004 - xabier pikaza - evangelio de mc - la buena noticia de jesús - prólogo

PRLOGO

Este comentario se titula igual que el libro comentado (Buena Noticiade Jesucristo, cf. Mc 1,1), y trata del evangelio, es decir, de la vida y mensa-je de Jess de Nazaret, a quien sus seguidores llamaron el Cristo, esto es,el Mesas, creando por ello un nombre compuesto: Jesucristo. En su ori-gen, el libro de Marcos no fue un evangelio ms, sino el nico evangelio,pues no existan otros (Mateo, Lucas y Juan fueron posteriores), y porqueMarcos lo presenta como el verdadero (evangelio de Jesucristo), en unalnea parecida a la de Pablo cuando defenda su forma de entender alCristo (cf. Gal 1,7).

Actualmente, hay en la iglesia cristiana cuatro evangelios cannicos(Marcos y Mateo, Lucas y Juan), y otros que no han sido admitidos en elcanon. Pero, en un sentido muy profundo, Marcos sigue siendo el nicoEvangelio de Jesucristo, pues los otros llevan ttulos distintos, y son, por otraparte, derivados, pues dependen en gran parte de Marcos, autor desco-nocido de este libro que lleva su nombre y que fue la primera Escritura es-pecial de los cristianos, completando as la Biblia juda, desde la perspec-tiva de Jess, pues las cartas de Pablo y los otros evangelios recibieron mstarde su carcter de Escritura.

Como reza el subttulo, mi libro es un comentario del libro de Marcosy as quiero presentarlo, agradecido, a los muchos colegas y amigos queme han acompaado al escribirlo, tras aos de gestacin intensa, desde elBblico de Roma (1966-1969), el Teologado de Poio (1970-1972) y la Pon-tificia de Salamanca (1973-2003), hasta la redaccin sosegada en Madri-galejo y San Morales (2005-2010), en compaa de Mabel. Es un comen-tario extenso, fruto de muchas investigaciones, lecturas y enseanzas, yquiero presentarlo como texto de consulta y acompaamiento (no de lec-tura corrida), pues ofrece algunas claves que permiten entender el prin-cipio y sentido del cristianismo, desde la perspectiva de Marcos.

La trama de Marcos resulta compleja y simple, y en ella se anudan y te-jen, diseando el rostro de Jess, el Cristo (Jesucristo), los diversos hilosde su historia y de la historia del cristianismo primitivo, desde su comien-zo (hacia 29 d.C.) hasta el final de la guerra juda, que culmin el 70 d.C.Si Marcos no hubiera escrito este evangelio, el cristianismo que actual-mente conocemos quiz no existira, o tendra una forma muy distinta, demanera que podemos afirmar, sin exageracin, que su libro ha sido y si-gue siendo el texto ms significativo de la historia de Occidente, al menosen sentido cultural y religioso.

Su dinmica es compleja, pues en ella se entrelazan y definen diversasmemorias que recogen tradiciones de la Iglesia de Jess (su enseanza ydestino de muerte), vividas y recreadas por la comunidad, a lo largo decuarenta aos de historia cristiana, y vinculadas al destino y a la teologafundante de cristianos como Pedro (= Roca) y Pablo, en un contexto de

cambios intensos, cuando el mundo en que haba vivido Jess se estaba de-rrumbando. Nadie haba tejido as los hilos de la trama de Jess y de suIglesia. Marcos lo ha logrado, desde una comunidad particular que, a mijuicio (con todas las reservas posibles), se hallaba en algn lugar de Siria,cerca de Galilea, con la certeza de que los problemas centrales de su tiem-po seguan siendo los del tiempo de Jess y de que su evangelio iba a ex-tenderse a todo el mundo (cf. Mc 13,10; 14,9).

Pero, siendo muy compleja, la trama de Marcos resulta extremadamen-te simple, como todas las narraciones verdaderas, pues expone la historiamesinica del Cristo, Hijo de Dios (1,1), que padeci bajo Poncio Pilato,gobernador romano. De aqu brota su fuerza, aqu se funda su mensaje:volviendo a la raz de las visiones fascinantes (aunque menos centradas enla vida humana de Jess) que haban ofrecido Pablo y otros misioneros dela generacin primera de la Iglesia, y recuperando tradiciones de los gru-pos ms cercanos a Jess, en un momento clave (cuando todo poda de-rrumbarse), tras el ao 70 d.C., con la ruinas del templo de Jerusaln casihumeando todava, Marcos supo trazar en su libro la biografa pascual deJess Nazareno, el Crucificado (16,6), y lo hizo de un modo tan intensoque su obra fue y sigue siendo clave todava para entender el cristianismo.

Cuando pareca que la ruptura entre las visiones y las prcticas socialesde las comunidades poda conducir al surgimiento de iglesias totalmentedistintas, cuando la cada de Jerusaln, destino y meta del proyecto de Je-ss, pareca implicar el derrumbamiento de todo el cristianismo, Marcossupo volver a la raz y elevarse de nivel, situando en el centro de la expe-riencia cristiana la figura (biografa) humana de Jess, reinterpretada des-de una perspectiva de pascua, pues, a su juicio, en la recta comprensin dela vida y muerte de Cristo se encuentra la respuesta a todos los problemasde la vida. En esa lnea, el evangelio de Marcos podra titularse Muerte yvida del resucitado. De esa manera, escribiendo, probablemente, desdeun lugar importante del despliegue cristiano, donde Pablo haba visto lagloria de Dios en Jess crucificado (Damasco), Marcos puso en el centrode la vida y tarea de los seguidores de Jess la historia humana de aquel aquien unas mujeres buscaron en la tumba de Jerusaln, sin poder encon-trarle, pues se hallaba vivo (16,1-8).

Quien hoy lea esa historia de Marcos puede pensar que era cosa fcilde escribir, pero nadie lo haba hecho previamente (que sepamos), ni Si-mn, a quien los cristianos llamaron Roca (cimiento de la Iglesia), ni Pa-blo, que tantas cosas apasionadas dijo sobre el Cristo, proclamando su pre-sencia salvadora en unas cartas de fuego (entre 49 y el 56 d.C.), mientrascaminaba anunciando a Jess desde Jerusaln a Roma. Nadie lo haba he-cho, solo l, hacia el 70-73 d.C., unos quince aos despus de que Pablohubiera escrito su famosa carta a los Romanos, unos ocho despus de quePablo y Roca hubieran sido ajusticiados (hacia el 64 d.C.), en el momen-to de mayor convulsin del judasmo que pareca quedar sin cabeza (Je-rusaln) y sin muchos de sus miembros, pues los cristianos y otros gruposjudos tendan a separarse, tras el ao 70 d.C.

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No les faltaba a los cristianos buena reflexin de fondo. Pablo habatrazado ya en sus cartas la novedad del evangelio; Roca y Jacob (= Santia-go), hermano del Seor, haban desplegado tambin sus visiones del Cris-to (aunque no las escribieron o no conservemos sus escritos). Hubo otrosgrandes pensadores, como Apolo (cf. Hch 18,24; 1 Cor 3,4-6). Haba bue-nas teologas. Pero Marcos fue el primero que, asumiendo y recreando tra-diciones anteriores, traz (narr) la historia pascual de Jess crucificado,al que present como centro del cristianismo, cuando todo pareca de-rrumbarse, cuando muchos suponan que no haba solucin (cay Jeru-saln, y no haba venido Jess como esperaban los cristianos primeros).Pues bien, en ese momento, Marcos pens que la respuesta era contar lahistoria real (esto es, pascual) de Jess, el mesas galileo a quien habanmatado en Jerusaln, segn ley, porque anunciaba y preparaba la llegadadel Reino de Dios.

Esa historia supona una vuelta atrs, pues en vez de mirar al futuro ymostrar lo que haba de venir, Marcos insisti en la vida de aquel que habamuerto, centrando as en Jess (profeta campesino de Galilea) la verdad delevangelio y trazando desde Galilea (no de Jerusaln) un camino apasionan-te de vida y esperanza. La historia que Marcos cont de esa manera fue y si-gue siendo un prodigio literario, teolgico y humano: es el relato (narracinfundante) del fracaso mesinico (esto es, salvador) de Jess Nazareno, queanunci la llegada del Reino de Dios en Galilea y que fue asesinado en Je-rusaln, para volver a extender su mensaje desde Galilea, como Cristo y Se-or resucitado, Hijo de Dios, a travs de sus seguidores.

Jess no fue Cristo por haber levantado en armas al pueblo de Jeru-saln y haber vencido en la guerra final, sino por haber muerto y porhaber sido fiel al mensaje de Dios, siendo asesinado precisamente en Je-rusaln. Pues bien, mirados desde esa perspectiva, los terribles aconteci-miento del 70 d.C. podan y deban entenderse como elementos de unahistoria salvadora, y as, en la lnea de los viejos profetas de Israel (comoJeremas), Marcos pudo afirmar que la misma ruina del templo de Jeru-saln formaba parte de la historia de salvacin, querida por Dios, que losseguidores del Cristo retomaban desde Galilea.

Una historia en parte semejante la haba trazado, en un momento pa-rejo de lucha y riesgo de muerte, el libro de visiones de Daniel, escrito pre-cisamente en medio de la guerra antioquena (de los macabeos: 164-163a.C.), cuando el templo haba sido profanado y pareca que Jerusalnpoda acabar destruida por guerras interiores (unos judos contra otros) ypor la invasin externa del rey helenista (Antoco Epfanes de Siria). Enese contexto de guerra y de ruina (que conocemos por 1 y 2 Mac), anun-ciaba Daniel la venida del Hijo del Hombre celeste y el triunfo final de losisraelitas justos perseguidos. Se trataba por tanto de una transformacinde la derrota en victoria de Dios, era el triunfo de la vida de los oprimidosde Israel. Tambin Marcos escribi en tiempos de crisis, pero con algunasdiferencias.

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a) En contra del libro de Daniel, Marcos anuncia que el mismo temploser (o ha sido) realmente destruido (cf. 13,1-2), sin que haya venido elHijo del Hombre para evitarlo. Segn eso, la visin de la ruina de Marcoses mucho ms radical que la del libro de Daniel.

b) Conforme a la visin de Marcos, el Hijo del Hombre no es alguienque baja del cielo (ya armado, victorioso), como en Dn 7, sino un hombrereal (Hijo de Dios!), a quien los sacerdotes de Jerusaln y los romanoshan condenado por aquello que ha dicho y hecho (cf. 8,31).

c) Ciertamente, Marcos sabe que Jess Hijo del Hombre vendr al fi-nal del tiempo, en una lnea parecida a la del libro de Daniel (cf. Mc13,26), pero l ha tenido y tiene una verdadera historia humana, que Mar-cos ha querido contar, contando su muerte (las causas de su muerte) y suresurreccin.

Algunas circunstancias de los libros de Daniel y Marcos son, por tanto,semejantes (tiempos de gran crisis, posible destruccin de Jerusaln), pe-ro el argumento principal y el desenlace son distintos. Segn Marcos, Je-ss no ha sido un macabeo que se levanta en armas contra los sirios/ro-manos, ni un Hijo del Hombre que baja del cielo para recibir todo elpoder y la gloria, sino un judo galileo que anunciaba el Reino de Dios sinemplear armas para ellos y que ha muerto (ha sido asesinado) por bus-carlo. En su contexto, Daniel escribi un libro de visiones apocalpticas,diciendo lo que ha de pasar, en lenguaje cifrado, apelando a la interven-cin de seres sobrenaturales (Hijo del Hombre, grandes ngeles, luchascelestes). Marcos, en cambio, ha narrado la historia humana de Jess,que no es un ser sobrenatural, sino el Hijo de Dios, siendo un hombreque ha buscado y proclamado el Reino de Dios, y muri por ello.

Cuando Pablo (el convertido de Damasco, que inici en aquella iglesiasu tarea, entre el 32-35 d.C.) hablaba de Jess en la ltima etapa de su vi-da misionera (49-56 d.C.), parecan todava ms cercanas las visiones deDaniel, pues l no se interesaba por la historia de Jess segn la carne, si-no por su elevacin pascual y su venida salvadora desde el cielo (cf. Rom1,3-4; 1 Tes 1,9-10). Marcos en cambio (escribiendo, al parecer como por-tavoz de aquella misma iglesia de Damasco, aos ms tarde: 70-75 d.C.) es-taba muy interesado por la historia carnal (y, al mismo tiempo, pascual)de Jess, que es Mesas e Hijo de Dios en su propia vida humana, y por esola ha contado, desde su bautismo en el Jordn (Mc 1,9-11) hasta su muer-te en Jerusaln (Mc 15,22-47).

Marcos piensa que el mismo Jess de la historia es el resucitado, Hi-jo de Dios. Por eso, tras la guerra del 66-70 d.C. (o tras el 73, con la tomade Masada), en circunstancias parecidas a las del tiempo en que habacompuesto sus visiones el autor de Daniel (recreando tambin tradicionesanteriores), escribi el evangelio de Jess, esto es, el libro de historia deaquel que ha sido ajusticiado precisamente en Jerusaln (ciudad que tam-bin ser destruida, con su templo), pero que est resucitado (Jess, no eltemplo), de manera que su mensaje puede y debe retomarse en Galilea).

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Marcos compuso de esa forma el Evangelio, es decir, el libro de la vic-toria del crucificado, no un libro de visiones del Hijo del Hombre, quetriunfar desde arriba, defendiendo a la vieja Jerusaln, como hizo Daniel.Y lo ha escrito para que los seguidores de Jess retomen su mismo cami-no, pero en Galilea (no en Jerusaln, ciudad de sepulcros), para seguiranunciando y preparando de esa forma el Reino (cf. 16,1-8), que ha de ex-tenderse a todos los pueblos (13,10; 14,9). As ha contado la historia delevangelio de Jess crucificado, a quien Dios no salv de la muerte (co-mo a los buenos judos del tiempo de los macabeos), sino que le hizo Me-sas (Hijo suyo), precisamente por su fidelidad hasta la muerte.

De esa forma indic que el resucitado (Hijo del Hombre) no es al-guien que vendr simplemente al final, ni un ser superior, de otra esferadivina (como algunos pensaban que deca Pablo), sino el mismo Jesshombre, que ha vivido y muerto al servicio del Reino de Dios. Jess nofund externamente el Reino de Dios, con violencia (como poda haber-lo hecho el Hijo del Hombre de Daniel), sino que lo hizo compartiendola vida y sufrimiento de los hombres, y muriendo crucificado. Jess actu,segn eso, de la forma ms humana (y ms divina), como creyente israe-lita, que asume de un modo radical la profeca mesinica, y como unhombre realista de la historia. Desde este punto de vista ha escrito Marcosel evangelio, es decir, la Buena Nueva de la vida y de la muerte de Jessresucitado, pues en ella se revela Dios y alcanzan salvacin los hombres.

Marcos sabe y dice, por tanto, que Jess ha resucitado (es decir, que vi-ve en Dios) y que est presente y debe venir, como portador y primicia delReino que haba anunciado subiendo a Jerusaln. Pero no ha querido nipodido escribir una vida puramente pascual de ese Jess, como si fuera unente supraterreno, quiz parecido a los ngeles, pero no a los hombres ymujeres de carne y hueso, sino que ha escrito la historia de un hombre real,como fue y es Jess de Nazaret, desde su nuevo estatus de resucitado.

Esta es la trama de Marcos, esta su gran aportacin, algo que nadie ha-ba conseguido previamente (que sepamos): escribi la vida humana deJess (los hechos principales de su historia, su mensaje, sus gestos mila-grosos, su llamada a los discpulos, su ascenso a Jerusaln, su muerte), pe-ro sabiendo y mostrando que esa era la historia del Mesas resucitado, des-cubriendo all la mano y las huellas de Dios. No escribi, por tanto, unacrnica de los hechos externos que ocurrieron en torno a Jess (o de lascosas que realiz en el pasado), sino un Evangelio de recuperacin pas-cual de la historia de Jess, que le permiti entender y actualizar lo que l(ese Jess) haba sido, como mensajero del Reino de Dios, fijndose de unmodo especial en su muerte.

En esa lnea, el evangelio es, por tanto, un proceso de re-conocimien-to de Jess, esto es, una toma de conciencia (un caer en la cuenta) delcontenido pascual (es decir, salvador) de las cosas que dijo y que hizo, talcomo culminaron en su muerte. Ciertamente, tiene rasgos de crnica:recoge y relata muchas cosas de la historia de Jess. Pero esta es una his-

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toria contada desde la fe, por alguien (por una comunidad) que ha ca-do en la cuenta del contenido ms hondo de la historia de Jess, reela-borando as aspectos y matices de su vida que haban pasado inadvertidospara otros testigos oculares, incluso entre cristianos.

Esto significa que Marcos ha narrado la historia desde el otro lado,desde el fracaso humano y la pascua mesinica de Jess, mejor dicho,desde el descubrimiento de la muerte salvadora de aquel que haba veni-do, de parte de Dios, para pregonar la llegada de su Reino. Marcos sabeque no solo no lleg (externamente) el Reino anunciado, sino que a Je-ss, su Mensajero, lo mataron, de una forma que es definitiva, pues no hayposible vuelta atrs y no se puede seguir esperando a Jess en Jerusaln,al modo antiguo (como parecen haberle esperado Roca y los Doce con Ja-cob, y como otros esperaban al Hijo del Hombre de Dn 7), para que cam-bie el curso de la historia anterior.

Frente a los que esperaban un retorno glorioso de Jess Hijo delHombre (all, en Jerusaln, al modo antiguo), Marcos quiso abrir a loscristianos otra puerta de evangelio, para que descubrieran la mano deDios (nueva humanidad) en el mismo camino de muerte de Jess, sinvuelta atrs, saliendo ya de la ciudad del templo (16,6-7). Por eso, el jovende la pascua dice a las mujeres que abandonen Jerusaln (lugar de tum-bas), para reiniciar el evangelio desde Galilea.

Esta es la novedad de Marcos, y ella ha marcado todo el cristianismoposterior, en una lnea cercana a la de Pablo, aunque con matices que Pa-blo no haba descubierto o sealado: Jess es Mesas de Dios precisamen-te porque ha muerto por los dems, es decir, porque le han matado losque rechazaron su mensaje. Esta certeza, que se expresa en forma pascual(Jess ha resucitado!), permite que (a diferencia de Pablo) Marcos vuel-va al principio de la historia de Jess (cf. 1,1.14) y descubra de manera in-tensa el sentido de sus hechos y palabras en Galilea, lugar donde Jess nosenva para que podamos verle all, siendo testigos de la pascua, como hadicho el joven de la tumba vaca a las mujeres (16,7).

He querido que el lector haga el camino de Galilea, para ver desde alla Jess, con los ojos de Marcos, y leer otra vez su evangelio, como si fuerael primer da. Sin duda, l podr advertir que en el fondo de mi comen-tario hay muchas horas de lectura y reflexin bblica (he tenido la fortu-na de poder dedicarme a ello!). Pero lo que ms me ha interesado es queel lector pueda situarse personalmente ante el texto.

He procurado as que Marcos hable, poniendo de relieve la cercana,pero tambin la distancia del texto, procurando de diversas formas que notomemos su evangelio como simple rutina, que no lo veamos como unaobviedad, lo ms normal, sino que lo acojamos y sigamos leyendo y vi-viendo como una historia extraa, la gran paradoja de la historia humanadel Hijo de Dios. En esa lnea quiero prevenir a mis lectores, repitiendoque el libro de Marcos, complejo y simple, como he dicho, sigue siendo

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un texto extrao, alejado de las convenciones literarias, sociales y espiri-tuales de nuestro tiempo de antao y hogao. Por eso he querido que ellector siga situndose ante la intensa diferencia de un evangelio.

La extraeza y el escndalo no est en mi comentario, sino en Marcos,un texto que puede revolucionar la vida de sus lectores. He querido man-tener esa extraeza, dejando que el texto diga lo que tiene que decir, sinquerer amordazarlo con mis erudiciones. En esa lnea, como muestra pe-quea, aunque significativa, de la extraeza del texto, he querido, porejemplo, que Simn, a quien normalmente solemos llamar Pedro, apa-rezca con su mote Roca (que eso significa el apelativo que Jess le puso en3,16). Tambin me ha parecido conveniente que los dos santiagos (elZebedeo y el hermano de Jess) conserven su nombre original Jacob(pues Santiago es un nombre compuesto de tipo cristiano que puede de-sorientar a los lectores).

Pero eso de los nombres no es ms que un pequesimo matiz, puesla extraeza se encuentra a otro nivel mucho ms hondo, en la raz de lanovedad cristiana, que Marcos ha sabido plasmar mejor que nadie, atre-vindose a contar la historia humana de Dios, que se identifica con elmensaje de Jess, con su entrega a favor de los dems y con su muerte enJerusaln, en manos de aquellos que rechazaron su proyecto. Nadiehaba contado as esa historia. Nadie lo har despus con la hondura yradicalidad de Marcos. Por eso, su libro sigue siendo la buena noticiapor excelencia, el testimonio originario de la Vida de Dios que vive en Je-ss, con los que viven y mueren, adelantando la llegada del Reino de Dios(cf. 1,14-15). As lo he querido entender y comentar en las pginas quesiguen.

Los lectores podrn ver, por la bibliografa, que hay muchos comenta-rios sobre Marcos (algunos muy buenos), y tambin libros de especialidadque estudian sus diversos rasgos, como ir mostrando en el cuerpo de es-te libro, pero sin querer ser exhaustivo, cosa que resulta imposible, dadoel acervo de materiales que existen sobre el tema. No puedo ni quierocompetir con algunos de esos comentarios, ni en el plano literario (estu-diado por M. Navarro), ni en el histrico (analizado por R. Pesch), ni enel exegtico (en el que sobresalen J. Gnilka y J. Marcus, por poner dosejemplos), pero puedo ofrecer una aportacin de tipo histrico-teolgico-narrativo, y as quiero destacarlo.

a) Desde un punto de vista histrico, he situado este evangelio en el con-texto de la guerra juda (66-70 d.C.), desde el interior del despliegue delas comunidades cristianas, pues pienso que la figura de Jess de este evan-gelio solo se puede entender en ese trasfondo.

b) Desde el punto de vista teolgico, he puesto de relieve la aportacindecisiva de Marcos en el despliegue de la identidad y conciencia de la Igle-sia, al identificar al Cristo pascual (resucitado) con el mismo Jess de lacarne, de la historia; sin ella hubiera sido muy difcil el desarrollo y triun-fo del cristianismo, tal como nosotros lo conocemos.

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c) Finalmente, he querido respetar el carcter narrativo del texto: Mar-cos no razona, ni demuestra, sino que narra la historia de Jess, compo-niendo de esa forma su figura, como punto de partida y centro de uncompromiso de evangelio.

A lo largo de este comentario (que he definido como histrico-teol-gico-narrativo) he querido mantenerme fiel al texto, analizando paso a pa-so sus signos y palabras, y descubriendo, de esa forma, aportaciones y ma-tices que no haba imaginado. Solo me queda desear a mis lectores unabuena travesa de evangelio, siguiendo las huellas de Marcos, con mi co-mentario. Solo deseo que ellos puedan sentir la constante sorpresa que hesentido, y gozar como he gozado (y ms an que yo) leyendo y repasandopor cuarta vez, de una forma que, para m, ser definitiva, el duro, emo-cionado, esplendoroso, evangelio de Marcos.

Para que se entienda y site mejor lo que digo, comienzo con una in-troduccin relativamente extensa, en la que presento el origen y sentidodel trmino evangelio, con el origen, autor y mensaje del texto de Mar-cos, tal como ahora lo conservamos. Por la bibliografa podrn descubrir-se mis orientaciones acadmicas. Las siglas que aado al final servirn pa-ra facilitar la lectura del texto.

Solo me queda sealar que el contenido de este libro sigue dirigido enprimer lugar a los alumnos y estudiosos de Biblia e historia de las religio-nes a quienes lo expuse durante muchos aos (y en especial entre 1989 y2003) en la Universidad Pontificia de Salamanca.

Debera recordar de un modo detallado a muchos compaeros y ami-gos que me han acompaado durante ms de cuarenta aos en la lecturade Marcos, pero es imposible citarlos a todos. Sirvan como referencia estoscuatro, cuyas obras sobre Marcos y los evangelios he citado en la bibliogra-fa. Francisco de la Calle fue el primero que me ense a leer a Marcos, enlos aos 60 del siglo pasado. Con l debo citar a Mercedes Navarro, colega yamiga, cuyo comentario de Marcos es importante en un plano literario, na-rratolgico. Otro amigo y colega, Joaqun Martnez, me ha permitido for-mular con cierta hondura algunos temas vinculados al aprendizaje mesi-nico (histrico y textual) del Jess de Marcos. Finalmente quiero recordara Senn Vidal, compaero antao, en la Universidad Pontificia de Salaman-ca, especialista en la historia de los textos del Nuevo Testamento, y en es-pecial de Marcos.

Evidentemente, mi mayor agradecimiento sigue siendo para Mabel, mimujer. Solo ella sabe (y ha sufrido) lo que significa ultimar, da tras da, se-mana tras semana, ao tras ao, una obra como esta.

San Morales de TormesVerano de 2011

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INTRODUCCINEL EVANGELIO DE MARCOS

Para entender mejor mi comentario, y el texto de Marcos, empiezo de-sarrollando, a modo de introduccin, cuatro temas preliminares. a) Ttulo:evangelio. Comienzo analizando el sentido del ttulo y tema de Marcos(evangelio), en la tradicin de Israel (Segundo Isaas), en la vida de Jess yen el mensaje de Pablo. b) Entorno histrico: de Jess a Marcos. Evoco despuslos acontecimientos principales que van de Jess a Marcos, para entendermejor los temas y motivos centrales de su evangelio. c) Un texto concreto: el li-bro de Marcos. Me ocupo del libro en s, procurando fijar su origen y sentidoprincipal. d) Una lectura: situarse frente a Marcos. Ofrezco finalmente unas cla-ves de interpretacin del texto, para entender de esa manera el comentario.

Esta ser una introduccin extensa, pues en ella quiero analizar algu-nos de los grandes problemas que suscita el evangelio de Marcos, tal co-mo han sido estudiados de forma apasionada en los dos ltimos siglos. Nopuedo entrar en cuestiones puramente tcnicas, aunque a veces las evoco(sobre todo en las notas a pie de pgina), pues, ms que resolver proble-mas tcnicos, este comentario ofrece una ayuda para entender el texto.Evidentemente, quien conozca ya el sentido y el primer despliegue delmensaje de Jess y de la Iglesia, hasta el surgimiento de Marcos, y conoz-ca tambin los rasgos principales de su texto, con las claves de lectura quedeben emplearse para interpretarlo, puede prescindir de esta introduc-cin y pasar directamente al comentario.

A. TTULO: EVANGELIO

Estrictamente hablando, el ttulo del libro de Marcos no es (El) evange-lio de Jesucristo, sino El comienzo del evangelio..., como indicar en el comen-tario (1,1); pero la palabra clave es evangelio, y ella definir no solo el cris-tianismo (como religin evanglica), sino el tipo de libro en que se exponeel cristianismo, como este de Marcos y otros que han sido admitidos en elcanon de la Iglesia (Mateo, Lucas y Juan) y multitud de apcrifos, que nohan sido avalados oficialmente por la Iglesia, pero que han tenido gran in-flujo en ella. Por eso es importante fijar el sentido de esa palabra (evange-lio), empleada por el Segundo Isaas, por Jess y, en especial, por Pablo,pues ella nos permite situar y entender mejor a Marcos 1.

1. Sobre el origen y surgimiento de los evangelios, cf. en especial H. Kster,Ancient Christian Gospels: Their History and Development, SCM, Londres 1990, y S. Gui-jarro, Los cuatro evangelios, Sgueme, Salamanca 2010. Cf. adems A. E. Bernhard,Other Early Christian Gospels. A Critical Edition of the Surviving Greek Manuscripts,Clark, Londres 2006.

1. UNA PALABRA, UN SMBOLO

Al identificar la historia de Jess y de su mensaje como evangelio, esdecir, como la Buena Nueva de Dios, cuyo principio se sita en la accinde Juan Bautista (un profeta judo de conversin), y cuyo contenido seconcreta en un libro, Marcos ha tomado una opcin trascendental para elcristianismo. l no ha inventado la palabra (evangelio), pero la ha matiza-do, de un modo importante, como seguiremos viendo.

La palabra evangelio deriva del griego eu-angelion, buena noticia, y, pro-piamente hablando, significa el mensaje del eu-angelos, ngel bueno omensajero favorable de los dioses. En el fondo parece haber una antiguaexperiencia de los antiguos persas, retomada por los griegos, que han to-mado a los ngeles de Dios como enviados, mensajeros, de su accin ysu presencia. El eu-angelos (evangelizador) ser, por tanto, el ngel bueno,y eu-angelion (evangelio), su mensaje de dicha o salvacin: la Buena Nuevade gozo, de victoria militar y paz ya lograda, que anuncia de manera so-lemne el mensajero jubiloso, el eu-angelos del pueblo.

En ese sentido, evangelio es un anuncio de victoria y liberacin: el pue-blo, antes dominado por la angustia de la guerra y por el miedo de lamuerte, el pueblo que corra el riesgo de caer en manos de enemigos (oque estaba ya cautivo), recibe la noticia (alegra, hemos vencido!, khaire, ni-kmen) que aparece como transmisora de un gozo muy profundo para elpueblo, una experiencia de liberacin y vida.

a. Evangelio de Augusto y de Jess

El evangelio implica, segn eso, la noticia de una liberacin ya realiza-da y un anuncio (promesa) de felicidad para el futuro. Es salvacin o ste-ria para los antes cautivados y oprimidos es garanta de libertad, bajo laproteccin divina. As puede presentarse como fortuna o buena suerte(tykh), y como recompensa de Dios (o de los dioses), incluyendo un as-pecto poltico.

Un anuncio imperial. En tiempos de Jess se conoca y propagaba el evangeliodel Imperio (de Roma), como muestra una inscripcin del ao 9 a.C., hallada enPriene, Asia Menor, donde se recoge y proclama el nacimiento de Augusto, como fe-cha en la que comenzaron las buenas noticias (euangelia), pues aquel nacimientoabri una nueva era de paz y prosperidad para los pueblos. Esa inscripcin descri-be a Augusto como ster o salvador, portador de fortuna (tykh), fundamento de pazy presencia de Dios para los habitantes de su imperio. El evangelio se sita, segneso, en un plano que se encuentra de algn modo ocupado por la religin impe-rial, en la que van unidas la presencia o revelacin de Dios con la poltica.

Jess y Augusto. Algunos investigadores, tomando como punto de partida elanuncio del natalicio de Jess en Lc 2,10, piensan que la misma nocin y conteni-do cristiano de evangelio (que es el ttulo del libro de Marcos) debera entender-se partiendo del culto al Basileus o Seor (Emperador) de Roma, aunque ahora la

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buena noticia que salva no sera ya el nacimiento de un Emperador Sagrado(Augusto), sino el del Mesas de Israel, a quien los cristianos interpretan como Hi-jo de Dios y Salvador universal, iniciando as la construccin de un imperio dis-tinto, llamado Reino de Dios o Iglesia 2.

Evangelio de Jess. Sin negar cierta oposicin al Imperio romano, el evange-lio cristiano se arraiga, ms bien, en el anuncio salvador de Dios en las Escriturasde Israel (tal como aparecen en los profetas), y se concreta en la vida y mensajede Jess, a quien sus seguidores conciben como Hijo de Dios y Kyrios (Seor) deluniverso, no solo de un imperio, aunque sea grande, como el de Roma, sino de lahumanidad entera e incluso del mismo cosmos. As lo ha proclamado Pablo, cuan-do habla del nacimiento del Hijo de Dios en la plenitud de los tiempos (cf. Gal4,4); as lo ha fijado Marcos en un libro, que se titula precisamente evangelio deJess, el Cristo/Mesas, Hijo de Dios (Mc 1,1), y que l ha escrito no para contarla aparicin del divino Octavio, Augusto/Supremo, Hijo divino, sino la historiade Jess, Hijo del Hombre, en el contexto de la esperanza y tradicin mesinicade Israel 3.

Por eso, superando (y quiz criticando) los anuncios natalicios del em-perador, para comprender e interpretar el evangelio de la historia y pascua

INTRODUCCIN. EL EVANGELIO DE MARCOS 37

2. Cf. G. Friedrich, Euangelion, TDNT 2, 724-725.

3. El evangelio de Marcos nos sita en un contexto dominado por el Csar, pe-ro se ocupa de las cosas de Dios (12,13-18; cf. 8,33), y sabe que Jess ha sido con-denado a muerte por el representante del Csar en Judea (cf. Mc 15,1-44 par). Cier-tamente, entre el Csar y Cristo hay semejanzas estructurales, pero sus proyectos nose identifican, en contra de lo que ha querido F. Carotta, Jesus was Caesar: On the Ju-lian Origin of Christianity, Gazelle Books, Lancaster 2004 (cf. www.carotta.de/). Jessno es una variante juda del Csar, pero, en un sentido, lo que l dice y lo que ha-ce, en el momento en que lo dice y hace, solo puede entenderse, en aquel tiempo,en contraste con el signo del Imperio romano.

Jess fue un judo galileo (de una provincia que pareca marginal en el Impe-rio) y, ms en concreto, un galileo artesano (trabajador por cuenta ajena), pero,desde su aparente marginacin y opresin, l fue capaz de enfrentarse a los ma-yores problemas econmicos y polticos, culturales y religiosos que la presencia deRoma estaba planteando en Galilea y Jerusaln. Marcos presenta a Jess como he-redero de las tradiciones de Israel (ha venido a refundar el judasmo), de formaque l no ha venido a enfrentarse contra Roma, sino a cumplir las profecas de Is-rael), pero sabe tambin que Jess se ha situado ante la problemtica planteadapor el Csar y, de un modo ms concreto, por sus representantes (Poncio Pilato,gobernador de Judea-Samaria; y Herodes Antipas, rey/etnarca vasallo de Galilea).

En ese contexto podemos afirmar que Csar (y su heredero Augusto) y Jess(que se presenta como cumplimiento de las profecas de Israel) ofrecen las dosaportaciones bsicas del mundo occidental antiguo, uno en lnea ms poltica (C-sar), otro en lnea de humanidad integral (Jess). Adems, sus mismas biografastienen varios elementos de contacto. Los dos han sido asesinados por sus enemi-gos, y su memoria ha pervivido y se ha expresado (ha triunfado) a travs de sus su-cesores: en un caso por el Emperador (nico Csar), en otro caso por los cristia-nos (que aparecen vinculados todos ellos a Jess, el Cristo del evangelio).

de Jesucristo (= Jess es Cristo), proclamado por Pablo y condensado bio-grficamente por Marcos, hemos de apoyarnos en las Escrituras de Israel(cf. Mc 1,2-4). Partiendo de Marcos, el anuncio pascual de Jesucristo, pro-yectado en el camino de su vida (mensaje, muerte, resurreccin), se ha ex-plicitado despus (tras el 80 d.C.) en otros libros, algunos recibidos por laIglesia como cannicos (Marcos, Mateo, Lucas y Juan) y otros consideradosapcrifos (Toms, Jacob, Felipe, etc.), de los que aqu no trataremos.

b. Evangelio cristiano

El trmino evangelio tiene, por tanto, un contenido social y poltico. Pe-ro su sentido ms profundo, dentro de Israel, est ligado a los profetas me-sinicos, y en especial al Segundo Isaas (Is 4056), como indicar en elprximo apartado. Pero, antes de ello, para situar mejor el tema, y teneras una referencia, quiero presentar, a modo de resumen, su sentido cris-tiano, en la lnea de Pablo y de Marcos.

1) Evangelio es la Buena Nueva del Dios que acta y salva, y as lo ratifica Marcoscuando afirma que Jess proclamaba el Evangelio de Dios (1,14; cf. Rom 1,1),un mensaje que no trata de Dios en s (tema que podra estar desarrollado enunos libros de metafsica o de teodicea), sino de su manifestacin salvadora, talcomo se centra y condensa en el anuncio de la llegada del Reino de Dios, que esmuy distinto del reino del Csar (cf. Mc 1,15; 12,17). El evangelio es la buena no-ticia del reinado de Dios (que se inicia con la transformacin de Israel), no de suesencia general (ni de su existencia celeste), sino de su kairos, es decir, de su ve-nida: es la implantacin mesinica de su presencia salvadora sobre un mundodonde dominaba Satn (cf. 1,12-13). Este es el anuncio salvador, el mensaje bsi-co de Marcos (y de Pablo). Implcitamente, al presentar la venida y obra de Dioscomo evangelio, Marcos se est oponiendo a la visin oficial (imperial) del Evan-gelio de Augusto.

2) La buena noticia del Evangelio de Dios se identifica con el triunfo y presencia pas-cual de Jess, el Cristo, que ha proclamado e iniciado la llegada del Reino de Dios,entregando por ello su vida, siendo ajusticiado por el representante del Csar, pe-ro aceptado (resucitado) por Dios (Mc 8,27-33; cf. 14,61-63). Estrictamente ha-blando, Pablo identifica el evangelio con la presencia pascual de Jess resucitado,silenciando casi totalmente su vida (cf. especialmente Rom 1,3-4 y 1 Cor 15,3-9).Pues bien, a diferencia de Pablo, Marcos identifica el evangelio no solo con lamuerte y resurreccin, sino con toda la vida mesinica de Jess, desde su bautis-mo (cf. 1,11-12); por eso identifica el Evangelio de Dios (1,1.14) con la vida y mi-sin de Jess (cf. Mc 8,35; 10,29), tal como culmina en la pascua (cf. 14,9).

3) Finalmente, evangelio es la vida y palabra de los seguidores de Jess, que creen(aceptan) su mensaje (cf. 1,15) y lo encarnan en su propia vida, aun con riesgo demorir por ello (8,35; 10,49), comprometindose a proclamarlo en todo el mundo(cf. 13,10; 14,9). Marcos se sita de esa forma en la lnea de Pablo, cuando iden-tifica mensaje cristiano y evangelio (cf. Rom 1,15-17; 1 Cor 17; Gal 1,6; etc.). Se-gn eso, los seguidores y mensajeros de Jess constituyen el autntico evangelio,portadores del autntico mensaje y camino de salvacin. Contando la vida de Je-ss como evangelio, Marcos cuenta, al mismo tiempo, la vida de sus seguidores,que ofrecen la verdadera alternativa el imperio del Csar.


De esa forma quedan ya fijados los tres niveles del evangelio segnMarcos y Pablo. Pues bien, para entenderlos mejor tenemos que volver alprincipio, que fue Juan Bautista, tal como lo anuncia el libro de Isaas (Mc1,1-4), con el que comenzamos.

2. COMO EST ESCRITO EN EL LIBRO DE ISAAS

Marcos ha empezado sealando cuidadosamente el principio del evan-gelio (1,1), aadiendo que ha sucedido y que debe entenderse tal comoest escrito en el (libro del) profeta Isaas: he aqu que envo a mi mensa-jero... (1,2-3) 4. Solo en ese contexto de profeca israelita, representadade modo ejemplar por Isaas (y no por pura oposicin al evangelio delCsar) se entiende su libro. En esa lnea, podramos decir que el libro deMarcos (y todo el cristianismo) constituye de algn modo una reescrituramesinica, ya cumplida, del mensaje de Isaas 5.

a. La buena noticia de la vuelta del exilio

Significativamente, el hebreo del Antiguo Testamento no tuvo quecomponer una palabra (como el eu-angelion griego) para expresar la Bue-na Nueva de la salvacin, porque esa palabra ya exista (besorah) y significa


4. Sobre esa cita de Isaas (Mc 1,2-3) tomada de Ex 23,20, Is 40,3 y Mal 3,1LXX hablar en el comentario.

5. Como seguir diciendo, el trmino griego eu-angelion, buena noticia, no fueempleado de manera tcnica por Jess, ni por sus primeros seguidores de Jerusa-ln o Galilea, sino por los cristianos helenistas (a quienes presenta parcialmenteLucas en Hch 67), que tradujeron el mensaje-vida de Jess en trminos msuniversales, utilizando para ello la cultura griega. Pero, en contra de algunos ex-getas que han dicho que entre el cristianismo hebreo-palestino y el griego-univer-sal hubo un corte estricto (aadiendo que el cristianismo lo inventaron los hele-nistas o Pablo), debemos recordar que no se puede hablar de una cesura estricta,pues los cristianos helenistas no inventaron el cristianismo, aunque tradujeron yformularon en un contexto nuevo (que ser el de Marcos) la experiencia de Jessy sus primeros seguidores.

Esos helenistas tradujeron al griego y acuaron una serie de trminos bsicosdel cristianismo, como Basileia tou Theou (Reino de Dios), Kyrios (Seor), Apostolos(Apstol), Pistis (Fe), Apokalypsis (Revelacin) Ekklesia/Iglesia. Ellos parecen habersido los que tradujeron el trmino Besorah de Isaas como Euangelion (Evangelio),ofreciendo as nuevas claves para entender el mensaje cristiano. En base a esos tr-minos, y de la reinterpretacin del mensaje de Jess como nuevo xodo, ha fun-dado Wright (NT and the Victory of the People of God; Jesus and the victory of God) su vi-sin del cristianismo. Siendo interesante, esa visin resulta quiz algo estrecha,como seguir indicando, pues en Jess se han condensado tambin otras expe-riencias mesinicas.

buena noticia, anuncio de victoria y libertad para los oprimidos, aunquese empleaba sobre todo en su forma verbal, bissar, que significa anunciarnoticias buenas y gozarse en ellas. As lo ratifica el Segundo Isaas (Is4055), en quien culmina la gran historia de la profeca israelita, entre el550 y 540 a.C., empleando el participio activo de ese verbo (mebasser), quesignifica evangelizador: aquel que anuncia la buena noticia de Dios, elheraldo o mensajero de la liberacin.

Los judos deportados en Babilonia oscilaban por entonces entre la de-sesperanza por el fracaso (todo ha terminado!) y un tipo de ilusiones fal-sas, de carcter escapista. En ese contexto, un profeta de nombre desconoci-do, que la tradicin ha situado en la lnea del antiguo Isaas (y ha incluidoen su libro), eleva su voz fuerte de esperanza y exigencia. A su entender, elplazo del castigo de Dios y de la ruina se ha cumplido, y de esa se abre untiempo nuevo de revelacin de Dios y de esperanza (Is 40,1-4). Sobre estabase presenta este profeta su buena noticia:

Sbete a un monte elevado, evangelizador (mebasser) de Sion,grita con voz fuerte, no temas, evangelizador de Jerusaln;di a las ciudades de Jud: Aqu est vuestro Dios!Mirad: Yahv se acerca con poder, l domina con su brazo.Mirad: l trae su salario y su recompensa lo precede (cf. Is 40,9-10).

Esta es la noticia que anuncia el mebasser o evangelizador, esta es laBuena Nueva de la libertad para los judos oprimidos y cautivos. Ese me-basser, a quien el texto griego de los LXX ha traducido rectamente comoeuangelidsomenos o evangelizador, es un personaje misterioso, de carcterpotico-religioso. Ciertamente, no es un simple ser humano, en el sentidonormal de la palabra, sino un ngel de Dios, su presencia liberadora. Esengel vuela y aparece en las montaas que rodean a Sion, ciudad de rui-nas y llanto, con la gran noticia de la venida de Dios, que antes parecavencido y cautivado (en el exilio), y que ahora llega y acta de forma li-beradora.

Este evangelizador anuncia la noticia radical de la victoria de Dios, queha derrotado a los poderes perversos y que ahora viene a presentarse co-mo principio superior de vida, fundamento de alegra y plenitud para loscautivos de su pueblo. Ciertamente, esta victoria de Dios se manifiestade un modo poltico y social, pero implica una gran transformacin, uncambio completo en la vida de los antes cautivados. Ese evangelizador omebasser, heraldo o mensajero de Dios, est encargado de anunciar su vic-toria en la Ciudad y en su entorno (Jerusaln y Jud), y de esa forma ins-taura el tiempo de alegra que se extiende entre el anuncio de la victoriaque ha empezado ya su completo cumplimiento.

As lo muestra otro pasaje, cargado de poesa: Qu hermosos son so-bre los montes los pies del evangelizador (mebasser) que anuncia la paz, delevangelizador bueno que anuncia salvacin! De aquel que dice a Sion: TuDios Reina! Escucha la voz de los centinelas, que cantan a coro pues con-templan cara a cara a Dios que vuelve a Sion. Cantad a coro, ruinas de Je-


rusaln... pues los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios(Is 52,7-10). As, como mensajero de la paz y plenitud de Dios para su pue-blo iniciar y anunciar su mensaje el Jess de Marcos.

b. El evangelio como victoria y reinado de Dios

Siendo plenitud de vida para los hombres (los israelitas), el evangelioes victoria de Dios. La cada y cautiverio de los hijos de Sion pareca unaderrota de Dios. Pero el tiempo de la derrota se ha cumplido (cf. Mc1,15): Dios ha derrotado a los opresores de su pueblo y se ha sentado yaen su trono como Rey de los antes oprimidos. La Buena Nueva o Evange-lio viene a concebirse as a manera de revelacin de Dios, que ha empe-zado ya a reinar.

Por eso, el evangelizador corre alegre por los montes y se acerca hastaSion para anunciar all el reinado de Dios, cuyo tema aparece en varios sal-mos de entronizacin real: Cantad a Yahv un cntico nuevo, evangelizad(bassru) da tras da su victoria... Decid a los pueblos: Yahv es rey! Al-grese el cielo, goce la tierra..., delante de Yahv que llega, ya llega a regirla tierra (Sal 96,2.10.11.13).

Tambin aqu evangelizad (LXX Sal 95,2: euangelidsesthe) significa pro-clamar la Buena Nueva de la victoria y del reinado de Dios. Este anuncio devictoria define, al mismo tiempo, el sentido de Dios, que acta de forma sal-vadora, y el destino del profeta (de Israel), que colabora con su vida y palabraen esa accin de Dios. Desde esta perspectiva se entender el mensaje deJess que, segn Mc 1,14-15, ha venido a proclamar la llegada del Reino, esdecir, el evangelio, subiendo despus precisamente hasta Jerusaln, para ra-tificar all su mensaje (cf. Mc 11) 6. En ese contexto de evangelio, Dios apa-rece, al mismo tiempo, como Seor de la historia y de la naturaleza.

a) Dios es, por un lado, Seor de la historia, pues conoca desde antiguo los cami-nos de los hombres y guiaba los destinos de los pueblos. Ha dejado que dominenpor un tiempo los perversos, que su pueblo quede derrotado; pero ahora acta deforma poderosa y cumple su palabra de promesa (an-angelia): Declarad, aducidpruebas, que deliberen juntos: Quin lo anunci desde antiguo, quin lo predijo(an-ngel) desde entonces? No fui yo, Yahv? No hay otro Dios fuera de m! Yosoy un Dios justo y salvador y no hay ninguno ms (Is 45,21).


6. Cf. G. Friedrich, Euangelion, TDNT 2, 724-725, 707-710. Sobre los textos ci-tados del Segundo y Tercer Isaas, cf. P. E. Bonnard, Le Second Isae, son disciple etleur diteurs (Isae 40-45), Pars 1972; K. Elliger, Deutero Jesaja (40,145,7) (BKAT11/1), Neukirchen 1978; Ch. R. North, Isaas 40-55, Aurora, Buenos Aires 1960; J.Vermeylen (ed.), The book of Isaiah (BETL 81), Lovaina 1989; C. Westermann, Jesa-ja 40-66 (ATD 19), Gotinga 1966. Visin general con bibliografa, en O. Schilling,Basar (Buena Nueva), en Diccionario teolgico del AT, Cristiandad, Madrid 1978, I,861-865.

b) Dios es, al mismo tiempo, el Seor de la naturaleza, pues su reinado se despliegano solo en Israel y entre los pueblos (ante m se doblar toda rodilla, por m ju-rar toda lengua, Is 45,23), sino que se expande sobre todo el universo: Yo soyYahv (el Seor), creador de todo; yo solo desplegu el cielo, yo afianc la tierra.Yo soy Yahv (el Seor) y no hay otro: artfice de la luz, creador de las tinieblas,autor de la paz, creador de la desgracia (Is 44,24; 45,6-7).

De esa forma, el evangelio de la salvacin se identifica con el descubri-miento de la divinidad de Dios y de su accin y reinado en el mundo, tal co-mo lo mostrar Marcos al hablar de la llegada del Reino de Dios (cf. 1,14-15) y, de un modo especial, en los relatos de la tormenta, en los que Jessaparece como Seor de la naturaleza (cf. Mt 4,35-41; 6,45-52). La buenanoticia solo adquiere sentido y es posible porque Dios es divino, porquereina de un modo supremo, uniendo su ms alto poder y su ms intensacercana, de tal forma que nadie puede oponerse a su accin 7.

c. Un evangelio vinculado al sufrimiento del mensajero de Dios

Todo lo anterior nos sita ante el tema de la teodicea del evangelio, es de-cir, ante la justificacin de Dios como salvador (creador de un mundo y deuna historia nueva). Pues bien, de manera sorprendente, esa soberanacsmica de Dios se expresa a travs del sufrimiento del pueblo de Israel,personificado en el Siervo de Yahv: Dios no anuncia su evangelio desdearriba, en un gesto de magia, que se impone por la fuerza, sino que se in-troduce en su mismo sufrimiento de los judos cautivados para transfor-marlos (como destacar la segunda parte de Marcos, desde 8,27).

Este es una experiencia central del evangelio: El Seor quiso triturar-lo con el sufrimiento y entregar su vida como expiacin: ver su descen-dencia, prolongar sus aos... Mi siervo justificar a muchos, porque car-g con sus crmenes (de ellos). Le dar una multitud como herencia, ytendr como despojo una muchedumbre. Porque expuso su vida a lamuerte y fue contado entre los pecadores; l carg con el pecado de mu-chos e intercedi por los pecadores (Is 52,9-11). El mismo dolor purificay se convierte, por medio del Siervo, en fuerza salvadora.

El anuncio de evangelio no es evasin, sino palabra de esperanza des-de el interior del sufrimiento de la historia. Solo puede evangelizar aquelque ha sufrido por los dems, solo puede abrir un camino de transforma-


7. Ese mismo Dios que parece presentarse como arbitrariedad suma (autorde la paz, creador de la desgracia!), siendo el Dios a quien Mc 4,10-11 (con cita deIs 6,9-10) presentar como predestinador supremo, viene a desvelarse ahora comofuerza de amor que transfigura el sufrimiento de los hombres y como principio sal-vador en el camino de la historia. En el Segundo Isaas se inicia una teodiceacsmica que culminar en Sab. Cf. M. Gilbert, La critique des dieux dans le libre de laSagesse (Sg 13-15), AnBib 53, Roma 1973.

cin aquel que conoce el sufrimiento (pecado, desgracia) de los hombres.El mensajero de la salvacin se introduce, con todas sus consecuencias, enla realidad de un mundo que sufre, en gesto de solidaridad recreadora 8,actuando como heraldo de salvacin para los ms pobres: Te he consti-tuido para decir a los cautivos salid!, a los que estaban en tinieblas venida la luz! (Is 49,9).

En esa lnea avanza el profeta del Tercer Isaas (Is 5666) al presentar-se como enviado de salvacin para los ltimos del mundo: El Espritu delSeor Yahv est sobre m, porque Yahv me ha ungido: me ha enviadopara evangelizar a los pobres, para vendar los corazones que estn rotos,para proclamar la liberacin de los cautivos y la libertad de los prisione-ros (Is 61,1).

Ese profeta-siervo no se limita ya a compartir el sufrimiento de los po-bres, sino que se presenta como enviado de Dios para evangelizarles (le-basser anawim, euangelisasthai ptokhis), en palabra que asumen Lc 4,18-19 yMt 11,5-6. Marcos no cita expresamente esa palabra, pero ella est en labase de su texto, a partir de 1,2-3, donde Jess aparece a la luz del anun-cio salvador del profeta final de la tradicin de Isaas. Al tomar como cla-ve el trmino evangelio, Marcos sita a Jess en el trasfondo de la esperan-za mesinica del Segundo Isaas, en un contexto radicalmente judo detransformacin personal y social de la humanidad 9.

3. JESS Y EL EVANGELIO

Marcos ha interpretado la vida y mensaje de Jess como evangelio deDios, pero no de un modo arbitrario, sino fundndose en la misma histo-ria de Jess.

a. Historia de Jess

Parece que Jess no utiliz el sustantivo evangelio (su equivalente semi-ta besorah), sino que centr su anuncio en la Buena Nueva del Reino deDios. Pero muy pronto, en la primera iglesia helenista, a los dos o tres aosde su muerte, los cristianos de habla griega empezaron a emplear esa pa-


8. Estos motivos del libro de Isaas estn en la base de la vida y mensaje de Jess,segn Marcos, pero reelaborados de una forma histrico-biogrfica. Para situar el te-ma del Siervo, cf. P. Grelot, I canti del servo del Signore, Dehoniane, Bolonia 1983.

9. As, a modo de conclusin, podemos afirmar que Marcos presenta a Jesscomo mensajero del Dios que anuncia la Buena Nueva a Sion (cf. Is 40,9; 51,7),revelando de esa forma su poder de salvacin sobre la historia y la naturaleza, enuna lnea de entrega de la vida (Is 4055). Por eso es lgico que l haya iniciadosu evangelio con una cita de Isaas.

labra (eu-angelion) para condensar el sentido de su obra, como har mstarde Marcos (cf. 1,1.14; 35; 10,29; 13,10 par), cuando titule la historia deJess como evangelio.

Pero al obrar as, los cristianos no han sido infieles al mensaje de Jess,sino al contrario, lo han entendido muy bien, pues el mismo Jess hist-rico anunciaba y preparaba con su vida la llegada del Reino de Dios, ac-tualizando as el mensaje del Segundo Isaas (cf. Mc 1,15). Jess actu co-mo profeta mesinico, creyendo que Dios mismo le haba enviado paraproclamar su Reino, en una lnea cercana al Segundo Isaas, y as deca: Seha cumplido el tiempo de la antigua servidumbre, ha terminado el plazodel dolor y la condena, viene el Reino de Dios. En esa lnea, el trminoevangelio (desarrollado por la Iglesia) asume y traduce el contenido demensaje del Reino (propio de Jess), en la lnea del Segundo Isaas 10.

Esta certeza de que se ha cumplido el plazo y de que ha llegado el tiem-po del Reino, que es victoria de la vida y la gracia de Dios, en un mundoenfermo y lleno de dolores (dominado simblicamente por el Diablo),constituye la raz del mensaje de Jess. Esta ha sido la razn de su pro-yecto, su ipsissima vox, aquella palabra central desde la que deben en-tenderse todos sus restantes gestos y palabras: de perdn y solidaridad conenfermos y excluidos, y, de un modo especial, su venida a Jerusaln paraproclamar all ese mensaje.

En ese contexto debemos entender el contenido radicalmente gozosode su proyecto. Separndose de Juan Bautista, su maestro, que haba des-tacado ms el carcter sagrado y futuro de la accin de Dios y que se ha-ba movido en una lnea ms penitencial (conversin y bautismo, paraperdn de los pecados), en Judea/Jerusaln (ms cerca del templo), Jesspuso de relieve la presencia del Reino de Dios, que ha llegado, est lle-gando ya, como experiencia de transformacin presente, en la misma Ga-lilea, de manera que Dios se manifiesta ya como amor y salvacin para lospobres. En esa perspectiva, se comprende su anuncio jubiloso: Felicesvuestros ojos porque ven, vuestros odos porque escuchan! Porque os di-go que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que veis y no vieron, es-cuchar lo que escuchis y no escucharon (Mt 13,16 par; cf. Is 52,15).

Jess ha proclamado as la llegada de la felicidad final, como si estu-viera ya tocando con sus dedos las puertas del Reino, descubriendo y dis-frutando la alegra desbordante de Dios que acta como salvador, de talforma que sus oyentes de Galilea superaran muy pronto el pasado de unavida sometida a lo satnico (esto es, a todo lo que impide que los hombresvivan en plenitud). Por eso, l ha podido trascender (no negar) los moti-vos del juicio y la condena, ms presentes en Juan Bautista, para anunciar


10. Cf. U. Becker, Evangelio, en DTNT 2, Sgueme, Salamanca 1980, 149, y J.Jeremias, Teologa NT, Sgueme, Salamanca 1974, 133-148. Siguen siendo fundamen-tales los trabajos de J. Schniewind, Evangelion 192-193. Cf. tambin L. Schottrof y W.Stegemann, Jess de Nazaret, esperanza de los pobres, Sgueme, Salamanca 1981.

e iniciar la Buena Nueva del Reino de Dios. De esa manera, aunque l nohaya empleado esa palabra (evangelio), podemos afirmar (con Marcos) quetodo su mensaje y vida ha sido Evangelio de Dios para aquellos que le es-cucharon y acogieron su mensaje. En esa clave se entiende el mensaje delas bienaventuranzas, que Marcos no conoce, o que no ha querido intro-ducir en su texto, pero que estn en la lnea de todo su mensaje: Felicesvosotros, los pobres, porque es vuestro el Reino de Dios. Felices vosotros,los que ahora tenis hambre... Felices los que ahora lloris (Lc 6,20-21) 11.

En esa lnea, podemos afirmar que todo su mensaje y su accin sana-dora ha sido evangelio en sustantivo, todo su mensaje es evangelio, co-mo indica su respuesta que l ofrece a los discpulos de Juan, para quienel tiempo no ha llegado todava: Anunciad a Juan lo que os y veis: losciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen;los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. Y feliz aquel que nose escandalice de m! (Mt 11,4-6; Lc 7,22-23; cf. Is 35,5-6; 41,7; Is 61,1).

De esa manera se identifican en Jess la palabra del mensaje (anunciodel Reino y bienaventuranza) y su accin sanadora, que ha de enten-derse como escenificacin y preparacin del Reino. Significativamente,Marcos no conoce (o no quiere citar) esas palabras, quiz porque no quie-re insistir en el tema de los pobres materiales, pero todo su evangelio pue-de (y quiz debe) entenderse como un comentario de ellas, porque l hacentrado la tarea de Jess en esos milagros.

Ciertamente, el Jess de Marcos ha recogido tambin algunos temas,quiz ms tardos, de la apocalptica, esto es, de la lucha y victoria final deJess, enviado de Dios, contra las fuerzas de Satn que dominaban estemundo (cf. Mc 1,12-13; 3,23-27). Pero l no aparece solo como un profe-ta apocalptico, que anuncia y prepara la llegada de algo que est por ve-nir, sino como aquel que ha vencido ya a Satn, de manera que puedebautizar a los hombres con el Espritu Santo (cf. Mc 1,7-8).

As lo muestra Lucas, en otro contexto, cuando transmite el discursode Jess en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor est sobre m: poreso me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anun-


11. Como enviado escatolgico de Dios, en el final del curso de los tiempos,Jess anuncia la llegada del Reino a los pobres. Su palabra no es teora sobre aque-llo que exista desde siempre; no es una enseanza misteriosa o esotrica que sir-ve para desvelar unos valores ocultos o profundos que existan ya en las cosas (enla vida de Dios o de los hombres), sino que ella es fuerza creadora: es principio derenovacin, poder de Dios, que se hace presente entre los hombres, de maneracreadora. Sobre Jess como iniciador del evangelio cristiano, cf. D. E. Aune, ElNuevo Testamento en su entorno literario, Descle de Brouwer, Bilbao 1993; G. Stan-ton, Jess y el evangelio, Descle de Brouwer, Bilbao 2008; M. Hengel, The Four Gos-pels and the One Gospel of Jesus Christ: An Investigation of the Collection and Origin of theCanonical Gospels, Trinity P., Harrisburg 2000. Entre los libros bsicos sobre el men-saje histrico de Jess, cf. J. D. G. Dunn, Jess recordado, Verbo Divino, Estella 2009,y J. P. Meier, Un judo marginal, II/1, Verbo Divino, Estella 2001.

ciar la libertad a los cautivos, para dar la vista a los ciegos, para liberar a loscontribulados, para anunciar el ao agradable del Seor (Lc 4,18-19; cf.Is 61,1-2; 58,6). Ciertamente, en su forma actual, esta escena ha sido cons-truida por el mismo Lucas, pero ella refleja de manera muy precisa el co-metido de Jess, como evangelizador que anuncia e inaugura el tiempode Dios, el ao de remisin universal y cumplimiento escatolgico: la sal-vacin final que es salud de los enfermos (milagros) y gozo de los pobres.

Marcos no ha citado tampoco ese pasaje (Lc 4,18-19), como no habacitado el anterior (Mt 11,4-6), pero todo su libro ha de entenderse en esalnea, como evangelio, y no como apocalipsis (a diferencia del Apocalipsisde Juan). Marcos no trata de las cosas que han de suceder rpidamente,en el fin (Ap 1,1), sino de aquellas que han sucedido ya en Jess y que seexpresan en la vida de su Iglesia.

Desde aqu se entienden los tres rasgos principales, ya citados, delevangelio cristiano: 1) La raz del evangelio es Dios que acta; la misma vidade Jess, tal como Marcos la entiende y expone (en perspectiva creyente),es revelacin, Buena Nueva, de Dios para los hombres. 2) El centro delevangelio es Jess, en su misma historia, en la que aparece como aquel queha realizado la obra de Dios, venciendo a Satans y liberando a los hom-bres; Marcos lo presenta as como revelacin y presencia definitiva deDios, es decir, como su Hijo querido (1,11; 9,7; 13,32). 3) Los destinata-rios del evangelio de Jess son ante todo los enfermos y excluidos de la tierra, y enotra perspectiva los creyentes, que deben proclamarlo y expandirlo a to-dos los confines del mundo (13,10; 14,9). Pues bien, dentro de la Iglesia,Marcos ha codificado en forma de libro ese Evangelio de Dios, de Jessy de los pobres, realizando as una gran tarea y ofreciendo una de las apor-taciones ms significativas de la historia de la Iglesia cristiana.

b. Mensaje pascual: Jess como evangelio

La Iglesia ha retomado el evangelio de la vida de Jess (a quien hanmatado precisamente por anunciarlo, preparando la llegada del Reino)en la experiencia pascual, pues sus seguidores tienen la certeza de que Je-ss (condenado a morir por su fidelidad a Dios) est presente y vive enella, manteniendo y cumpliendo su obra. Por eso, el evangelio no es la his-toria de un hombre que simplemente ha fallecido (ha sido ajusticiado),pero tampoco es una simple vivencia espiritual (desvelamiento de la vidaeterna de un Jess de tipo anglico), sino la certeza de que el mismo Je-ss de la historia ha triunfado en Dios, precisamente por haber fracasado,de tal forma que por eso est vivo y presente en la comunidad de aquellosque creen en l (o que creen por l en el Dios que es la Vida y que le haresucitado de entre los muertos; cf. Rom 4,24).

El mismo Jess, que en el tiempo de su historia fue evangelizador omensajero del Reino de Dios, ha venido a revelarse ahora, por su forma demorir (por su resurreccin), como verdad y contenido del mensaje que


anunciaba, preparando la llegada el Reino de Dios. De esa forma, l se pre-senta ya como Evangelio, anticipo y presencia del Reino, pero no para sus-tituirlo (y decir as que ha venido ya del todo, en lnea espiritualista-gns-tica, o que no vendr de ninguna forma), sino para implicar de modonuevo a sus seguidores y amigos en la bsqueda del Reino.

Desde aqu se entiende la novedad cristiana, es decir, la distincin en-tre el judasmo mesinico de Jess y otros tipos de judasmo (ms sacer-dotal o farisaico: rabnico), una distincin que constituye el argumentocentral de Marcos, que va mostrando cmo el movimiento de Jess, queha surgido del judasmo (y es judo), ha logrado tener su identidad, cen-trada en el carcter divino de Jess y en la apertura universal de su evan-gelio. Por tomar esta opcin, el cristianismo (mesianismo) del Jess deMarcos, ha empezado a ser rechazado no solo por otros grupos judos, entorno al ao 70 d.C., unos cuarenta aos despus de la muerte de Jess,sino tambin por otros grupos judeocristianos, que preferan mantener laidentidad nacional juda del cristianismo.

En ese sentido, debemos aadir que el evangelio de Marcos proponeuna teologa y una prctica eclesial que se distingue de la teologa y prc-tica que siguen otros grupos cristianos, que insisten ms en la matriz na-cional juda (o que son ms proclives hacia un tipo de gnosis donde se di-luye la historia de Jess). Retomando las tradiciones de Jess en una lneasemejante a la de Pablo, Marcos ha escrito un evangelio programtico(una visin general del cristianismo), pero tambin polmico, pues se si-ta frente a otros tipos de judasmo y cristianismo.

Los judos no cristianos estaran dispuestos a valorar y aceptar otros as-pectos de Jess, pero no lo pueden tomar como evangelio, es decir, co-mo revelacin definitiva de Dios y camino universal de salvacin. Otroscristianos, de lnea ms nacional-juda (como los de Jacob, e incluso losDoce con Roca) aceptara a Jess como evangelio, pero lo seguiran mi-rando desde la perspectiva nacional, de Jerusaln, por lo menos hasta quellegara el fin del tiempo. Por el contrario, los cristianos de Marcos no so-lo han aceptado el mensaje de Jess, sino que lo han tomado como elEvangelio realizado (cumplido), es decir, como Hijo universal de Dios,portador de salvacin para todos los hombres, superando as el nivel de laidentidad nacional-legal juda 12.


12. Como he supuesto al referirme al Segundo Isaas, los judos del tiempo deJess, en general, podan admitir la exigencia de evangelizar, y conocan la figurade profetas evangelizadores (y cristos), pero, en su conjunto, los de tendencia fa-risea y rabnica se sentan incmodos ante un Jess entendido como evangeliorealizado. Para ellos, evangelizar segua siendo anunciar el futuro de liberacin,en actitud de esperanza y promesa, mantenindose separados, como pueblo ele-gido, con sus propios ritos y normas religiosas. Por eso, les costaba entender elevangelio como una esperanza ya cumplida, como Buena Nueva realizada por Je-ss y abierta, en principio, a todos los pueblos (poniendo as en riesgo la identidaddel judasmo en cuanto pueblo mesinico separado).

004 - xabier pikaza - evangelio de mc - la buena noticia de jesús - prólogo

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