIA G. CASTRO CAMPILLO

MXICO, DF. OCTUBRE 2010

Asociacin Mexicana de Educacin Continua y a Distancia, A.C


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AGRADECIMIENTOS

A todos los seres que caminaron a mi lado aunque sea un

segundo, a mis grandes amores, a mi madre y a su enfermedad,

a la vida que es tan amigable conmigo. A las sbanas que me

cubren mientras duermo, a la ropa que cobija mi cuerpo, a las

lgrimas que mi partida pueda causar. A los besos que he

recibido de sus bocas, a los abrazos y caricias que nunca me han

negado, al alimento que entra por mis labios, al dulce sabor del

pan recin horneado, a las tardes de intenso calor e inmensa

humedad.

A mi infancia llena de soledades, a mis amigos cercanos y

lejanos, a las mascotas que me acompaaron, al abandono de

muchos y al consuelo de otros, al sol del medio da que entra

por mi ventana, al sabor de la sanda y las uvas, al susurro del

viento, a mi capacidad de crear. A los zapatos que me ayudaron

a caminar las calles de la ciudad y de mi pueblo, al agua que

transparente viaja por mi interior, a la msica que llena mialma, a los libros y maestros que alimentaron mi inters

cultural, a mis pinceles y pinturas, que me han salvado de la

oscuridad, mi ms profundo agradecimiento.

ngel SolanoOctubre 2010


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INDICE Pg.

INTRODUCCIN 4

CAPTULO 1: LA ENFERMEDAD COMO CONCEPTO 7

1.1 DEL MITO A LO CONTEMPORNEO 8

CAPITULO 2: LA VISIN ARTISTICA DE LA

ENFERMEDAD 19

2.1 JOS SARAMAGO 27

2.2. FRIDA KAHLO 29

2.3 BOB FLNAGAN 36

2.4 HANNA WILKE 40

CAPTULO 3: EL PROCESO CREATIVO COMO TERAPIA

TANATOLGICA 44

3.1 ANALOGAS ENTRE RITUAL FUNERARIO Y

ARTSTICO 48

CONCLUCIONES 51

BIBLIOGRAFA 53


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INTRODUCCIN

El orden de la enfermedad no espor otra parte, sino un calco delmundo de la vida: las mismasestructuras reinan aqu y all, lasmismas formas de reparticin, elmismo ordenamiento. Laracionalidad de la vida es idntica

a la racionalidad de lo que laamenaza.

Michel Foucault,El nacimiento de la clnica

Decid trabajar con el tema de la enfermedad, dentro de mi

produccin artstica y en esta investigacin, por la necesidad

personal de afrontar una nueva realidad, despus de que hace

casi cinco aos mi madre fue diagnosticada, errneamente, con

Artritis Reumatoide, para posteriormente recibir su diagnstico

real, el cual consiste en Lupus Eritematoso Sistmico (LES).

De esta manera conoc el sufrimiento que produce la

dependencia repentina del enfermo a los medicamentos, a los

aparatos y, en especial, a las personas, as como el rechazo que

genera el cuerpo enfermo, el cual se re significa por el

padecimiento, dentro de las lecturas sociales. Como

consecuencia me involucr con mayor inters en el mundo de


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los hospitales, y de esta forma me fui transformando en

espectador de la angustia.

El LES cuyo nombre viene del siglo X y est vinculado al

carnvoro Canis lupus por la analoga de las lesiones cutneas

[] y las producidas por las mordeduras en las personas de este

animal1, es una enfermedad reumtica e inmunolgica que

afecta la piel, las articulaciones y rganos internos como los

riones, los pulmones y el corazn. El Lupus afecta a las

mujeres en un promedio de ocho a diez veces ms alto que a los

hombres.2 Segn la Clnica de Lupus y Embarazo del Hospital

de Especialidades La Raza del IMSS, [] en Mxico 1.5

millones de personas padecen Lupus.

En otras palabras, el cuerpo se hace "alrgico a si mismo", con

la produccin de gran cantidad de anticuerpos agresores, lo

contrario de lo que sucede en el VIH/SIDA y en el cncer, en

donde es la ausencia de anticuerpos y clulas defensoras las que

ocasionan la enfermedad. Por lo tanto el cuerpo se niega as

mismo, es un cmulo de desintegraciones, es una metfora quese transforma en realidad.

1http://www.eladelantado.com/noticia/local/102675/Nueve-de-cada-diez-pacientes-que-padecen-lupus-sonmujeres2

http://www.artritiscentral.com


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La experiencia que se deriva del mi encuentro con la

Tanatologa, ha enriquecido mi proceso creativo, concibiendo

mis duelos desde la sublimacin en el arte, por tal motivo, me

propongo entender la relacin que surge entre la triada

conformada por los conceptos de Enfermedad, Arte y

Tanatologa.

Esta investigacin viaja entre el anlisis histrico y social de lo

que representa la enfermedad, desde el mito hasta nuestros das,

y su interpretacin en el ambito de las Artes Plsticas y

Visuales. El primer captulo de esta tesina, plantea las

caractersticas conceptuales de enfermedad, desde parmetros

sociales y culturales, situados en algunos hechos importantes de

la historia; as como su repercusin en la lectura social denuestra contemporaneidad.

La siguiente forma de abordar la enfermedad es la lectura

artstica. En ste segmento se examina de forma sencilla, pero

no por ello carente de fundamento, la obra plstica y visual de

tres artistas, que han transformado sus duelos por enfermedaden objetos, entre ellos Frida Kahlo. En el ltimo captulo, se

realiza una analoga del proceso artstico con la terpia

tanatolgica, para cerrar con la reflexin del sentido que la

enfermedad proporciona al acto creativo y su transformacin en

un canal de ayuda para solucionar el proceso doloroso.


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CAPITULO 1: LA ENFERMEDAD COMO CONCEPTO

La enfermedad es el lado nocturnode la vida, una ciudadana mscara. A todos, al nacer, nosotorgan una doble ciudadana, ladel reino de los sanos. Y aunque

preferimos usar el pasaporte

bueno, tarde o temprano cada unode nosotros se ve obligado aidentificarse, al menos por untiempo, como ciudadano de aquelotro lugar.

Susan Sontag,La enfermedad y sus metforas

Enfermo es, etimolgicamente, aquel que no est firme, esta

palabra proviene del latn infirmus, compuesta por el prefijo

privativo in y el adjetivo firmus, en otros trminos falta de

firmeza y cuando, aquel cuerpo que no est firme se cae, se

convierte en cadver. Esta interpretacin muestra la forma en

que se define el acto simblico del cuerpo desde el lenguaje; el

padecimiento, ya sea fsico o mental, se adentra en el

organismo, es un husped que transforma, que lo significa

nuevamente y que hace sufrir; el cuerpo es un factor de

individualizacin fundamental que establece las fronteras de la


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identidad personal, toda modificacin [...] (crea una) alteracin

de la identidad personal y su relacin con lo social.3

1.1 Del mito a lo contemporneo

En la historia de las sociedades se gesta un sin fin de

connotaciones referentes a la visin de lo que hoy conocemos

como enfermedad; segn la Organizacin Mundial de la Salud,

enfermedad es la alteracin estructural o funcional que afecta

negativamente el estado de bienestar.

En el inicio de esta interpretacin cualquier tipo de

padecimiento era slo un mal annimo pero siglos despus,

gracias al mito, se cree que cada patologa es generada por un

maleficio o demonio diverso, aqu la enfermedad ya adquiere la

connotacin de husped indeseable.

En la mitologa griega, Prometeo rob el fuego del cielo y la

humanidad fue castigada con la apertura la caja de Pandora.

3 G. Corts, Jos Miguel. El cuerpo mutilado, (La angustia de la muerte en elarte).Generalitat Valenciana.1996.


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Todas las enfermedades y penas que aquejaban a la humanidad

fueron liberadas como escarmiento por ofender a los dioses.

la enfermedad aparece como castigo

sobrenatural, como posesin demoniaca ocomo accin de agentes naturales. Paralos griegos la enfermedad poda ser

gratuita o merecida (falta personal,transgresin colectiva o crimen cometidopor los ancestros). Con la llegada delCristianismo que, como en todo, impusoideas ms moralizadoras acerca de lasenfermedades, la correspondencia entreuna enfermedad y su vctima fuehacindose ms estrecha.

4

En la antigua Grecia, la salud era uno de los objetivos ms

deseable en la vida. La enfermedad era detestada, de esta

manera, la medicina griega se hizo muy compleja y alcanz una

alta posicin en la poblacin. Las nociones de salud y belleza

estaban ligadas, y la higiene jug un importante papel en la

antigua sociedad.

4 Sontag, Susan, La enfermedad y sus metforas, El sida y sus metforas,

Debolsillo, Espaa, 2008.


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Los habitantes empleaban gran cantidad de tiempo en

actividades que los hicieran saludables y bellos. La antigua

literatura griega describe cualquier problema relacionado con la

salud y la belleza como una enfermedad, debido a que eran

consideradas como un estado armnico y de unidad con la

naturaleza, en tanto que la enfermedad era imaginada como

antagonista de sta.

El mal del alma como se le conoci desde la perspectiva del

judasmo tiene su origen en el pecado, esa imperfeccin que se

trae desde el nacimiento por desobedecer las reglas que Dios

impuso en el paraso; para Julia Kristeva: En el registro de la

deuda y de la iniquidad, ms aun que en el de la impureza, el

pecado se enuncia como constitutivo del hombre, vinindole deadentro del corazn, recordndole as la falta admica original.

La doble impureza alma-cuerpo, pecado-enfermedad

acompaan las lecturas simblicas de las entidades y el rechazo

que estas duplas generan en quien se enfrenta al signo que es el

cuerpo enfermo, una imagen de connotaciones mrbidas quems que desaparecer han mutado dentro de los nuevos

paradigmas sociales.

Ejemplos fundamentales dentro de la tradicin religiosa son,

por un lado en el antiguo testamento, la connotacin de


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enfermedad como castigo, descrita por el pasaje conocido como

Las diez plagas de Egipto, ubicado en el libro de xodo5 y la

visin de la enfermedad como demonio descrita por Mateo en el

nuevo testamento.

El primer texto cuenta que, Moiss y Aarn se acercaron al

faran, y le entregaron la demanda encomendada, que exiga

que los esclavos israelitas pudieran salir de Egipto a fin de

lograr adorar a su Dios libremente. Tras varias negativas del

faran, Dios envi a las diez plagas de las cuales dos fueron

enfermedades.

La quinta fue una serie de enfermedades epidmicas que

exterminaron a los ganados egipcios. He aqu la mano de

Jehov traer una gravsima plaga sobre tu ganado que est en

el campo: caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas (Ex 9:1-7).

La sexta se trat de una enfermedad cutnea que afect a los

habitantes de Egipto. Dios le dijo a Moiss que tomara ceniza

del horno, posteriormente la esparci hacia el cielo; y hubo

sarpullido queprodujo erupciones ulcerosas (Ex 9:10).

La segunda narracin se enfoca en la enfermedad ocasionada

por una posesin demoniaca y se describe, en Mateo 9:32-35.

5xodo significa "Salida", y de eso se trata todo este libro, de los viajes del

Pueblo de Israel para llegar a la tierra que Dios les prometi.


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Mientras salan ellos, he aqu le trajeronun mudo endemoniado. En cuando Jessech fuera al demonio el mudo comenza hablar, y la gente se maravillaba conasombro y decan: Nunca se ha visto

cosa semejante en Israel. Pero los

fariseos decan: Por y con la ayuda delprncipe de los demonios l echa fueralos demonios. Recorra Jess todas las

ciudades y aldeas enseando en lassinagogas de ellos, y predicando el

evangelio del reino y sanando todaenfermedad y toda dolencia y todadebilidad en el pueblo.

Las ideas cristianas que prevalecen en el imaginario colectivo

actual, describe las patologas como una forma de castigo por la

violacin de las reglas suministradas por Dios. Al mismo

tiempo, considera la enfermedad y el sufrimiento como

consecuencia del pecado, paradjicamente atribuye a esta

condicin, una posibilidad para la redencin y el

arrepentimiento.

El pecado es falto, como lo es la impureza, el cuerpo no debe

conservar huella alguna de su deuda con la naturaleza, debe ser

limpio para ser plenamente simblico.6 La forma en que el

6

Kristeva, Julia: Poderes de la Perversin. Mxico, Siglo XXI, 1989.


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soma se sustenta depende de la forma en que socialmente se

reconoce, ya que:

El cuerpo funciona como signoeconmico y cultural; es un vehculoque ayuda a fijar el vocabulario de losroles de gnero. El cuerpo no es slocreado social y culturalmente, sino

tambin psquicamente; en este sentido,ms que un punto de partida, o unafuente de reconocimiento, la imagen delcuerpo es el efecto, el resultado, laconstruccin que se produce a travs dela subjetivizacin de las estructuras quepreceden nuestra entrada en el mundo7.

Durante la historia de la humanidad esta lectura ha cambiado

para adaptarse a las circunstancias de cada cultura, sin embargo

con el predominio del judeo-cristianismo las leyes que esta

creencia religiosa construy, se han quedado en el inconsciente

colectivo; mutando hasta nuestros das.

Segn el libro de Levtico, ubicado en el antiguo testamento

sentencia que: Ningn deforme se acercar ni ciego ni cojo ni

mutilado ni monstruoso ni quebrado de pie o de mano, () no

7 Maderuelo, Javier.Medio siglo de arte, ltimas tendencias1955-2005, Pg.

134, Abada editores.


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se acercar a ofrecer el pan de su Dios.8 De esta manera un

cuerpo enfermo o mutilado es el reflejo de lo que Dios aborrece

y por lo tanto algo que desde el exterior amenaza nuestro

interior por ser la lectura de nuestro cuerpo en el otro. Sin

embargo la visin esquizofrnica del cristianismo ha dotado a la

enfermedad con un halo de infinito orgullo, porque a travs del

sufrimiento producido por un padecimiento, quien lo vive

castiga y humilla la lujuria de los sentidos. El sufrimiento esvisto, entonces, como una virtud y mtodo de purificacin.

Juan Luis Ramrez Torres, en su libro Enfermedad y religin:

un juego de miradas sobre el vnculo de la metfora entre lo

mrbido y lo religioso, une el sentido mstico y social de lo que

representa el enfermo, de esta forma muestra, tangiblemente, laasociacin de las creencias en los nuevos ritos de urbanidad,

sobre todo en pases latinoamericanos, especficamente en

Mxico, dnde las normas religiosas continan guiando el

comportamiento moral de un gran porcentaje de habitantes.

Al ser la enfermedad sitio liminar entrela vida y la muertepor lo tanto, entre lasacciones profanas y los designiossagrados- surgen intermediarios entre los

8

Santa Biblia. Mxico: Sociedades Bblicas unidas. 1 Edicin, 2004.


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dioses y los hombres: curanderos-sacerdotes que, instalados en medio de losdos mbitos, pretenden influir paracambiar la tendencia de las cosas; por ellorecurren a diversidad de actos y objetos,conjunto de componentes que ofrecen unrico acervo de material simblico.9

El cuerpo enfermo, como signo social, es causa de rechazo pero

de una forma aparente, ya que no existe algo que produzca ms

placer que el cuerpo desnudo o muerto, en este sentido la

transformacin del cuerpo por un padecimiento se reconstruye

desde la perspectiva donde eros y thanatos10 conviven en una

relacin simbitica, es decir, el morbo que se gesta en la

mutacin monstruosa del soma y la lnea que divide la muertede la vida son los aspectos fundamentales que generan la

incertidumbre de eso que se abyecta. Jos Miguel G. Corts en

su libro El cuerpo mutilado afirma:

9 Ramrez Torres, Juan Luis: Enfermedad y religin: Un juego de miradassobre el vnculo de la metfora entre lo mrbido y lo religioso. Mxico,UAEM, 2007.10Para Freud, Thanatos es la pulsin de muerte, que se opone a Eros, lapulsin de vida. La pulsin de muerte, que seala un deseo de abandonar

la lucha de la vida y volver a la quiescencia y la tumba.


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El monstruo deja de ser una imagenirreal, impensable o imposible y seconvierte en signo de aquello que nospuede llegar a ocurrir. La angustia, elhorror, la repugnancia delante de laspersonas heridas en su cuerpo sonreacciones ampliamente extendidas. Laenfermedad, las anormalidades fsicas, lasmutaciones aparecen a nuestros ojoscomo repugnantes y peligrosas.11

El cuerpo enfermo como monstruo que amenaza desde su lecho,

desde su soledad y su aislamiento nos confronta sin querer con

nuestra propia muerte, de esta manera es que las sociedades han

creado espacios donde las no conformidades fsicas y mentales

son permitidas y avaladas, en donde no existe rechazo porquetodos son monstruos a estos espacios se les conoce como

hospitales.

Los espacios de almacenamiento de las enfermedades cumplen

su papel al ser aislantes de la vida activa y de una sociedad

donde la idealizacin del cuerpo es evidente, en lacontemporaneidad los recursos para preservar el cuerpo joven y

saludable son infinitos, esta reaccin es un reflejo de la

negacin hacia la finitud y hacia los motivos siniestros que nos

11 G. Corts, Jos Miguel. El cuerpo mutilado, (La angustia de la muerte en

el arte) Espaa, Generalitat Valenciana.1996.


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recuerdan la muerte, pero de igual manera una negacin de la

propia existencia; al negar la muerte, negamos la vida y al negar

la vida nos negamos automticamente.

Eugenio Tras en su libro Lo bello y lo siniestro describe que

uno de los motivos siniestros son:

imgenes que aluden a amputaciones

o lesiones de rganos especialmentevaliosos y delicados del cuerpo humano,rganos muy ntimos y personales comolos ojos o como el miembro viril.Imgenes que aluden a despedazamientosy descuartizamientos. Estas imgenesproducen un vnculo entre lo siniestro y lo

fantstico cuando el ser despedazado esun ser vivo aparente, que parece humanosin serlo

12

Entonces el cuerpo que rompe con las normas de lectura social

desde la perspectiva contempornea es un cuerpo que no

mantiene su unidad ni su belleza, la cual es un reflejo de su

salud. Por tanto encontramos en nuestras actuales

representaciones sociales, el antiguo concepto griego de belleza.

Como consecuencia el mercado est saturado de productos para

12

Tras, Eugenio:Lo bello y lo siniestro. Espaa, Debolsillo, 2006.


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retrasar el envejecimiento, cremas hidratantes y un sin fin de

operaciones estticas que reflejan el miedo colectivo al

deterioro fsico, a la enfermedad y a la muerte.

Sin embrago, si retomamos la idea contempornea de la

Organizacin Mundial de la Salud, el panorama actual indica

que la mayora de las personas est en situacin de enfermedad,

debido al estado alterado de bienestar que el continuo

crecimiento poblacional y la falta de oportunidades genera. Por

tanto el estar enfermo o no en la sociedad contempornea

depende de la solvencia econmica que cada persona posea.


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CAPITULO 2: LA VISIN ARTSTICA DE LAENFERMEDAD

Pies para que los quiero, si tengoalas pa volar.

Frida Kahlo, 1953

Todos reaccionamos de forma incomparable ante los concepto

salud y enfermedad, por lo tanto cada persona se enfrenta de

manera heterognea desde su perspectiva emocional, racional,

fsica y espiritual, ante estas nociones. De igual forma cada

sociedad, desde su realidad histrica, ha desarrollado lneas de

direccin bsicas con relacin a la comprensin de la dupla

anteriormente mencionada.

Aunque nos enfrentamos con una conducta altamente

individual, a la cara de la enfermedad, nuestra educacin y el

medio social determinan la manera en que leemos el signo de lo

enfermo. Nuestra propia cultura no permite un gran alejamiento

de las normas aceptadas, somos castigados si no seguimos lasreglas, como resultado tendremos sanciones de diversos tipos.

Sin embargo existen personajes que han trascendido y

transgredido estas normas sociales al dejar huella de su

particular punto de vista, de lo que representa para ellos la


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enfermedad, quiz una metfora o un medio de infinita

inspiracin. Los artistas, son probablemente la sntesis de la

realidad histrica y social del tiempo que les toca vivir.

La historia del arte ha proporcionado ejemplos extraordinarios

de artistas que hablan del lado oscuro de la vida o desde

trminos psicolgicos, de la sombra13. Obras, en muchas

ocasiones de carcter autobiogrfico, que dejan ver los ms

profundos dolores de la humanidad.

Pero, en qu momento, el arte gir sus ojos a categoras

estticas que se contraponen con la idealizada belleza?,

entendiendo este concepto desde la visin platnica, en donde

lo bello es lo proporcionado, lo armonioso, lo lumnico, lo

saludable.

El concepto de arte, como lo conocemos actualmente se gest

en el siglo XV:

13 Segn Jung, la Sombra es la parte inferiorde la personalidad, la suma detodas las disposiciones psquicas personales y colectivas que no son

asumidas por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad quepredomina en nuestra psique. Estos contenidos rechazados no desaparecen,y cuando cobran cierta autonoma se constituyen en un agente antagonistadel yo, que mina los esfuerzos de ste. Por otra parte, en la concienciatambin se produce en ocasiones una sensacin de desequilibrio, producidapor la aoranza de aquello que no aceptamos o no sabemos encontrar ennosotros mismos: de ah el carcter marcadamente ambivalente de loinconsciente, que segn los casos puede actuar tanto como recuerdoantagnico, que pone de manifiesto las carencias del yo consciente como en

alivio compensatorio de esta misma insuficiencia.


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Hasta el Renacimiento el arte era unamera destreza manual y los artistas notenan excesiva consideracin social. []El artista ha de dominar las matemticas yla geometra, as como poseer un talento yhabilidad especiales que, unido a unconocimiento del mundo le permitarealizar esmeradas y fiablesrepresentaciones de la naturaleza y de loshombres. Esta autonoma progresiva delartista se ir acrecentando a medida quetranscurran los siglos.14

Es en este periodo, que la vista regresa a las concepciones

griegas de belleza, y se considera toda manifestacin culturaldesde la prehistoria hasta ese momento como arte, a partir de la

nueva definicin.

Desde los griegos, el tema del lado oscuro se ha palpado;

ejemplo importante es la tragedia15Edipo Rey.

14http://www.cibernous.com/glosario/alaz/estetica.html

15Las tragedias acaban generalmente en la muerte o en la destruccin fsica,

moral y econmica del personaje principal, quien es sacrificado as a esafuerza que se le impone, y contra la cual se rebela con orgullo insolente. Latragedia naci como tal en Grecia con las obras de Tespis y Frnico, y seconsolid con la trada de los grandes trgicos del clasicismo griego: Esquilo,Sfocles y Eurpides. Las tragedias clsicas se caracterizan, segn Aristteles,

por generar una catrsis en el espectador.


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Desde la perspectiva Freudiana, la obra de Sfocles es: Una

elaboracin simblica y mtica en la que emergen los deseos

fundamentales del ser humano, incesto y parricidio; y en la que

estos deseos aparecen realizados; en dnde, por ltimo, esa

realizacin trae consigo un ejemplar castigo,16

As, Edipo es convertido en mendigo, vaga sin rumbo y ciego,

se transforma en un ser que transgrede la pureza del cuerpo,

ahora es un segregado social, un discapacitado, un enfermo.

La importancia de la tragedia es la identificacin, que el

concurrente siente con el protagonista, y la catharsis17 que sta

le genera. Por lo tanto, es lo que el arte en sus mltiples

manifestaciones busca; en el espectador que se acerca a la obra

como en quien la produce.

Desde el romanticismo el arteparece iniciar una nuevasingladura, y en esa singladura

estamos hoy: la promocininicitica de un movimientotentativo, aportico, aproximativo,

16Tras, Eugenio: Lo bello y lo siniestro. Espaa, Debolsillo, 2006.

17Segn Eugenio Tras, la Catharsis, la purificacin, la liberacin, tendra, as

la significacin de una descarga o transferencia de la propia culpa,acentuada por el proceso simpattico de identificacin con la escena

trgica, depositada en la figura sacrifical del chivo expiatorio.


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de acercarnos a esa fuente temida,presentida y deseada de donde

brota la belleza [] El arte, hoy,

se encamina, difcil, penosamente,a elaborar estticamente loslmites mismos de la experienciaesttica, lo siniestro y lorepugnante, lo vomitivo yexcremental, lo macabro y lodemoniaco, todo el surtido deteclas del horror. Quiz como

forma preventiva y de defensarespecto a amenazas internas yexternas que acosan por todaspartes: stanos del psiquismo y dela sociedad que cuando msescondidos queden ms efectosinesperados, crudos,intempestivos, dolorosos nos

producen. Elaborar como placer loque es dolor

18

Trasmutar el padecimiento al arte se ha convertido en un modo

de terapia para quien sufre fsica o emocionalmente, de esta

manera, grandes obras se han creado como consecuencia deduelos en la vida de diferentes artistas. Philip Sandblon en su

libro Enfermedad y Creacin: Cmo influye la enfermedad en

la literatura, la pintura y la msica, afirma que

18

Tras, Eugenio: Lo bello y lo siniestro. Espaa, Debolsillo., 2006.


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La actividad creadora puedeayudar a los individuos talentososa resolver inevitables conflictos ytenciones de la vida. [] Cuandolos creadores experimentan unincidente excepcional en su vida,como una grave enfermedad,inquiere sobre su naturaleza, ydespus comparten la informacincon nosotros y nos explican sumanera de reaccionar ante ella.

Duelo es, aqul trmino que describe un conjunto de realidades,

las cuales se viven ante una o ms prdidas,

representa una desviacin del

estado de salud y bienestar, e igualque es necesario curarse en laesfera de lo fisiolgico paradevolver al cuerpo su equilibriohomeosttico, as mismo senecesita un periodo de tiempo paraque la persona en duelo vuelva aun estado de equilibriopsicolgico.19

19Worden, J. William: El tratamiento del duelo: asesoramiento psicolgico y

terapia., Barcelona, Paidos , 2004.


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En este sentido, el proceso de duelo abarca prdidas

significativas en la vida de quien lo sufre, desde un trabajo hasta

la muerte de un ser amado, en este caso nos enfocaremos en las

prdidas que ocasiona la enfermedad.

El mayor dolor20 que presenta una persona, la cual tiene un

diagnstico de enfermedad crnica degenerativa, es sin duda, la

prdida de identidad. Toda enfermedad con caractersticas

similares, como el Cncer, la Artritis Reumatoide, el VIH/SIDA

o el LES, por mencionar slo algunas, ofrecen al cuerpo, signos

que le dan una nueva lectura y que causan, lo que se denomina

como muerte social. Esta concepcin puede definirse como:

el repugno y discriminacin que sufren las personas, mermando

sus capacidades sociales y culminando en el abandono o elsuicidio.

Las representaciones simblicas de la enfermedad, dentro de los

roles sociales, es de repulsin, rechazo e indiferencia. Susan

Sontag en su libro La enfermedad y sus metforas, hace un

anlisis de la carga social y simblica que la enfermedad tiene,gracias a las metforas que se han cargado a ste concepto.

20 Segn el Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola Dolor es lasensacin molesta y aflictiva de una parte del cuerpo por causa interior o

exterior, .sentimiento de pena y congoja.


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Las teoras psicolgicas de la enfermedad son maneras

poderossimas de culpabilizar al paciente. A este se le explica

que sin quererlo, ha causado su propia enfermedad por lo que se

le est haciendo sentir que bien merecido lo tiene.21

Sontag se refiere a la teora que explica la enfermedad por causa

de las emociones, por ejemplo el cncer es considerado como el

efecto corporal del rencor, esta teora es conocida como

Psicosomtica.

Cuando las distintas funciones seconjugan de un modo determinadose produce un modelo que nosparece armonioso y por ello lollamamos salud. Si una de lasfunciones se perturba, la armonadel conjunto se rompe y entonceshablamos de enfermedad. [] Porconsiguiente, el cuerpo es vehculode la manifestacin o realizacinde todos los procesos y cambiosque se producen en laconciencia.22

21Sontag, Susan, La enfermedad y sus metforas, El sida y sus metforas,

Espaa, Debolsillo, 2008.22 Dethlesfsen, Thorwald, La enfermedad como camino. Un mtodo para eldescubrimiento profundo de las enfermedades, Mxico, Debolsillo, 2

reimpresin, 2007.


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sta interpretacin de la enfermedad, como consecuencia de las

emociones, es similar a la parfrasis popular de arte, el cul es

considerado como un reflejo de los sentimientos o como

radiografa del espritu.

2.1 Jos Saramago

Otro ejemplo literario que aborda el tema de la enfermedad, en

un contexto contemporneo, es la novela ganadora del Premio

Nobel de Literatura en 1998, Ensayo Sobre la Ceguera del

escritor portugus Jos Saramago. En esta obra se muestra, de

una manera radical, el rechazo a la enfermedad y el miedo

colectivo que se desata en una ciudad ante una epidemia de

ceguera blanca.

Saramago hace una sntesis de las interpretaciones de lo

abyecto23 y su implicacin con el cuerpo, as como una fiel

representacin de las conductas sociales ante la enfermedad, del

papel fundamental de los hospitales comparndolos con campos

23Segn Julia Kristeva: Hay en la abyeccin una de esas violentas y oscuras

rebeliones del ser contra aquello que lo amenaza y que le parece venir de unafuera o de un adentro exorbitante, arrojado al lado de lo posible y de lo

tolerable, de lo pensable.


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de concentracin y de la violencia de la sociedad

contempornea.

Dej de llover, ya no hay ciegoscon la boca abierta. Andan por ah,sin saber qu hacer, vagan por lascalles, pero nunca mucho tiempo,andar o estar parado viene a ser lo

mismo para ellos, salvo encontrarcomida no tienen otros objetivos,la msica se ha acabado, nuncahubo tanto silencio en el mundo,teatros y cines sirven a quien se haquedado sin casa o ha dejado debuscarla, algunas salas deespectculos, las mayores, se

usaron para las cuarentenas cuandoel Gobierno, o lo que de lsucesivamente fue quedando, ancrea que el mal blanco poda seratajado con trucos e instrumentosque de tan poco sirvieron en elpasado contra la fiebre amarilla yotros pestferos contagios, pero eso

se ha acabado, aqu ni siquiera hasido necesario un incendio.24

24

Saramago, Jos: Ensayo sobre la ceguera. Mxico,Santillana, 1996.


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29

2.2 Frida Kahlo

Hablar de enfermedad como reflejo del alma, y de arte como

radiografa del espritu indudablemente nos lleva al que

probablemente es el ejemplo ms visible del arte moderno. La

obra de la pintora mexica nacida a principios del siglo XX,

Frida Kahlo.

Su trabajo pictrico es la representacin directa de la

transformacin y sublimacin de las prdidas ms intensas en la

vida de los seres humanos. Hablar de Frida es hablar de las

miles de representaciones envueltas en mecanismos

mercadolgicos, es mostrar una placa muy manoseada porcrticos e historiadores, pero de igual forma es un espejo abierto

al reflejo inmediato de un proceso intenso de duelos

ocasionados por la enfermedad.

Magdalena Carmen Frida Kahlo y Caldern, se ve involucrada a

temprana edad en el mundo de los hospitales, debido a lapoliomielitis que la asalt y a los constantes ataques epilpticos

que sufri su padre.

Despus de la lucha de Frida contra la poliomielitis, ella y su

padre se sintieron ms unidos debido a la experiencia en comn


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30

de la enfermedad y la soledad. Frida recordaba que los ataques

de l ocurran de noche, poco antes de que ella se acostara.25

Kahlo encuentra en el arte una forma de exorcismo ante sus

dolores, ante su enfermedad y sus miedos. Es en su serie de

autorretratos donde Frida halla un refugio y deja en ellos un

testimonio de su proceso.

La pintura form parte de la luchaque Frida Kahlo sostuvo por lavida. Tambin constituy unaspecto muy importante del

proceso de su autocreacin: la

presentacin teatral de si misma,

en su arte, como en su vida, era unmedio de controlar su mundo.Mientras se recuperaba, recaa y sevolva a restablecer, se inventabasiempre de nuevo.26

El leo La columna rota (Imagen II) reconstruye la patologa

que toda su vida la atorment. Un famoso cirujano

estadounidense, Leo Eloesser, que lleg a ser su medico y

25Herrera, Hayden: Frida: Una biografa de Frida Kahlo. Mxico, Diana, 19

impresin, 199826

Herrera, Hayden: Frida: Una biografa de Frida Kahlo. Mxico, Diana, 19

impresin, 1998


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31

amigo encontr con ayuda de los rayos X, que ella tena una

anomala en la espina dorsal, spina bfida, que le causaba

ulceraciones progresivas en las piernas y los pies.27

La espina bfida es un defecto congnito que afecta la parte

inferior de la espalda y, en algunos casos, la mdula espinal. Se

encuentra entre los defectos congnitos severos ms

comunes.28

sta pintura nos muestra a su autora evocando las imgenes

religiosas de mrtires (Imagen III) o como una representacin

moderna de Jess Cristo (Imagen I), en dnde el cuerpo

desnudo deja ver, en una herida abierta, el motivo de sus males,

los clavos insinan el camino del dolor y nos remiten a la

crucifixin, slo que la cruz aparece sustituida por el corset

ortopdico que la aprisiona, la imagen es la sntesis del

sufrimiento como forma de purificacin, es desde la perspectiva

religiosa, un acto sacrificial.

27Sandblom, Philip: Enfermedad y Creacin: Cmo influye la enfermedad en

la literatura, la pintura y la msica. Mxico,Fondo de Cultura Econmica,1995.28

http://www.nacersano.org/centro/9388_10471.asp


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32

I Santsimo Cristo de lamisericordia, (detalle),1998 talla en madera.

IILa columna rota, 1944, leosobre masonite, 40 x 31cm, Coleccin Museo DoloresOlmedo, Mxico, DF. Elcorset ortopdico que utiliza,remite a la analoga con uninstrumento de tortura y a suvez muestra la bellezaparticular que poseen los

objetos mdicos.


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33

III San Sebastin, (detalle),pintado por el italianoPietro Perugino.

El sacrificio es considerado como una forma de purificacin,

tanto para el espritu como para el cuerpo, ejemplos

fundamentales se localizan en los textos bblicos del Antiguo

Testamento y en las imgenes religiosas, dnde el ejercicio

simblico que representa el sacrificio ofrece como pago la

pureza del alma. El sacrificio celebra la dimensin vertical delsigno: de la cosa abandonada, o suprimida, en el sentido de la

palabra y de la trascendencia.29

29Kristeva, Julia. Poderes de la perversin: Ensayo sobre Louis-Ferdinand

Cline. Mxico: Siglo XXI, 1989.


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34

Con el paso de los aos Frida desarroll osteomielitis, una

inflamacin de la medula que produce degeneracin en los

huesos. Al final de su vida presenta gangrena en un pie (Imagen

IV); le amputan los dedos; posteriormente tuvo que serle

amputada toda la pierna.

IV Lo que me dio el agua, 1938, leosobre tela, 96.5 x 76.2 cm. Esta imagen esun recuento de sus amores y dolores.Muestra las marcas fsicas delsufrimiento, los pies deformes evocannuevamente la crucifixin y el progresode su enfermedad.


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35

Cuando el dolor progresivo causado por la enfermedad ya no

le permiti a su pintura ayudarle a dominar sus sufrimientos, se

hizo ms dependiente de las drogas que mitigaban el

dolor.30Como resultado, su actividad creadora se vio afectada

por el progresivo deterioro fsico, testimonio de ello son los

leos que realiza en los ltimos aos de su vida, los cuales

muestran una opacidad en los colores y unas pinceladas poco

controladas, pero llenos de una nueva calidad expresiva.

V El marxismo dar saluda los enfermos, 1954, leosobre masonite, 76 x 61cm,coleccin Museo FridaKahlo, Mxico. DF. Eltratamiento pictrico de

esta pintura, la cual serealiza en el ao de lamuerte de Frida, muestranuevos tratamientosplsticos derivados delprogresivo deterioro fsicoy psicolgico causado porsu enfermedad.

30 Sandblom, Philip. Enfermedad y Creacin: Cmo influye la enfermedad enla literatura, la pintura y la msica .Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

1995.


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36

Sin duda la obra pictrica de Frida Kahlo es un referente

irrefutable de que el arte puede utilizarse como Terapia

Tanatolgica, de forma consiente o inconsciente.

2.3 Bob Flnagan

Una perspectiva similar, a la visin que Frida tena sobre el

dolor, es la del artista Bob Flnagan (Nueva York, 1952-

1996).31 l, sufri durante muchos aos la enfermedad llamada,

fibrosis qustica, incurable y mortal, su hermana, Patricia, muri

a la edad de 21 aos a causa de este mismo padecimiento.

Lafibrosis qustica es:

una enfermedad que refleja laevolucin de la medicina a lo largode las ltimas dcadas. De 1938 a

la fecha, pas de la delimitacinclnica de un nuevo padecimiento,al conocimiento profundo de sucausa, y alteraciones en losdistintos rganos del cuerpo. Suhistoria natural tambin ha

31Tierra Adentro. Los lenguajes de la enfermedad:Mxico, Conaculta, 2009.


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37

evolucionado, desde haberseconsiderado como un proceso fatalen los primeros aos de vida, hastaser una enfermedad crnica con laesperanza de un tratamientodefinitivo. Se trata de unaenfermedad hereditaria, que afectadistintos rganos y sistemas delcuerpo, de carcter congnito queresulta de una alteracin entransporte de agua y sales en las

clulas que recubren los distintosrganos y tejidos.32

La obra de Flnagan (Imagen VI) se mueve en lo que se

denomina como arte del cuerpo, donde el soma del artista,

adems de instrumento es la obra.

Los artistas de performances hanluchado por demostrar que elcuerpo representado posee unlenguaje propio y que este lenguaje

corporal, como otros sistemassemnticos, es inestable. []Desde la dcada de 1960, losartistas que han utilizado su cuerpohan construido identidades

32

http://www.fibrosisquistica.org.mx/home/index.php?id=3


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38

visuales y lingsticas de gnero,sexualidad y raza

33

A diferencia de la obra pictrica de Kahlo, la cul es una

representacin de lo real, el arte de Flnagan es la realidad

transformada en arte, desde una relacin perversa y masoquista,

muestra en sus obras la doble significacin de los aparatos

ortopdicos e utensilios mdicos como: instrumentossadomasoquistas.

VI Bob Flnagan, afirmaba:La gente piensa que losmasoquistas no sonpersonas fuertes. Elestereotipo es que sondbiles y llorones, lo que noes cierto. El masoquistadebe conocer su cuerpoperfectamente bien ycontrolarlo totalmente, para

poder pasarle ese control aotro o para controlar sudolor. En realidad es unapersona muy fuerte. Es lafortaleza que me sirve paracombatir mi enfermedad.

33

Warr, Trace. Amelia Jones. El Cuerpo del Artista. Espaa, Phaidon, 2006.


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39

En condicin similar, su trabajo artstico muestra el sentido de

la medicina como forma de tortura, evocando lo que se conoce

como encarnizamiento mdico. En la fase terminal de su

enfermedad, consigue a travs del BDSM34 y del

sadomasoquismo dejar fluir su dolor en sus escritos, dibujos y

performances.

VII Bob Flanagan:Super Cystic FibrosisSong, 1:47 min.(Imagen del video).

34BDSM es la denominacin empleada para designar una serie de prcticas

y aficiones sexuales relacionadas entre si. El trmino se emplea a menudo,de forma equivocada, como sinnimo de sadomasoquismo. En realidad, esuna sigla que describe prcticas de perversin sexual, y que da nombre a loque hoy en da es considerado como una subcultura especfica entre suspracticantes. El BDSM se halla estrechamente asociado con la subculturaleather. El acrnimo est formado por las iniciales de algunas de dichas

prcticas:


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40

En definitiva, lo que confronta al espectador es el hecho de

luchar dolor con dolorcomo forma de anulacin, as como la

caracterstica ritual del sacrificio que se percibe en sus obras.

Flnagan entiende la enfermedad como un saco semntico y lo

explota mediante juegos macabros, que no son otra cosa que,

una serie de catarsis.

2.4 Hannah Wilke

Contempornea de Flnagan, Hannah Wilke (Nueva York,

1940-1993), se adentra en la mirada de la enfermedad,

partiendo de la documentacin fotogrfica como declogo de su

padecimiento.

Corra la dcada de los setenta cuando en Norteamrica una

primera e impulsiva generacin de artistas americanas

feministas quisieron luchar por medio de su arte contra la

desigualdad, tanto en el mbito social como artstico, de la

mujer frente al hombre y es en este sentido que las primeras

obras de Wilke se gestan, la mujer como objeto, la mujer como

estereotipo (ImagenVIII).


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41

VIII Hannah Wilke, S.O.S.(Curlers), 1975, WhitneyMuseum. El contexto histrico

en el que Hannah realiz susvdeos, fotografas, performancesy esculturas es inevitable paraentender la esencia de la obra de laartista norteamericana.Reivindicar el gnero femeninofrente al mito del hombreomnipresente en el arte, fue unalucha constante en la vida de lanorteamericana. Su cuerpo, en

general, y su vagina, en particular,fueron iconos que utiliz paraaunar arte y lucha.35

Hannah se aparta de su trabajo temporalmente para cuidar a su

madre, Selma Butter, quien padeca cncer. Hannah realiza una

serie de fotografas y consigue dar otro sentido a la enfermedad

de su progenitora. Al margen del dolor o el augurio de la

muerte, la imagen de Selma, trasmite una gran fuerza y

dignidad.36

Posteriormente a la muerte de su madre, Hannah es

diagnosticada con cncer. Como fuente de terapia y con ayuda

35http://www.gara.net/idatzia/20061005/art183175.php

36

http://www.gara.net/idatzia/20061005/art183175.php


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42

de su esposo Donald Goddard, realiza un registro fotogrfico

del transcurso de su enfermedad.

Wilke muestra en la serie de fotogrfica llamadaIntra Venus, el

proceso corporal y esttico de los estragos que el cncer hacia

en ella, nuevamente la artista juega con el sentido del cuerpo

como objeto, pero ahora a diferencia de su etapa feminista, su

cuerpo no es objeto sexual, sino mdico.

IX Febrero 19, 1992: #6, de la serie Intra Venus.En 1987 le diagnostican un linfoma canceroso,contina posando, mostrando, ahora, un cuerpo que,alejado de la belleza de la juventud, aparece deformey castigado por la enfermedad.


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43

Todo el proceso degenerativo del cncer, documentado

minuciosamente por la artista, sera expuesto en una muestra

titulada Cure (Cura), sin embargo Hannah muere antes de que su

ltimo proyecto se llevase a cabo y la serie fotogrfica se

convierte en una exposicin pstuma, en dnde a manera de

testimonio se enfrenta a su dolor, con una nueva perspectiva y

sentido de su enfermedad, mostrando su belleza.

Hannah Wilke, Intra-Venus,1993. En esta imagenHanna juega con laevocacin griega de belleza,

al recordarnos, con supostura, las esculturas,elaboradas en mrmol, delas diosas, sobre todo deafrodita. A la par, la idea deobjeto contina en suinterpretacin del cuerpoenfermo, mostrando alespectador las huellas de sucncer y coronando con

flores su nueva belleza,mismas flores querememoran las visitasfamiliares en las salashospitalarias.


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CAPITULO 3 EL PROCESO CREATIVO COMO

TERAPIA TANATOLGICA

No existe creatividad sin dosisimportante de imaginacin. Laimagen es el soporte de la idea,

permitiendo que esta adopte unacierta consistencia en la

conciencia. En ausencia desensaciones externas laimaginacin proporciona lamateria prima al pensamiento. Enel acto creador, la imaginacin yla inteligencia son cmplices.

Anbal Puente, El cerebro creador.

La creacin, como conducto salvador del espritu humano, es un

complejo mecanismo de escenarios comunes dentro de los roles

sociales, aunque no por ello exageradamente visibles. Desde la

perspectiva psicolgica encontramos numerosas

interpretaciones a esta serie de actividades psquicas y

corporales.

Un ejemplo que aborda el tema de la creacin es el libro:

Psicologa de la creatividad de Manuela Romo. La autora

plantea que el proceso creador es un cmulo de estadios en los


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45

que se gesta la idea y se complejiza al ser enfrentada, para ser

depositada posteriormente, en un objeto y partir de cero

nuevamente en el juego circular de los pensamientos.

la creatividad: (es) una forma

de pensar que lleva implcitamenteuna querencia por algo, sea la

msica, la poesa o lasmatemticas. Que se nutre de unslido e indeleble amor al trabajo:una motivacin intrnseca quesustenta el trabajo extenuador, laperseverancia ante el fracaso, ladependencia de juicio y hasta eldesprecio a las tentacionesveleidosas del triunfo cuandollega.37

Para el psicoanlisis freudiano el sistema de defensa que acta

en la creacin es [] la sublimacin.38staes un proceso

por el que una energa, tendencias, pensamientos, sentimientos,

se convierten en una accin digna de admiracin y de elogio de

37Romo, Manuela. Psicologa de la creatividad. Espaa, Paids, 1997

38

Romo, Manuela. Psicologa de la creatividad. Espaa, Paids, 1997


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46

mayor valor social. Este mecanismo s produce real solucin

entre los conflictos del Yo y el Ello39.

En un momento, la creatividad se consider como un soplo de

iluminacin, administrado por una fuerza sobrenatural o mgica

y exclusiva de un sector de la poblacin. En la actualidad la

creatividad se razona como un proceso que se compone de

diversos elementos que culminan en un objeto material con

caractersticas novedosas. En esencia la creatividad () es la

capacidad para ver las cosas con otro enfoque diferente, ver los

problemas que tal vez otros no reconozcan y, luego aparecer

con una solucin nueva, efectiva y poco comn.40

La creacin, como ayuda en proceso de duelo se plantea de

forma resumida en el libro: El tratamiento del duelo:

asesoramiento psicolgico y terapia, en donde William Worden

propone al dibujo como herramienta de ayuda.

Al igual que la escritura, hacerdibujos que reflejen los propiossentimientos y experiencias con elfallecido son tambin tiles. staes una tcnica muy buena para

39 Reyes Zubira, Luis Alfonso. Curso fundamental de Tanatologa, Tomo I,Persona y Espiritualidad. Mxico,Arquero, 1997.40

Puente Ferreras, Anbal. El cerebro creador. Madrid, Alianza, 1999.


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usarse con nios, pero tambinfunciona con adultos. Los dibujosson menos propensos a lasdistorsiones defensivas que elhabla. (Existen)cuatro ventajasdel uso del dibujo en elasesoramiento del duelo: 1) ayudaa facilitar los sentimientos; 2)identifica conflictos de los que lapersona no puede ser consiente; 3)aumenta la conciencia de lo que la

persona ha perdido; y 4) permiteidentificar en que punto delproceso de duelo se encuentra lapersona.41

En la actualidad, la Asociacin Profesional Espaola de

Arteterapeutas (ATE), proporciona ayuda con lo que se ha

denominado como Arte terapia. Este trmino surge en 1942,

cuando el artista Adrian Hill (Londres, 18951977) tras una

larga convalecencia en un sanatorio, acua el concepto para

referirse a un proceso, observado en l y en sus compaeros de

hospital, por el cul la actividad artstica procuraba al enfermoun notable incremento del bienestar emocional. La esencia de

la terapia artstica reside en el resultado teraputico de la

actividad de crear algo y, al igual que en la actividad artstica

41Worden, J. William. El tratamiento del duelo: asesoramiento psicolgico y

terapia. Barcelona, Paids, 2004.


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general, se beneficia de procesos psicolgicos como la catarsis,

la sublimacin o la abreaccin.42

La diferencia ms evidente, entre terapia y educacin artstica,

es que el objeto realizado en terapia, se hace por los beneficios

que ofrece, as como para la interpretacin y anlisis entre

paciente y terapeuta, y la obra de arte por su naturaleza no es

elaborada conscientemente de esa manera.

3.1 Analogas entre ritual funerario y artstico

Otra forma de entender el proceso artstico como TerapiaTanatolgica es la similitud que tiene con el rito funerario. El

funeral, desde la perspectiva social y psicolgica, funge como

una serie de actividades que dan, mediante parmetros

establecidos dependiendo de las costumbres, herramientas para

entender el proceso doloroso por el cual se atraviesa. De igual

manera el arte con caractersticas autobiogrficas, como los

ejemplos mencionados en el captulo 2 de esta tesina, son

evocaciones de herramientas para entender, visibilizar y superar

el duelo.

42

http://www.ucm.es/info/mupai/alcaide3.htm


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49

El rito del funeral, ayuda a hacer real la prdida, ver el cuerpo

de la persona fallecida aterriza la mente en el tiempo y espacio

preciso para entender, mediante el contexto el evento que

ocurri. Cuestiones como si se celebra en un velatorio o si el

atad permanece abierto o cerrado son producto de diferencias

regionales, tnicas y religiosas.43

A su vez, la creacin artstica utiliza varios medios que,

dependen de la necesidad del creador, no es lo mismo dibujar,

pintar, esculpir o realizar un video. Cada tcnica proporciona un

juego semntico de caractersticas diferentes. Comparar el

ejercicio del autorretrato con la visibilidad del cadver en un

funeral, adquiere la misma funcin. Para los familiares ver el

cuerpo ayuda a elaborar la primera tarea de duelo y elautorretrato para el artista es la imagen detonadora para asumir

el dolor.

Otra funcin del funeral es la oportunidad que se crea para

expresar sentimientos sobre el fallecido, entendiendo esta

actividad como una forma de verbalizar el hecho dolorido. Lamejor situacin es aquella en la que la gente puede expresar

43 Worden, J. William. El tratamiento del duelo: asesoramiento psicolgico yterapia. Paids. Barcelona, 2004.


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50

tanto las cosas que van a echar de menos de la persona querida

como las cosas que no44

La analoga en el proceso artstico equivale a la descarga

inconsciente de las emociones, hablar de si y para si, es el

primer momento en que el artista se enfrenta a lo su Yo. Sin

tratar de idealizar, habla de sus miedos de su angustia de todo

aquello que lo daa, para depositarlo en el objeto que tiene sus

caractersticas fsicas, pero que no es l, es una representacin.

Me retrato a m misma porque paso mucho tiempo sola, () y

por que soy el motivo que mejor conozco.45

Finalmente la funcin con mayor peso dentro del ritual

funerario, es al igual que en la Tanatologa, el acompaamiento.

El funeral tiene el efecto de tender una red de apoyo social a la

familia que puede ser extremadamente til para facilitar el

duelo.46 As mismo el rito es un acto social que da fe del

fallecimiento. En el arte, al apoyo es el objeto creado, es el

vmito plstico de las emociones, es el cadver artificial de las

vivencias pero igual que el funeral, es la documentacin ytestimonio de las mltiples muertes del artista.

44 Worden, J. William. El tratamiento del duelo: asesoramiento psicolgico yterapia. Barcelona, Paids., 2004.45

Herrera, Hayden, Frida: Una biografa de Frida Kahlo. Mxico, Diana, 19impresin, 1998.46

Worden, J. William. El tratamiento del duelo: asesoramiento psicolgico y

terapia. Barcelona, Paids, 2004.


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CONCLUSIONES

El valor de una pintura no resideen la calidad de la tela y loscolores; los componentesmateriales del cuadro son

portadores y transmisores de unaidea, una imagen interior delartista. El lienzo y el color

permiten la visualizacin de loinvisible y son por tanto,expresin fsica de un contenidometafsico.

Thorwald Dethlefsen y RdigerDahlke, La Enfermedad comocamino.

El dolor es un monstruo con miles de caras y una de ellas se

plasma en el arte, en donde se muestra la belleza de la

enfermedad. Para muchos autores y artistas el tema de lo

enfermo ha sido materia de estudio, sobre todo a partir del

surgimiento de enfermedades como la tuberculosis, la sfilis y el

VIH/SIDA, las cuales han tenido un fuerte impacto social.

Las maneras diversas de abordar el tema surgieron en los

mbitos culturales, por ejemplo en los aos 90 el arte adquiere

parmetros de lucha social ante el rechazo de los miles de


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infectados por la epidemia del SIDA, abriendo un campo crtico

y esttico de lo que representa estar enfermo.

La enfermedad en la historia ha pasado de un tema tab a ser el

resultado de un deficiente sistema de salud. El bienestar en la

actualidad depende de los mecanismos capitalistas.

La sanidad es el resultado de la ingesta de medicamentos

costosos, de los cuales no existe una justa reparticin en lapoblacin, sobre todo en la mexicana, por lo tanto el concepto

de enfermedad depende de la sociedad contempornea y de

cmo la viva cada sector de un pas. Seguramente no es lo

mismo la enfermedad para una persona con un alto poder

adquisitivo, que para una persona en situacin de calle.

El campo de la Tanatologa abre caminos desconocidos y al

igual que el arte, es un acompaante en el trayecto de lo que se

denomina vida, por lo tanto es importante difundir de manera

activa, la funcin que las dos comparten.

La educacin artstica sensibiliza a quien se acerca a ella, laTanatologa humaniza a quien se atreve a mirarle el rosto y la

enfermedad sincera a quien la padece. Las tres, son maestras

que muestran la verdadera cara del hombre, cada una con sus

herramientas y artimaas pero todas con el mismo fin, el

crecimiento espiritual.


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