2a-nama-tattva (anotaciones para un ciclo)

7/23/2019 2a-Nama-tattva (Anotaciones Para Un Ciclo)

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Nama-tattva—-Anotaciones sobre el Santo Nombre—(Para desarrollar en un ciclo de charlas )

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Por Visuddha-sattva dasa

¿Cuál es el propósito de nuestro canto de Hare Krishna? La meta esobtener prema., amor puro por Krishna. Similarmente, el amor de las gopis esllamado sadhya- priti, porque es sólo amor puro nada más. Si no podemoslo!rarlo, entonces ¿cuál es el "alor de nuestro bajan, de nuestra meditación?.Si cantamos no lo!ramos los resultados podemos entender que al!o maloestá pasando, que no lo estamos haciendo bien. #e all$ la importancia de estetema.

Nama-tattva, la "erdad acerca del Santo nombre, es un tema pro%undo eilimitado. Nama-tattva guru-tattva son los dos principios más importantes dela &loso%$a 'aisna"a, la que pro%esan aquellos de"otos ocupados en el senderode la conciencia de Krishna. (ener un claro conocimiento, al menos de losprincipios básicos de lo que las sastras los acharyas han dicho ore)e*ionado acerca del santo nombre, es de importancia %undamental paraquien desee a"an+ar espiritualmente en el camino del bhakti, la amorosade"oción por #ios.

La de"oción es distinta a la emoción, pero de"oción si!ni&ca atención. Sino e*iste atención concentrada, ¿cómo podemos reali+ar al!o bien, comopodemos cantar apropiadamente el maha-mantra? oner atención en todo loque hacemos en nuestro ser"icio a Sri uru Sri Krishna como en toda lasacciones de nuestra "ida/, es si!no de nuestra de"oción, del cuidado queponemos en nuestra dedicación..

0n tema tan "asto pro%undo como el del santo nombre, no se puedea!otar en cuatro horas, en cuatro d$as, ni en cuatro a1os. Sin embar!o, quieneshan aceptado iniciación de un maestro espiritual autori+ado en la Sri audia-'aisna"a-sampradaya, la sucesión espiritual que desciende de Sri Chaitana2ahaprabhu, deben comprender el si!ni&cado %undamental que tiene el Santo

nombre para el a"ance de la "ida espiritual. Los de"otos desean adentrarse enla naturale+a la proección trascendental del Sri Nama. 3so nos audará en elser"icio de"ocional, el sendero del bhakti. #e manera que, un estudio aplicación práctica de las discusiones sobre este tema, serán de !ran audapara nuestro a"ance. Se me ha solicitado que hable de ello en este CentroHamsa. 4ntentar5 hacerlo con el conocimiento que est5 a mi alcance,in"ocando para ello la bendición de mis maestros !uardianes espirituales, la misericordia de los 'aisna"a-acharas.

6epito7 aunque la discusión o re)e*ión sobre Nama-tattva es mu "asta8 podr$a durar a1os en un estudio de "arios seminarios puntuales sobre los

aspectos trascendentales que se desprenden del tema8, podemos no obstantecomen+ar a e*plorarlo poco a poco, e ir pro%undi+ando !radualmente con el

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apoo de los materiales autori+ados que e*isten al respecto. ropon!oentonces como introducción un primer ciclo mensual de cuatro charlas8unapor semana, cada 9ue"es, con una duración bre"e de :; minutos a una hora.3sta introducción, permitirá esbo+ar los aspectos básicos del tema, para irdesarrollándolos si es el inter5s de la audiencia/ en ciclos mensuales.

3n cuatro meses pueden cubrirse <= horas el mismo n>mero de lasrondas que debemos cantar diariamente/, que pueden audarnos acomprender "arios de los aspectos in"olucrados7 el si!ni&cado del nama, lasdie+ o%ensas la %orma de combatirlas, conse9os prácticos para me9orarnuestro manera de cantar, la calidad del canto sus tres etapas, lasinstrucciones del Siksastaka de los acharas como el Sri Upadesamrta elNamastakam de 6upa osami, el Hari-nama-cintamani el Bhajana-rahasyade @haAti"inoda (haAur, etc./, las proecciones trascendentales del santonombre, el canto en el estado puro, las e*plicaciones más con&dencialesnama-guhyam/ sobre el Sri Bama.

2i intención al escribir estas anotaciones sobre el santo nombre, basadasen di"ersas re%erencias en mis humildes reali+aciones prácticas en eltranscurso de más de treinta a1os acudiendo a di"ersos escritos anotacionespre"ias/, es poder o%recer un con9unto de re)e*iones >tiles que pueda audar alos de"otos en su canto del maha-mantra. 3l contenido esencial de estasre)e*iones, está basado en las instrucciones recibidas de mis maestrosespirituales, del intercambio con los 'aisna"as de la asimilación de las obras comentarios autori+ados sobre el santo nombre, de acuerdo al 'aisna"a-siddhanta. ara mi propia puri&cación personal, comenc5 hace mucho tiempo a

reco!er mantras escribir posteriormente un traba9o más e*tenso sobre eltema, el cual he llamado Sri Hari-nama Mahima Madhuri8Las Duces !oriasde Santo Nombre, con9untamente con otra serie de re)e*iones cone*as. 3sas otras re%erencias ser"irán para los materiales usados en este ciclo de charlas

Las discusiones o iluminaciones acerca del santo nombre deben hacerseen compa1$a de los de"otos, as$ como uno canta hari-nama con los de"otos. Laasociación santa sat -sanga/, el sadhu-sanga con aquellas personas que estánocupadas en la de"oción bhakti- yoga/, es la cla"e para a"an+ar en la "idaespiritual7 es la cuna misma del bhakti. s$ que, tratar de comprender me9ortodo lo re%erente al Santo Bombre, no debe hacerse de una manera intelectual,

tan sólo leendo libros, sino en compa1$a de los de"otos, oendo de aquellos prabhus que tienen al!una reali+ación !enuina sobre el santo nombre. 3llospueden iluminarnos. 3sa es la %orma en que podemos comprender Nama-tattva.

Los de"otos que cantan el Santo Bombre son mu queridos por Krishna.3llos comparten sus reali+aciones iluminándose mutuamente Bhagavad-gita<D.E.<D/7 3l se1or les da la inteli!encia para que puedan comprenderlo talcomo 3l es. #e todos los nue"e procesos del bhakti, sravanan-kirtanam, o$r escuchar acerca de Krishna es lo más importante.

Lle!ar a la per%ección del canto puede durar muchas "idas, depende de"arios %actores, determinación, sinceridad recibir la misericordia de Krishna, a

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tra"5s de su medio transparente, Sri !uru, el maestro espiritual, que es unprincipio eterno para poder establecer un "$nculo con #ios sambandha-j"ana/a tra"5s del conocimiento trascendental. ero ha que empe+ar se!uir haciael ob9eti"o supremo de la "ida paramartha/7 amor puro por #ios. 3l canto delsanto nombre no es sólo el medio disciplinado sadhana# para ello, sino el &n

mismo sadhya/, es decir $rishna-prema, amor puro por Krishna. Sadhana esllamado el medio, sadhya es el &n. 3n la conciencia de Krishna, el canto delSri Nama es el medio la meta para alcan+ar esa de"oción inmaculada, librede deseos materiales. ero para ello es preciso cantar el santo nombree"itando las die+ o%ensas nama-aparadha/, las cuales es preciso e"itar. #eeso se hablará en el desarrollo de este tema.

3n la literatura "5dica ha "arias re%erencias sobre el santo nombre. 3l HareKrishna maha-mantra, no es di%erente de Krishna, la 'erdad bsoluta, laSuprema ersonalidad de #ios. #ios Sus nombres son una la misma cosa. 3lnombre de Krishna es tan absoluto como la hermosa supremamente atracti"a%orma personal de Sri Krishna. or eso al cantar el maha-mantra, debemos "eral santo nombre en %orma personal, como Nama-%rabhu. 3sa es la !randi%erencia con respecto al canto de otros mantras impersonalistas, que sólo son"ibraciones de sonido, el cambio el santo nombre es Krishna 2ismo. F podemosdesarrollar una relación personal con 3l.

Como "eremos, las escrituras a&rman que el canto del Hare Krishnamantra es el yuga-dharma, el >nico proceso reli!ioso para alcan+ar laliberación en esta era de Kali-u!a, caracteri+ada por la oscuridad, la ri1a lahipocres$a. 3l Se1or Chaitana lo aceptó as$ e inau!uró su mo"imiento de

sankirtana, el canto de los santos nombres en con!re!ación, dio ocho "ersos%undamentales Sri Siksastakam/ que son las >nicas instrucciones que escribiópara orientarnos cómo obtener la per%ección en el canto del maha-mantra.

#ebemos aceptar el santo nombre tal como nos ha sido dado por nuestromaestro espiritual, de quien hemos recibido la potencia e%ecti"a para cantarlo lo!rar la per%ección. ero tenemos que entender la cultura espiritualapropiada dentro de la cual podemos estudiar es otros temas7 es aceptar consumisión las declaraciones de nuestro guru como un hecho, lue!o intentar,mediante el ser"icio la de"oción, reali+ar el si!ni&cado de las declaracionesde los acharyas7

svatah-pramana veda satya yei kaya&aksana' karie svatah-pramanya-hani haya

GLas declaraciones '5dicas, son e"identes de por s$. (odo lo que se declara,debe ser aceptado. Si interpretamos se!>n nuestra propia ima!inación, sepierde de inmediato la autoridad de los (edas. Cc. Madhya =.<IJ/

La Suprema ersonalidad de #ios, Sri Krishna Chaitana 2ahaprabhu, eloc5ano in&nito del conocimiento de las 3scrituras la perspicacia ló!ica,instruó a todo el mundo en la esencia del 'aisna"ismo con estas palabras7guru more murkha dekhi8debemos se!uir lo las instrucciones del guru sinespecular. Srila rabhupada e*plica esta declaración, en su introducción al

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Srimad-Bhagavatam. La especulación como "eremos, una de las o%ensas, espensar que de que el canto es ima!inario, etc./, es un obstáculo para obtenerla meta deseada. l i!ual que otros muchos anarthas, debemos descartarla, sinambi!edades. Bo podemos entre!arnos a las especulaciones ima!inariassobre el santo nombre.

3l conocimiento '5dico debe comprenderse aceptando cie!amente lasdeclaraciones dadas por el Se1or por Sus de"otos. or e9emplo, el Se1orKrsna dice en el !ita J./ que 3l es el sabor del a!ua raso )ham apsukaunteya/, la lu+ del Sol de la Luna, la s$laba *m de los mantras "5dicos.hora, debemos tratar de comprender c+mo es que el Se1or Krsna es el sabordel a!ua. esto se lo denomina especulación &losó&ca. or otro lado, laespeculación mental, que está en contra del principio del bhakti, es especularsobre si el Se1or Krsna es el sabor del a!ua. Lo mismo ocurre con ladeclaraciones sobre el santo nombre.

0n disc$pulo no puede especular acerca de lo que ha sido establecido por unchara o maestro espiritual. Bo debe desa&ar sus declaraciones, o proclamarque son %alsas. uede tratar de "er c+mo las declaraciones de un chara sonciertas, pero no debe impu!narlas, dudar de ellas o tratar de a"eri!uar si son ono "erdad. 3so es una !ra"e o%ensa7 guru-aparadha, vaisnava-aparadha conduce a la ruina de la "ida espiritual. Las declaraciones normas de unchara ha que aceptarlas con %e, tal como lo hi+o el mismo Sri Chaitana2ahaprabhu con su maestro 4s"ara uri, quien le di9o que no estudiara(edanta, sino que cantara solamente el maha-mantra Hare Krishna7

l hacer eso, 3l Se1or Chaitana nos está dando el e9emplo7 unque 3l es#ios mismo, se representó a S$ 2ismo como uno de los innumerables necios deesta era, que son absolutamente incapaces de estudiar la &loso%$a (edanta. Siha dicho que permitirl que los necios estudiaran el (edanta, ha causado un!ran caos en la sociedad. 3l Se1or, por tanto, continuó7 GF puesto que so un!ran necio, 2i maestro espiritual 2e prohibió especular acerca de la &loso%$a(edanta. 3l di9o que es me9or que Fo cante el santo nombre del Se1or, pues eso2e liberar$a del cauti"erio material.

3sta declaración, es el "erdadero siddhanta, sobre este otros temas. ¿3sel santo nombre absoluto o no? 0n de"oto no discute ese tipo de cosas, sino

que el acepta con %e lo que dicen los acharas. La %e sraddha/ lo es todo. quien tiene %e simultáneamente en Sri uru Sri Krishna, le es re"elado todo elsi!ni&cado del conocimiento "5dico, que no puede ser comprendido mediantela especulación. erm$tanme darles un importante e9emplo al respecto. 3n lore%erente a la contro"ersia de la ca$da Mno ca$da de la 9i"a, la entidad "i"iente,de su eterna posición ori!inal, tambi5n e*iste una pol5mica.

Se podr$a plantear la si!uiente 9usta pre!unta7 GSi so ori!inalmente unsir"iente puro de #ios, entonces, ¿porqu5 "ine al mundo material? Si en elmundo espiritual, no ha i!norancia, entonces, ¿porqu5 de95 ese mara"illoso

lu!ar "ine aqu$, donde esto su%riendo repetidos nacimientos muertes?3sta es una buena pre!unta, que Srila rabhupada ha e*plicadoelaboradamente, tiene que "er con el libre albedr$o de la entidad "i"iente.

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¿Hemos o no ca$do del krsna-ia ara e"itar las especulaciones, debemosre%erirnos a las a&rmación contundentes las respuestas directas del denuestros acharas7 son las instrucciones del maestro espiritual las que deben!uiar eternamente nuestros principios constitucionales e indi"iduales. 3ste

punto se re&ere al ori!en de la jiva, o el cauti"erio de la jiva, o la ca$da Mnoca$da de la jiva. 3s un asunto comple9o que conduce a maores comple9idades,las cuales deben ser aclaradas por un siksa-guru o de"oto capacitado.

Si ori!inalmente nuestra constitución espiritual es sat-cid-ananda, ¿porqu5estamos aqu$ en este mundo, por qu5 ca$mos del plano espiritual de'aiAuntha? ¿Cae el alma- jiva, la entidad "i"iente eterna, de una relaciónpersonal con Krishna en el reino espiritual, al mundo material de nacimiento muerte repetidos? ¿N no ha ca$da del alma- jiva, puesto que las almas son, asea eternamente liberadas nitya-siddhas/ o eternamente condicionadasnitya-bhandas/, con la condición de que las almas condicionadas pueden serliberadas por la !racia del Se1or?

La discusión de este punto sobre el ori!en de la jiva, etc. implica otraspre!untas, una de ellas, particularmente di%$cil, es la si!uiente7G¿Ou5 si!ni&caGeterno cuando se aplica a la e*istencia de las almas en este mundo material?Srila rabhupada ha e*plicado este delicado asunto, que a mi modo de "er nodebe ser demasiado hur!ado por los principiantes en el bhakti.P @aste saber aceptar el hecho de que estamos su%riendo en este mundo miserable, quedebemos salir de este entorno material que es espiritualmente mu inhóspito. F para salir de este enredo conse!uir la liberación del cauti"erio material, 5l

>nico medio es el canto del santo nombre. Bo ha otra alternati"a.

Si al!uien tiene cla"ada una )echa está san!rando, no se detendrá apensar o especular de donde "ino, quien se la cla"ó o en el án!ulo en que %uelan+ada. Bo. 3so seria una locura. Simplemente, tratará de sacarse la )echa curarse. 3sa es la conducta práctica la más sana. 2aa, la ener!$a ilusoria, esmu %uerte siempre nos está tendiendo trampas. 3s su eterna tarea. ero noa%ecta a los de"otos que cantan puramente el Santo nombre.

Cuando e*istan di"er!encias sobre un tema espiritual lo cual a "eces e*isteentre los acharas/, debemos acudir a nuestro guru aceptar sus conclusiones,

el guru-siddhanta. Con ello estaremos a sal"o de caer en des"iacionespeli!rosas apa-siddhanta/. Hemos "isto los estra!os producidos en quien no es&el a las ense1an+as o instrucciones del maestro espiritual. quel que no

* Srila Sridhara 2ahara9a tambi5n ha dado iluminadores e*plicaciones sobre Gel svarupa de la

jiva, respondiendo en %orma admirable a la pre!unta %ormulada por un 9o"en sannyasi en<E;;, al &nal de un completo 'ra9a 2andala-ariArama en KarttiAa-"rata, ba9o la !u$a delaudia 'aisna"a Samiti. Fo he traducido ese re"elador testimonio. quienes deseen unae*plicación más pro%unda acerca de este tema., tratar5 con mucho !usto de e*plicárselo,si!uiendo las conclusiones de los acharas. ero insito, lo importante no es saber si ca$dos o nodel mundo espiritual cual es nuestro cuerpo espiritual eterno, sino tratar de salir del mundomaterial donde estamos, recibir la !racia de Sri uru para saber al!>n d$a con que cuerpo

ser"iremos eternamente a Krishna. or el momento, tales discusiones, a pesar de la curiosidadinsistente de al!unos, no son rele"antes para el a"ance e%ecti"o en nuestra "ida espiritual. (odo nos será re"elado a su debido tiempo.

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acepta al s.ami como una autoridad, es considerado por 2i como unaprostituta 3so le di9o 2ahaprabhu a 'allabha @hatta, que era un or!ullosoerudito en (edanta, quien hab$a recha+ado como Ginconsistente el comentariosobre el Srimad-Bhagavatam de Srila Sridhara Sami, uno de los cinco !randesacharas que han comentado ma!n$&camente el Bhagavatam '5ase el

/haitanya-charitamrta, Madhya-ia, Cap. J/. 3sa aptitud no es aprobada por 3lSe1or ni por los 'aisna"as. Saras"ati de"i, la semidiosa del conocimiento no semani&esta a los necios. 0na declaración del 0ig (eda <D.<Q;.;/ dice as$7

yam kamaye tam-tam ugram krnomitam brahmanam tam rsim tam sumedham

1quel a quien Fo amo, a 5se lo ha!o terriblemente poderoso, a ese lo

con"ierto en brahmana, en un rsi as$, en un sabio as$.

3se conocimiento se recibe del maestro espiritual, quien nos ha iniciado en

el canto del santo nombre, por ello nuestro canto sincero del maha-mantraestá in"estido con ese poder mantra-sakti, guru-sakti/, una ener!$ainconcebible e inconmensurable o ilimitada acintya-sakti, amita-sakti, ananta-sakti/. 3l %adma %urana declara que los mantras que no descienden de unatradición de maestros espirituales no tendrán el resultado deseado. 3so lo cita.C.@haAti"edanta Sami rabhupada en el si!ni&cado del Srimad-Bhagavatam =..:Q/7

sampradaya-vihina yemantras te nisphaa matah

GOuien desee obtener %uer+a espiritual debe recibir sus mantras de una delas cuatro sampradayas &dedi!nas, de lo contrario nunca lo!rara a"an+ar con5*ito en la "ida espiritual.

Los mantras dados por el maestro espiritual re"elados a tra"5s de las3scrituras, no son di%erentes de la #eidad. 3l relación al !ayatri-mantra, dadopor el guru en la se!unda iniciación, el disc$pulo no debe re"elar a nadie estosmantras. 3l disc$pulo utili+a estos mantras para el japa la repetición constantede los nombres del Se1or/ el arcana la adoración de la #eidad/, con el &n dee*perimentar la identidad entre el mantra la #eidad adorada. Si un disc$pulodesea adorar una determinada %orma del Se1or, debe recibir los mantrasapropiados o5ndolos/ de parte del maestro espiritual, o su representanteautori+ado.

4ncluso aunque un 'aisna"a puede ser de ba9o nacimiento nacido en %amiliade comedores de carne, pecaminosa, sin normas "5dicas8sudras, meechas,chandaas, patitas, asuras, yavanas, etc.8, 5l o ella/ puede puri&carse trans%ormarse en un brahmana cali&cado por someterse a este proceso desanti&cación o puri&cación samskara/. ara con&rmar la "alide+ de este%enómeno, se usa el e9emplo de con"ertir alquimicamente el metal de lacampana en oro7

yatha ka"canatam yati kamsyam rasa-vidhanatah

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tatha diksa-vidhanena dvijatvam jayate nrnam

G#e la misma manera en que el bronce se con"ierte en oro mediante unproceso alqu$mico, al!uien que es apropiadamente entrenado e iniciado por unmaestro espiritual !enuino, inmediatamente se con"ierte en brahmana. Hari-

bhakti-viasa, citado en el /hairtanya-charitamrta, Madhya <;.<D/. Las 3scrituras '5dicas dicen que los audia 'aisna"as aceptan cincosacramentos, o ritos de puri&cación, llamados pa"ca-samskaras. #espu5s depasar por esos procesos de puri&cación, una persona &el comien+a bhajana-kriya, la adoración personal de #ios, con el tiempo lle!a a tener amor puropor Krishna. 3stos cinco sacramentos tienen aspectos tanto internos comoe*ternos. Los cinco ritos de los pa"ca-samskaras son7 tapa, pundra, nama,mantra y yaga. 3llos son la base de la de"oción intensa por el Se1or Hari.

R$9ense que apenas hemos empe+ado a asentar los aspectos preliminares,antes de la propia introducción a nuestro tema del Nama-tattva, a "an sietepá!inas. 4ma!$nense entonces cuantas pá!inas cubrir$a un tratado completosobre el santo nombreT unque he tratado de resumir al má*imo estosprole!ómenos, no es posible tratar el delicado tema del santo nombre en %ormali!era. 3so ser$a una !ran desconsideración de mi parte, un descuidoimperdonable. Somos a!entes o intermediarios del santo nombre, con la!racia de nuestro guru, debemos e*poner debidamente este tema ante losde"otos, nue"os o "ie9os.

demás, para que desde el comien+o ten!amos una buena base ennuestra "ida espiritual, al!o tan importante como lo es el santo nombre, no

debe ser tratado en %orma rápida, dándole poca atención o consideración. Botodo en la "ida pueden ser recetas o %órmulas baratas para alcan+arrápidamente lo que nos proponemos. 3l aspecto práctico del conocimiento"5dico vij"anan/ es otra cosa. 6equiere es%uer+o. Bo es posible tratar al santonombre con li!ere+a, porque comprender su naturale+a es como comprender aKrishnaU lle"a toda una "ida. F más allá de este plano mortal, se si!uere"elando prosi!ue eternamente el ser"icio al Sri Bama Sri Krishna.

La %orma de recibir el poder para cantar el maha-mantra, es e*plicada porrahlada 2ahara9a en el Srimad-Bhagavatam J.<;.:;/. 3l dice, que para tenerla %uer+a in%alible de empu1ar el arma a&lada del conocimiento '5dico

derrotar al enemi!o, uno debe poseer los pies de loto del maestro espiritual adorarlos. Sri uru nos ense1a como debe hacerse. 2i maestro espiritual, Srilarabhupada, di9o humildemente en un carta, escrita el <= de Vunio de <EJJQ7

GFo ten!o 5*ito solo porque esto si!uiendo estrictamente lasórdenes de mi uru 2ahara9a no me des"$o. or ello, la !enterespeta lo que di!o, escucha, porque no di!o una cosa ha!o otra.

h$ reside la %uer+a del chara7 su conducta es "i"o e9emplo de lo quepredica. Lo que recibimos del chara tiene su %uer+a. or eso necesitamos

se!uir sus instrucciones en el canto del santo nombre. #ebido a que estamoscubiertos por maa, nuestra %orma caracter$sticas trascendentalespermanecen ocultas. ero mediante el canto, cuando por la !racia del Se1or

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obtenemos la relación con un diksa-guru que nos da el canto en santo nombre en eso consiste "erdaderamente el diksa o iniciación/, comen+amos alimpiar la contaminación acumulada en el cora+ón. 3ntonces cuando en elcurso de e9ecutar bajan, el ser"icio acti"o bhajana-kriya/ al guru en compa1$ade sadhus, la jiva se libera de maya, entonces cualquier tipo de svarupa que

ten!a, ese mismo svarupa se mani%estará. Sin sadhu-sanga, no es posibleliberarse de maa ni que se mani&este nuestra eterna %orma espiritual. #e all$ la importancia de discutir el nama-tattva en asociación de los de"otos mása"an+ados. 3spero que todas estas consideraciones iniciales haan sidoclaramente comprendidas.

ntes de continuar terminar estas primeras re)e*iones, me !ustar$acitarles un %ra!mento e*tra$do de unas declaraciones del @haAti ra91anaKesa"a, el sannyasi-guru de Srila rabhupada maestro espiritual de SrilaBaraana 2ahara9a. Las si!uientes declaraciones, traducidas del mismoconte*to del art$culo de Sridhara 2ahara9a mencionado en la nota al pie dospá!inas atrás, en relación sobre el svarupa de la jiva. Srila @haAti ra91anaKesa"a di9o lo si!uiente7

GLo que hemos "isto deliberado de nuestra literatura audia-'aisna"a, apoa su conclusión Wde Sridhara 2ahara9aX. La jiva tiene supropio svarupa. Su nombre inherente, %orma todo lo demás son eternos.3ntre las di%erentes jivas indi"iduales, cada una tiene su propio svarupa.3stando cubierta por maya, la jiva ha ol"idado su identidad intr$nseca.Cuando debido a la buena %ortuna obtiene sadhu-sanga la misericordia delguru, !radualmente maya comien+a a ale9arse, se comien+a a mani%estarsu svarupa. ara ilustrar este procedimiento puede darse un e9emplo

natural. s$ como los di%erentes tipos de semillas8la semilla de man!o, dela jack2ruit otras8, son plantadas en el mismo peda+o de tierra en laribera de un r$o, son re!adas por la misma a!ua reciben el mismo "iento,sin embar!o, di%erentes tipos de plantas o árboles sur!en de los di%erentestipos de semillas. (ambi5n crecen en ellos di%erentes tipos de %rutos. unquecrecen son nutridos e*actamente en el mismo suelo, por la misma a!ua,aire sol, no es posible que cre+ca un >nico tipo de planta o de %ruto detodos esos tipos de semillas distintos.

G#e la misma %orma, el nombre constitucional, la %orma, los miembroscorporales, la naturale+a todo está incluido en una %orma latente oinmani%estada en la constitución de la jiva. or la asociación de sad-guru 'aisna"as, cuando la esencia de hadini samvit sur!e en el svarupa de la

jiva, entonces cualquiera sea la %orma constitucional que la jiva tengadentro de s$, comien+a a re"elarse !radualmente.

Guede darse otro e9emplo material. Cuando aparece una particularconstelación de estrellas conocida como S"ati-naksatra, cuando las !otas dellu"ia que "ienen del cielo caen en cinco ob9etos di%erentes, a saber, unaostra, un árbol de bananas, una serpiente, un ele%ante o la pe+u1a de una"aca, entonces en cada uno de ellos se "e que se mani&esta una reaccióndi%erente. 3n la ostra se produce una perla, en el árbol que da bananas seproduce alcan%or, del t5mpano de la serpiente sur!e una piedra preciosa,

del ele%ante aparece la gajamukta la perla ele%ante/, de la pe+u1a de la"aca sur!e goracana. s$ como un tipo de a!ua causa la aparición de

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di%erentes sustancias, se!>n los di%erentes tipos de receptáculos orecipientes, similarmente, por la in)uencia de la asociación con un guru o un'aisna"a, en di%erentes disc$pulos se perciben ser"icios en di%erentes rasas di%erentes "ariedades de per%ección espiritual.

G3n el 3aiva-dharma, se dice que Sri 'ra9anatha 'i9aa Kumara amboslo escucharon todo de un mismo guru, 6a!hunatha dasa @aba9i. Sinembar!o, sus respecti"os !ustos se mani%estaron en %orma di%erente.unque ambos alcan+aron la per%ección, 'ra9anatha lo!ró la per%ección ensakhya-rasa 'i9aa Kumara la obtu"o en madura-rasa.

3stas son una declaraciones interesantes que me ha parecido con"enientecitar, aunque pueda parecer que no están relacionan con el santo nombre.Como ustedes son estudiantes de astrolo!$a del Centro Hamsa, tambi5n creoque les !ustará conocer al!o que está conectado al conte*to de la cita anterior,en relación con el rasa de la jiva, la %ormación de las perlas7

3n los tratados de emolo!$a '5dica, se dice que e*isten "arias clasesde perlas7 </ perlas producidas en el cielo akasha/, cuando llue"e ba9o lain)uencia de las naksatras usha o Sra"ana re!idas por Saturno la Luna,respecti"amente. 3sta perla se %orma en las nubes un d$a domin!o o lunes,cae con las !otas de llu"ia es de color amarillo brillante o !ris cielosyama/, con mati+ amarillento. 3s mu es%5rica emite una lu+ centellante,como los relámpa!os. Se dice que antes de caer la co!en los semidioses, que ellos permiten que cai!a a tierra para que la encuentre la persona aquien deseen bendecir.

demás de las tradicionales perlas marinas que se encuentran en lasostras o he "isto una "ariedad asombrosa de colores en Hderabad, uno

de los mercados más importantes de estas !emas/, que son perlas de cincoclases se produce cuando llue"e ba9o el in)u9o de la naksatra S"ati re!idapor 6ahu/U tambi5n ha perlas que se encuentran en Q/ los huecos delbamb>, que son "erdes de %orma el$ptica, sonoras cuando pasa del "ientocomo el canto de ciertos mantras, dan %ama, pa+ %ortuna a quienesraramente las posean no pueden ser taladradas para usarse en collaresUI/ las perlas que se ori!inan en la concha del caracol marino son !randescomo un hue"o dan pa+, prosperidad buenos hi9osU :/ las perlas dedi"ersos colores que sur!en en ;/ la sien de los ele%antes criados en iraatel nombre del ele%ante blanco de 4ndra es ira"ata/, las cuales crecen enlunes o domin!o por la in)uencia de las mismas naksatras usha oSra"ana, son %r$as, mu es%5ricas produce "ibraciones pac$&cas eliminan

los obstáculos de la "idaU =/ las perlas peque1as blanco-amarillentas quecrecen en el estóma!o o matri+ de un pe+, que se considera tiene el poderde curar la tuberculosis de con%erir el poder de "er ba9o el a!uaU la perlaque se encuentra en la cabe+a de un cerdo, que es parecida a la que crecedel bamb>, se dice que aumenta la memoria de quien la posea, dándoletambi5n el poder de la oratoria, la m>sica la memoriaU J/ la perla de lacobra es tambi5n una perla rara, la cual crece sólo en el capucha ot5mpanos de una cobra real que tiene cien a1os, cuando las !otas de llu"iain)uenciadas por la naksatra S"ati. La cobra que %orma esta perla tiene elpoder má!ico de trans%ormarse en lo que desee, cuanto más "ie9a es laserpiente, maor crece brilla esta perla, llamada sarpa-mani, que se

parece a la Luna brilla con un misterioso mati+ a+uloso, que brilla en laoscuridad. La serpiente lle"a esta perla en la boca, la saca sólo por lanoche para 9u!ar con ella para atraer a sus presas incautas. Se dice que la

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persona a%ortunada que encuentre esta perla se "uel"e rico obtiene todolo que desea, destruendo todos los obstáculos. (ambi5n e*iste la creenciade que cuando la !ema se separa de la cobra, esta muere.

2ucha !ente es atra$da por las !emas materiales los poderes astroló!icos

curati"os de los anillos talismanes hechos con perlas, diamantes, +a&ros,esmeraldas, rub$es, corales, topacios, a!uamarinas, turmalinas, amatistas,hesonitas, !ranates, o9os de ti!re o de !ato, 9ades, lapislá+ulis, malaquitas,circones, piedras de luna, piedras de oro, turquesas, etc, pero pocas personasestán atra$das por la reina de todas las !emas, la piedra de toque del santonombreU conocida como nama-cintamani, la "erdadera !ema que todo lotrans%orma en oro. Ouien est5 atra$do por el santo nombre debe considerarse lapersona más a%ortunada. ero como somos almas tan ca$das no tenemosatracción por el nama-cintamani, cuo resplandor trascendental puede hacerbrillar nuestra conciencia eliminar las impure+as de nuestro cora+ón. or esoel Se1or Chaitana nos dice en el se!undo soka del Siksastakam7

GNh, 2i Se1orT, sólo (u santo nombre puede otor!ar toda clase debendiciones a los seres "i"ientes , por eso, (> tienes cientos millones denombres, tales como Krishna o"inda, 3n esos nombres trascendentaleshas in"estido todas tus ener!$as trascendentales, no e*isten re!lasestrictas ni di%$ciles para cantar esos nombres. Nh, 2i Se1orT, (> eres tanbondadoso con nosotros que nos ha permitido acercarnos a (i %ácilmentemediante el canto de (us santos nombres, pero o so tan desa%ortunadoque no siento atracción por ellos.

3l nombre de Krishna es cintamani, trascendental absolutamente espiritual

como su %orma rupa/, sus atributos o cualidades gunas/, sus pasatiemposias/, Su morada dhama/ Sus enseresU todos poseen ener!$a espiritualtrascendental inconcebible cintamani-sakti, acintya-sakti/. 3l Sri nama-cintamani ha descendido de oloAa 'rinda"ana8gookera premadham harer nama sankirtana. 3n el %adma %urana se declara7

nama-cintamanih krsnascaitanya-rasa-vigrahah

purnah suddho nitya mukto&bhinnatvan nama-naminoh

G3l nombre de Sri Krishna es directamente Sri Krishna. 3s un ob9etoespiritual trascendental lleno de dul+ura l$quida. 3l di"ino nombre sur!e o semani&esta a s$ 2ismo en la len!ua de quien es %a"orable hacia el ser"iciode"ocional.

Srila @haAtisiddhanta Saras"ati (haAur , el maestro espiritual de Srila .C.@haAti"edanta Sami de Srila @haAti 6aAsaAa Sridhara 2ahara9a, ha dichoque sólo el maha-bhagavata, Sri urude"a, es capa+ de dar el nombre deKrishna que no es di%erente de Krishna, el concepto más ele"ado del cantodel Sri Nama7

GLa !lori&cación kirtana/ llena de o%ensas al Santo Bombre que lle"an acabo aquellos que tienen tendencia hacia el dis%rute material o la

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renunciación, no es el Santo Bombre puro suddha-nama#. 3l maha-bhagavata que está libre de las o%ensas espirituales al Santo Bombre quese ha re%u!iado el la !lori&cación del Santo Bombre puro, es el >nico capa+de bendecir a los demás con el nombre de Krishna.

3n el canto del Santo nombre, ha tres estados de desarrollo7

</ La etapa o%ensi"a nama-aparadha/, donde se desea todo tipo de%elicidad material. Cuando al!uien su%re de ictericia no puede saborear lodulce, pero el remedio para esta dolencia del h$!ado es comer dulce,hasta que la len!ua recobre el sabor rasa/ del dulce. Similarmente, losde"otos neó&tos que se encuentran en esta primera etapa, deben se!uircantando el santo nombre para eliminar las die+ o%ensas aparadhas/.

Q/ La etapa intermediaU la sombra del nombre nama-abhasa/. 3s la %ase declari&cación, donde pueden irse eliminando las o%ensas. Srila@haAti"inoda (haAur ha escrito el libro llamado Hari-nama-cintamani para

audarnos a superar esta etapa. (odo el es%uer+o al cantar Hare Krishna,es para liberarnos de las o%ensas cometidas en el canto del maha-mantra.

I/ 3l estado puro del canto suddha-nama/, el "erdadero nombreYnama-cintamani. 3sta es la etapa de per%ección, el estado del amor de #ios, elplano más ele"ado de per%ección de la "ida humana. 3n esta etapa el SriBama se re"ela con todo su esplendor. Srila @haAti"ionoda (haAur hadado un hermoso testimonio personal acerca de los s$ntomas queaparecen en el de"oto que se encuentra en esta terca etapa del cantodel santo nombre.

3l maha-mantra es una realidad espiritual pura, es como el Sol, radiante.Bo es un sonido %$sico. La "ibración que se establece al cantar Hare KrishnaHare Krishna Krishna Krishna Hare Hare M Hare 6ama Hare 6ama 6ama 6amaHare Hare, es el m5todo más sublime para re"i"ir nuestra conciencia deKrishna. Nri!inalmente, como almas espirituales "i"ientes, todos somos seresconscientes de Krishna, pero debido a la relación que desde tiempo inmemorialtenemos con la materia, nuestra conciencia está ahora contaminada por laatmós%era material, en la cual todos estamos tratando de ser los amos de lanaturale+a material, cuando en realidad estamos su9etos por los !rilletes de susestrictas lees. Cuando un sir"iente trata de imitar arti&cialmente a su amor

todopoderoso, eso se llama ilusión.

#ebido a este contaminado concepto de la "ida, todos estamos tratandode e*plotar los recursos de la naturale+a material, pero la realidad es que cada"e+ nos enredamos más más en sus comple9idades. or consi!uiente, a pesarde nuestra ardua lucha por conquistar la naturale+a, cada "e+ dependemosmás de ella. 3sta lucha ilusoria contra la naturale+a material puede serdetenida de inmediato si re"i"imos nuestra conciencia de Krishna o de #ios.

La conciencia de Krishna no es una imposición arti&cial que se le hace a lamente7 esta conciencia es la ener!$a ori!inal de la entidad "i"iente, que re"i"e

cuando escuchamos la "ibración trascendental. F 5ste es el proceso que lasautoridades recomiendan para esta era. 2ediante la e*periencia directa, uno

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puede percibir que el canto de este maha-mantra, el Gran Canto para laliberación, nos puede hacer sentir de inmediato un 5*tasis trascendental que"iene del plano espiritual. F cuando uno está realmente en el plano espiritual8habiendo superado los ni"eles de los sentidos, la mente la inteli!encia8, estásituado en el plano trascendental, libre de moti"aciones materialistas

nirguna/.

or emanar directamente del plano supremo, la "ibración sonora del maha-mantra supera todos los planos o estratos in%eriores de conciencia8sensorial,mental e intelectual. or lo tanto, no es necesario entender el len!ua9e delmantra, ni tampoco ha nin!una necesidad de especulación mental, o de al!>na9uste intelectual para cantarlo. 3l canto brota automáticamente cualquierapuede hacerlo sin nin!una cali&cación pre"ia, bailar en 5*tasis. Srila rabhupada dice que hasta un ni1o puede participar en el canto7 oincluso un perro puede hacerlo. or supuesto, al que está demasiado enredadoen la "ida material le cuesta un poco más de tiempo lle!ar al ni"el requerido,pero incluso ese hombre inmerso en acti"idades materiales burdas es ele"adomu rápidamente al plano espiritual. Cuando el mantra es cantadoamorosamente por un de"oto puro del Se1or, tiene la má*ima e&cacia en losoentes. s$ pues, debe escucharse de labios de un de"oto puro del Se1or, demanera que sus e%ectos puedan obtenerse de inmediato. 3n la medida de loposible, debe e"itarse el canto pro"eniente de labios de no de"otos. La lechetocada por los labios de una serpiente tiene e%ectos "enenosos.

El signifcado del maha-mantra

Srila. .C. @haAti"edanta Sami rabhupada ha dado un resumen delsi!ni&cado del maha-mantra en Cancionero 'aisna"a. Srila rabhupada diceque todas las canciones compuestas por los 'aisna"as-acharas los dulcesbhajans cantados por los de"otos, son e*tensiones del maha-mantra. 3n laprimer charla de este ciclo sobre el santo nombre, les dar5 el si!ni&cado quee*plicó mi urude"a en el libro de Canciones 'aisna"as, que en s$ntesis quieredecir7

GNh ener!$a de #ios, Nh, Krishna, por %a"or, perm$teme ser"irte.

La palabra Hara es la manera de diri!irse a la ener!$a del Se1or, las

palabras $rsna WKrishnaX 0ama son modos de diri!irse al Se1or en persona. (anto Krsna como 6ama si!ni&can Gel placer supremo, Hara es la supremaener!$a de placer del Se1or, que en el "ocati"o Wcaso de a decinaci+n 4uesirve para invocar, amar o nombrar X se con"ierte en Hare. La suprema ener!$ade placer del Se1or nos auda a lle!ar a 3l.

3stas tres palabras, Hare, $rishna 0ama, son las semillastrascendentales del maha-mantra. 3l canto es un llamado espiritual al Se1or a Su ener!$a interna, Hara, para que prote9an al alma condicionada. 3ste cantoes e*actamente como el llanto de un ni1o por su madre. 2adre Hara auda al

de"oto a conse!uir la !racia del adre Supremo, Hari o Krishna, el Se1or se lere"ela al de"oto que canta este mantra sinceramente. or lo tanto, en esta erano ha nin!>n otro medio de iluminación espiritual tan e%ecti"o como el canto

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del maha-mantra5 3n Kali-u!a, Sri Krishna distribue Su misericordia medianteel sonido trascendentalmente encarnado en Sus Santos Bombres7

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

. 6especto a la palabra Hare del maha-mantra7 al!unos dicen que Hara sere&ere al Se1or Si"a, que tambi5n es cierto que Hara se re&ere a Srimati6adharani, quien aparece como Hare en el maha-mantra. ¿Cuál es la "erdadrespeto a esto?

3n primer lu!ar, la palabra Hare en el maha-mantra es la %orma "ocati"a deHari, la manera de in"ocar al Se1or Supremo. #e manera que es una %orma dediri!irse al Se1or Hari. 3l maha mantra es una suprema oración de in"ocación,donde el de"oto bhakta/ pide ser ocupado en el ser"icio bhakti/ de laSuprema ersonalidad de #ios, Sri Hari, Sri Krishna. s$ pues, como e*plicaSrila rabhupada, el maha-mantra es en s$ntesis una manera personal dediri!irse al Se1or para conectarse con 3l por medio del amoroso ser"iciode"ocional, comien+a con esta in"ocación7 GNh, Hari Hare/T

3n este sentido, Hare es uno de los tres nombres de #ios en el maha-mantra7 Hare, Krishna, 6ama. 3l nombre Hari si!ni&ca, G3l que libera oremue"e, el que se lle"a todo lo des%a"orable/. Cuando Srimati 6adharanicanta el Hare Krishna maha-mantra pues hari-nama-sankirtana no seinterrumpe en el mundo espiritual de oloAa/, 3lla considera Hare como unnombre de Krishna Hari/. l!unos "aqueros gopis gopas/ tambi5n entienden

Hare de esta manera. Sin embar!o, Hare tambi5n puede ser considerado unnombre de 6adha cuando se toma como el "ocati"o de Hara. Hara es la queroba el cora+ón de Hari.

#iri!irse a 6adha como Hare, dice más acerca de su !rande+a que diri!irsea 3lla directamente como 6adha. 3n el conte*to del maha-mantra, es tambi5nuna %orma "elada de cantar su nombre, eso es más placentero para losde"otos a quienes les !usta saborean los si!ni&cados con&denciales guhyan,rahasyam/ de las melosidades de"ocionales. or eso entre los rasika-bhaktas,el maha-mantra tambi5n es conocido como el 6adha-Krishna mantra. F esta esla interpretación especial que encontramos en el ideal má*imo de nuestra

sampradaya, la Sri 6upanu!a-sampradaya.

Como Srila rabhupada ha e*plicado, la palabra Hara es la manera dediri!irse a la ener!$a del Se1or, las palabras $rsna WKrishnaX 0ama sonmodos de diri!irse al Se1or en persona. (anto Krsna como 6ama si!ni&can Gelplacer supremo, Hara es la suprema ener!$a de placer del Se1or, que en el"ocati"o Wcaso de a decinaci+n 4ue sirve para invocar, amar o nombrar X secon"ierte en Hare. La suprema ener!$a de placer del Se1or nos auda a lle!ar a3l, Srimati 6adharani, la me9or adoradora de Krishna, Su ener!$a o potenciaplacentera interna hadini-sakti/. 3n conclusión, el maha-mantra es una 6adha-

Krishna mantra, su si!ni&cado más pro%undo es el si!uiente7

GNh, 6adha, Nh, Krishna, por %a"or, oc>penme en Su ser"icio.

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3l $aisantarana Upanishad declara7

iti sodasakam namnamkai-kamana-nasanam

natah parataropayahsarva-vedesu drsyate

G3stás diecis5is palabras del maha-mantra Hare Krishna están

especialmente hechas para contrarrestar la in)uencia contaminante de!radante de la era materialista de Kali. #espu5s de buscar en toda laLiteratura '5dica, uno no puede encontrar un m5todo de reli!ión más sublimeen esta era que el cantar del Hare Krishna maha-mantra.

Bo ha otra alternati"a. s$ lo e*presa reiteradamente el !ran santo 'aisna"a,Srila Krishna dasa Ka"ira9a, dice reiteradamente en el /haitanya /haritamrta 6di-ia,J.J=/7

harer nama harer nama harer namaiva kevaamkaau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha

G3n esta era de Kali no ha otra alternati"a, no ha otra alternati"a, no

ha otra alternati"a que cantar el Santo Bombre, el Santo, Bombre el SantoBombre del Se1or.

3s mi deseo sincero que estas charlas nos auden a me9orar la calidad de

nuestro canto. Cantar el Santo nombre no es al!o que se hace en el "ac$o. Vunto al cumplimiento de los cuatro principios re!ulati"os básicos, al seriniciados por Sri urude"a hemos prometido catar <= rondas cada d$a comom$nimo/. ero no sólo se debe ser un de"oto de <= rondas, sino un de"oto delos 'aisna"as, del maestro espiritual, un de"oto que está &9o en el ser"icio7

sadhu-sange krsna-nama, ei matra chaisamsara jinite ara kona vastu nai

G3l ser"icio sin o%ensas al uru al 'aisna"a el ser"icio al Hare Krishnamaha-mantra sin o%ensas, son una la misma cosa.G

#ebemos siempre recordar que estamos hechos dependemos de lamisericordia sin causa del maestro espiritual. Cualquier lo!ro que un disc$pulopueda alcan+ar en su sincero pro!reso del ser"icio de"ocional al cantar elmaha-mantra, se debe a la !racia de Sri !urudeva. Ser"irlo idóneamente, ser"ir al santo nombre, es el medio el &n supremo de todo "erdadero"aisna"a.

unque no e*isten re!las &9as para cantar, para una óptima calidad al cantarel maha-mantra, es bueno tener presente estos siete puntos7

</ Cantar como un ni1o desamparado que implora la presencia protectorade su madre.

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Q/ Se debe cantar con sentimiento, desde el %ondo del cora+ón, nomecánicamente.

I/ Se debe cantar con !ran atención, estando alerta concentrado,escuchando cada una de las s$labas de cada palabra no a ni"el mental,eso no auda no es posible hacer per%ectamente en la etapa neó&ta/.

:/ Se debe cantar claramente, no de manera descuidada e incomprensible,sino con calidad al pronunciar el mantra, meditando e*clusi"amente en elsonido, sin pensar en otra cosa.

;/ Se debe cantar sin interrupciones, sin detenerse, como si el canto %uerala corriente de un r$o que )ue hacia el oc5ano, sin pensar en al!una otracosa. (oda otra ocupación debe ser de9ada de lado al cantar nuestrasrondas por la ma1ana temprano, antes de que sal!a el sol, la me9or horapara cantar, en el per$odo Brahma-muhurta.

=/ ara una meditación e*celente en el canto repetiti"o japa/, poniendo losdedos en cada una de las <D cuentas de madera de (ulasi que %orman elrosario la maa o !uirnalda de bolitas/, uno debe cantar pre%eriblementecon los de"otos. Si no es posible debido a las circunstancias indi"iduales,se aconse9a cantar %rente a una planta de (ulasi, %rente a las #eidades, uobser"ando una ima!en trascendental del Se1or.

J/ demás, al terminar cada ronda, uno no debe pasar por la cuenta querepresenta a Krishna, sino de"ol"erse en la maa elaborada con lamadera de (ulasi de"i que prote!e nuestra planta de la de"oción de loselementos noci"os que atacan, como anarthas, etc./. Las ocho primerasbolitas representan a las ocho gopis, que asisten directamente a 6adha-Krishna. or eso es tambi5n auspicioso cantar %rente a una ima!en dondeestán con la are9a #i"ina.

or >ltimo, no se deben tocar las japas con la mano i+quierda, ni con el dedo$ndice , pre%eriblemente, cantar japa con las cuentas dentro de una bolsitapara !uardarlas. unque no es mu importante, es bueno cantar estandosentado en posición de loto, con la espalda la cabe+a bien er!uidas, de caraal 3ste o "iendo las #eidades, encender un incienso. Bo es aconse9ablecantar en la cama, ni en sitios pestilentes o ruidosos. Bo se debe entrar en elba1o con las japas tocarlas con las manos bien limpias. l empe+ar cadaronda tambi5n se recomienda cantar el %anca-tattva mantra7

7jaya# sri-krishna-caitanya prabhu-nityananda

sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda

Srila rabhupada di9o "er si!ni&cado Cc, 6di, J, :/ que eso nos auda alimpiar las o%ensas que podamos cometer al cantar cada "uelta. 2ahaprabhues maha-vadanyavatara, porque no se &9a en las o%ensas de las almas ca$das.Bo se puede adorar directamente a 6adha-Krishna sin in"ocar la misericordiadel Se1or Chaitana, del Se1or Bitananda, de Sus asociados principalesadadhara andita, d"aita chara Sri"asa (haAur/, a quienes debemoso%recer re"erencias, como a todos los de"otos puros del Se1or, los maha-bhagavatas. 3n el Srimad-Bhagavatam <<.;.IQ/ se encuentra la si!uiente

declaración en relación con Sri Chaitana 2ahaprabhu Sus asociados7

krsna-varnam tvsakrsnam

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sangopangastra-parsadam yaj"aih sankirtana-prayair

yajanti hi sumedhasah

G3n la era de Kali, la !ente que está dotada de su&ciente inteli!encia adorará

al Se1or8que esta acompa1ado de Sus asociados8mediante la e9ecución delsankirtana-yaj"a.

Ouien se ha re%u!iado en los pies de loto de Sri Sri aura-Bitai, que son tanre%rescantes como miles de Lunas, porque ali"ian la ansiedad material, es lapersona más a%ortunada !loriosa. tra"5s de .C.@haAti"edanta Sami se hacumplido la pro%ec$a que hi+o 3l Se1or Chaitana hace ;DD a1os de que elsanto nombre se e*pandir$a en todo el mundo, e*presada en el /aitanya-bhagavata 6ntya :589:#;

prthivite ache yata nagaradi-gramasarvatra pracara haibe mora nama

G2i santo nombre será conocido en todas las ciudades pueblos del mundo. 3l Skanda %urana declara que quienes están ape!ados a las acti"idadesrituales del varna-asrama-dharma son considerados de"otos, pero cuando losde"otos están ocupados en o%recer ser"icio al Se1or directamente, deben serconsiderados bhagavatas, de"otos puros. Los asociados del Se1or son comomisericordiosos árboles de deseos debemos o%recerles respetuosasre"erencias, desde el cora+ón.

Las japas cantadas dadas por el guru, son como una #eidad. Las japasson al!o personal %undamental en nuestro bhajan pri"ado, que nadie debetocar. Bo se deben mostrar a los no de"otos o carecen de %e, a quienestampoco ha que predicar las !lorias del Santo Bombre. 3so constitue una delas o%ensas contra el santo nombre. ellos se le debe dar prasadam su!erirles que se asocien con los de"otos. Si tienen al!o de sukriti acti"idadespiadosas/ son sinceros al escuchar, pueden recibir la misericordia de Krishna.

Cantar <= rondas equi"ale a <JQ maha-mantras completos, se puedehacer adecuadamente en menos de dos horas. Bo debemos de9ar nuestras

japas col!adas, aunando. #e la misma manera que no se pasa un d$a sin

comer, debemos cantar diariamente <= rondas, como m$nimo. #ebemos!uardar nuestras cuentas prote!erlas cuidadosamenteU la maa de (aulasidebe ser para nosotros como una 9oa ratna-maa/, como la mismaenredadera de nuestra de"oción. Badie de9ar$a un diamante en un sitioinadecuado, que pudiera e*tra"iarse. 3l canto del santo nombres mantra-yoga,meditación en el sonido absolutamente trascendental, la me9or %orma deterapia liberación del enredo material samsara/.(odo depende de nosotros,de nuestro libre albedr$o conciencia indi"idual. La meta está ah$,esperándonos silenciosamenteZ3n su primer "erso del Sri Namastakam, Srila6upa osami ha escrito al!o mu hermoso7

nikhia-sruti-maui ratna maadyuti mirajita-pada-pankajanta

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ayi mukta-kuair upasiamaram paritas tvam harinam samsrayami

GNh, Santo BombreT Las puntas de los dedos de (us pies de loto, soneternamente adorados por la resplandeciente re%ul!encia que emana de los

en9oados cap$tulos de los <D/ Upanisads, las 9oas reales de los 'edas.randes almas liberadas, como Barana 2uni SuAade"a osami, siempre teadoran alaban con cánticos. Nh, HarinamaT Limpiándome de todas miso%ensas, me re%u!io por completo en (i.

Como di9o Va!ananda andita8namaskara bahiraya batu nama kabe naya7G3l mero sonido de las letras del Sri Bama, no es nunca el nombre mismo. 3lin!rediente %undamental con el que nuestro cora+ón debe cantar el maha-mantra es el bhakti, la de"oción. Cuando se canta e*táticamente, el maha-mantra es como sonoro n5ctar l$quido que puede sumer!irnos en el amordi"ino por 6adha-Krishna. @haAti"inoda (haAur, desde el plano más ele"ado delcanto suddha-nama/, re"eló sus propios 5*tasis7

G3l Sri Nama no me permite entender nada, porque 3l me ha "uelto aenloquecer por haberse robado mi mente todos mis sentidos recursos. 3lSanto nombre habla desde mi cora+ón, se mue"e en la punta de mi len!ua baila constantemente en ella en la %orma de sonido trascendental. 2i!ar!anta se quiebra, mi cuerpo tiembla una otra "e+, mis pies nopueden permanecer quietos. 6$os de lá!rimas )uen de mis o9os, el sudorhumedece todo mi cuerpo, mi piel se estremece con 5*tasis, mis cabellos seeri+an, mi te+ se "uel"e pálida descolorida. 2i mente se desmaa,empie+o a e*perimentar de"astación, todo mi cuerpo se aturde en

una inundación de emociones e*táticas

3stamos mu le9os de esa meta, porque nuestro cora+ón ardeconstantemente en el %ue!o de los deseos mundanos. ero si queremos entraren el reino trascendental de 'rinda"ana, debemos liberarnos de ellos medianteel canto sin o%ensas del santo nombre. Bo me parec$a 9usto concluir estaspá!inas dedicadas a la presentación del tema cua copia los interesadospueden obtener/, sin dar la lista de las die+ o%ensas, que serán másampliamente comentadas en las charlas sobre el Sri Nama. 3stán mencionadasen el %adma %urana Brahma khanda Q;. <;-</, %ueron descritas por Sanat-Aumara a Barada 2uni7

<. @las%emar contra los de"otos que han dedicado sus "idas a la propa!acióndel santo nombre del Se1or.Comentario7 3sta la primera más !ra"e o%ensa contra el Sri Nama sadhu-ninda-paraman-aparadha/.

satam ninda namnah paraman aparadham vitanute yatah khyatim yatam katham u sahate tad vigariham

sivasya sri-visnor ya iha guna-namadi sakaamdhiya bhinnam pasyet sa khau hari-namahita-karah

La blas%emia contra los !randes personalidades santas que están ocupadas enla pr5dica del Hare Krishna maha-mantra, es la peor o%ensa a los pies de lotodel santo nombre. 3l nama-prabhu, que es id5ntico a Krishna, 9amás tolera tal

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blas%emia, incluso de al!uien que se considera in !ran de"oto. 3ntre otras, lahistoria de mbarisa 2ahara9a #ur"asa 2uni es mu ilustrati"a al respecto.

Q. Considerar que los nombres de semidioses tales como el Se1or Si"a o elSe1or @rahma son i!uales al nombre del Se1or 'isnu o independientes de 5l.Comentario7 l!unas "eces los ateos materialistas piensan que cualquiersemidiós es i!ual a la Suprema ersonalidad de #ios, 'isnu. ero quien esde"oto sabe que nin!>n devata, por !rande que sea, es i!ual a Sri 'isnu. orlo tanto si al!uien piensa que pueda cantar los nombres de Si"a, Kali, #ur!a,anesh, LasAsmi, Saras"ati, etc. que esto es lo mismo que cantar HareKrishna, 5sa es una !ran o%ensa.

I. #esobedecer las órdenes del maestro espiritual, considerar al guru comomaterial en"idiar su posición superior. 3sta o%ensa con el guru guru-avaj"a/se indica en el soka si!uiente7

:. @las%emar contra la literatura "5dica o contra la literatura que concuerda conla "ersión "5dica, tales como los (edas, %uranas las obras escritas por losacharyas acordes con el siddhanta o la conclusión "5dica7

;. Considerar que las !lorias del canto de Hare Krishna son producto de laima!inación o e*a!eración.=. #ar al!una interpretación del santo nombre del Se1or.J. Cometer acti"idades pecaminosas con la idea de contrarrestarlas mediante

el canto del santo nombre del Se1or.Comentario7 3sta es una o%ensa mu !ra"e., llamada la Go%ensa del ele%anteloco, que se ba1a despu5s se re"uelca en el %an!o. Bo debe pensarse quecomo el santo nombre erradica toda clase de pecados, podemos continuarcometi5ndolos despu5s cantar Hare Krishna para neutrali+arlos. 3sapeli!rosa mentalidad es mu o%ensi"a debe e"itarse. Ouien piense as$ nopuede puri&carse mediante ni por los casti!os de Famara9a.

. Considerar el canto de Hare Krishna como una de las acti"idades o

ceremonias rituales auspiciosas que se o%recen en los 'edas como acti"idades%ruiti"as karma-kanda7 celebrar ceremonias reli!iosas, hacer "otos deausteridad, practicar la enunciación, hacer sacri&cios de %ue!o, etc./.

E. 4nstruir sobre las !lorias del santo nombre a una persona que carece de %e,que son ateos que no quieren o$r sobre Sri Nama Mahima Madhuri lasdulces !lorias del Sri Nama/.Comentario7 Cualquiera puede tomar parte en el canto del santo nombre delSe1or, pero al principio no se debe ser instruido sobre la potenciatrascendental del Se1or. quellos que son ateos mu pecadores no puedenapreciar las !lorias trascendentales del Se1or. or lo tanto, es me9or no %or+ara que escuchen las !lorias del Sri Nama ni instruirlos al respecto. 3s cuestión

de sentido com>n.<D. Bo tener plena %e en el canto de los santos nombres mantener ape!osmateriales, a>n despu5s de haber comprendido muchas instrucciones alrespecto.Comentario7 3sta es una !ra"e o%ensa. Si despu5s de cantar Hare Krishna haber entendido su si!ni&cado, al!uien continua en el concepto materialistade la "ida pensando, GFo so este cuerpo todo lo que pertenece a estecuerpo es m$o aham mameti/, no muestra respeto amor por el canto delHare Krishna maha-mantra, es un !ran o%ensor del Santo Bombre.

(ambi5n se considera una o%ensa cantar sin la debida atención oconcentración. (odo de"oto que dice ser 'aisna"a debe cuidarse de cometer

estas die+ o%ensas, a &n de poder lo!rar rápidamente el 5*ito deseado7 amorpuro por Krishna, krishna- prema.

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Bo se deben tolerar las blas%emias contra el Se1or Sus de"otos. Si al!uienoe o%ensas contra los de"otos no se retira inmediatamente de ese lu!ar,queda pri"ada del e%ecto de todas sus acti"idades piadosas. s$ lo declaraSuAade"a osami a 2ahara9a ariAsit en el Bhagavatam <D.J:.:D/. F en el

Siksastaka el Se1or Chaitana indica7 trnad api sunicena trnad api sahisnuna...ero a pesar de la humildad mansedumbre del Se1or, cuando supo de laso%ensas de Va!ai 2adhai contra Sri Bitananda, se en%ureció tanto que estu"o apunto de matarlos. Sólo se sal"aron de ser descabe+ados por el Sudarsana cakraque 2ahaprabhu hab$a in"ocado, por la inter"ención ma!nánima de Bitananda,el propio a!ra"iado. 3sta historia e9emplar ha sido narrada en detalle en el/haitanya-bhagavata, /haitanya-mangaa /haitanya-caritamrta, en otroslibros.

pesar de que un vaisnava es mu tolerante manso, hasta el punto derenunciar a todo lo que ata1e a su propio honor, cuando se trata del honor deKrishna o de Sus de"otos, no tolera nin!>n insulto. 6especto a la manera deproceder con tales insultos, ha tres %ormas de actuar Srila 6upa osami hae*plicado su&cientemente esta situación en el cap$tulo E del Bhakti-rasamrta-sindhu.

demás de las o%ensas contra el santo nombre nama-aparadha/, tambi5ne*isten las o%ensas contra la santa morada del Se1or dhama-aparadha/, lasque se cometen consciente o inconscientemente/ al e9ecutar ser"iciode"ocional seva-aparadha/, las o%ensas contra la #eidad arcana-vigrahah-aparadha/, cuando se adoran las %ormas del Se1or se!>n el proceso prescrito

en el 6rcana-%adhati, del Hari-bhakti-viasa. 6upa osami ha dado una listade todas ellas en el Bhakti-rasamrta-sindu. Si es posible, hablaremos de ellasdespu5s. 3n el %adma %urana se declara que incluso una persona cua "ida seacompletamente pecaminosa, será prote!ida completamente por el Se1or si tansólo se entre!a a 3l. 3so tambi5n lo con&rma el propio Se1or Krishna en elBhagavad-!ita <.==/. or lo tanto, quien se entre!a a Krishna quedará liberadode todas las reacciones pecaminosas. Si incluso se comete al!una o%ensa nodeliberada contra el Se1or, el canto del santo nombre eliminará tal o%ensa.,porque es la %orma más poderosa para erradicar todos los pecados. ero si secomete al!una o%ensa aparadha/ contra los Santos nombres del Se1or, despu5s

de haber escuchado las instrucciones al respecto, entonces no ha nin!unaposibilidad de liberarse. 3sa es una !ra"e o%ensa, porque es la ra$+ de todas lasdemás7 arrai!arse en el concepto corporal materialista de la "ida mientras secanta el Santo Bombre.

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ara que les sir"a de re%erencia, tambi5n he considerado >til incluir aqu$ una pá!ina más o menos no será despreciable dentro de un conte*to tanimportante/, la esencia del Siksastakam, cuos ocho "ersos deberemoscomentar a %ondo, porque constituen la esencia del desarrollo positi"o delbhakti. Cada soka se corresponde con los di%erentes estados del culti"o del

ser"icio de"ocional. 3l proceso !radual del bhakti desde sraddha hastaprema/ ha sido descrito por Srila 6upa osami en el Bhakti-rasamrta-sindhu <.:.<;-<=/, merece un estudio aparte, pero está $ntimamenterelacionado con el canto del santo nombre con las instruccionestrascendentales del Sri Siksatakam, cuo si!ni&cado de cada "erso do enla si!uiente s$ntesis7

3l primero se!undo soka del Siksastaka se corresponden con losestados de sradha a anartha-nivirtti. 3l primer soka despierta la %e sraddha/,el deseo de la buena asociación sadhu-sanga/, e inspira la práctica bhajana-kriya/ al escribir los e%ectos de nama-sankirtana5 3l se!undo soka secorresponde con abandonar las cosas indeseables anartha-nivritti/. 3n este"erso 2ahaprabhu se lamenta que en "e+ de recibir la misericordia del santonombre estar ape!ado al nama-chintamani, el padece la des!racia de los oanarthas durdaivam, los deseos materiales/, por eso no puede cantar conape!o nanuragah/.

3l tercer soka se corresponde con la estabilidad, el estar &9o en la prácticadel ser"icio de"ocional insta < kirtaniya sada hari/. 3l cuarto soka describe!usto ruci/, de&ni5ndolo en t5rminos de la ausencia de !usto por el dinero,se!uidores, se*o todo lo demás 7na dhanam na janam na sundarim kavitum/.

3l quinto soka se corresponde con el ape!o a Krishna asakti/, el estado en elcual uno "isuali+a o tiene un "islumbre de su svarupa svarupa-siddhi/ como uneterno sir"iente de Krishna ayi nanda tanuja kinkarama/.

Los sokas seis siete se corresponden con bhava, sus s$ntomas nayanamgaad asru dharaya/, el anhelo para alcan+ar prema yugayitum nimisena/,que además caracteri+a al estado de bhava, el cual es como un rao de sol delamor puro por Krishna, la se1al o indicio de la per%ección. 3l "erso &nal, elocta"o soka del Siksastaka de 2ahaprabhu, describe el prema incondicional einmoti"ado de Srimati 6adharani asisya va pada-ratam pinastu mam/. 3sta esla s$ntesis del Sri Sriksastakam su correspondencia con el proceso de

per%ección en el ser"icio de"ocional7 del sraddha de vaidhi-bhakti al prema deraganuga-bhajan, el suddha-bhakti o ser"icio de"ocional puro de 'ra9a-dhama,el vraja-bhakti de 6adha de las gopis5

3l en Sanat-kumara-samhita, $aisantarana Upanisad, %adma %urana,Mundaka Upanisad, Srimad-Bhagavatam, /haitanya-charitamrta, /haitanya-bhagavata, !audiya-kanta-hara, Narada %a"caratra, en otras 3scrituras'5dicas, ha re%erencias al maha-mantra. Los de"otos del Se1or tambi5n hanhecho importantes compilaciones sobre el Santo nombre. 3l @haAti"edanta@ooA (rust, la editorial del 2o"imiento 4nternacional para la Conciencia de

Krishna 4SKCNB/, publicó un "alioso libro tituladoSri Namamrta=> N?ctar de

Santo Nombre, una recopilación de ;= pá!inas donde se reco!e todo lo quesu Rundador-chara, .C.@haAti"edanta Sami rabhupada, escribió sobre el

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canto del santo nombre, que es la base de la práctica de la conciencia deKrishna. 3l libro está di"idido en cinco partes principales que incluen7 elmaha-mantra como una acti"idad per%ecta del yogaU los e%ectos del cantoUinstrucciones prácticasU la propa!ación del santo nombre e instruccionesadicionales sobre el tema. 6ecomiendo ampliamente esta obra.

3n el transcurso de los a1os, !racias a la pr5dica los libros de Srilarabhupada, el canto del Hare Krishna maha-mantra el proceso de concienciade Krishna, ha sido conocido en todo el mundo. Si!uiendo el e9emplo denuestro maestro espiritual, "arios disc$pulos han elaborado "arios estudios seminarios para audar a los nue"os de"otos en canto del maha-mantra. 0nade estas obras %ue publicada por Sats"arupa #asa osami. 2e re&ero a 3apa0e2orm Notebook , un cuaderno de anotaciones para re%ormar el canto de japa.3ste librito de <; pá!inas %ue publicado en <EQ representa una !u$a mu"aliosa para audarnos a me9orar nuestro canto re!ular del Hare Krishna maha-mantra, como meditar que actitudes mentales se deben tener mientras secanta, además de conse9os >tiles "arios testimonios de reali+acionespersonales. #ebido a su importancia práctica, usar5 partes de este libro en eldesarrollo de nuestras charlas sobre el Santo Bombre. 3n el libro $ayana-kapataru, Srila @haAti"inoda (haAur dice lo si!uiente7

diksa-guru-krpa kori mantra-upadesakoriya dekhan krsna-tattva nirdesasiksa-guru-brnda krpa koriya apar sadhake sikhan sadhaner anga-sar

G3l maestro espiritual iniciador diksa-guru/ muestra su misericordia sincausa al dar instrucción a sus disc$pulos en el canto del mantra Wmaha-mantraX.l hacerlo, 5l orienta a los disc$pulos en la dirección de las "erdades sobre elSupremo Se1or, Sri Krishna. Fo considero que los numerosos maestrosespirituales instructores siksa-gurus/ son más importantes, porque ellosmuestran más misericordia al entrenar a los sadhakas en todos los aspectosesenciales del sadhana-bhakti.

3spero aspiro que estas <=[: pá!inas de introducción a la introducción delposible primer ciclo de cuatro charlas, donde podemos e*plicar comprender 9untos las "erdades proecciones sobre Sri Nama-tattva, les den una idea de

la temática a desarrollar e*pandir en %uturos ciclos e*plicati"os sobre lasilimitadas !lorias del Santo Bombre. 3so puede se %ruct$%ero para todos, para%ertili+ar la planta de nuestra escasa de"oción. aura Hari @olT

'aisna"adasanudasa

Visuddha-sattvadasa

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2a-nama-tattva (anotaciones para un ciclo)

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