Curso de Historia de los Curso de Historia de los Primeros CristianosPrimeros Cristianos

Parroquia de la Vera CruzParroquia de la Vera Cruz(agosto-octubre de 2007)(agosto-octubre de 2007)

Décimo tercera sesión: Décimo tercera sesión:

Desarrollo del dogma cristiano: herejías y conciliosDesarrollo del dogma cristiano: herejías y concilios

Fecha: Jueves 25 de octubre de 2007Fecha: Jueves 25 de octubre de 2007

Expositor: Arturo Ibáñez LeónExpositor: Arturo Ibáñez León

I. TemarioI. Temario

I.I. Cuadro general de las herejías.Cuadro general de las herejías.

II.II. El pelagianismo y el semipelagianismo.El pelagianismo y el semipelagianismo.

III.III. El arrianismo.El arrianismo.

IV.IV. El macedonianismo.El macedonianismo.

V.V. El apolinarismo.El apolinarismo.

VI.VI. El nestorianismo.El nestorianismo.

VII.VII. El monofisitismo y el monotelismo. El monofisitismo y el monotelismo.

I. Cuadro general de las herejías de I. Cuadro general de las herejías de los primeros tiemposlos primeros tiempos

Herejías soteriológicas o antropológicas. Herejías soteriológicas o antropológicas. - Cronológicamente son las primeras que se presentan.Cronológicamente son las primeras que se presentan.- Tienen por objeto los medios de salvación del hombre.Tienen por objeto los medios de salvación del hombre.- Pertenecen a este grupo el pelagianismo y el semipeliagianismo. Pertenecen a este grupo el pelagianismo y el semipeliagianismo. Herejías trinitarias.Herejías trinitarias.- Tienen por objeto la Trinidad.Tienen por objeto la Trinidad.- Consisten en la negación de la divinidad de alguna de las tres personas de la Consisten en la negación de la divinidad de alguna de las tres personas de la

Santísima Trinidad.Santísima Trinidad.- Pertenecen a este grupo el monarquianismo o sabelianismo, el arrianismo y el Pertenecen a este grupo el monarquianismo o sabelianismo, el arrianismo y el

macedonianismo.macedonianismo. Herejías cristológicas: Herejías cristológicas: - Se refieren a Cristo, a la unión entre las dos naturalezas, divina y humana, de Se refieren a Cristo, a la unión entre las dos naturalezas, divina y humana, de

Cristo.Cristo.- Son de esta clase el apolinarismo, el nestorianismo, el monofisitismo y el Son de esta clase el apolinarismo, el nestorianismo, el monofisitismo y el

monotelismo . monotelismo .

II. El pelagianismo y el semipelagianismoII. El pelagianismo y el semipelagianismo El pelagianismo. El pelagianismo. - Sostiene que el hombre no necesita de la gracia sobrenatural para Sostiene que el hombre no necesita de la gracia sobrenatural para

obrar el bien y obtener su salvación. La naturaleza se basta a sí obrar el bien y obtener su salvación. La naturaleza se basta a sí misma. misma.

- Autor: Pelagio, originario de Gran Bretaña. Aparece en el siglo Autor: Pelagio, originario de Gran Bretaña. Aparece en el siglo V, en Roma, como monje de gran fama en la dirección de las V, en Roma, como monje de gran fama en la dirección de las almas y por ciertos principios ascéticos y teológicos. Lo ayudó almas y por ciertos principios ascéticos y teológicos. Lo ayudó Celestio. Celestio.

- Ésta herejía sostiene la negación del pecado original. El pecado Ésta herejía sostiene la negación del pecado original. El pecado de los primeros padres no se transmite a la descendencia. Por de los primeros padres no se transmite a la descendencia. Por ello, posee el hombre una naturaleza perfecta e incontaminada. ello, posee el hombre una naturaleza perfecta e incontaminada. Por sí mismo, es capaz de todo lo bueno.Por sí mismo, es capaz de todo lo bueno.

- Soberbia pelagiana: Basta querer. Todo depende de nosotros.Soberbia pelagiana: Basta querer. Todo depende de nosotros.- Desde Roma, el 410, se trasladan a Cártago. Desde ahí al oriente.Desde Roma, el 410, se trasladan a Cártago. Desde ahí al oriente.- Primera condenación: sínodo de Cártago, en el 411.Primera condenación: sínodo de Cártago, en el 411.

- Gran intervención de San Agustín en defensa de la ortodoxia, a Gran intervención de San Agustín en defensa de la ortodoxia, a partir del 412. Obras: partir del 412. Obras: Sobre el mérito y perdón de los pecadosSobre el mérito y perdón de los pecados; ; Sobre el Sobre el bautismo de los párvulosbautismo de los párvulos; ; Epístola a MarcelinoEpístola a Marcelino. Rechaza la idea de que . Rechaza la idea de que el pecado de Adán se transmita sólo por imitación. Se transmite el pecado de Adán se transmita sólo por imitación. Se transmite por propagación. Existe el pecado original en todos los hombres. por propagación. Existe el pecado original en todos los hombres. Destaca también Destaca también De la naturaleza y la gracia De la naturaleza y la gracia (415). (415).

- Impugnador de la herejía: San Jerónimo. Condenación en los Impugnador de la herejía: San Jerónimo. Condenación en los sínodos de Cártago y Mileve, ambos en el 416. Condenación por sínodos de Cártago y Mileve, ambos en el 416. Condenación por parte del Papa Inocencio I. Sínodo de Cártago del 418, nueva parte del Papa Inocencio I. Sínodo de Cártago del 418, nueva condenación de Pelagio. condenación de Pelagio.

- Condenación definitiva por el Papa Zózimo. Condenación definitiva por el Papa Zózimo. Epístola tractatoriaEpístola tractatoria. . Condena expresamente a Pelagio y a Celestio. Establece con Condena expresamente a Pelagio y a Celestio. Establece con claridad la necesidad de la gracia interna para obrar el bien.claridad la necesidad de la gracia interna para obrar el bien.

- Resistencias en Italia por parte del obispo Julián de Eclano. Resistencias en Italia por parte del obispo Julián de Eclano. Nueva defensa de la ortodoxia por parte de San Agustín: Nueva defensa de la ortodoxia por parte de San Agustín: Contra Contra las dos cartas de los pelagianoslas dos cartas de los pelagianos; ; Sobre las nupcias y la concupiscenciaSobre las nupcias y la concupiscencia; y ; y Sobre el alma y su origen Sobre el alma y su origen (419). La más importante (419). La más importante Contra Julián, Contra Julián, defensor de la herejía pelagiana. defensor de la herejía pelagiana. Por último, destaca la denominada Por último, destaca la denominada Obra imperfectaObra imperfecta, que no alcanzó a completar antes de morir, en el , que no alcanzó a completar antes de morir, en el 430. 430.

El semipelagianismo.El semipelagianismo. - También conocida como doctrina de los marselleses o También conocida como doctrina de los marselleses o

galiganos. Tuvo su origen en el África, a propósito de la galiganos. Tuvo su origen en el África, a propósito de la doctrina expuesta por San Agustín. doctrina expuesta por San Agustín.

- A algunos monjes les escandalizó la doctrina del poder A algunos monjes les escandalizó la doctrina del poder absoluto de Dios. Les parecía que negaba la libertad del absoluto de Dios. Les parecía que negaba la libertad del hombre.hombre.

- Nuevamente intervino San Agustín. Obras: Nuevamente intervino San Agustín. Obras: Sobre la gracia Sobre la gracia y la libertad humana y la libertad humana y y Sobre la corrección y la graciaSobre la corrección y la gracia. Defiende . Defiende la existencia de la libertad del hombre. Agrega que dicha la existencia de la libertad del hombre. Agrega que dicha libertad no quita la intervención de Dios, necesaria para libertad no quita la intervención de Dios, necesaria para todas nuestras obras, la cual se compadece todas nuestras obras, la cual se compadece perfectamente con la libertad humana. Decía “perfectamente con la libertad humana. Decía “No existe No existe obra ninguna de piedad si Dios no obra que nosotros queramos y si obra ninguna de piedad si Dios no obra que nosotros queramos y si no coopera cuando nosotros queremosno coopera cuando nosotros queremos”. ”.

- Nuevas dificultades surgieron en monasterios de San Víctor de Marsella y en Nuevas dificultades surgieron en monasterios de San Víctor de Marsella y en el de Leríns, a propósito de la obra de San Agustín, el de Leríns, a propósito de la obra de San Agustín, Sobre la corrección y la graciaSobre la corrección y la gracia. . Les parecía que la predestinación que ven en dicha obra es tan extrema como Les parecía que la predestinación que ven en dicha obra es tan extrema como la doctrina de los pelagianos. Promotor principal fue el abad Juan Casiano.la doctrina de los pelagianos. Promotor principal fue el abad Juan Casiano.

- Sostienen que depende del hombre la primera elección, el primer impulso Sostienen que depende del hombre la primera elección, el primer impulso hacia el bien: el hacia el bien: el initium fideiinitium fidei. Dios ofrece indistintamente a todos los hombres . Dios ofrece indistintamente a todos los hombres los auxilios necesarios y suficientes para obrar el bien. El que unos se salven y los auxilios necesarios y suficientes para obrar el bien. El que unos se salven y otros no, depende exclusivamente del hombre. otros no, depende exclusivamente del hombre.

- Grandes opositores a esta herejía: Hilario, originario de África, y Próspero, de Grandes opositores a esta herejía: Hilario, originario de África, y Próspero, de Aquitania. Ambos laicos. Acuden a San Agustín. Éste compone, entre el 428 y Aquitania. Ambos laicos. Acuden a San Agustín. Éste compone, entre el 428 y el 429, el 429, Sobre el don de la perseverancia Sobre el don de la perseverancia y y De la predestinación de los santosDe la predestinación de los santos. Sostiene . Sostiene que la predestinación depende únicamente del beneplácito de Dios. Muerto que la predestinación depende únicamente del beneplácito de Dios. Muerto San Agustín, Próspero compuso San Agustín, Próspero compuso Sobre la gracia y el libre albedrío Sobre la gracia y el libre albedrío y un poema, y un poema, De De los ingratoslos ingratos..

- El enfrentamiento intelectual continuó. A la lado de Casiano se destacaron los El enfrentamiento intelectual continuó. A la lado de Casiano se destacaron los presbíteros Gennadio de Marsella, Fausto de Riez y Vicente de Leríns. presbíteros Gennadio de Marsella, Fausto de Riez y Vicente de Leríns.

- Finalmente, Cesáreo de Arlés obtiene que se reuniera un sínodo en Orange. Finalmente, Cesáreo de Arlés obtiene que se reuniera un sínodo en Orange. En él, en 25 cánones, se condenaron las doctrinas pelagianas y En él, en 25 cánones, se condenaron las doctrinas pelagianas y semipelagianas. Aprobados por el Papa Bonifacio II, dichos cánones semipelagianas. Aprobados por el Papa Bonifacio II, dichos cánones recibieron la autoridad conciliar. recibieron la autoridad conciliar.

III. El arrianismoIII. El arrianismo Fue la principal de las herejías trinitarias. Fue la principal de las herejías trinitarias. Ésta herejía niega la divinidad del Verbo, el que supone una pura criatura, aunque la más Ésta herejía niega la divinidad del Verbo, el que supone una pura criatura, aunque la más

excelente y la primera de todas. excelente y la primera de todas. Ejerció gran atracción y tuvo una gran difusión. Ello porque eliminaba el misterio de la Ejerció gran atracción y tuvo una gran difusión. Ello porque eliminaba el misterio de la

divinidad de Cristo, poniendo al alcance de la inteligencia humana una de las verdades más divinidad de Cristo, poniendo al alcance de la inteligencia humana una de las verdades más fundamentales del cristianismo. Sin embargo, sus principios eran fatales para el fundamentales del cristianismo. Sin embargo, sus principios eran fatales para el cristianismo, pues destruían totalmente la obra de la redención, y todo el Evangelio. cristianismo, pues destruían totalmente la obra de la redención, y todo el Evangelio.

Origen. En el afán de combatir el monarquianismo o sabelianismo, se podía caer en el Origen. En el afán de combatir el monarquianismo o sabelianismo, se podía caer en el extremo opuesto, de distinguir de tal forma el Verbo del Padre hasta incluso negar la extremo opuesto, de distinguir de tal forma el Verbo del Padre hasta incluso negar la consustancialidad de ambos. Así se hacía al Hijo, de alguna manera, inferior al Padre, consustancialidad de ambos. Así se hacía al Hijo, de alguna manera, inferior al Padre, subordinándolo a él. subordinándolo a él.

De esta escuela procedía Arrio, presbítero nacido en Libia. Hacia el 318, desarrollaba una De esta escuela procedía Arrio, presbítero nacido en Libia. Hacia el 318, desarrollaba una importante actividad en Egipto.importante actividad en Egipto.

Sostenía fundamentalmente lo siguiente:Sostenía fundamentalmente lo siguiente:- Principio básico: Pondera la unidad absoluta de Dios, eterno, increado e incomunicable. Principio básico: Pondera la unidad absoluta de Dios, eterno, increado e incomunicable.

Fuera de Él, todo lo demás que existe son meras criaturas suyas. Fuera de Él, todo lo demás que existe son meras criaturas suyas.

- Luego, el Verbo o Cristo no es eterno. Ha sido creado de la nada, no por Luego, el Verbo o Cristo no es eterno. Ha sido creado de la nada, no por necesidad, sino que por libérrima voluntad y para que sirviera al Padre necesidad, sino que por libérrima voluntad y para que sirviera al Padre celestial de instrumento para crear al mundo. Por ello, el Verbo no es de la celestial de instrumento para crear al mundo. Por ello, el Verbo no es de la misma naturaleza que el Padre: es diverso de la divina esencia: por su propia misma naturaleza que el Padre: es diverso de la divina esencia: por su propia naturaleza, mudable y susceptible de pecado. naturaleza, mudable y susceptible de pecado.

- No obstante, ponderaba Arrio las excelencias de Cristo. Como primogénito No obstante, ponderaba Arrio las excelencias de Cristo. Como primogénito entre las criaturas y la más excelente de todas, sostiene que está por encima de entre las criaturas y la más excelente de todas, sostiene que está por encima de todo lo creado. Ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. Así, llega a todo lo creado. Ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. Así, llega a una sublimidad tal que merece el nombre de Dios. Se le puede llamar Dios una sublimidad tal que merece el nombre de Dios. Se le puede llamar Dios por por catacresis catacresis o abuso extensivo de la palabra.o abuso extensivo de la palabra.

- Todo lo dicho Arrio pretende probarlo o ilustrarlo por medio de la Sagrada Todo lo dicho Arrio pretende probarlo o ilustrarlo por medio de la Sagrada Escritura. Escritura.

- Consecuencias de ésta herejía: implicaba sostener que Cristo era Consecuencias de ésta herejía: implicaba sostener que Cristo era completamente distinto del Padre y criatura suya; y la redención y todo el completamente distinto del Padre y criatura suya; y la redención y todo el Evangelio quedaban completamente destruidos, puesto que si el Verbo no era Evangelio quedaban completamente destruidos, puesto que si el Verbo no era Dios, Jesucristo no pudo redimir al mundo con la satisfacción que el pecado Dios, Jesucristo no pudo redimir al mundo con la satisfacción que el pecado de éste (del mundo) exigía. de éste (del mundo) exigía.

El arrianismo tuvo una rápida difusión. Primera condena: por parte de un El arrianismo tuvo una rápida difusión. Primera condena: por parte de un sínodo en Alejandría, en el 321, impulsado por el obispo Alejandro. Arrio se sínodo en Alejandría, en el 321, impulsado por el obispo Alejandro. Arrio se dirigió a Palestina y a Nicomedia donde conquistó para su herejía al obispo dirigió a Palestina y a Nicomedia donde conquistó para su herejía al obispo Eusebio y a Eusebio de Cesarea, el historiador, quien si bien no se definió Eusebio y a Eusebio de Cesarea, el historiador, quien si bien no se definió como arriano, fue su protector. como arriano, fue su protector.

Intervención del Emperador Constantino. Ansiaba conseguir la paz religiosa Intervención del Emperador Constantino. Ansiaba conseguir la paz religiosa en todo el Imperio. Primero adoptó algunas medidas que no tuvieron éxito: en todo el Imperio. Primero adoptó algunas medidas que no tuvieron éxito: cartas a Alejandro, patriarca de Alejandría, exhortándolo a alcanzar la unidad, cartas a Alejandro, patriarca de Alejandría, exhortándolo a alcanzar la unidad, y el envío de su asesor Osio, obispo de Córdoba. Ante la persistencia de y el envío de su asesor Osio, obispo de Córdoba. Ante la persistencia de Arrio, Osio habría propuesto a Constantino la celebración de un concilio.Arrio, Osio habría propuesto a Constantino la celebración de un concilio.

Concilio de Nicea (325). Concilio de Nicea (325). - Participaron cerca de 300 obispos, incluyendo representantes del Papa Participaron cerca de 300 obispos, incluyendo representantes del Papa

Silvestre, bajo la presidencia de Osio. Entre los asistentes se contaban Silvestre, bajo la presidencia de Osio. Entre los asistentes se contaban también defensores del arrianismo. también defensores del arrianismo.

- Hubo grandes discusiones. Finalmente se presentó ý se aprobó la fórmula del Hubo grandes discusiones. Finalmente se presentó ý se aprobó la fórmula del homoousion homoousion (consustancial), que expresaba más claramente la doctrina ortodoxa (consustancial), que expresaba más claramente la doctrina ortodoxa respecto de la naturaleza del Verbo, y con la que se defiende, junto con la respecto de la naturaleza del Verbo, y con la que se defiende, junto con la consustancialidad, la distinción personal del Hijo y del Padre. Osio habría sido consustancialidad, la distinción personal del Hijo y del Padre. Osio habría sido el autor de la fórmula. el autor de la fórmula.

- Así, se compuso el Así, se compuso el Símbolo de NiceaSímbolo de Nicea, en la que se resumía la doctrina cristiana, , en la que se resumía la doctrina cristiana, particularmente por lo que se refiere al Verbo. particularmente por lo que se refiere al Verbo.

- Respecto de la naturaleza del Hijo, la frase fundamental dice Respecto de la naturaleza del Hijo, la frase fundamental dice genitum, non genitum, non factum, consubstantialem Patrifactum, consubstantialem Patri: engendrado, no hecho, consubstancial con el : engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre. Padre.

- Aprobado el símbolo, algunos arrianos lo firmaron, ante la amenaza de Aprobado el símbolo, algunos arrianos lo firmaron, ante la amenaza de destierro por parte de Constantino. Eusebio de Nicomedia, aunque lo había destierro por parte de Constantino. Eusebio de Nicomedia, aunque lo había firmado, y Arrio marcharon al destierro. firmado, y Arrio marcharon al destierro.

Constantino se había preocupado del arrianismo como una cuestión de Constantino se había preocupado del arrianismo como una cuestión de Estado y tomó el símbolo de Nicea como elemento fundamental de la unidad Estado y tomó el símbolo de Nicea como elemento fundamental de la unidad del Imperio. del Imperio.

Pero al poco tiempo los arrianos pretendieron ganarse la confianza del Pero al poco tiempo los arrianos pretendieron ganarse la confianza del Emperador. Gran papel cupo en ello a Eusebio de Cesarea. Así, se logró que Emperador. Gran papel cupo en ello a Eusebio de Cesarea. Así, se logró que pudiera retornar Eusebio de Nicomedia, en el 328, y el propio Arrio, en el pudiera retornar Eusebio de Nicomedia, en el 328, y el propio Arrio, en el 331. 331.

Concentraron su campaña de ataque en las personas de Eustaquio de Concentraron su campaña de ataque en las personas de Eustaquio de Antioquía y, luego, de Atanasio, patriarca de Alejandría. Constantino se Antioquía y, luego, de Atanasio, patriarca de Alejandría. Constantino se desviaba cada vez más de la ortodoxia, decidiendo por sí mismo en cuestiones desviaba cada vez más de la ortodoxia, decidiendo por sí mismo en cuestiones de fe. de fe.

Se obtuvo el destierro de San Atanasio a Tréveris y que Constantino, quien se Se obtuvo el destierro de San Atanasio a Tréveris y que Constantino, quien se encontraba en Jerusalén, expidiera una carta para la ciudad de Alejandría, en la encontraba en Jerusalén, expidiera una carta para la ciudad de Alejandría, en la que señalaba que en señal de reconciliación, se recibiera en ella al propio que señalaba que en señal de reconciliación, se recibiera en ella al propio Arrio. Frente al rechazo de la ciudad, se dispuso su readmisión en Arrio. Frente al rechazo de la ciudad, se dispuso su readmisión en Constantinopla, pero Arrio murió antes de que ello tuviera lugar. Constantinopla, pero Arrio murió antes de que ello tuviera lugar.

También los arrianos consiguieron la deposición de Marcelo de Ancira, amigo También los arrianos consiguieron la deposición de Marcelo de Ancira, amigo incondicional de San Atanasio. incondicional de San Atanasio.

Cabe destacar que Constantino no tenía ideas arrianas. Él, junto a su madre, Cabe destacar que Constantino no tenía ideas arrianas. Él, junto a su madre, Santa Elena, prestó otros servicios al cristianismo. Poco antes morir, en el Santa Elena, prestó otros servicios al cristianismo. Poco antes morir, en el 337, llamó a su lecho de agonía a Eusebio de Nicomedia, de quien recibió el 337, llamó a su lecho de agonía a Eusebio de Nicomedia, de quien recibió el bautismo. Poco después falleció. bautismo. Poco después falleció.

Después de la muerte de Constantino, el arrianismo vivió una etapa de lucha Después de la muerte de Constantino, el arrianismo vivió una etapa de lucha y avance, pero también de defensa decidida por parte de la ortodoxia. y avance, pero también de defensa decidida por parte de la ortodoxia.

Dos de los hijos de Constantino, Constantino II y Constante, eran decididos Dos de los hijos de Constantino, Constantino II y Constante, eran decididos partidarios del catolicismo. Un tercer hijo, Constancio, de los arrianos. partidarios del catolicismo. Un tercer hijo, Constancio, de los arrianos. Conforme a los deseos de su padre, se repartieron el Imperio de esta forma: Conforme a los deseos de su padre, se repartieron el Imperio de esta forma: Constantino II, las Galias; Constante, Italia y el Ilírico; y Constancio, el Constantino II, las Galias; Constante, Italia y el Ilírico; y Constancio, el Oriente. Constantino II gobernó hasta el 340, en que fue derrotado por su Oriente. Constantino II gobernó hasta el 340, en que fue derrotado por su hermano Constante, quien gobernó todo el occidente hasta el 350. hermano Constante, quien gobernó todo el occidente hasta el 350. Constancio gobernó en el oriente hasta el 361. Constancio gobernó en el oriente hasta el 361.

Con el fin de apaciguar los ánimos, se decretó el retorno de los desterrados, Con el fin de apaciguar los ánimos, se decretó el retorno de los desterrados, entre ellos Atanasio. Sin embargo, muerto Constantino, los arrianos siguieron entre ellos Atanasio. Sin embargo, muerto Constantino, los arrianos siguieron con su actividad. Se propusieron conseguir el favor imperial, de lo que se con su actividad. Se propusieron conseguir el favor imperial, de lo que se ocupó Eusebio de Nicomedia; y conquistar las sedes de Constantinopla y ocupó Eusebio de Nicomedia; y conquistar las sedes de Constantinopla y Alejandría. Obtuvieron la sede de Constantinopla en el 328, con Eusebio de Alejandría. Obtuvieron la sede de Constantinopla en el 328, con Eusebio de Nicomedia. Nicomedia.

San Atanasio celebró un sínodo en Alejandría. Se condenó el arrianismo y se San Atanasio celebró un sínodo en Alejandría. Se condenó el arrianismo y se dirigió a Roma lo resuelto, al Papa Julio I. Éste convocó un sínodo.dirigió a Roma lo resuelto, al Papa Julio I. Éste convocó un sínodo.

Sin embargo, en el 340, los arrianos reunieron un sínodo en Antioquía. Sin embargo, en el 340, los arrianos reunieron un sínodo en Antioquía. Renovaron la deposición de Atanasio (alegaban que ya había sido depuesto en Renovaron la deposición de Atanasio (alegaban que ya había sido depuesto en Tiro, en el 335) y proclamaron a Gregorio de Capadocia. Con el apoyo de Tiro, en el 335) y proclamaron a Gregorio de Capadocia. Con el apoyo de Constancio entraron en Alejandría y desterraron a San Atanasio y a otros, Constancio entraron en Alejandría y desterraron a San Atanasio y a otros, como Marcelo de Ancira.como Marcelo de Ancira.

En el sínodo de Roma, Julio I condenó a los arrianos. Éstos respondieron En el sínodo de Roma, Julio I condenó a los arrianos. Éstos respondieron con el sínodo de Antioquía, en el mismo 341. con el sínodo de Antioquía, en el mismo 341.

Sin embargo, comienza un período de triunfos de la ortodoxia, al amparo de Sin embargo, comienza un período de triunfos de la ortodoxia, al amparo de Constante, que se extiende hasta el 352, con la muerte de Julio I. Influyó en Constante, que se extiende hasta el 352, con la muerte de Julio I. Influyó en ello la muerte de Eusebio de Nicomedia, obispo de Constantinopla, y ello la muerte de Eusebio de Nicomedia, obispo de Constantinopla, y principal protector de los arrianos ante el Emperador de Oriente, Constancio; principal protector de los arrianos ante el Emperador de Oriente, Constancio; y la influencia que sobre éste ejerció su hermano Constante, quien murió el y la influencia que sobre éste ejerció su hermano Constante, quien murió el 350. Destacan el concilio de Sárdica, el 343; el sínodo de Antioquía, del 344 350. Destacan el concilio de Sárdica, el 343; el sínodo de Antioquía, del 344 (convocado por los arrianos, y en el que se vieron obligados a deponer a uno (convocado por los arrianos, y en el que se vieron obligados a deponer a uno de los suyos, el obispo Esteban de Antioquía); el sínodo de Milán, el 345; y el de los suyos, el obispo Esteban de Antioquía); el sínodo de Milán, el 345; y el retorno a la ortodoxia de dos de los más acérrimos defensores del arrianismo, retorno a la ortodoxia de dos de los más acérrimos defensores del arrianismo, Ursacio y Valente, aunque interiormente eran más rebeldes que nunca.Ursacio y Valente, aunque interiormente eran más rebeldes que nunca.

En el 350, con la muerte de Constante, quedó Constancio como único En el 350, con la muerte de Constante, quedó Constancio como único Emperador. En el 352 murió el Papa Julio I. Pretendiendo ejercer gran Emperador. En el 352 murió el Papa Julio I. Pretendiendo ejercer gran influencia en lo religioso, Constancio emprendió medidas de carácter general influencia en lo religioso, Constancio emprendió medidas de carácter general (combatió el paganismo, etc.). Pero se convirtió en decidido protector del (combatió el paganismo, etc.). Pero se convirtió en decidido protector del arrianismo. En este período favorable al arrianismo destacan los sínodos de arrianismo. En este período favorable al arrianismo destacan los sínodos de Arlés, en el 353, y de Milán, en el 355. También se materializa un nuevo Arlés, en el 353, y de Milán, en el 355. También se materializa un nuevo destierro de San Atanasio, en el 356. Hubo persecuciones contra el Papa destierro de San Atanasio, en el 356. Hubo persecuciones contra el Papa Liberio y Osio de Córdoba. Liberio y Osio de Córdoba.

En el curso de estos acontecimientos se produce una división entre los En el curso de estos acontecimientos se produce una división entre los herejes. Surgen los herejes. Surgen los anhomeosanhomeos, quienes no admitían semejanza entre Cristo y el , quienes no admitían semejanza entre Cristo y el Padre (Aecio de Antioquía); losPadre (Aecio de Antioquía); los homeos homeos, que admitían algunas semejanzas, pero , que admitían algunas semejanzas, pero no en sustancia (Acacio de Cesarea); y los no en sustancia (Acacio de Cesarea); y los homeousianoshomeousianos, que admitían una , que admitían una semejanza general del Hijo con el Padre, incluso en la esencia. Los dos semejanza general del Hijo con el Padre, incluso en la esencia. Los dos últimos grupos eran denominados semiarrianos. Estos obtuvieron triunfos, últimos grupos eran denominados semiarrianos. Estos obtuvieron triunfos, como en el sínodo de Ancira, en el 358, donde se aprobó la como en el sínodo de Ancira, en el 358, donde se aprobó la tercera fórmula de tercera fórmula de SirmioSirmio, que lleva a lo sumo la semejanza entre el Hijo y el Padre, por lo que , que lleva a lo sumo la semejanza entre el Hijo y el Padre, por lo que doctrinalmente no es herética. doctrinalmente no es herética.

Esta fórmula estaba en su apogeo el 358. Para alcanzar la unión en torno a este Esta fórmula estaba en su apogeo el 358. Para alcanzar la unión en torno a este semiarrianismo moderado, Constancio convocó el sínodo de Rímini-Seleucia. En semiarrianismo moderado, Constancio convocó el sínodo de Rímini-Seleucia. En Rímini, para el Occidente, en Selecucia, para el Oriente. Rímini, para el Occidente, en Selecucia, para el Oriente.

Allí se propondría una nueva fórmula, la Allí se propondría una nueva fórmula, la cuarta fórmula de Sirmiocuarta fórmula de Sirmio, en la que se , en la que se proclamaba que el Verbo era en todo semejante al Padre, conforme a las Escrituras. proclamaba que el Verbo era en todo semejante al Padre, conforme a las Escrituras.

Después de una serie de sucesos, se aprobó finalmente la denominada fórmula de Después de una serie de sucesos, se aprobó finalmente la denominada fórmula de Nike, semejante a la cuarta de Sirmio, pero verdaderamente de doble sentido. Ella fue Nike, semejante a la cuarta de Sirmio, pero verdaderamente de doble sentido. Ella fue el “santo y seña” de la unión religiosa del Imperio. De carácter semiarriano, fue el “santo y seña” de la unión religiosa del Imperio. De carácter semiarriano, fue suscrita forzosamente, por presión imperial, por muchos obispos ortodoxos.suscrita forzosamente, por presión imperial, por muchos obispos ortodoxos.

Parecía el triunfo final del arrianismo. Sin embargo, Juliano, primo de Constancio, se Parecía el triunfo final del arrianismo. Sin embargo, Juliano, primo de Constancio, se levantó en las Galias. Fue proclamado Emperador en el 360 y se dirigió a Roma. Antes levantó en las Galias. Fue proclamado Emperador en el 360 y se dirigió a Roma. Antes de dirigirse a la batalla, Constancio se hizo bautizar, pero no alcanzó a trabar lucha, de dirigirse a la batalla, Constancio se hizo bautizar, pero no alcanzó a trabar lucha, pues murió. Juliano quedó dueño de todo el Imperio e hizo retornar a los desterrados, pues murió. Juliano quedó dueño de todo el Imperio e hizo retornar a los desterrados, entre ellos San Atanasio. La ortodoxia volvió a emprender una incesante actividad. entre ellos San Atanasio. La ortodoxia volvió a emprender una incesante actividad. Como la diferencia con los semiarrianos era pequeña, muchos de sus partidarios, se Como la diferencia con los semiarrianos era pequeña, muchos de sus partidarios, se reconciliaron con la ortodoxia. reconciliaron con la ortodoxia.

De esta forma, perdió su predominio el arrianismo. Volverá a reaparecer bajo el De esta forma, perdió su predominio el arrianismo. Volverá a reaparecer bajo el Emperador Valente (364-378) y con el apoyo de los pueblos bárbaros que invadían el Emperador Valente (364-378) y con el apoyo de los pueblos bárbaros que invadían el Imperio. Pero estos posteriormente se convertirán al catolicismo. Imperio. Pero estos posteriormente se convertirán al catolicismo.

IV. El macedonianismoIV. El macedonianismo

Es una herejía contra el Espíritu Santo. Su origen está ligado al Es una herejía contra el Espíritu Santo. Su origen está ligado al arrianismo. Si se niega la divinidad del Verbo, se seguía arrianismo. Si se niega la divinidad del Verbo, se seguía necesariamente la negación de la divinidad del Espíritu Santo. necesariamente la negación de la divinidad del Espíritu Santo. Pero durante las discusiones a que dio lugar el arrianismo, el Pero durante las discusiones a que dio lugar el arrianismo, el tema no se planteó directamente. No obstante, San Atanasio tema no se planteó directamente. No obstante, San Atanasio compuso una obra contra esta herejía. compuso una obra contra esta herejía.

A la cabeza de la nueva herejía se puso Macedonio, patriarca de A la cabeza de la nueva herejía se puso Macedonio, patriarca de Constantinopla. Cuando en el 360 fue expulsado por los rígidos Constantinopla. Cuando en el 360 fue expulsado por los rígidos arrianos, definió esta doctrina, a la que adhirieron muchos arrianos, definió esta doctrina, a la que adhirieron muchos semiarrianos.semiarrianos.

Admitía una semejanza completa entre el Hijo y el Padre, que Admitía una semejanza completa entre el Hijo y el Padre, que equivalía a una verdadera igualdad, al modo de la mayoría de los equivalía a una verdadera igualdad, al modo de la mayoría de los semiarrianos.semiarrianos.

Pero declaraba a la tercera persona criatura de Dios, ministro Pero declaraba a la tercera persona criatura de Dios, ministro especial y superintendente de todas las gracias, superior a todos especial y superintendente de todas las gracias, superior a todos los ángeles, pero subordinado al Padre.los ángeles, pero subordinado al Padre.

El sínodo de Alejandría, convocado en el 362 por San Atanasio El sínodo de Alejandría, convocado en el 362 por San Atanasio para allanar las diferencias con los semiarrianos, fue el primero para allanar las diferencias con los semiarrianos, fue el primero que lanzó anatema contra el macedonianismo. El 363 era que lanzó anatema contra el macedonianismo. El 363 era nuevamente condenado por Atanasio en un escrito dirigido al nuevamente condenado por Atanasio en un escrito dirigido al nuevo Emperador Joviano. nuevo Emperador Joviano.

Bajo Juliano el Apóstata se intensificó la lucha por parte de los Bajo Juliano el Apóstata se intensificó la lucha por parte de los seguidores de la secta quienes, tras la muerte de Macedonio, eran seguidores de la secta quienes, tras la muerte de Macedonio, eran dirigidos por Maratonio de Nicomedia. Entre los defensores de dirigidos por Maratonio de Nicomedia. Entre los defensores de la ortodoxia destacaron San Atanasio, Gregorio Nacianceno, la ortodoxia destacaron San Atanasio, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niseno, San Ambrosio y San Hilario de Poitiers.Gregorio Niseno, San Ambrosio y San Hilario de Poitiers.

Varios sínodos romanos condenaron la herejía, en particular, en Varios sínodos romanos condenaron la herejía, en particular, en el celebrado el 380 por San Dámaso. La condena más solemne y el celebrado el 380 por San Dámaso. La condena más solemne y definitiva de esta herejía, tuvo lugar en el segundo concilio definitiva de esta herejía, tuvo lugar en el segundo concilio ecuménico, primero de Constantinopla, celebrado el 381. ecuménico, primero de Constantinopla, celebrado el 381.

V. El apolinarismoV. El apolinarismo Es la primera de las herejías cristológicas que surge. Aparece como reacción al Es la primera de las herejías cristológicas que surge. Aparece como reacción al

arrianismo. Al igual que las herejías trinitarias, el punto céntrico es la persona arrianismo. Al igual que las herejías trinitarias, el punto céntrico es la persona de Cristo, pero a diferencia de éstas, la consideraban en relación a sí misma y de Cristo, pero a diferencia de éstas, la consideraban en relación a sí misma y no en relación a la trinidad. Dan una falsa explicación de la unión entre las no en relación a la trinidad. Dan una falsa explicación de la unión entre las dos naturalezas, la divina y la humana, en Cristo.dos naturalezas, la divina y la humana, en Cristo.

El apolinarismo surgió como reacción al arrianismo y al considerar exagerada El apolinarismo surgió como reacción al arrianismo y al considerar exagerada la posición de lo que sería origen del nestorianismo. la posición de lo que sería origen del nestorianismo.

Defendía que Cristo era Dios y que en Él se hallaba la persona divina, el Defendía que Cristo era Dios y que en Él se hallaba la persona divina, el Verbo, pero unido a una naturaleza humana incompleta, un cuerpo sin alma. Verbo, pero unido a una naturaleza humana incompleta, un cuerpo sin alma. Haciendo el Verbo las veces de alma de dicho cuerpo humano, se explicaban Haciendo el Verbo las veces de alma de dicho cuerpo humano, se explicaban la unidad perfecta del compuesto y la divinidad del Hombre-Dios, Jesucristo.la unidad perfecta del compuesto y la divinidad del Hombre-Dios, Jesucristo.

Gran propagandista de esta herejía fue Apolinar el joven, obispo de Laodicea, Gran propagandista de esta herejía fue Apolinar el joven, obispo de Laodicea, amigo de San Atanasio y gran erudito. Gran contradictor fue San Epifanio, amigo de San Atanasio y gran erudito. Gran contradictor fue San Epifanio, con su obra con su obra Panarion, Panarion, del 377. del 377.

Esta herejía fue condenada en el sínodo de Alejandría, en el 362. La herejía Esta herejía fue condenada en el sínodo de Alejandría, en el 362. La herejía prosiguió. La combatieron San Atanasio y San Basilio. El Papa San Dámaso prosiguió. La combatieron San Atanasio y San Basilio. El Papa San Dámaso lanzó anatema contra la herejía en los sínodos romanos del 374lanzó anatema contra la herejía en los sínodos romanos del 374 y 376. Apolinar y 376. Apolinar se puso en evidencia y organizó una jerarquía completa.se puso en evidencia y organizó una jerarquía completa.

Finalmente, el concilio de Constantinopla, en el 381, confirmó Finalmente, el concilio de Constantinopla, en el 381, confirmó solemnemente el símbolo de Nicea y lanzó anatema contra solemnemente el símbolo de Nicea y lanzó anatema contra diversas herejías: semiarrianos, sabelianos, etc. Y sobre todo diversas herejías: semiarrianos, sabelianos, etc. Y sobre todo contra el macedonianismo y el apolinarismo. Como síntesis de contra el macedonianismo y el apolinarismo. Como síntesis de sus enseñanzas proclamó un símbolo, el llamado de San sus enseñanzas proclamó un símbolo, el llamado de San Epifanio, que es el credo de la misa (credo largo). Epifanio, que es el credo de la misa (credo largo).

VI El nestorianismoVI El nestorianismo En el concilio de Constantinopla del 381 se definió la naturaleza humana completa de En el concilio de Constantinopla del 381 se definió la naturaleza humana completa de

Cristo. De aquí arranca el principio del nestorianismo. Cristo. De aquí arranca el principio del nestorianismo. Los comienzos de esta herejía se sitúan en la escuela antioquena. Se sostuvo que como Los comienzos de esta herejía se sitúan en la escuela antioquena. Se sostuvo que como

la naturaleza divina y humana de Cristo eran completas, formaban dos supósitos la naturaleza divina y humana de Cristo eran completas, formaban dos supósitos independientes, dos personas, unidas de manera accidental. Cristo es Dios y hombre, independientes, dos personas, unidas de manera accidental. Cristo es Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos personas distintas. pero formando un compuesto de dos personas distintas.

Nestorio fue quien hizo salir la herejía de los límites privados de la escuela de Nestorio fue quien hizo salir la herejía de los límites privados de la escuela de Antioquía. Ello cuando un presbítero propuso que la Virgen no era verdadera madre Antioquía. Ello cuando un presbítero propuso que la Virgen no era verdadera madre de Dios. Frente al tumulto que se causó, el patriarca Nestorio señaló que María era de Dios. Frente al tumulto que se causó, el patriarca Nestorio señaló que María era madre de la naturaleza humana de Cristo. Por eso la podemos llamar madre de Cristo, madre de la naturaleza humana de Cristo. Por eso la podemos llamar madre de Cristo, pero no pudo haber engendrado a la naturaleza divina, eterna e igual al Padre. María pero no pudo haber engendrado a la naturaleza divina, eterna e igual al Padre. María dio a luz al hombre en el que habitó el Verbo.dio a luz al hombre en el que habitó el Verbo.

Entre los impugnadores de la herejía destacaron San Cirilo de Alejandría, el Papa San Entre los impugnadores de la herejía destacaron San Cirilo de Alejandría, el Papa San Celestino I. Nestorio pretendió ganarse al Emperador Teodosio II. Logró algunas Celestino I. Nestorio pretendió ganarse al Emperador Teodosio II. Logró algunas simpatías. Se convocó, en el 431, al concilio de Efeso, tercero ecuménico. En él triunfó simpatías. Se convocó, en el 431, al concilio de Efeso, tercero ecuménico. En él triunfó la ortodoxia católica. Complemento del mismo fue el la ortodoxia católica. Complemento del mismo fue el edicto de unión de 433edicto de unión de 433..

Nestorio persistió en su error. El nestorianismo siguió teniendo adeptos, Nestorio persistió en su error. El nestorianismo siguió teniendo adeptos, particularmente en la escuela de Edesa. Por ello fue disuelta, en el 489, por el particularmente en la escuela de Edesa. Por ello fue disuelta, en el 489, por el Emperador Zenón. Los nestorianos se trasladaron a Persia y al occidente de la India. Emperador Zenón. Los nestorianos se trasladaron a Persia y al occidente de la India.

VII El monofisitismo y el VII El monofisitismo y el monotelismomonotelismo

El monofisitismo.El monofisitismo.- Tiene su origen en Alejandría. Se inicia con Dióscoro, sucesor de Tiene su origen en Alejandría. Se inicia con Dióscoro, sucesor de

San Cirilo. Arranca de una exageración del concepto de unión San Cirilo. Arranca de una exageración del concepto de unión personal. Considera que hablar de dos naturalezas equivale a personal. Considera que hablar de dos naturalezas equivale a hablar de dos personas. Sostiene que en la unión del Verbo con hablar de dos personas. Sostiene que en la unión del Verbo con la naturaleza humana, ésta quedaba como absorbida por la la naturaleza humana, ésta quedaba como absorbida por la naturaleza divina, de modo que en la unión no quedaba sino una naturaleza divina, de modo que en la unión no quedaba sino una sola naturaleza, que era la divina. Cristo, pues, era Dios, pero no sola naturaleza, que era la divina. Cristo, pues, era Dios, pero no era hombre perfecto. También se destacaron como era hombre perfecto. También se destacaron como representantes de la herejía Eutiques y el eunuco Crisafio, representantes de la herejía Eutiques y el eunuco Crisafio, dignatario de la Corte.dignatario de la Corte.

- Grandes defensores de la ortodoxia: Teodoreto de Ciro, quien Grandes defensores de la ortodoxia: Teodoreto de Ciro, quien comenzó a actuar hacia el 447, Eusebio de Dorilea y Flaviano, comenzó a actuar hacia el 447, Eusebio de Dorilea y Flaviano, Patriarca de Constantinopla. Patriarca de Constantinopla.

- Una de las primeras reacciones fue el sínodo regional de Una de las primeras reacciones fue el sínodo regional de Constantinopla, en el 448. Se lanzó anatema contra la Constantinopla, en el 448. Se lanzó anatema contra la herejía y los que la sostenían. También fue condenada herejía y los que la sostenían. También fue condenada por el Papa San León Magno, quien incluso hubo de por el Papa San León Magno, quien incluso hubo de reaccionar contra el denominado “latrocinio de Efeso”, reaccionar contra el denominado “latrocinio de Efeso”, que contó con el apoyo de la Corte imperial de Oriente. que contó con el apoyo de la Corte imperial de Oriente. Pero después de la pérdida del favor de la Corte, el Pero después de la pérdida del favor de la Corte, el monofisitismo pierde terreno.monofisitismo pierde terreno.

- Se convocó, en el 451, el concilio de Calcedonia, cuarto Se convocó, en el 451, el concilio de Calcedonia, cuarto ecuménico. Allí quedó triunfante la ortodoxia. ecuménico. Allí quedó triunfante la ortodoxia.

- No obstante, con posterioridad, el monofisitismo No obstante, con posterioridad, el monofisitismo continuó dando batalla en el Oriente. La Corte, en continuó dando batalla en el Oriente. La Corte, en ocasiones, se apoyó en el monofisitismo con fines ocasiones, se apoyó en el monofisitismo con fines políticos. Tuvo lugar el cisma de Acacio, entre el 484 y el políticos. Tuvo lugar el cisma de Acacio, entre el 484 y el 519. Con el apoyo del Emperador Justino I (518-527), se 519. Con el apoyo del Emperador Justino I (518-527), se puso término al cisma, en el 519, y triunfó la ortodoxia, puso término al cisma, en el 519, y triunfó la ortodoxia, la que se impuso a los obispos orientales.la que se impuso a los obispos orientales.

El monotelismo.El monotelismo.- Consiste en un monofisitismo que defiende una sola voluntad Consiste en un monofisitismo que defiende una sola voluntad

física en Cristo, de donde se deduce una sola naturaleza.física en Cristo, de donde se deduce una sola naturaleza.- Su promotor fue el patriarca de Constantinopla Sergio (610-618). Su promotor fue el patriarca de Constantinopla Sergio (610-618).

Convenció al Emperador Heraclio (610-641) de poner término a Convenció al Emperador Heraclio (610-641) de poner término a las disensiones religiosas mediante una solución intermedia. las disensiones religiosas mediante una solución intermedia. Subsistían los monofisitas en Egipto, Chipre y el Asia Menor, no Subsistían los monofisitas en Egipto, Chipre y el Asia Menor, no obstante la condena de los tres capítulos en el quinto concilio obstante la condena de los tres capítulos en el quinto concilio ecuménico del 553. ecuménico del 553.

- Se sostuvo como solución intermedia que, a consecuencia de la Se sostuvo como solución intermedia que, a consecuencia de la unión personal, existe en Cristo una sola energía, una manera de unión personal, existe en Cristo una sola energía, una manera de obrar única, una sola voluntad. A esta obrar única, una sola voluntad. A esta fórmula de conciliación fórmula de conciliación se le se le llamó monotelismo. llamó monotelismo.

- El concilio sexto ecuménico, celebrado en Constantinopla en El concilio sexto ecuménico, celebrado en Constantinopla en 680-681, puso término a esta contienda con el triunfo de la 680-681, puso término a esta contienda con el triunfo de la ortodoxia. ortodoxia.

- Con él se cierran las grandes cuestiones cristológicas que se Con él se cierran las grandes cuestiones cristológicas que se presentaron en este período. presentaron en este período.

apologeticahistorica.blogspot.comapologeticahistorica.blogspot.com