la palabra permanece: revelación, inspiración y … · 3 xabier pikaza and abdelmumin aya,...

La Palabra Permanece:revelación, inspiración y doctrina

de la Escritura

m

Edgardo D. Iuornd Éditor

LA PALABRA PERMANECERevelación, Inspiración y Doctrina de la Escritura

Edgardo D. Iuorno, Editor.

DESCUBRA EDICIONESLibertador San Martin,

Entre Ríos 2016

LA PALABRA PERMANECE

PREFACIO

Cada religión mundial tiene su propio texto sagrado, y el

cristianismo también. La Santa ha resistido por más de 35 siglos

bajo el fuego de enemigos y supuestos defensores. Bajo el asedio

de la tradición y la filosofía, no puede hacer su obra redentora y

transformadora. Y precisamente ésta es la razón por la cual

existe.

No obstante la Biblia es el libro más leído del mundo..

Ella misma declara que aunque la hierba se seque y la flor se

marchite, sus palabras permanecerán para siempre!

En este libro dieciocho autores adventistas se unen para

señalar porqué la Biblia es inigualable, cómo llegó hasta

nosotros, que valor tiene para las diferentes confesiones

cristianas y cuál es su lugar en el adventismo actual. Al leer estas

páginas podrás entender porqué hay un solo pueblo de la Biblia,

y sentirás el deseo de exaltarla en tu vivir.

2

LA PALABRA PER M A N ECE

ÍNDICE g e n e r a l

La Literatura Sagrada En Las Grandes

Religiones Mundiales 5

Gabriel CevascoWillíam Castañeda

La Revelación, Inspiración Y El Canon

De La Escritura 33

Eduardo Velardo-Douglas Reís

La Biblia Y La Tradición 52

Daniel Vergara- David Alvez

La Doctrina De La Escritura En La Teología Católica 73

Edgardo luornoJavierBadano

La Doctrina De La Escritura En La Teología Protestante 105

Fabián Marcos-Samuel Hengen

Los Apócrifos Y La Revelación-Inspiración 123

Adrián Peralta-Christian Varela

3


Los Escritos De E.White Como Revelados E Inspirados 155

Alejandro Míranda-Juan Peralta

El Rol De La Escritura En La Iglesia Adventista 182

El vio SilverO'Emüio Mettner

La Revelación-Inspiración Y La Misión De La Iglesia 199

Diego Varrentí-Javíer Holm

APÉNDICE: “Jeremías, Baruc y el Don de ProfecíaAyer y Hoy” 221

Edgardo D. luorno

4


La Literatura Sagrada En Las Grandes Religiones Mundiales

William Castañeda-Gabriel Matías Cevasco

Desde tiempos remotos existió la religión y fundamentalmente consistió en la adoración de uno o más dioses. Muchas religiones desaparecieron junto a los pueblos que las practicaban o fueron absorbidas o reinventadas por otras culturas que prevalecieron. Un ejemplo de esto puede notarse en las religiones del antiguo Egipto, Babilonia, los hititas, el mitraísmo, los celtas, escandinavos y en América, las religiones de los incas, mayas y aztecas.

Actualmente se reconocen once grandes religiones. Tres de ellas provienen de una raíz en común y por lo tanto son llamadas Abrahámicas: el cristianismo, judaismo y el islamismo. Otras religiones consideradas orientales son el confusianismo, hinduísmo, budismo, sikismo, taoísmo, zoroastrismo, jainismo y sintoísmo. En todos los casos comparten un factor en común y es la posesión de escritos sagrados que motivan, regulan y fundamentan sus prácticas religiosas.

En el presente artículo analizaremos algunos de esos libros sagrados, cuál fue el proceso de revelación y como son considerados por los fieles.

Religiones Abrahámicas

El Islamismo, el Judaismo y el Cristianismo “se remontan a Abraham, el primer patriarca hebreo”,1 por lo que son conocidas como “religiones abrahámicas” o “tradición

1 Marc Gellman, Thomas Hartman, and Isabel Corpas de Posada, trad., Religión (Bogotá, Colombia: Norma, 2003), 12.

5


abrahámica”. Las enseñanzas de estas religiones se remontan cada una a su fundador. Los judíos siguen las enseñanzas de Moisés, los cristianos las de Jesús y el fundador del islam, Mahoma, se remonta a Abrahán, que también es “patriarca en común de israelitas y árabes”.1 En cuanto al atributo más distintivo de Dios, para el judaismo es la santidad, para el cristianismo es el amor y para el islam, la omnipotencia y grandeza de Dios.1 2 En esta sección se pretende presentar la consideración de revelación e inspiración en las escrituras sagradas de las tres religiones, por lo que no se ampliará el origen o desarrollo histórico de cada una de las religiones. Debido a que no serán tratados en otros trabajos de investigación, se ampliará más el tema de la literatura sagrada en el islamismo y el mormonismo. Éste último se consideró en este trabajo dentro del cristianismo debido a su pretensión de creer y seguir a Jesucristo, pero sobre todo por la literatura que poseen considerada sagrada juntamente con la Biblia.

Judaismo

Su nacimiento se centra por un lado en la ley escrita y por otro en la ley oral “fijada también en la Misná y el Talmud, del siglo II al VI d.C.”.3 Para el Judaismo la Torah escrita sería la Biblia hebrea y la Torah oral sería el Talmud transmitido oralmente, teniendo los dos su origen en la revelación del

1 Xabier Pikaza and Abdelmumin Aya, Diccionario de las tres religiones. Judaismo, Cristianismo, Islam (España: Verbo Divino, 2009), 30. Ver: “Abrahán”

2 Arturo Eduardo Schmidt, Cultura Islámica Y El Honorable Corán (Libertador San Martín, Entre Ríos, AR.: IMCI, 2002), 6.

3 Xabier Pikaza and Abdelmumin Aya, Diccionario de las tres religiones. Judaismo, Cristianismo, Islam, 169. Ver: judaismo”

6


Sinaí.1 Ambas fuentes contienen “la revelación de Dios, las cuales regulan las ideas y la conducta judaica, es decir, informan el pensamiento y la práctica judíos”.1 2 La Biblia judía, escrita en hebreo se conoce como Tanak la cual es una sigla compuesta por la letra inicial de las tres secciones de la Biblia judía las cuales son: la Torah; los profetas o nebí' im y los escritos o Ketubim.3

En cuanto a la revelación, la enciclopedia judaica describe: “En la tradición bíblica, la revelación consiste menos en la revelación de un secreto o un misterio, que en la manifestación del Dios invisible, incognoscible para el hombre por sí mismo”.4 El judaismo cree en una “revelación general entregada al pueblo de Israel contenida en el AT así como en el Talmud”5 y el vehículo o instrumento humano de esta revelación de Dios fue Moisés, quien expresó por escrito lo transmitido en el Pentateuco. Como se mencionó anteriormente, el judaismo cree que la Misná fue revelada en el Sinaí por Dios a Moisés. La Misná no procede de la Torá escrita sino que se considera en paralelo a ella, y el propósito es que se transmitiera oralmente de generación en generación. Y respecto a su naturaleza teológica se dice: “unánimemente el judaismo

1 E.O. James, Historia de Las Religiones, vol.3 (Barcelona España: Vergara, 1960), 136.

2 Ibid.

3 Marc Gellman, Thomas Hartman, and Isabel Corpas de Posada, trad., Religión, 230.

4 Encyclopedia Judaica (Jerusalem, Israel: Keter Publishing House Jerusalem Ltd, 1972), 117. Ver: Revelation”

5 Cesar Vidal Manzanares, Diccionario de Las Tres Religiones Monoteístas: Judaismo, Cristianismo E Islam, El libro de bolsillo ; Sección Humanidades 1618 (Madrid: Alianza, 1993), 248.

7


rabínico la ha considerado Torá, de ahí su autoridad, su canonización y su alto rango a la par que la Torá escrita”1 Finalmente se dice que las innumerables prescripciones que se encuentran en la Torá, la Misná y en el Talmud, consideradas palabra de Dios, “reveladas directa o indirectamente” deben ser observadas absolutamente todas, es decir, las 613 prescripciones, los 248 preceptos las 365 prohibiciones.1 2

Islamismo

Es bien conocida la gran influencia que ha tenido el Islamismo en la historia de la humanidad. El término islam “se deriva de la raíz que significa 'someterse’. Fundamentalmente significa la sumisión a Dios”.3 Este movimiento inició con Muhammad que en árabe significa “loable, laudable”. Su nombre se menciona en el Corán 400 veces y fue considerado desde su juventud un hombre honesto. Le llamaban “al-amin”, el fiel, el confidente.4 A los cuarenta años de edad recibió de parte del ángel Gabriel su primera revelación, continuando dichas revelaciones durante 23 años constituyendo así el Corán. Los capítulos revelados antes de la emigración a Medina, se denominan “mecanos” y los posteriores a ella “medinenses”.5 “El Islam admite la existencia de varias revelaciones entregadas

1 Carlos Díaz, Manual de Historia de Las Religiones, 4th ed. (Bilbao, SP:Desclee de Brouwer, 1997), 417,418.

2 Ibid., 420.

3 Samuel George Frederi Brandon, Diccionario de Religiones Comparadas, vol.2 (Madrid: Cristiandad, 1975), 825.

4 Ahmed Abboud and Rafael Castellanos, traductores, El Sagrado Corán, 3rded. (Buenos Aires, AR: Arábigo-Argentina “EINilo,” 1980), 58,61.

5 Jeque Ahmad Saleh Mahairi and Muhammad A.R. Ciarla, trad., El SenderoHacia El Islam (Curitiba, Paraná, BR: Grafipar, 1980), 37.

8


por los profetas de Dios anteriores a Mahoma. No obstante, el Corán constituye la revelación última y definitiva”.1 En cuanto a la inspiración, el Islam reconoce tener varias formas:

Wajy es la referida al Corán que fue dictada a Mahoma por Gabriel. Esta forma máxima de inspiración, generalmente acompañada de fenómenos corporales, puede darse en otros profetas. Esta inspiración evita el error religioso pero no coloca a la persona a salvo de otras equivocaciones. De menos relevancia es la denominada ilham, que queda en la mente aunque sin que se pueda identificar con el resultado de la meditación.1 2

La creencia fundamental del islamismo se expresa en la shahadah, que es la confesión de fe musulmana: “No hay más Dios que dios (Alá) y Mahoma su apóstol”.3 Allah es una palabra árabe que significa Dios “el Dios Uno y Unico que creó todo el universo y aparece en el Corán cerca de 2700 veces”.4 Hay unos 99 nombres para Dios en el Corán, entre ellos el Graciabilísimo (arrahím), soberano (almálik) y otros más.5

1 Vidal Manzanares, Diccionario de Las Tres Religiones Monoteístas, 248.

2 Ibid., 160.

3 Daniel Scarone, Credos contemporáneos (Estados Unidos: Asociación Publicadora Interamericana, 1987), 144.

4 1. A. Ibrahim and Anas Amer Quevedo, trad., Una breve guía ilustrada para entender el islam (Estados Unidos: IIPH, Raleigh, NC, 2004), 57.

5 Ahmed Abboud and Rafael Castellanos, traductores, El Sagrado Corán, 49.

9


Escritura Sagrada

El Corán es considerado “la última revelación de Dios, es la fuente primordial de la fe, y práctica de cada musulmán”. Éste trata diversos temas que se relacionan con los seres humanos, pero su tema principal es “la relación entre Dios y sus criaturas”. Sus enseñanzas también apelan a “una sociedad justa, una conducta humana correcta y un sistema económico equitativo”.1 El Corán es considerado como tal sólo si está en el árabe como fuera revelado, por lo que cualquier traducción a cualquier otro idioma no es el Corán, sino una versión del mismo.1 2 Según Muhammad, “el Corán ha sido revelado en árabe puro y su revelación es incorruptible”.3 Y lo consideran “el único libro sagrado que no ha sufrido alteraciones. Fue conservado tan escrupulosamente que no hay ninguna variante en las innumerables copias que circulan por el vasto territorio islámico”.4 Este libro para los musulmanes es considerado como revelación divina (Corán, 42:51) y fue revelado paulatinamente por el ángel Gabriel durante 23 años con el propósito de que fuera comprendido y memorizado más fácilmente.5

Para muchos musulmanes la lengua árabe tendría que ser superior a cualquier otra lengua y primordial de la humanidad, así lo hace notar Xavier Pikaza al decir que la razón para tal creencia es que “la revelación coránica fue en árabe (...) dirigida

11. A. Ibrahim and Anas Amer Quevedo, trad., Una breve guía ilustrada paraentender el islam, 65.

2 Ibid., 66.

3 Ahmed Abboud and Rafael Castellanos, traductores, El Sagrado Corán, 31.

4 Daniel Scarone, Credos contemporáneos, 150.

5 Traducción de Los Significados Del Sagrado Corán: Trigésima Parte (BuenosAires, AR: Centro islámico, 1997), 2.

10


primeramente a árabes”.1 El Corán es un libro sagrado para los musulmanes y “está antes que el profeta en la lista de artículos de la fe”.1 2 La posición tradicional de la teología musulmana en cuanto a la revelación de los libros sagrados se considera de la siguiente manera:

“Es la transmisión de un texto preexistente, que procede íntegramente de lo alto, sin que el profeta tenga el más mínimo papel activo en esta operación (...) No hace más que recibir unos textos que repite a continuación. La revelación es una especie de dictado o, si se prefiere, una lección aprendida de memoria (...) Para el musulmán, los grandes enviados de Dios, Moisés, David, Jesús, Mahoma, transmitieron literalmente los libros respectivos que se les había dictado: la Torah, los salmos, el evangelio (en singular), el Corán”.3

De esta manera, el Corán llega a ser considerado más importante que cualquier otro libro sagrado ya que esos otros no ofrecen un texto seguro y el Corán lo contiene “todo” y los “otros no tienen nada nuevo que aportar”.4

Cristianismo

La Biblia en el uso cristiano designa dos colecciones distintas de libros: 1) las escrituras sagradas judías (Antiguo Testamento) y 2) los escritos sagrados cristianos, que se distinguen como Nuevo Testamento. La Biblia ha sido

1 Xabier Pikaza and Abdelmumin Aya, Diccionario de las tres religiones.Judaismo, Cristianismo, Islam, 130. Ver: “Arabe”

2 Jacques Jomier, Para Conocer El Islam (España: Verbo Divino, 1989), 41.

3 Ibid.

4 Ibid.

11


considerada en el cristianismo como “vehículo en que se nos comunica la revelación divina en materia de fe”.1 En la cristiandad se reconocen tres sectores principales, los cuales son el ortodoxo oriental, católico romano y protestante. Los tres concuerdan en cuanto al canon del NT, pero difieren en cuanto el número de libros del AT. Los protestantes reconocen 39 libros, los católicos 46 y unos agregados a los libros de Ester y Daniel. Los ortodoxos orientales han incluido un número mayor de libros en el canon del AT.1 2 Teniendo en cuenta la literatura sagrada de las religiones, se considerará dentro de esta sección al catolicismo y al mormonismo. En la primera, debido a la inspiración de la Tradición la cual es colocada al mismo nivel que la Biblia y en la segunda por la misma razón pero esta debido al libro del Mormón y otros escritos considerados sagrados.

Catolicismo

Como se mencionó anteriormente, el número de libros del canon del AT de las Biblias católicas difiere de las protestantes. Estos libros, llamados apócrifos por los protestantes o deuterocanónicos por los católicos son los siguientes: Tobit (o Tobías), Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, I y II de Macabeos. En cuanto a los agregados, en el libro de Daniel están: la oración de Azarías, el cántico de los tres mancebos y las historias de “Susana” y “Bel y el dragón”. En el libro de Ester se encuentran seis agregados que no llevan

1 Samuel George Frederi Brandon, Diccionario de Religiones Comparadas, 297. Ver: “Biblia”

2 Gerhard Pfandl, comp. and Aecio Cairus y NestorAberro, trad., Interpretación de las Escrituras: preguntas y respuestas bíblicas (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), 15.

12


nombre particular. Esta sería la constitución del canon católico del AT.

La constitución dogmática “Dei Verbum” sobre la revelación elaborada el 18 de noviembre de 1965,1 “siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I expone la genuina doctrina sobre la divina revelación y su transmisión

2 En el capítulo 2, numeral 9 del mismo documento se declara la mutua relación entre Tradición y Escritura colocándolas como provenientes de la misma fuente, es decir, de Dios. Parte del texto dice: “La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin”.1 2 3 Son consideradas entonces, tanto la Tradición como las Escrituras como inspiradas por el Espíritu Santo. El numeral 10 menciona que “la Tradición y la Escritura constituyen el depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia”.4 En cuanto al oficio de la interpretación de la Palabra de Dios oral o escrita, reafirma lo que se declaró en la Encíclica Humaní generis del 12 de agosto de 1950 por Pió XII,5 donde se le ha encomendado únicamente al magisterio de la iglesia la interpretación de la Palabra de Dios.

De esta manera, La Tradición y la Escritura son colocadas al mismo nivel de inspiración ya que provienen de

1 Documentos Completos Del Vaticano II, 9th ed. (Bilbao, SP: Mensajero,1980), 8.

2 Ibid., 81.

3 Concilo Vaticano II, 3rd ed. (Madrid: Biblioteca de autores cristianos,1966), 166.

4 Ibid., 167.

5 Ibid.

13


una misma fuente y el Magisterio de la iglesia ligado a las dos anteriores tiene la última palabra en la interpretación. El capítulo dos de esta constitución dogmática sobre la divina revelación termina así: “La Tradición, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el plan prudente de Dios, están unidos y ligados de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno según su carácter, y bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas”.1

M ormonismo

Este movimiento se organizó en 1830 y se ordenó con el nombre de Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días el 26 de abril de 1838.1 2 El libro del Mormón es considerado sagrado para los fieles de este movimiento. “Pretende ser un registro antiguo de los habitantes de América precolombina, que abarca un periodo de casi mil años, desde el 600 a.C. hasta el 400 d.C., y que fue traducido de planchas de oro por José Smith con la ayuda del Urim y el Tumin”.3 Este libro fue compilado y escrito en planchas de oro por Mormón quien era un historiador y profeta. Al terminar sus escritos le entregó la historia a su hijo Moroni quien agregándole algunas palabras luego escondió dichas planchas en el 421 d.C.4 el 21 de

1 Ibid., 167,168.

2 Humberto Raúl Treiyer Blank, Religiones Comparadas (Puiggari, Entre Ríos, AR: CAP, 1967), 186.

3 Daniel Scarone, “Los santos de los últimos días. Un estudio del Mormonismo considerando una posible influencia del medio sobre su doctrina” (Seminario Adventista Latinoamericano de Teología, 1984), 35.

4 Joseph H. Weston and Guido E. Smith, trad., ¡Estos Asombrosos Mormones! (Salt Lake City, Utah, E.U.A.: Weston Publishing Company, 1950), 8.

14


septiembre de 1823, el mismo Moroni, que para este entonces era un ser glorificado y resucitado le entregó las planchas a José Smith para que las tradujera. Smith es considerado profeta y fundador de este movimiento.1

Escritura Sagrada

Los mormones tienen sus libros canónicos o sagrados los cuales llaman “obras maestras de la Iglesia”. Estos son: “la Biblia (hasta donde es correcta la traducción), el Libro del Mormón, Doctrinas y Convenios y la Perla de Gran Precio, que incluye los Artículos de Fe. El libro del Mormón es considerado por sus fieles como revelado por la voluntad de Dios a José Smith”.2 No consideran su credo como un código cerrado, ya que aceptan el principio de la revelación continua el cual dice en el artículo 9 de la Declaración de Fe: “Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que aún revelará muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios”.3 De alguna manera se detecta como dice Scarone “un doble sentimiento hacia la Biblia”4 ya que en su artículo 8 de la Declaración de Fe5 dice: “Creemos que la Biblia

1 José Smith, El Libro Del Mormón: Otro Testamento de Jesucristo (Salt Lake City, Utah, E.U.A.: Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, 1992), V.

2 Joseph H. Weston and Guido E. Smith, trad., ¡Estos Asombrosos Mormones!, 8.

3 James E. Talmage, Un Estudio de Los Artículos de Fe (Salt Lake City, Utah, E.U.A.: Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, 1952), 7.

4 Daniel Scarone, “Los santos de los últimos días,” 50.

5 Los artículos de fe de los mormones son considerados la declaración oficial de fe y conducta adoptada en la conferencia general que tuvo lugar el6 de octubre de 1890. Véase: James E. Talmage, Un Estudio de Los Artículos de Fe, 7.

15


es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente”. Esta es una excepción que no se ve reflejada en sus otras fuentes consideradas sagradas. También en el mismo artículo se dice acerca del libro del Mormón: “Creemos que el Libro del Mormón es la palabra de Dios”.

El principio de Sola Scriptura de la reforma protestante no se percibe en sus creencias y afirmaciones. El mismo Smith dijo: “Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de sus escritores originales. Los traductores ignorantes, los escribas descuidados y los sacerdotes intrigantes y corruptos han cometido muchos errores”.1 Y del libro del Mormón citó: “Declaré a los hermanos que el Libro del Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra religión; y que un hombre se acercaría más a Dios por seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro”.1 2 La Biblia entonces no es aceptada como única fuente de inspiración divina y su canon lo conformarían otros escritos que acompañan a la Biblia considerados también inspirados por Dios.

Conclusión Parcial

Las justificaciones anteriores dejan clara la posición de cada una de las religiones en cuanto al carácter de su literatura considerada sagrada. Las iglesias cristianas protestantes que fundamentan los principios de la Reforma en cuanto a la Palabra de Dios, sostienen que la Biblia es la única fuente de inspiración divina. El Judaismo coloca a la Misná junto con la Torah al mismo nivel y las acepta con la misma autoridad. El

1 José Fielding Smith, Enseñanzas Del Profeta José Smith (Salt Lake City, Utah, R U A : Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, 1969), 404.

2 Ibid., 264.

16


Islamismo aunque mantiene el carácter sagrado de la Biblia, es superada y sustituida por el Corán, su libro sagrado y exaltado por sobre cualquier otro libro sagrado. En el catolicismo es clara la posición que tiene la Tradición junto a la Biblia y el elevado rol ejercido por el Magisterio. Finalmente, el mormonismo aunque pretende considerar la Biblia como fuente de autoridad, es irrefutable la superioridad que el Libro del Mormón y los demás escritos por Smith tienen sobre la Biblia.

Religiones Orientales

La religiones orientales también poseen su literatura sagrada que ha sido coleccionada y transmitida por las diferentes tradiciones y comunidades a los largo de los siglos. Debido a la extensión restringida del presente artículo, nos abocaremos a presentar una breve reseña histórica y la consideración de sus escritos religiosos en tres grandes religiones orientales: el hinduismo, el budismo y el confucianismo.

Hinduismo

El hinduismo es la más antigua de las religiones existentes en la actualidad cuyos orígenes se remontan entre el 2.000 y el 1.500 A C.1 Desde aquel entonces y como todas las religiones sus creencias se han ido desarrollando y diseminando. Actualmente ocupa el tercer lugar del mundo por número de miembros con 984.532.000 adherentes, la mayoría de ellos en India. Su tasa de crecimiento es de 1.26 % anual.1 2 Aunque a

1 S. E. Frost, The Sacred Writings of the World’s Great Religions (Telegraph Books, 1983), 9.

2 International Bulletin of Missionary Research, disponible enhttp://www.internationalbulletin.org /issues/2015-01/2015-01-029-table.html; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

17

http://www.internationalbulletin.org/


diferencia del cristianismo, el budismo o el islam no practica el proselitismo religioso.1

No es fácil describir al hinduismo. No tiene credo, fundador, ni institución.1 2 No reconoce ninguna verdad final o absoluta ni ninguna revelación. Sin embargo, el hinduismo ortodoxo cree en la autoridad de las escrituras antiguas, los Vedas, pero aún así existe diversidad en la expresión de la adoración. Un hindú puede adorar muchos o ningún dios, pueden asistir regularmente a un templo o ninguno. La única obligación universal del hinduismo es vivir de acuerdo al sistema de castas y confiar que al hacerlo así su próxima reencarnación será feliz.3 4 La casta más alta es la de los brahmanes, compuesta por los sacerdotes e intelectuales. La que le sigue en importancia es la chatrias, integrada por gobernantes, políticos y guerreros. El siguiente rango pertenece a vaishyas que son los artesanos, comerciantes y agricultores. En cuarta posición se ubica la casta de los shudras que son los obreros, campesinos, siervos y la gente más pobre. Los dalitss o parias son una clase tan baja que están fuera de las otras cuatro y les está prohibido interactuar con las demás castas. Dentro de cada una de ellas existen muchas subdivisiones, algunos calculan unas 2000

4castas.

Las más importantes de las escrituras hindúes son los Vedas y las Épicas. Los Vedas fueron escritos alrededor del siglo

1 David Alan Brown, A Guide to Religions (Quezon City: New Day Publ.,1994), 61.

2 Ibid., 63.

3 E. Luther Copeland, El Cristianismo y otras religiones (El Paso, Tex.: Casa Bautista de Publicaciones, 1983), 38.

4 Frost, 9.

18


VIII AC. Sin embargo, mucho de sus escritos pueden haber existido en forma de tradición oral desde tiempos antiguos. La palabra Veda significa conocimiento. Estas escrituras son consideradas como eternas y son la suprema autoridad para el hinduismo.

Los Vedas son cuatro libros o colecciones. Cada uno de ellos se dividen en cuatro secciones:

a. Los Mantras: himnos de adoración a los dioses.b. Los Brahmanes: son explicaciones de los mantras.

Contienen descripciones detalladas de ritos sacrificiales.c. Los Aranyakas: meditaciones.d. Los Upanishads: conocidos como Vedanta, son

comentarios e interpretaciones filosóficas.1El más antiguo y conocido, es el Rig Veda, una antología

de poesía religiosa compuesta por 1.028 himnos escritos en sánscrito védico dirigidos a los dioses como Indra (dios de las tempestades) y Angi (dios del fuego). Está organizado en 10 libros denominados Mandalas. El seguimiento de los Vedas no implica obligatoriedad para los seguidores.

Las Épicas o poemas heroicos están compuestas por el Mahabarata y el Ramayana. El primero incluye el Bhagavad Gita (canto del Señor) que es reconocido como el más importante documento escrito del hinduismo. Usualmente se fecha hacia mediados del tercer siglo A.C. Consiste en 700 versos repartidos en 18 capítulos. Se cree que se debe a la aportación de varios autores. Fue revelado por Krishna (el Señor) a Arjuna en medio del campo de batalla de Kurukshetra. Allí se le dio a Arjuna profundas, sublimes e inspiradas verdades

1 Ibid., 64.

19


espirituales, explicándole los más recónditos secretos del Yoga, el Vedanta, el Bhakti y el Karma.1

En esta epopeya, Vishnú, en su 8 avatar (encarnación) se encarna como Krishna y presenta sus doctrinas. Esta gran obra poética ha ganado lectores por todo el mundo. Tan sagrado consideran los hindús al Mahabharata, que creen que leyéndolo "destruye todo pecado y crea virtudes". Al abrirse el Mahabharata, se hace la afirmación de que el hecho de recitar una sola estrofa es "suficiente para borrar mucho de lo malo". El Gita (canción) es panentheístico. Brahma se manifiesta en todas las cosas creadas, y todas las cosas tienden de nuevo a disolverse en Brahma. “Es el pináculo de todas las cosas: el sol radiante de luces, el órgano de los órganos del sentido, el intelecto de los seres, el océano de las aguas, el Himalaya de las montaña, el Ganges de los ríos. Él es también la esencia inherente de todo, incluyendo el mal1 2

El Ramayana nos presenta al dios Vishnú, "el preservador". En su 7o avatar (encarnación) aparece encarnado como el príncipe Rama. La misión de Rama sobre la tierra era

1 El karma es un elemento esencial de la creencia religiosa hindú. “Significa que lo que una persona es en el presente viene determinado por su conducta en sus existencias anteriores y de igual modo, su comportamiento en su vida actual determinará las condiciones de su próxima existencia”. Trevor Ling, Las Grandes Religiones de Oriente Y Occidente (Istmo, Ediciones S.A., 1972), 66.

2 Gerardo Sánchez Mielgo y José Luis Sierra Valentí, Desde la raíz: presentación breve de los libros sagrados de las principales religiones, disponible en http://www.todosuno.org/diaraiz5.htm; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

20

http://www.todosuno.org/diaraiz5.htm


salvar a la humanidad del mal, representado por el gobernante de los gigantes, el rey Raván.

Según Miguel Ángel Barrióla, en el hinduismo no se necesita un Dios que sea autor de comunicaciones superiores, dado que es más importante que sea una constante posibilidad presente a que solamente haya ocurrido en el pasado. El autor lo expresa de esta manera:

Así es como poseen un cuerpo de escritos inmutables, que son los Vedas, pero también se da una fluidez y aceptación de nuevos textos. Para los hindúes la religión en general no es tanto una revelación a la que se accede mediante algún tipo de fe subjetiva, cuanto, más bien, un esfuerzo por desvelar los estratos y niveles más profundos del ser humano, y entrar en contacto permanente con ellos. El alma solitaria y activa es aquí el lugar donde nace la religión. Creencias y conducta, ritos y ceremonias, dogma y autoridad: todo recibe un lugar subordinado al arte del autodescubrimiento personal y de relación, logrados autónomamente, con lo divino. Lo que llamamos momento revelatorio en una religión ha sido tradicionalmente considerado algo muy débil, por no decir inexistente, en el Hinduismo. Éste es básicamente una búsqueda del Absoluto Dios, no en una idea intelectual, ni en un principio moral, sino la más honda conciencia de la que derivan ideas y normas morales. Es ésta una visión humanista, que concibe la religión como el desarrollo natural, aunque esforzado, de una vida auténticamente

21


humana... En esta exploración individualista radica el sentido de la religión.1

Mahatma Gandhi aseveró “Mi creencia en las escrituras hindúes no me exige aceptar todas sus palabras y versículos como divinamente inspirados... Pero afirmo conocer y creer las verdades de la enseñanza esencial de esas escrituras”.1 2 De este modo, los escritos sagrados y su interpretación no eran vinculantes para Gandhi, si las contradecían su razón o su sentido moral.3

Ananda Coomaraswamy sostiene que "cuando consideramos el modo indio de concebir los Vedas como un todo, encontramos implícita en la palabra «shruti» (oír) una doctrina muy importante: que los Vedas son eternos y que los libros sagrados son su expresión temporal. Esto no es una teoría de revelación en sentido ordinario, dado que la audición de la que se habla depende de la cualificación del oyente, y no de la voluntad y activa manifestación de un dios”.4

Budismo

El budismo es una escisión del hinduismo y actualmente es la cuarta religión en importancia del mundo con sus 520.002.000 millones de seguidores y una tasa de crecimiento

1 Miguel Ángel Barrióla, En torno a la “Revelación e Inspiración” en los libros sagrados de las diferentes religiones, disponible en http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.phpiidG772; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

2 Robert Charles Zaehner, Hinduism (Oxford University Press, 1962), 171.

3 Ibid.

4 Ananda Coomaraswamy, The Dance of Shiva. Fourteen Indian Essays. (Bombay, 1948), 23, 24.

22

http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=5772


de 0.94 % anual.1 Algunos autores dicen que es mejor definirla como una filosofía, un sistema de ética o un modo de vida dado que no puede haber religión donde no hay un dios.1 2 A diferencia del hinduísmo, el budismo tiene un fundador, Sidarta Gautama, a menudo llamado Buda (“el iluminado”).3 Existen muchos mitos y leyendas acerca de Buda y su vida (560-480 AC). Nació en la frontera sur del actual Nepal en el seno de una familia real. A los 29 años consciente del carácter doloroso de la condición humana, decidió adoptar una vida ascética y abandonó a su esposa y su hijo recién nacido. Siguió el consejo de muchos maestros y adoptó formas extremas de austeridad, especialmente ayunos por 6 años. Frustrado en su búsqueda de felicidad, decidió adoptar una vida moderada y dedicarse a la meditación.4 A los 35 años, en el curso de una prolongada reflexión, “alcanzó el despertar... la realidad esencial, fundamental, entrando en la paz de la extinción de las pasiones” o estado nirvana.5 “Liberado de toda pasión, comprendió que se encontraba por eso mismo, liberado de toda existencia, y por tanto de todo dolor, y que no renacería ya nunca más”.6 Luego de esta experiencia Buda predicó durante 45 años logrando

1 International Bulletin of Missionary Research, disponible enhttp://www.internationalbulletin.org /issues/2015-01/2015-01-029-table.html; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

2 “Budismo”, Edgar Royston Pike, Diccionario de religiones (Fondo De Cultura Económica USA, 2001), 77.

3 Copeland, 59.

4 G. Widengren, Historia Religionum, Volume 2, Religions of the Present(BRILL, 1971), 375.

5 Paul Poupard and Jacques Vidal, Diccionario de las religiones (Barcelona: Herder, 1987), 230.

6 Ibid.

23

http://www.internationalbulletin.org/


muchas conversiones de discípulos, tanto monjes como laicos. La esencia del budismo es alcanzar el objetivo del llamado nirvana a través de la conducta ética, entrenamiento de la mente y la reflexión.1

Por alrededor de 5 siglos luego de la muerte del Buda, sus seguidores memorizaron y recitaron sus enseñanzas. El Sangha (la comunidad monacal budista) conservó oralmente las enseñanzas del Buda, pese a que los indios tenían un idioma escrito (en la tradición hindú, la pronunciación de las palabras sagradas tenía un valor especial). El hecho de que la mayor parte del canon estuviera en verso y utilizara locuciones corrientes facilitaba la memorización.

Con el paso de los años y la irrupción de diferencias en la religión, se hizo más grande la necesidad de poner por escrito las enseñanzas del Buda. Las primeras escrituras budistas se inscribieron en hojas de palmera poco después del año 43 a. de C. en Ceilán”. Escritas en idioma pali, se convirtieron en la base escrita del budismo theravada.1 2

Los textos sagrados del budismo están compuestos por el Tripitaka que significa literalmente “tres cestos o canastas" porque los manuscritos que contenía, inscritos sobre hojas secas de palmera, se guardaban en tres cestos diferentes. También se lo conoce como el Canon Pali. Es la colección de escrituras budistas más importante del budismo theravada. Comprende tres secciones o cestos:

1 Widengren, 272.

2 Sánchez Mielgo, Sierra Valentí, Desde la raíz: presentación breve de los libros sagrados de las principales religiones, disponible en http://www.todosuno.org/diaraiz5.htm; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

24

https://es.wikipedia.org/wiki/Theravada



1. Vinaya-pitaka: describe reglas y normas de la disciplinabudista para los monasterios.

2. Sutta-pitaka: o Cesto de Discursos, incluye la vida y laenseñanza (dharma) de Buda. Esta colección de los discursos o sermones, contiene el corazón de las enseñanzas budistas. Siendo la parte más extensa, los discursos o Suttas están divididos en 5 volúmenes o Nikayas.

3. Abhidhamma Pitaka: Es un diccionario que definetérminos religiosos y trata de distintos aspectos de la vida.1

El más difundido de los escritos budistas es el Dhammapada constituido por una colección de 423 proverbios, la mayoría de dos versos, repartidas en 26 capítulos que recoge las enseñanzas de Buda durante los años de su predicación. Es un pequeño libro recopilatorio de las ideas más importantes del budismo. Sus enseñanzas están orientadas a encontrar la sabiduría y espiritualidad como camino de iluminación para vivir en el mundo transitorio. El Dhammapada es muy apreciado en los países budistas, en que ocupa en la vida religiosa del pueblo la misma posición importante que la Bhagavad-Gita en las regiones hinduistas. Se le considera la "j°ya de Ia literatura budista" y ha sido traducido a numerosos idiomas de Europa y Asia. El Dhammapada insiste ya en la idea ética, y muestra que hay dos formas de abordarla: como persona sabia, que hace el esfuerzo necesario para controlarse a sí mismo; y como persona insensata, que no ve ninguna razón para controlar la mente. El sabio llega a la felicidad y a la liberación, mientras

1 Marc Gellman and Thomas Hartman, Religión (Bogotá: Norma, 2003), 224-225..

25


que el insensato está abocado al sufrimiento y al ciclo implacable de las reencarnaciones.1

El Siksha Samukhya presenta las palabras (sutras) de Sidarta Gautama escritas por Santideva quien al igual que Buda renunció al mundo. Otros libros de la corriente mahayana budista son: El libro tibetano de los muertos, Traducción de la palabra de Buda, Traducción de los tratados, Sutra del loto y Sutra del corazón.

En el siglo II DC, los budistas de la línea mahayana coleccionaron sus escritos en idioma sánscrito. Entre los trabajos más importantes contenidos en el Tripitaka mahayana se está el Loto Sutra. El tema del Loto Sufra es la salvación universal y la budificación de sus creyentes. En el Asia Oriental, muchos budistas creen que el Loto Sufra abraza y armoniza todo el espectro del budismo.

Cabe destacar que Buda parece no haber pretendido una revelación de alguna divinidad para luego comunicarla en forma oral o escrita. En todo caso, sus discípulos recibieron sus enseñanzas, fruto de sus meditaciones y las transmitieron como un conocimiento especial. “El Budismo no se basa, pues, en una revelación, sino en el esfuerzo de introspección personal y en la sabiduría de Sidarta Gautama, que consiguió la iluminación al comienzo de su carrera religiosa”.1 2

1 Sánchez Mielgo, Sierra Valentí, Desde la raíz: presentación breve de los libros sagrados de las principales religiones, disponible en http://www.todosuno.org/diaraiz5.htm; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

2 Barrióla, En torno a la “Revelación e Inspiración” en los libros sagrados de lasdiferentes religiones, disponible en

26



De modo que en el budismo, la revelación no le llega a Gautama desde el exterior, sino que sus escritos son el resultado de su meditación y conocimiento y aunque los budistas los lean como una revelación de su maestro, conllevan una gran diferencia en relación por ejemplo los libros sagrados de las religiones abrahámicas cuyo origen no pretende ser humano, sino revelación divina.

C onfucianismo

Confucio nació en el seno de una familia pobre en el año 551 AC. Su padre murió cuando él tenía trece años y desde entonces tuvo que abrirse camino en la vida. Desde niño mostró gran avidez por aprender.1 A los veinte años ya tenía su propia escuela donde transmitía la sabiduría de los antiguos. Su reputación creció y rápidamente atrajo a muchos seguidores. Pasó los últimos 5 años de su vida compilando los grandes libros de sabios y filósofos chinos y murió a los 72 años sin pretender fundar una nueva religión. Los chinos nunca lo consideraron un dios, sino que lo respetaron como un gran maestro. Con el paso del tiempo se comenzaron a construir templos en su honor y los mismos emperadores realizaban sacrificios dos veces al año en su memoria.* 1 2 Con el paso del tiempo, gradualmente llegó a ser una religión.

http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.phpiicL5772; Internet (consultada el 13 de enero de 2016).

1 Herbert Hewitt Stroup, Founders of Living Religions (Philadelphia: Westminster Press, 1974), 135.

2 David Alan Brown, A Guide to Religions (Quezon City: New Day Publ., 1994), 90.

27

http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=5772


Algunos teólogos dudan en referirse al confusianismo como una religión y prefieren describirlo como un sistema ético humanista. Lo cierto es que este movimiento existía antes de Confucio y Mencio en el colectivo religioso chino y a partir de estos destacados pensadores, especialmente el primero, se logra establecer en el norte de China.

En esta filosofía religiosa el Cielo tiene un papel preponderante como dispensador de premios y castigos junto al culto a los antepasados que es uno de los elementos distintivos del confusianismo. Podría agregarse también el culto a los dioses de la naturaleza y la interacción entre el Yang y Yin, que se entienden a través de los contrastes: femenino masculino, frío calor, luz y oscuridad, cielo y tierra. Como lo describe Steininger:

El confusianismo no reconoce monjes, monjas o un sacerdocio oficial... Y a pesar de que desde el siglo XII en adelante los neoconfusianos, dirigidos por Chu Hsi, atribuyeron especial importancia a la doctrina de que el hombre era bueno y el Cielo era moral, nunca se exigió a los confusianistas una confesipon de fe. Tampoco hallamos en el confusianismo una actividad misionera, el culto de las reliquias o amuletos, y sus mártires son muy

iescasos.

Del mismo modo que la Biblia en occidente, el canon confucionista fue el elemento más influyente durante siglos en en el mundo chino y el oriente asiático.1 2 Las escrituras

1 Hans Steininger, Historia Religionum, Religions of the Present, Volume 2 (Brill,1971), 456.

2 Ibid., 464. Steininger reconoce que es “es cierto que el budismo y el taoísmo tenían escritos canónicos. Pero en contraste con el confucianismo,

28


confucianas fueron grabadas muchas veces en piedra desde el 175 AC hasta el 837 DC. y alcanzaron una difusión mayor con el advenimiento de la imprenta. El canon confuciano está compuesto por dos colecciones. La primera son los Cinco Clásicos (Wu Ching) :

1. Shu Ching, Canon de Documentos Históricos. Las porciones más antiguas de este libro se remontan al año 1.000 AC.

2. Shih Ching, Canon de Poemas. Colección de aproximadamente 300 poesías con contenido moral.

3. I Ching, Canon de Cambios. Probablemente el libro más antiguo de adivinación de todo el mundo (aprox. 1000AC).

4. Ch’un Ch’iu, Anales de Primavera y Otoño. Historia y doctrina.

5. Li Ching, Canon de Ritual y Protocolo.También está integrado por los Cuatro Libros (Ssu Shu) que Steininger compara con la función del Nuevo Testamento en el cristianismo.* 1

1. Lun Yü, Analecta o Sentencias Selectas. Citas de las palabras del maestro.

2. Chung Yung, La Doctrina del Medio. Contiene muchos elementos taoístas.

3. Ta Hsüeh, La Gran Sabiduría, aborda cuestiones relativas al individuo en la sociedad.

4. Meng Tzu, Mencio. Contiene suplementos de las enseñanzas confucianas escrito por Mencio entre 390 y 305 AC.

esta literatura exigía estudios especiales, ya que los no iniciados eran incapaces de descifrar su lenguaje secreto”.

1 Ibid., 465466.

29


La ética del confucianismo es el desarrollo de una persona superior. Este concepto aparece 105 veces en el libro Analecta.1 Sus escritos nunca pretendieron haber sido revelados o inspirados de alguna forma sobrenatural.1 2 Sin embargo, a lo largo de la historia ejercieron una gran influencia en sus seguidores y continúan siendo relevantes para aproximadamente 250.000.000 de personas.

Conclusión Parcial

Las religiones orientales y sus libros sagrados presentados de ninguna manera pretende ser exhaustivo, sino que está limitado por la extensión y propósito de la investigación. Solo se abordaron tres grandes religiones que actualmente representan las creencias de millones de personas.

En primer lugar en el caso del hinduismo, sus libros sagrados (salvo excepciones) no tienen la pretensión de haber sido compuestos por dioses ni por hombres inspirados.3 Como bien lo expresa Morales, “hay que tener en cuenta que la categoría de ‘escritos sagrados’ es occidental y que el énfasis del hinduismo no recae sobre la palabra canónica escrita, sino sobre la palabra oída y recibida por tradición en una sucesión ininterrumpida de maestro (guru) a discípulo”.4

1 Stroup, 152.

2 Frost, 92.

3 Richard Gombrich, El budismo theravada: historia social desde la antigua Benarés hasta la moderna Colombo (Ediciones Cristiandad, 2002), 64.

4 José Morales, “Revelación y religiones,” disponible en,http :// arvo.net/ filosofia-teologia-de-la-rel/ revelacion-y-religiones/gniX'niv592'Conl2342.htm; Internet (consultada el 18 de enero de 2016).

30

http://arvo.net/filosofia-teologia-de-la-rel/revelacion-y-religiones/gmx-niv592-con12342.htm

http://arvo.net/filosofia-teologia-de-la-rel/revelacion-y-religiones/gmx-niv592-con12342.htm


En segundo lugar, el budismo como derivación del hinduismo no se basa en una revelación, sino en el concepto de “iluminación” personal y en la sabiduría de Sidarta Gautama. Dado que el concepto teológico occidental de revelación implica una comunicación del ser divino que se manifiesta al sujeto receptor, los libros sagrados del budismo son reverenciados como contenedores de la sabiduría de un hombre distinto que encontró el camino y alcanzó el estado ideal (nirvana). Su lectura por lo tanto representa una búsqueda de emular ese hecho. En otras palabras, no hay un ser divino que comunique en el sentido tradicional vertical, sino un Ínter pares que transmite como emular su logro en una comunicación horizontal.

En tercer lugar, presentamos al confucianismo como representante de la religión china más antigua. De igual modo, vimos que Confucio no pretendió una revelación sobrenatural de sus escritos. Antes bien su trabajo fue principalmente el de compilar las escrituras de los sabios antiguos y también plasmar sus propios aportes. Tampoco se consideró un profeta ni procuró que le tributasen culto. Sus escritos y su persona fueron logrando devoción con el paso del tiempo.

En suma, al aproximarnos a estas notables religiones orientales podemos concluir que sus escritos sagrados no presentan una analogía con la Biblia y los conceptos de revelación e inspiración. Antes bien, percibimos que si en algún caso sus seguidores se encaminaron por esa senda, no fue por la ambición de sus autores sino por la devoción a la sabiduría ancestral que pareciera aumentar las figuras de sus fundadores con el pasar del tiempo.

31


Conclusión General

La literatura sagrada antigua es una fuente invalorable de información antropológica, teológica e histórica. En ella está contenida buena parte del registro histórico y artístico de la humanidad. Por otra parte refleja las tradiciones orales de cientos de generaciones que trasmitieron su constructo sapiencial. Más aún, en ella se expresa la devoción humana a lo largo de la historia en la búsqueda incesante del Ser divino. Como diría el poeta porteño Le Pera, “errante en las sombras te busca y te nombra”. El rabino de Tarso lo expresó de la siguiente manera en su discurso en el Areópago:

“Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres...para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos”. Hechos 17:26-28.

Surge entonces la necesidad de encontrar a ese Dios que se revela e inspira los escritos sagrados para comunicarse con el hombre. Y aquí tenemos dos caminos: Aceptar que todas son revelaciones del ser divino expresadas en modos distintos conforme la percibieron los diferentes escritores e igualmente válidas más allá de sus diferencias. O establecer un modelo coherente de revelación e inspiración que permita distinguir la literatura mística de la verdadera revelación de Dios. Pero esa tarea será abordada en otros trabajos de este curso.

32


El Establecimiento Del Canon Bíblico Y Su Desarrollo Histórico

Douglas Reís- Eduardo M. Velar do

Millones de cristianos al derredor del mundo creen que Dios se hay revelado a través de un libro, al cual consideran como santo e inspirado por Dios. Y lo hacen bajo las críticas de los secularistas o de los propios cristianos liberales. Pero, la Biblia, aunque se lo crea inspirada, no ha venido de los cielos, como si fuera un producto hecho en el vacío. En realidad, lo que llamamos Biblia es una compilación de muchos escritores que a lo largo de los siglos escribieron en distintos idiomas y diversos géneros literarios lo que se tornaría en el libro más influente de la historia.

En este artículo, vamos a estudiar de forma panorámica, como se estableció el canon bíblico. Por lo tanto, se abordará el tema en dos secciones: la primera parte, cubrirá la formación del canon del Antiguo Testamento y la segunda, abordará del mismo modo el Nuevo Testamento. En las dos secciones, se enfocará las siguientes partes: (a) historia de la preservación del texto y (b) la aceptación final de los libros que componen el canon bíblico.

La Formación Del Canon Del Antiguo Testamento

Talmud señala, acerca de Israel, que antes que fuese hecho “el pueblo del Libro”, se convirtió la Biblia en “el Libro del pueblo”, contando su biografía desde el Edén hasta al período del segundo templo.1 Aunque se puede cuestionar su cronología,

1 Shemaryahu Talmon, “The Crystallization of the ‘Canon of Hebrew Scriptures’”, in D. Herbert, Emanuel Tov, The Bible as a Book: The Hebrew

33


todavía la idea básica es razonable: las Escrituras constituyeron el medio para dar una identidad al pueblo de Israel. Por lo tanto, veremos cómo ocurrió la preservación de los escritos bíblicos, que fueron tan decisivos para la identidad del naciente pueblo.

Básicamente, por que fueron materiales perecibles, los papiros usados en los autógrafos bíblicos debían ser copiados. Esa tarea era hecha por escribas, que por más perfectamente que copiaron, no lograron evitar que pequeños errores o imperfecciones en diversos manuscritos producidos durante varios siglos.1 Hoy, es posible agrupar los manuscritos por familias, es decir, grupos de manuscritos de una determinada región, época o copiado por cierta parte de la sociedad.

No que se refiere a los manuscritos antiguos, Archer habla de dos tipos: pré-cristianos y post-cristianos. Entre los manuscritos precristianos más importantes tenemos aquellos encontrados en la región de Qumran. Podemos dividir tales manuscritos en cuatro familias: (1) proto masorética, de la cual deriva el texto de las traducciones modernas; (2) Proto Septuaginta, o también conocida como Vorhge (modelo anterior); (3) Proto Samaritana, formando la base del Pentateuco Hebraico Samaritano; (4) y una familia neutra, situada entre las tres citadas precedentemente.* 1 2

En lo que atañe a los manuscritos post-cristianos, se puede mencionar: (1) Museo Británico Oriental 4445 copia del

Bible and the judean desert discoveries (London, UK: The British Library, 2002), 7.1 Todos los fragmentos y manuscritos que tenemos de fuentes judías, con pocas excepciones, son escritos con tipo conocido de caracteres, llamado square script. Ernest Würthwein, The text of the Oíd Testament (trad.: Erroll F. Rhodes; Grand Rapids, MI: Eardmans Publishng, 1995), 1.

2 Gleason L. Archer, Merece Confianga o Antigo Testamento? Panorama de introdugáo (Sao Paulo, SP: Sociedade Religiosa Vida Nova, 1991) 4a ed., 2a reimpressao, 40.

34


pentateuco de 850 d.C., en lo cual faltan partes de Deuteronomio y de Génesis; (2) Manuscrito del Leningrado de los profetas posteriores (916 d.C.) con puntuación babilónica; (3) Manuscrito de Leningrado B-19a, con todo el Antiguo Testamento, con fecha de 1010 d.C., esta es una copia fiel de un manuscrito de 980 d.C. (después perdido) - texto patrón para los estudiosos de hebreo; (4) Pentateuco Samaritano descubierto en Damasco en 1616 d.C. publicando la Biblia poliglota de Paris (1645).1

Además de los manuscritos, tenemos las antiguas versiones impresas, siendo que destacamos: (1) La segunda Biblia rabínica, o Bombergiana, publicada por Daniel Bomberg (1424-25), aún referencia para el texto de Antiguo Testamento; (2) La edición de Johann Heinrich Michaelis, un teólogo pietista, con un importante aparato crítico; (3) Benjamín Kennicott publicó una edición con un “compendio de colecciones de variantes muy útil hoy”; (4) G.B. de Rossi, publicó solo una colección de variantes; (5) S. Baer y Franz Delizch produjeron entre 1869 y 1895 una publicación con los textos masoréticos de todo Antiguo Testamento (con excepción de Exodo, Números, Levítico y Deuteronomio); (6) Christian D. Ginsburg publicó una edición de mucho valor para la Sociedad bíblica británica y extranjera en 1926, con un amplio aparato crítico. Hay otras versiones que se podría mencionar, producidas en lo siglo XX.1 2

Hemos visto que hay un muy rico acervo de manuscritos y ediciones críticas que sirven para garantizar que el Textus Receptus sea confiable. Nos queda ahora saber quién tomó la decisión de elegir cuales escritos se debían tomar cómo inspirados, para que fuesen preservados y mantenidos hasta nuestro siglo.

1 Ib., 4243.

2 Ernest Würthwein, The text of the Oíd Testament, 3943.35


La Aceptación Final De Los Escritos Del Canon Bíblico Del AT

Según los griegos, canon se podía entender cómo un conjunto de reglas para componer músicas o poesía, o también instrucciones para ejecutar un determinado arte, incluso el supremo arte del perfeccionamiento moral. 1 Sin embargo, en alguno momento de la historia, hubo la necesidad de hacer diferencia entre los libros inspirados y los libros comunes. Pero solamente con Eusebio la palabra canon ganó el sentido actual.1 2 Es difícil rastrear “quién decidió qué libros debieran incluirse en el AT”, pues hay “una falta de fuentes históricas”.3

Existe la creencia de que se decidió el canon en un concilio realizado en Jamnia, donde había una escuela rabínica. De hecho, esto se discutió allí, entre los años 70 hasta 135 d.C. Todavía, en generaciones anteriores y posteriores hubo discusiones como fue allí. Así, no es conclusivo que Jamnia sea un marco decisivo para la formación del canon.4 Pero, es decir de Donkor

Los autores (de las Escrituras) no debieron esperar a que su obra pasara por el examen del tiempo para que se reconociera su autoridad. Sus obras fueron reconocidas

1 Philip R. Davies, Scribes and Schools: The canonization of the Hebrew Scriptures (Louisville, KE: Westminster John Knox Press, 1998), 7.2 Gerald A. Klingbeil, “O texto e o canon das Escrituras”, in George W. Reid,Compreendendo as escrituras: urna abordagem adventista (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007), 93.3 Kwabena Donkor, “¿Quién decidió qué libros deben incluirse en la Biblia?”, in Gerald Pfandl, Interpretación de las Escrituras: Preguntas y respuestas bíblicas (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), 8.4 Gerald A. Klingbeil, “O texto e o canon das Escrituras”, 95.

36


como Escritura porque se creía que lo que dijeron y escribieron era de Dios.1

Aunque los libros tenían autoridad per sí, el reconocimiento fue un proceso progresivo. Es mui comentada la cita del historiador judío Flavius Josephus, que menciona que Israel tiene 22 libros en los cuales creer. Posiblemente, Josephus tenía en mente la siguiente organización del canon de AT:2______________________________

Una reconstrucción del canon según Flávius Josephus

Designación a su tiempo

Lo que incluye

Génesis Génesis

Exodo Éxodo

Levítico Levítico

Números Números

Deuteronomio Deuteronomio

Josué Josué

Jueces Jueces y Rut

Samuel 1 y 2 Samuel

Reyes 1 y 2 Reyes

Crónicas 1 y 2 Crónicas

1 Kwabena Donkor, “¿Quien decidió que libros deben incluirse en la Biblia, 9.2 E. Earle Ellis, The Oíd Testament in Early Christianity: canon and Interpretation in the light ofmodern research (Grand Rapids, MI: Baker Book Eiouse, 1991), 7.

37


Esdras-N ehemías Esdras y Nehemías

Ester Ester

Isaías Isaías

Jeremías Jeremías y Lamentaciones

Ezequiel Ezequiel

Daniel Daniel

Profetas Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías

Job Job

Salmos Salmos

Proverbios Proverbios

Cantares de los Cantares

Cantares de los Cantares

Eclesiastes Eclesiastes

Así, se puede creer que Josephus se apoyaba en una larga tradición que tomaba la forma más específica de los libros que eran recibidos como la confirmación por parte de la iglesia cristiana. El legado del canon judío fue cuestionado más adelante, en el concilio de Trento, en el siglo XVI, cuando los libros llamados apócrifos fueron incluidos en el canon. Pero, en los principios judíos y cristianos concordaban en que el canon tenía los 39 libros que hasta hoy son los únicos que los protestantes aceptan.

38


En resumen, se puede decir que tenemos un texto confiable y cuya aceptación en el canon no se debió por factores externos, sino por las características presentes en el propio texto inspirado.

La Formación Del Canon Del Lluevo Testamento

Los descubrimientos de Qumrán en el Mar Muerto han aportado numerosos datos nuevos sobre la historia de la Biblia en los siglos del nacimiento y desarrollo del judaismo y del cristianismo. El Antiguo Testamento nos presenta un conjunto de documentos inspirados, por lo que, son considerados regla o norma como fue destacado en la sección anterior correspondiente al canon del Antiguo Testamento. Por su parte, los escritores neotestamentarios subyacen, por medio de “citas”, “alusiones” y “ecos”, la proposición hermenéutica veterotestamentaria.

La Historia De La Composición Del Canon Del Nuevo TestamentoLa historia de la composición del canon del Nuevo Testamento difiere en complejidad de su equivalente del Antiguo Testamento. Debido a la existencia de códices que brindaron una enorme practicidad e innovación.1

“Gerald A. Klingbeil, bajo su punto de vista, propone que cuando abordamos el surgimiento de un canon de la iglesia del NT, es preciso que la evidencia fundamental proceda del propio NT. El propio Jesús asienta su mensaje sólidamente en la ley del AT, como puede verse en la

1 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, Io ed. (Florida Oeste, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2010), 119.

39


famosa expresión ‘oísteis que fue dicho [...], pero yo os digo’ (Mat. 5.33-34, 38-39, 43-44). En Juan 10.35 Jesús va más lejos cuando afirma que la Escritura no puede ser ‘quebrantada’, lo que lógicamente requeriría que tuviese una autoridad vinculante. Otros escritos cristianos primitivos utilizan los mandatos de Jesús para defender la permanencia del vínculo conyugal (ICor. 7.10-11).5,1

En armonía con estos antecedentes, Elena G. de White dice: “El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el Viejo. Cada uno de ellos es una revelación de la gloria de Dios en Cristo. Ambos presentan verdades que revelarán continuamente nuevas profundidades de significado para el estudiante fervoroso”.1 2

Frente a otros escritos que pretendían instalarse en el seno de la iglesia Clemente de Roma (siglo I d.C.) dijo: “Renunciemos a las consideraciones ociosas y vanas, y volvámonos a la norma que nos ha sido legada. (1 Clemente 7,2)”.

El Nuevo Testamento ha tenido una alta influencia en la cultura de Occidente en relación a la de cualquier otro libro de la antigüedad. En armonía con estos antecedentes, han proliferado las copias de texto como ninguna otra obra del mundo clásico.3 Se conocen unos 5.000 manuscritos griegos del NT. En términos específicos hay que añadir unos 10.000 manuscritos de las distintas versiones antiguas y miles de citas contenidas en los escritos de los Padres de la Iglesia. Todo este material (manuscritos, versiones y citas) contiene un número de variantes

1 Ibid., 119.2 La fe por la cual vivo, 143 Julio Trebolle Barrera, La Biblia Judía y la Biblia Cristiana, 2nd ed. (Madrid: Editorial Trotta, S. A., 1993), 351.

40


calculado en una cifra entre las 150.000 y 250.000 o tal vez mayor.1

La evidencia que se encuentra en los primeros Padres de la iglesia sugiere que a finales del siglo I y comienzo del siglo II d.C. existía una colección de documentos cristianos que gozaban de un estatus normativo.1 2 En el contexto histórico del canon3, se ha identificado determinados libros, que son los que la contienen. Tales libros, que son la regla concreta, la norma para los cristianos, son los libros canónicos.4 En este punto nos recuerdan, Artola y Sánchez Caro, que:

1 Ibid.2 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 120.3 “Etimológicamente, la palabra canon parece derivar del griego kanón, que a su vez procedería de la raíz semita qnh, que significa caña de medir, regla o plomada usada en la construcción (cf., p. ej., Ez 40,3.5-8; 41,8; 42,16.18-20). De las tres veces que la palabra es usada en los Setenta, sólo en el texto de 1 Mac 7,21 tiene el sentido de medida, que ya había adquirido en el griego profano, significando norma o regla de algo (p. ej., canon clásico de belleza). Para san Pablo la palabra significa ya norma (cf. Gal 6,16; 2 Cor 10,13.15.16), y en el s. II se usa con el sentido de norma o criterio de la fe. La aplicación del adjetivo canónico a los libros bíblicos se encuentra por primera vez en el Concilio de Laodicea (ca. 360) (EB 8) y en la carta pascual 39 de san Atanasio del año 367, mientras que la palabra canon en sentido de catálogo de libros bíblicos reconocidos se comienza a usar en la Iglesia latina hacia mediados del s. IV (cf. en EB 13-16). Así pues, la palabra canon aplicada a la Biblia tiene un primer significado de norma de fe y de vida para los creyentes. Esto es lo que a veces se describe como ‘canon en sentido activo’ y que puede definirse también como la normatividad de la Sagrada Escritura: aquella cualidad de la Escritura Sagrada por la que ésta se establece como norma, regla, canon de la fe y de la vida del cristiano.” Antonio M. Artola y José Manuel Sánchez Caro, Biblia y Palabra de Dios (Navarra, España: Verbo Divino, 1989), 61.4 Ibid.

41


“Los libros canónicos o canon de la Biblia en este sentido pueden describirse como la colección de libros del AT y NT recogidos por la Santa Madre Iglesia, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia (DV 11). Como veremos, la lista de los libros canónicos de la Biblia ha sido determinada de manera diferente según las distintas confesiones judías y cristianas, interviniendo en este proceso muchos y diferentes factores.”1

George y Grelot se inclinan hacia que no existe una fecha fija que determine la transferencia de la tradición apostólica a la tradición eclesiástica. En este caso, fue de manera imperceptible, ya en vida de los apóstoles. Estos a través de la predicación evangélica a los misioneros, y la responsabilidad de las iglesias y sus líderes.1 2 Pues bien, tres hechos principales entre otros demuestran que desde mediados del siglo II existía un conjunto literario, como el prototipo del Nuevo Testamento y que comprendía de forma equivalente: los cuatro evangelios, los Hechos de los apóstoles, las trece cartas de Pablo, 1 Pedro y ljuan. Estos tres hechos son:3 (1) La iniciativa de Marción (+ hacia el año 160), formó un Nuevo Testamento, ya que no retuvo más que a Lucas, y solamente diez cartas de Pablo, corrigiéndolo según sus propias ideas, (2) El Diatessaron de Taczano (hacia el 120, + sin duda a finales del siglo II) que, a partir de los cuatro evangelios, compuso “el evangelio a través de los cuatro” (to día tessaron euangellon). Traducida del griego al siríaco hacia el año 172, esta obra original fue adoptada como

1 Ibid., 65.2 Agustín George y Pierre Grelot, Introducción a la Biblia: Introducción crítica al Nuevo Testamento, vol. 2 (Barcelona, España: Editorial Eierder, 1982), 507.3 André Paul, La inspiración y el canon de las Escrituras: Historia y teología, vol.49, Cuadernos bíblicos (Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 1985), 42.

42


texto oficial por las iglesias de la región de Edesa, (3) El canon de Muratori: precioso documento descubierto en Milán en 1740, que atestigua de los libros recibidos oficialmente por la iglesia de Roma hacia 180-190.1

Este hecho ha sido un factor detonante en la selección del canon. Pasaron tres siglos en la Iglesia hasta el Concilio de Nicea para la institución de la palabra “canon” en este sentido bíblico y fue Atanasio (+373), uno de los primeros testigos del uso específico de la palabra. Sin embargo, pasaron varios siglos más para que, respondiendo a los asaltos culturales del renacimiento y a las rupturas doctrinales de la reforma, el concilio de Trento propusiera una definición dogmática del canon de la Escrituras.1 2

En armonía con lo que se ha presentado hasta aquí puede decirse que hubo dos etapas de experiencia en la formación práctica de los libros del canon del NT. La primera etapa se sostuvo a través del uso litúrgico y doctrinal durante los siglos I y II, y la segunda etapa abarcó la constitución y definición en los siglos III y V para luego proseguir en los siglos XV y XVI3 4.

Validación De Los Escritos NeotestamentariosPara definir criterios válidos para el proceso de canonicidad no ha de ser trabajo fácil. En este punto, recuerda Gerald A. Klingbeil, que la erudición moderna pone un énfasis considerable en el factor sociológico, por el que la comunidad religiosa determina, hasta cierto punto, que es santo y

• 4normativo*

1 ibid.2 Ibid., 49:39.3 Antonio M. Arfóla y José Manuel Sánchez Caro, Biblia y Palabra de Dios (Navarra, España: Verbo Divino, 1989), 94-102.4 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 125.

43


Los Escritos neotestamentarios se escribieron en la segunda mitad del siglo I, en un período aproximado de unos cincuenta años. Las comunidades fueron redactando lo oído por Jesús y sus apóstoles. Las posibilidades de conseguir los autógrafos originales eran poco probable pero más tarde surgen las colecciones de copias más cercanas a las originales. Por otro lado, las Escrituras dan testimonio de sí misma desde lo registrado en 2Ped. 3.15, donde Pedro hace referencia a Pablo y sus escritos como lectura normativa usada por la iglesia.1

Es el apóstol Pablo quién desarrolla el concepto de inspiración de las Escrituras al incluir el canon del Antiguo Testamento, al registrar los textos de 2a Tim. 3.16; Heb. 1.1-2. Como pareciera evidente de la lectura de 2a Ped. 1.21, confirma que los textos no son de factura humana sino de inspiración Divina. Por su parte, Lucas en la introducción del evangelio que lleva su nombre (Luc. 1.1-4) hace referencia a la necesidad imperiosa de generar unos escritos normativos de los actos, dichos y mensajes de Jesús. La iglesia primitiva incluyo pronto otros escritos que consideraban fidedignos.1 2

La Iglesia, por tanto, no crea su canon, sino que declara como tal a aquellos libros en los que ha descubierto la Palabra normativa de Dios.3 Es así que, la Biblia no sólo contiene, sino es la Palabra de Dios. La equivalencia del mensaje del profeta y el mensaje divino se registra con frecuencia. En tal sentido, el

1 Antonio M. Arfóla y José Manuel Sánchez Caro, Biblia y Palabra de Dios, 95.2 George W. Reid, 120.3 Antonio M. Arfóla y José Manuel Sánchez Caro, 65.

44


Nuevo Testamento un “así está escrito” es igual a “Dios dice” como en Heb. 1.5-13.1

Con relación a esto último, la terminología católica, llama a unos libros “protocanonicos”, es decir que han sido aceptados como canónicos desde siempre y sin discusión; mientras que se denominan libros “deuterocanónicos” aquellos libros canónicos sobre cuya canonicidad se ha discutido alguna vez. Entre los católicos son libros plenamente canónicos, aunque algunos de ellos hayan sido añadidos definitivamente al canon en época tardía. Entre los protestantes y ortodoxos, estos libros a veces no se aceptan como canónicos y son denominados “apócrifos”.1 2 Orígenes (185-253) dice “La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes muchísimos...” (Hom. I in Luc., PG 13,1802) y comentarios muy semejantes se encuentran en Papías de Hierápolis o Clemente de Alejandría (cfr Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica, 3, 39,15; 6, 14, 5-7). Según lo expresó Martín Lutero, “las escrituras son su propia luz”. Debido a la unidad subyacente entre las diversas partes de la Escritura, una porción de la Escritura interpreta a la otra siendo esta la clave para comprender textos relacionados.3

La Aceptación Final De Los Escritos Del Canon Bíblico Del NTLos libros del Nuevo Testamento fueron escritos unos 14 siglos antes de la invención de la imprenta en el mundo occidental. El método usado durante largos siglos, para copiar los textos de la Biblia ha sido a mano. Es posible que ninguna de las copias

1 Richard M. Davidson. “Interpretación Bíblica”, en Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. George W. Reíd ed.; (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 73-74.2 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 120.3 Richard M. Davidson. “Interpretación Bíblica”, 75.

45


existentes fuera hecha de los escritos originales, sino de otras copias; y en el proceso de recopiado se filtraron algunos errores de copia de algunos manuscritos posteriores a La Biblia.1

Hubo algunas posibles dificultades o barreras en la transmisión de los textos, debido a la comunicación entre las comunidades su cultura y ubicación geográfica. Otra variable pudo ser que algunos mensajes fuero dirigidos de manera personal o a una determinada comunidad. También, circulaban ejemplares de textos apócrifos utilizados por sectas heréticas, por lo que la cautela ganaba su espacio, frente al vacío existente por la falta de definición oficial, hasta que llegó y por último los escritos con doctrina sospechosa: Santiago (fe sin obras, muerta) parecía contradecir a Romanos (Salvación: fe en Cristo).

Para que existiera definitivamente en el cristianismo un canon bíblico, fue necesario que estuviera acabada la Biblia, con la articulación necesaria entre los escritos veterotestamentarios y los neotestamentarios.1 2 Concretamente los textos fueron considerados para la aprobación desde tres aspectos: (1) Externos: Apostolicidad, antigüedad, aprobación apostólica, ortodoxia; (2) Eclesiales: la recepción en las comunidades, uso litúrgico, aprobado por la autoridad eclesiástica e; (3) Internos: ofrecidos por el libro.

Los manuscritos unciales3 más importantes, con indicación del tipo de texto, son los siguientes: (1) Códice Sinaítico (S), escrito

1 Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 5 (Boise, Indaho: Publicaciones Interamericanas, 1978), 110.2 André Paul, La inspiración y el canon de las Escrituras: Historia y teología, 49:41.3 “Reciben la denominación de unciales los manuscritos escritos en pergamino con un tipo de letra derivado de las mayúsculas utilizadas en las inscripciones (cf. p. 112). Hasta el s. ix los caracteres unciales fueron los únicos utilizados en los manuscritos del NT. Se siguieron utilizando por

46


en la primera mitad del s. IV; (2) Códice Alejandrino (en el Museo Británico), de comienzos del s. V, (3) Códice Vaticano (en la Biblioteca Vaticana), de comienzos del s. IV; (4) Efrén rescripto o códice palimpsesto de S. Efrén (París), de comienzos del s. V, (5) Codex Bezae (Cambridge). Es un códice greco- latino, el más antiguo de los códices bilingües conservados. Procede del s. V o VI; (6) Códice Claromontano, del s. VI; (7) Codex Purpureus Petropolitanus (San Petersburgo), cuya característica más sobresaliente es el lujoso formato del códice, que da nombre al mismo; (8) Codex Zacynthius (de la isla griega de Zante). Se encuentra en un palimpsesto del s. VIII (o VI?)1. Del mismo modo existen manuscritos en caracteres minúsculos* 1 2 que reciben la denominación de minúsculos los manuscritos escritos en caracteres cursivos o minúsculos. Su período de difusión alcanza desde el siglo IX hasta la invención de la imprenta.

El texto impreso del Nuevo Testamento el textus receptus, tras la invención de la imprenta y durante bastantes años sólo se imprimió textos latinos. Los primeros textos griegos del NT que pasaron a la imprenta fueron el Magníficat y el Benedictas, impresos junto a un Salterio en griego en el año 1481 en Milán.3

algún tiempo en la copia de leccionarios. Han llegado hasta nosotros 268 manuscritos unciales del NT”. Julio Trebolle Barrera, La Biblia Judía y la Biblia Cristiana, 360.1 Ibid., 361. Para directrices específicas para la interpretación de las Escrituras ver: Richard M. Davidson. “Interpretación Bíblica”, en Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. George W. Reid ed.; (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 79-100.2 Como en el caso de los unciales, los minúsculos más antiguos están escritos con mayor cuidado y con menor ornato externo. Se conocen hoy 2.792 manuscritos minúsculos, designados con un número arábigo. Ibid., 362.3 Ibid., 353.

47


La primera edición impresa del texto griego del NT fue la llevada a cabo en la Políglota Complutense. No es posible determinar con exactitud cuáles fueron los manuscritos que se utilizaron para realizar esta edición. Se sabe que algunos (antiquissima et emendatissima) fueron enviados de Roma expresamente. Los editores corrigieron en ocasiones el texto griego a partir del texto latino de la Vulgata. Tal es el caso del llamado conrnia joanneum (1 Jn 5,7-8).1

Tablas que ilustran el uso de los escritos canónicos del Nuevo Testamento por los primeros Padres de la iglesia1 2.

P ad re de la Iglesia

Fecha E scrito s C anónicos del N T

Clem ente de R om a c. 60-1 0 0

Hechos (?), Rom anos, 1 Corintios, Efesios, Tito, Hebreos, 1 Pedro.

Ignacio Fallecido c. 107

Alusión a Mateo, Lucas, Juan, Rom anos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, E fesios, 1 y 2 Timoteo

Policarpoc. 70 - 160

M arcos, Juan, Hechos, Rom anos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Hebreos , 1 Pedro.

Ju stin o M ártir c. 100 - 165Mateo, M arcos (?), Lucas, Juan, Hechos, Romanos, 1 Corintios, Gálatas, E fesios, Colosenses, Hebreos, 1 Pedro.

M arción c. 140 d.C.Lucas, Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, E fesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, Filemón.

Ireneo c. 1 5 0 -2 2 0

Mateo, M arcos, Lucas, Juan, Hechos, Rom anos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, E fesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1 y 2 Juan, [Judas se cuestionaba]. Apocalipsis.

C anonM uratorian o c. 190 d.C.

Lucas, Juan, Hechos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, E fesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, Romanos, Filemón, Tito, 1 y 2 Timoteo, 1 y 2 Juan, Judas , Apocalipsis.

1 Ibid. Para mayor información sobre las versiones antiguas de la biblia: antiguo y nuevo testamento ver: Ibid., 367-376.2 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 120 - 121.

48


P a d r e d e l a

I g l e s i a

F e c h a E s c r i t o s C a n ó n i c o s d e l N T

M a te o , M a r c o s , L u c a s , Ju a n , H e c h o s , R o m a n o s , C l e m e n t e d e c. 1 5 5 - 2 2 0 I a y 2 a C o rin t io s , G á la ta s , E fe s io s , F il ip e n s e s , A l e j a n d r í a C o lo s e n s e s , I a y 2 a T e sa lo n ic e n se s , T ito , I a

P e d ro , I a Ju a n , Ju d a s , A p o c a l ip s is .

T e r t u l i a n o c. 1 60 - 2 2 0

M a te o , M a r c o s , L u c a s , Ju a n , H e c h o s , R o m a n o s , I a y 2 a C o rin t io s , G á la ta s , E fe s io s , F i l ip e n s e s , C o lo s e n s e s , I a y 2 a T e sa lo n ic e n se s , I a y 2 a T im o te o , H e b re o s , T ito , I a P e d ro , I a y 2 a Ju a n , Ju d a s , A p o c a l ip s is .

M a te o , M a r c o s , L u c a s , Ju a n , H e c h o s , R o m a n o s , I a y 2 a C o rin t io s , G á la ta s , E fe s io s , F i l ip e n s e s ,

H i p ó l i t o c. 1 70 - 2 3 5 C o lo s e n s e s , I a y 2 a T e sa lo n ic e n se s , I a y 2 aT im o te o , T ito , I a P e d ro , I a Ju a n , Ju d a s , A p o c a l ip s is .

O r í g e n e s c. 185 - 2 5 4

T ra s v ia ja r e x te n sa m e n te , p u b lic ó h a c ia 2 3 0 d .C ., u n a lis ta e x h a u st iv a d e e sc r ito s d e l N T qu e era a c e p ta d o s u m v e rsa lm e n te : M a te o , M a rc o s , L u c a s , Ju a n , H e c h o s , R o m a n o s , I a y 2 a C o rin t io s , G á la ta s , E fe s io s , F i l ip e n s e s , C o lo s e n s e s , I a y 2 a T e sa lo n ic e n se s , I a y 2 a T im o te o , T ito , I a P e d ro , I a Ju a n , A p o c a l ip s is . L o s lib ro s qu e eran o b je to d e d isp u ta : H e b re o s , 2 a P e d ro , 2 a y 3 a Ju a n , S a n tia g o , Ju d a s .

M a te o , M a r c o s , L u c a s , Ju a n , H e c h o s , R o m a n o s , E u s e b i o d e c. 2 6 0 - 3 4 0 I a y 2 a C o rin t io s , G á la ta s , E fe s io s , F il ip e n s e s ,

C e s á r e a C o lo s e n s e s , I a y 2 a T e sa lo n ic e n se s , I a y 2 aT im o te o , T ito , I a P e d ro , I a Ju a n , A p o c a l ip s is .

A t a n a s i ó c. 2 9 6 - 3 7 3 O b isp o d e A le ja n d r ía y p r im e ro en in c lu ir lo s 2 7 lib ro s d e l N T en su can on .

“Factores adicionales incluyentes a la hora de la selección de los textos: (1) el origen profético; (2) la autoría (es decir, el autor tenía que ser conocido); (3) en el caso del NT, la apostolicidad; (4) la antigüedad; (5) la ortodoxia (es decir,

49


la congruencia con lo que ya había sido revelado); y (6) la inspiración.”1

Adolf Deissmann puso de relieve la importancia del estudio de los papiros en orden al conocimiento de la lengua koiné, así como de las costumbres y de la vida ordinaria en la época helenística y romana. Hasta el siglo XIX sólo se conocían 9 papiros del NT y para fines del siglo XX eran 88 los papiros catalogados, incluyendo otras literaturas que no revisten interés para la historia y crítica del texto. Los papiros abarcan un 40% del texto del NT. Proceden en su totalidad de Egipto y allí fueron también copiados.1 2

Las iglesias de las regiones de Galia Meridional, Alejandría, Asia Menor, Palestina, Siria y Antioquía estuvieron involucradas en el uso y formación de los textos neotestamentarios. Tras viajar extensamente, Orígenes publicó, hacia 230 d.C., una lista exhaustiva de escritos del Nuevo Testamento que eran aceptados universalmente que luego continuaría Atanasio el Obispo de Alejandría al ser el primero en incluir los 27 libros del NT en su canon.3

1 Ibid., 127.2 Julio Trebolle Barrera, La Biblia Judía y la Biblia Cristiana, 359. Por su antigüedad los papiros tienen una importancia enorme para la crítica del texto neo testamentario. Los fragmentos conservados son, sin embargo, en muchos casos demasiado pequeños o apenas utilizables. Las dos colecciones de papiros más famosas: Chester Beatty (P4547, actualmente en Dublín); Martin Bodmer (P66, P72, P74, P75, en Ginebra). Ibid.. Para mayor información sobre la Biblia como libro de fe ver Julio Trebolle Barrera, La Biblia Judía y la Biblia Cristiana, 2nd ed. (Madrid: Editorial Trotta, S. A., 1993), 139 - 161.3 George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 121.

50


Conclusión

A modo de conclusión, creemos que el Antiguo y Nuevo Testamento conforman el canon Bíblico normado por la voluntad Divina. Cómo ya hemos notado anteriormente, los escritores bíblicos han sido inspirados a través del Espíritu Santo a través de distintos seres humanos en diferentes períodos y contextos históricos. Como pareciera evidente, Dios ha preservado y transmitido su Palabra escrita. El plan de salvación ha tenido su protección en búsqueda de alcanzar a la raza caída. Cómo así lo expresara la escritora cristiana Elena G. de White: “Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unión de lo divino y lo humano”1. Finalmente, dejamos otro pensamiento de la misma autora que describe también el pensamiento de los autores del presente artículo.

“Este Libro Santo ha resistido los ataques de Satanás, quien se ha unido con los impíos para envolver todo lo que es de carácter divino con nubes y oscuridad. Pero el Señor ha preservado este Libro Santo en su forma actual mediante su propio poder milagroso como un mapa o derrotero para la familia humana a fin de señalarnos el camino al cielo”.2

1 Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, lst ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 8.2 Elena G. de White, Mensajes Selectos, vol. 1 (Florida, Estados Unidos de N. A.: Asociación Publicadora Interamericana, 1966), 17.

51


Biblia y TradiciónDaniel Vergara y David Alvez

En el siguiente ensayo se estudiaran brevemente la relación entre la Biblia y la tradición en tres grupos religiosos diferentes. Nos referimos a la Iglesia Católica Apostólica Romana, a las iglesias evangélicas (como conjunto) y a la iglesia Adventista del Séptimo Día.

Se presentarán brevemente las posturas respecto de la autoridad de la Biblia y la tradición en los dos primeros grupos mencionados, y seguidamente la postura adventista, con un breve estudio de lo que la Biblia y algunos autores adventistas tienen para decir.

La Biblia, una breve presentaciónLa palabra Biblia (gr biblia) es el plural de librito (gr

biblion), por ende, Biblia significa libritos. De allí que se la denomina como una biblioteca de libros pequeños. Es el compendio de libros y cartas de escritores considerados como inspirados por Dios. En la misma Biblia se usa la expresión “las escrituras” para referirse a los escritos de los profetas. Por lo tanto esta frase, o aún algunas similares, son consideradas como un sinónimo de Biblia. Los propios escritores de la Biblia se refieren a los escritos inspirados como “las escrituras”. Cf. Juan 5:39; Romanos 15:4; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 3:16.

La Biblia está compuesta por 39 libros del llamado Antiguo Testamento, y 27 libros del Nuevo Testamento. Es considerada por muchos como la autoritativa “palabra de Dios”. Para otros, es un libro complejo, antiguo, desde el cual se pueden extraer lecciones morales o religiosas. Para ello proponen complejos abordajes eruditos, con presupuestos y herramientas científicas, difíciles de entender para el lector común.

52


Breve Definición De TradiciónExisten varias definiciones del concepto tradición, “en la

teología cristiana es un cuerpo de doctrinas, prácticas y experiencias reveladas por Dios y entregadas por él a su pueblo por boca o mediante los escritos de sus profetas y apóstoles, identificadas con las Escrituras”1. En su significado etimológico es la “acción de entregar o transmitir, pero se acomoda al objeto entregado o transmitido”1 2.

Yendo a las fuentes originales esta palabra viene del “([gr.] parádosis, [lat.] tradítío y significa la revelación hecha por Dios y entregada por Él a su pueblo fiel a través de la boca de sus profetas y apóstoles” (Oxford Dictionary of the Ckristian Church [1983], 1.388)”3. Otra fuente destaca que “Este término se deriva del lat. tradere, que significa “trasmitir”4, “pasar a”, siempre con la idea de costumbres, doctrinas o pensamientos,5 antiguos que pasan, oralmente6, de generación a generación”7.

1 Aldo D. Orrego, ed., Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), XXV.2 Antonio Vargas y S. J. Machuca, Escritura, tradición e iglesia como reglas de fe (Granada: Facultad de Teología, 1967), 157.3 Siegfried H. Horn, «Tradición», ed. Aldo D. Orrego, trad. Rolando A. Itin y Gastón Clouzet, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 1173; Citado en, Orrego, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día, 55.4 Según D. J. V. Lañe tradición es «Aquello que se transmite, particularmente enseñanzas transmitidas por un maestro a sus discípulos». J. D. Douglas y David R. Powell, eds., «Tradición», Nuevo Diccionario Bíblico (Colombia: Ediciones Certeza, 1991), 1380.5 Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999), 1032.6 ver Tradición oral. Todo aquello que es transmitido «de generación a generación en el lenguaje hablado», de Andrade, Claudionor Correa, «Diccionario teológico: Con un Suplemento Biográfico de los grandes Teólogos y Pensadores» (Miami, Florida: Patmos, 2002).7 Ibid.

53


Según Lengsfeld: “No es la revelación misma, sino precisamente un enunciado, un discurso, una palabra humana sobre la revelación divina.”1 Refiriéndose a Jesús menciona que “el objeto y portador de la tradición divina son una misma cosa: el Dios-Hombre, Jesucristo.”1 2

Relación Biblia-Tradición En El Mundo Católico

La tradición juega un papel muy importante en el mundo católico no solo en el pasado sino que en el presente también. Ya a muy temprana edad con Irineo y Tertuliano se intentó “explicitar el concepto de los verdaderos transmisores del kerigma, es decir, los apóstoles, porque mediante la imposición de manos hicieron a sus sucesores los transmisores garantizados de la verdadera y correcta tradición”3. Existía una clara lucha o disputa entre el mundo católico y el protestante para ello el mundo católico debía luchar “con armas bien probadas y deparar a los fieles unas normas bien claras para la lucha, en cuanto a las doctrinas y su distinción en la revuelta época de la reforma”.4

Es singular el aporte de Basilio el Grande (c.329/330- 379) para la historia y formación de la iglesia católica. Sostuvo que las “tradiciones no escritas de origen apostólico, no encontradas en las Escrituras pero preservadas en la iglesia, podían aceptarse como autoridad divina. Otra tendencia fue atribuir autoridad especial a los escritos de los Padres de la

1 Lengsfeld Peter, Tradición, Escritura e Iglesia en el diálogo ecuménico, trad. José Cosgaya Osa, 1.a ed. (Madrid: Ediciones FAX, 1967), 80-81.2 Ibid., 84.3 ver Tradición. Vito Mancuso y Luciano Pacomio, eds., «Tradición», trad. Alfonso Ortíz García, Diccionario teológico enciclopédico (Estella (Navarra), España: Verbo Divino, 1995), 987-988.4 Peter, Tradición, Escritura e Iglesia, 150.

54


Iglesia”1. Existían tres interpretaciones teológicas posibles respecto a la tradición; “a) La teoría de las dos fuentes1 2... b) La teoría de la suficiencia de la Escritura3... y c) La teoría de la suficiencia relativa de las Escrituras”4.

Concilio de Trento y Vaticano I

Para combatir los errores que se apoyaban en la Escritura, ya en el concilio de Trento (1545-1563) se “recuerda que pertenece a la Iglesia juzgar del sentido y de la interpretación verdadera y que nadie se puede oponer al ‘consentimiento unánime de los Padres’”5.

A partir del concilio donde redefinió su posición, tratando de responder o reaccionar frente a los protestantes a cerca de la sola scriptura de Lutero quien sostuvo que:

la tradición apostólica incluía tanto la Escritura como la tradición transmitida por la iglesia. En 1546 el Concilio promulgó el “Decreto concerniente a las Escrituras canónicas”, el cual afirmaba que el evangelio de antaño prometido a través de los profetas en las Santas Escrituras

1 Orrego, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día, 55.2 Hace una diferencia entre la Biblia o las Escrituras y la tradición como dos fuentes distintas, a través de las cuales llevan la revelación. Vargas y Machuca, Escritura, tradición e iglesia como reglas de fe, 4-5 La teología postridentina, denominada por su afán antiprotestante, ha hecho de la Escritura y la Tradición dos fuentes, que se reparten dicotómicamente la transmisión del Evangelio.3 Propone que la Biblia tiene en sí todo lo suficiente para la revelación y no necesita de la tradición, ver también, ibíd., 7.4 Esta teoría une las dos anteriores como una sola «mientras que la Escritura contiene la substancia de las verdades reveladas, su plenitud le viene de la tradición». Ibíd., 7.5 Stéphane Aulard, Palabra de Dios y Exégesis (Estella (Navarra), España: Verbo Divino, 1992), 45.

55


fue promulgado por el Señor Jesucristo, y que por orden suya fue predicado por sus apóstoles a toda criatura “como la fuente de toda verdad salvadora y de instrucción en materia de moral”. Sin embargo, “esta verdad e instrucción están contenidas en los libros escritos y en las tradiciones no escritas”. Por tanto, el AT y el NT, como también las tradiciones relacionadas con la fe y la moral, deben recibirse y venerarse con iguales sentimientos de piedad1.

En el mismo concilio en 1546 se toma la siguiente postura:

nadie, en las materias de fe y de costumbres que forman parte del edificio de la doctrina Cristiana, debe atreverse, fiándose de su propio juicio, a desviar la sagrada Escritura hacia su opinión personal, en contra del sentido que ha tenido y que tiene nuestra madre la santa Iglesia, a quien pertenece Juzgar del sentido y de la Interpretación verdadera de las santas Escrituras» El concilio Vaticano I recogió al pie de la letra estas palabras de Trento1 2.

La apelación a la tradición como se acostumbraba en Roma, “se cambió gradualmente en la pretensión de que la Biblia debía aceptarse sobre la base de la autoridad de la iglesia”3. Concluyendo que las “tradiciones escritas y no escritas, que se originaron con Cristo y los apóstoles, forman una fuente de doctrina original y auténtica junto con la Escritura”4. Porque la forma en que se comunican las personas a través del tiempo es la Tradición5 lo especifica R. Fisichella. Por lo tanto la iglesia

1 Orrego, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día, 57.2 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 65.3 Orrego, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día, 55.4 Ibid., XXV.5 Mancuso y Pacomio, «Tradición», 988.

56


Romana acepta la “tradición oral como la segunda fuente de autoridad apostólica”1.

Teniendo ésta “su órgano en la autoridad de la Iglesia o en quienes en ella tienen autoridad”1 2, siendo que ella siempre se da “por esencia, interpretación, no existe independiente, sino como explicación, como exposición, ‘según la Escritura’”3.

Esta disputa siguió con el concilio Vaticano I (18691870) y ahora era necesario “explicitar la relación existente entre la autoridad de Dios, inspirador y garante de la Escritura, y el papel de los escritores humanos”4.

León XIII en la Encíclica Providentissimus en 1863 declara lo siguiente:

«Por su Virtud sobrenatural, Dios (como autor principal) animó y movió a unos hombres como Instrumentos, les asistió mientras escribían, de manera que concibiesen Justamente, que quisiesen escribir fielmente y que expresasen exactamente con una verdad infalible todo lo que les ordenaba escribir, de lo contrario, no sería el mismo el autor de toda la Escritura».5

Benedicto XV en la Encíclica Spíritus Paraclitus 1920 siguiendo a León XIII, trata este tema en una “perspectiva de teología conceptual. Oponiéndose a la asimilación de los datos históricos a los datos científicos, rechaza ‘el sistema de citas implícitas o de relatos que sólo serían históricos en apariencia’”6.

1 de Andrade, Claudionor Correa, «Diccionario teológico: Con un Suplemento Biográfico de los grandes Teólogos y Pensadores», 292.2 Karl Rahner y Joseph Ratzinger, Revelación y Tradición (Barcelona: Editorial Herder, 1971), 50.3 Ibid., 51.4 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 45.5 Ibid., 46.6 Ibid., 47.

57


Más adelante con Pío XII en la Encíclica Divino Afilante (1943)

“Recomienda el estudio de las lenguas bíblicas y de la crítica textual. Estamos lejos de la época (1897) en que la Congregación de la Inquisición romana condenaba a los autores que ponían en duda la autenticidad de 1 Jn 5, 7”1. De una manera aún más acentuada que en las anteriores encíclicas, “se le concede la prioridad a la búsqueda del sentido literal”1 2 de las sagradas Escrituras, destacando que:

La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas, manan de la misma fuente (ex eadem divina scatungine), se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin» (n 9) La insistencia en la unicidad de la revelación aparece en varias ocasiones ‘La Tradición y la Escritura constituyen un solo deposito sagrado de la palabra de DIOS, confiado a la Iglesia’3.

Concilio Vaticano II “Dei Verbum”

Siguiendo los pasos presentOados en el concilio Tridentino y Vaticano I, el Vaticano II se propone “exponer la doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su transmisión, para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvación; creyendo, espere, y esperando, ame”4. Inscribe en esta tradición citando a Ireneo. La Dei Verbum afirma que “para que este evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron como sucesores a los Obispos, dejándoles su cargo en el magisterio”5.

1 Ibid.2 Ibid.3 Ibid., 63.4 Ibid., 59.5 Ibid., 65.

58


En relación a la naturaleza y objetivo de la revelación llegaron a la conclusión de que “Cristo es a la vez mediador y plenitud de la revelación... Cristo es la vía que nos revela la vida y el camino que a ella conduce”1. Siendo la culmen de la revelación, pues “envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios”2. Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones entregados a la iglesia.

Además cuando Dios se revela a la raza humana hay que hacerlo con fe y “para profesar esta fe, es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espíritu Santo...Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el mismo espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones”3.

Con el correr del tiempo transmisión de la revelación divina corría el riesgo de ser contaminada según las interpretaciones de cada pueblo o persona y para ello, se debía tener en mente una estrategia “para que el evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia” 4, y en esa línea reafirman lo presentado en los concilios anteriores destacando una vez más que “los apóstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos, ‘entregándoles su propio cargo del magisterio’”5. Siendo estos “la sagrada tradición y la Sagrada

1 René Latourelle, Teología de la revelación, 4.a ed. (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, S.A., 1979), 362.2 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 50.3 Latourelle, Teología de la revelación, 369.4 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 372.5 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 372.

59


Escritura de ambos testamentos... como un espejo en que la iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios”1.

“Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta Tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la iglesia creyente y orante. Por esta tradición conoce la iglesia el canon de los libros sagrados, y la misma sagrada escritura se va conociendo en ella más a fondo”2.

Así, pues, la Tradición y las Escrituras “están íntimamente unidas y compenetradas... la iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad”3. Dejando de esta manera bien claro que la palabra final en el “oficio de interpretar auténticamente la palara de Dios escrita o transmitida ... únicamente al magisterio”4, que es el máximo referente que tiene la iglesia en la toma de decisiones teológicas.

En otras palabras las Escrituras, la Tradición y el magisterio de la iglesia “están entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a las salvación de las almas”5.

Para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de

1 Latourelle, Teología de la revelación, 373.2 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 52.3 Ibid., 52-53.4 Ibid., 53.5 Latourelle, Teología de la revelación, 382.

60


los hombres... Porque todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura está sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.1

Las sagradas escrituras en la iglesia católica siempre ha sido venerada y “siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Tradición, como la regla suprema de su fe”1 2 destacando que “la sagrada teología se apoya, como en cimiento perpetuo, en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la sagrada tradición”3

La Biblia Y La Tradición En La Postura EvangélicaLuego de haber analizado la postura católica, a

continuación se presentará una postura evangélica conservadora. En primera instancia se analizará brevemente los postulados referidos a la doctrina de las escrituras, y seguidamente se trabajará con las cuestiones relativas a la tradición.

La BibliaSi bien es imposible englobar las diferentes corrientes

teológicas dentro del mundo evangélico, se esbozará, seguidamente, una postura evangélica conservadora. Para ello se eligió una obra de Louis Gaussen4, a modo de portavoz de esta escuela. Si bien la obra ya tiene muchos años, fue popular e influyente en su época, y aún es apreciada en los círculos conservadores.

1 Aulard, Palabra de Dios y Exégesis, 54.2 Ibid., 57.3 Ibid., 58.4 Louis Gaussen, La inspiración divina de la Biblia (Barcelona: Editorial Clie,1990).

61


El título original de la obra de Gaussen: “Teopneustia, la inspiración plenaria de las sagradas escrituras”, refleja claramente la intención del autor. Su libro es una elaborada defensa de la doctrina de la inspiración plenaria de las escrituras. Por ejemplo, en el primer capítulo de su obra dice que la inspiración no tenía por objeto los escritores, que pronto iban a desaparecer, pues eran solo instrumentos. “El objeto eran los mismos libros santos, que tenían la misión de revelar, de edad en edad, a la Iglesia los consejos de Dios, y que nunca debían desaparecer.”1

Luego se refiere al poder del Espíritu Santo ejercido sobre los escritores bíblicos, del que reconoce que no se nos ha sido definido con claridad. Pero Gaussen se siente seguro de aseverar que ya sea que los escritores “reciten los misterios de un pasado más antiguo que la creación, o los de un futuro más remoto que la segunda venida del Hijo del hombre, o los consejos eternos del Altísimo...”1 2 podemos tener certeza de que “es siempre Dios el que habla, que relata, que ordena o revela por medio de su boca, y que, a fin de hacerlo, emplea su personalidad en diferentes grados...”3 pues han sido guiados por el Espíritu de Dios “y aunque sea siempre la palabra de un hombre, puesto que es siempre un hombre el que la pronuncia, es siempre, también, la palabra de Dios, ya que es Dios el que los supervisa, emplea y guía.”4

En su defensa del modelo de inspiración plenaria, por momentos muy apasionada, escribe para contrarrestar la obra de otros teólogos. Critica que algunos rechazan la obra inspiradora del Espíritu Santo; que otros niegan la universalidad de la

1 Ibid., 21.2 Ibid., 22.3 Ibid.4 Ibid.

62


revelación y que otros niegan su plenitud. A estas corrientes las cataloga en tres grupos.

El primer grupo, compuesto por Schleiermacher, De Wette y otros, son los que rechazan la inspiración milagrosa, y que creen que la acción divina sobre el profeta es solo una influencia, una fuerza. El segundo grupo es el de los que creen en la inspiración divina, pero la confinan a algunos libros o secciones de las escrituras. Allí menciona a Michaelis y Teodoro de Mopsuestia. Y en el tercer grupo coloca a M Tewsten y otros que ven la inspiración como desigual, imperfecta, y acompañada de errores inocentes.1

Para ilustrar la apasionada defensa de Gaussen, basta con citar su descargo, luego de presentar las ideas de los teólogos precedentes: “A nosotros nos parece que estas distinciones son todas fantásticas; la Biblia no nos autoriza a hacerlas; la Iglesia de los ocho primeros siglos de la era cristiana no sabía nada de ellas, y creemos que son erróneas en sí mismas y que sus resultados son deplorables.”2

Y luego expresa que el propósito del libro es, “en oposición a estos tres sistemas, probar la existencia, la universalidad y la plenitud de la inspiración de la Biblia.”3

Luego de este breve análisis de la posición evangélica conservadora respecto de la Biblia, queda claro que ellos creen en la inspiración plenaria, donde Dios es el que toma todo bajo su control, y el profeta o el escritor se convierte en un secretario del divino autor.

TradiciónPor tradición se pueden entender muchos asuntos,

relacionados con las costumbres o las enseñanzas de un grupo

1 Ibid., 23-24.2 Ibid., 24.3 Ibid.

63


cualquiera. Pero aquí nos limitaremos a presentar las ideas concebidas por autores evangélicos respecto de la tradición en su entorno, y luego se realizará un brevísimo análisis.

J. Van Engen escribe brevemente sobre la tradición. En su artículo expresa que, aunque los evangélicos protestantes han tratado de mantenerse alejados de la tradición, necesitan reconocer que la tradición oral precedió y dio forma al canon de las Escrituras y que consecuentemente, la comunidad de fe fue moldeada, consiente o inconscientemente, por tradiciones particulares.1

Luego de comentar el uso de la tradición en otros grupos religiosos, Van Engen comenta que aunque los protestantes han estado rechazando siempre la tradición, de todas maneras la han estado permitiendo reaparecer en otras formas. Muchas veces son ritos o costumbres que definen como “no contrarios a la escritura”. Luego indica que en la práctica se han ido creando aún nuevas tradiciones, por ejemplo en las áreas organizacionales o litúrgicas.1 2

Y finalmente, Van Engen indica que las tradiciones existentes entre los evangélicos son probadas por las escrituras, para saber si deben o no deben ser conservadas. Y cierra su artículo diciendo que los protestantes nunca darán la autoridad apostólica a la tradición. Y agrega que esta autoridad sólo reside en los escritos inspirados, que la iglesia ha estado estudiando durante siglos.3

Por supuesto, mucho mas se podría decir respecto de la tradición, pero lo enumerado basta para conocer la postura

1 J. Van Engen, “Tradition”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical dictionary of theology, 2da ed., Baker reference library (Grand Rapids, Michigan: Carlisle, Cumbria, U.K: Baker Academic; Paternóster Press, 2001), 1211.2 Ibid., 12124213.3 Ibid., 1213.

64


tradicional evangélica. Y como conclusión a la postura evangélica en conjunto, se percibe la exaltación de la Biblia.También se nota el cuidado para mantenerse distantes de la tradición. Esto ha hecho que muchas prácticas protestantes sean cercanas a las encomendadas en la Biblia. No obstante, al estudiar profundamente las enseñanzas evangélicas, se puede percibir que hay muchas tradiciones que son contrarias a las escrituras y que permanecen firmes como enseñanzas evangélicas, a pesar del paso de los siglos. En la obra de Canale, “Basisc Elementos of Chrristian Theology: Scripture Replacling Tradition” se encuentra un análisis profundo, que descubre las raíces filosóficas afirmadas tempranamente en la iglesia cristiana, y que mediante la tradición se sigue sosteniendo en el catolicismo y en el evangelicalismo.1

Postura de la iglesia Adventista del Séptimo DíaPresentar un resumen de la postura adventista tampoco

es una tarea sencilla, aunque es verdad que la mayoría de los autores de esta denominación tienen una comprensión similar al encarar la doctrina de la Escritura y su comprensión de la tradición. Seguidamente se presentarán algunas fundamentaciones extraídas directamente desde las escrituras y la reflexión. Luego se abordará un dialogo breve entre varios autores adventistas que expresan su comprensión de la Biblia.

Ella reclama para sí misma el título de Palabra de Dios, numerosos pasajes lo atestiguan. Por ejemplo, los más conocidos son 1 Tim 3:16-17 y 2 Pedro 3:15-17, que además tratan asuntos respecto de la autoría, inspiración, usos y la validez de las escrituras. Estos textos del Nuevo Testamento (NT) se refieren

1 Véase por ejemplo el capítulo 4 de: Femado Canale, Basic Elementes of Chistian Theology: Scripture Replacing Tradition (Berrien Springs, Michigan, EE. UU.: Andrews University Lithotech, 2005), 40-55.

65


como “Escrituras” a los textos que actualmente se llaman Antiguo Testamento (AT). Aunque 2 Pedro 3:15-17 califica a los escritos paulinos en la misma condición que “las otras escrituras”.

Hay un caso especial que ratifica esto es 1 Tim 5:18, donde se citan como “Escrituras” tanto un pasaje del AT como uno del NT. Allí Pablo evoca las palabras de Num. 18:21 y Le. 10:7. Estos textos prueban que ya los escritos apostólicos eran considerados inspirados y autoritativos desde los mismos comienzos de la iglesia apostólica.

La Biblia, Según Autores Adventistas

El Diccionario Bíblico Adventista introduce así su entrada al tema: “La Biblia, escrita por unos 40 autores humanos, es el resultado de una combinación misteriosa de lo divino y de lo humano”. No aclara nada más respecto de este misterio, pero si deja en claro que la Biblia es fruto de esa combinación. El ser humano es parte del proceso, no un mero instrumento, como postulan otras escuelas interpretativas. El diccionario sigue diciendo: “Al escribir los diversos libros de la Biblia, la personalidad propia de los autores tenía libre juego, y su propio estilo y vocabulario se refleja en el producto terminado.” Luego aclara que la Biblia es inspirada por Dios, y lo sostiene con la declaración paulina de 2 Ti. 3:16,17; aunque aclara que: “los hombres hablaron siendo impulsados por el Espíritu Santo (2 Pe 1:21). Por tanto, en un sentido especial, La Biblia es la Palabra de Dios”.1

Otro autor que define brevemente su postura es Rodríguez, de quien se extractó las siguientes frases:

1 Horn, «Tradición», 170.66


Leer la Biblia es una experiencia religiosa, porque Dios, el Autor verdadero, nos está hablando... La interpretación de la Biblia es también una experiencia intelectual enriquecedora. Dios nos creó como seres racionales y no ignora nuestra racionalidad... Sí, el Señor espera que usemos nuestra razón santificada en el estudio de la Biblia... En la tarea de interpretar la Biblia nuestra única seguridad se halla en el principio de sola Scriptura, sin mezcla de teorías científicas o sistemas filosóficos.1

En cuanto al propósito de las escrituras, mucho se ha escrito, pero se presentará la breve definición de Pfandl, que por ser breve y atinada, es representativa del pensamiento adventista: “El propósito principal de la revelación de Dios a la humanidad es el de familiarizarnos con el plan de salvación.” 1 2

Alberto Timm realizó un interesante estudio de cómo fue la hermenéutica adventista en sus primeros 150 años de vida confirma que la línea principal de la denominación “ha mantenido siempre tanto el método gramático-histórico de interpretación de la Biblia, como la escuela historicista de interpretación profética.”3 En el mismo párrafo reconoce que desde 1970 ha habido intentos por cambiar esto, por parte de algunos teólogos influyentes, lo que generó tensiones dentro de la denominación., que amenazaron algunas de las creencias fundamentales.

Y en cuanto a la comprensión del proceso de transmisión de las sagradas escrituras, la iglesia ha postulado un modelo dinámico de interpretación, sostenido por muchos

1 Merling Alomia et al., eds., Entender la Palabra, 1.a ed. (Cochabamba,Bolivia: Editorial UAB, 2000), 17.2 Gerhard Pfandl, El don de profecía, 1.a ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 18.3 Alomia et al., Entender la Palabra, 48.

67


teólogos. En años recientes la obra del Dr. Fernando Canale ha sido promover un estudio profundo de la dinámica de la revelación y la inspiración. Su propuesta ha sido deconstruir los modelos clásico, moderno y evangélico, para despojarlos de sus presupuestos filosóficos contrarios a la Biblia. Para luego realizar un modelo con base en las presuposiciones bíblicas. A su propuesta lo llama el modelo histórico-cognitivo. Se puedo leer una versión primigenia de su propuesta en “Back to revelation- inspiration: Searching for the Cognitive Foundation of Christian Theology in a Postmodern World”1 O una versión más elaborada y extensa en “The Cognitive Principie of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bible”.2

Seguidamente se hará un breve estudio respecto de la tradición, acudiendo a los mismos textos sagrados.

La Tradición, Según La Biblia Misma

La tradición ha sido tema de disputas milenarias, pero lejos de intentar resumir estas diversas opiniones, se presentará un muy breve estudio bíblico respecto de la tradición. Para comenzar, podemos decir que en el AT no se encuentra la palabra tradición, pero sí la idea, referida como costumbre o costumbres.

Un caso paradigmático del AT es el registrado en 2 Re 17:33. Donde se dice del pueblo: “Temían a Jehová, y honraban a sus dioses, según la costumbre de las gentes de donde habían

1 Fernando Luis Canale, Back to Revelation-Inspiration: Searching for the Cognitive Foundation of Christian Theology in a Postmodern World (Lanham, Md.; Oxford: University Press of America, 2001).2 Femado Canale, The Cognitive Principie of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bihle (Berrien Springs, Michigan, EE. UU.: Andrews University Lithotech, 2005).

68


sido trasladados.” Pues aunque abundaban las instrucciones y los llamados divinos a alejarse de la idolatría, la mayoría se dejo llevar por las “costumbres” circundantes. Esta fue la historia de Israel en innumerables oportunidades. Pero luego de insistir en este llamado, la conclusión de esta historia es: “Pero ellos no escucharon; antes hicieron según su costumbre antigua.” 2 Reyes 17:40.

Esta expresión deja en claro que la intención divina, revelada vez tras vez, era el seguimiento de sus designios, y el consiguiente alejamiento de las costumbres (o tradiciones) de los pueblos circundantes.

Por su parte, en el NT aparece en doce versículos la palabra tradición, traducida siempre del vocablo griego 7rapá8ooi<;. Un sencillo estudio hace invidente que casi siempre se emplea 7rapá8ooi<; con connotaciones negativas. Por ejemplo, Jesús dijo: “Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?” Mt 15:3 (RV60). Cf. Mt 15:6; Mr 7:8-9. Esta idea se repite, pues no es un secreto que los líderes religiosos llevaban siglos acumulando tradiciones, interpretaciones y reglamentos que hacían que se alejen del sentido simple y claro de las escrituras sagradas.

También el apóstol Pablo usa en sentido negativo la expresión tradición. “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.” (Col 2:8 RV60).

Y hay polémica respecto de cómo traducir la expresión 7rapá8ooi<; en 1 Corintios 11:2 y en 2 Tesalonicenses 2:15. Allí las traducciones católicas suelen traducir por la palabra tradición, pero las evangélicas prefieren rendir con las palabras: instrucciones, doctrina o enseñanzas. Comentadores y traductores entienden que el apóstol se refiere no a alguna tradición que se transmite sucesivamente, sino a enseñanzas e

69


instrucciones que él les había dejado, ya sea en forma oral o escrita, con anterioridad.1

Seguidamente se presentará, cerrando ya este ensayo, la postura de Elena G. de White, respecto del uso de la tradición en un ambiente cristiano.

Elena G. de White

Muchas personas hacen poco caso a lo que se presenta en la Biblia, llevando eso a que muy a menudo estén “tan cegada por las opiniones humanas, las tradiciones y las falsas enseñanzas de los hombres, que sólo son capaces de captar parcialmente las grandes cosas que Dios ha revelado en su Palabra”1 2. Siendo de esa manera privados de mayores bendiciones que Dios desee proporcionar.

Jesús no vino a esta tierra para hablar de cosas vanas o triviales, vino con un fin específico, había venido para buscar y salvar lo que se había perdido, y “no quiso permitir que nada lo desviase de su objeto. Reveló verdades que habían estado sepultadas bajo los escombros del error, las libró de las exacciones y las tradiciones de los hombres, y les ordenó permanecer firmes para siempre”3.

1 Entre otros, esta es la postura asumida por Wegenast, “Enseñanza”, en Lothar Coenen, Erich Beyreuther, y Eians Bietenhard, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento, Tercera (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1990), 2:92.2 Elena G. White, Cristo en su Santuario, ed. Aldo D. Orrego, trad. staff de la ACES, 2.a ed. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 70.3 Elena G. White, Consejo para los maestros, padres y alumnos: acerca de la educación cristiana (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1948), 29.

70


Mencionando además que: “Las joyas de la verdad yacen dispersas por el campo de la revelación; pero han sido sepultadas bajo tradiciones humanas, bajo dichos y mandamientos de hombres; y la sabiduría del cielo ha quedado casi ignorada”1.

El ser humano está tan ocupado con cosas que se presentan en el mundo, que aún nuestros educadores corren el “peligro constante de... seguir el mismo camino que los judíos, amoldándose a costumbres, prácticas y tradiciones que Dios no dio.”1 2 Muchas personas dedican tiempo a cosas personales como trabajo, estudios y otras áreas de sus vidas no teniendo tiempo para las cosas de Dios y al “hacer esto se apartan de la obra especial de Dios y dan a los estudiantes una educación deficiente y errónea”3.

Con el correr del tiempo “las verdades de la Biblia han vuelto a ser obscurecidas por la costumbre, la tradición y la falsa doctrina. Las enseñanzas erróneas de la teología popular han hecho miles y miles de escépticos e incrédulos”4. Ahora nos queda la tarea a nosotros en no seguir meras tradiciones sino en seguir la revelación de Dios presentada en las Sagradas Escrituras. Teniendo siempre en cuenta que:

“La misma mente magistral que maquinó contra los fieles en siglos pasados sigue procurando librar la tierra de aquellos que temen a Dios y obedecen su ley. Satanás excitará indignación contra la humilde minoría que concienzudamente se niega a aceptar las costumbres y tradiciones populares. Hombres de posición y reputación se unirán con los inicuos y los viles para maquinar contra

1 Ibid., 422.2 Elena G. White, Consejos para la iglesia (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 365.3 Ibid.4 Elena G. White, Testimonios Selectos, vol. 4 (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1923), 249.

71


el pueblo de Dios... No teniendo un “Así dicen las Escrituras”, para presentarlo contra los defensores del sábado bíblico, recurrirán a leyes opresivas para suplir la falta... Sobre este campo de batalla se produce la última gran batalla del conflicto entre la verdad y el error. Y no se nos deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los días de Mardoqueo, el Señor vindicará su verdad y a su pueblo”1.

Conclusión

En conclusión, como hemos analizado, la Palabra de Dios y la tradición juegan un papel importante en la historia del cristianismo. En diversos grupos religiosos tanto la Biblia y la tradición tiene diferentes grados de participación. Pero luego de analizar lo que la Biblia dice de sí misma y de la tradición, queda claro que la tradición tiene su valor, pero siempre que esté supeditada a la autoridad de la Biblia. Nunca se la puede igualar o aún ponderar, en desmedro de las Escrituras.

También se hace evidente que es necesario una revisión permanente de las diferentes tradiciones que son sostenidas o aún que surgen en el seno del cristianismo. Siempre debe ser el estudio sincero y profundo de las escrituras la norma por la que se deben juzgar las creencias y las prácticas de vida, y no las costumbres o tradiciones las que rijan la vida de una denominación o de una persona.

1 Elena G. White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia seleccionados de los testimonios, vol. 2 (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1970), 149, 150.

72


La Doctrina De La Escritura En La Teología Católica

Javier Badano y Edgardo Iuorno

Antecedentes de la Tradición como Intérprete de la Escritura

La apelación a la tradición, como era mantenida en las iglesias de origen apostólico, especialmente la de Roma, se cambió gradualmente en la pretensión de que la Biblia debía aceptarse sobre la base de la autoridad de la iglesia. A través de Basilio llegó a sostenerse que las tradiciones no escritas de origen apostólico, no encontradas en las Escrituras pero preservadas en la iglesia, podían aceptarse como poseyendo autoridad divina1.

Aunque Tomás de Aquino acepta claramente la Escritura como la fuente primaria de verdad revelada, su enseñanza no obstante tendió a diluir la autoridad de la Biblia a través de su enfoque racionalista de la teología por un lado, y mediante su énfasis en la infalibilidad de la enseñanza de la iglesia por el otro2.

La Reacción de Trento

En Trento se afirmó que “para refrenar aciertos espíritus indóciles, el concilio decide que nadie, en las materias de fe y de costumbres que forman parte del edificio de la doctrina cristiana, debe atreverse, fiándose de su propio juicio, a desviar la sagrada Escritura hacia su opinión personal, en contra del

^eid , George. Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009. ,55.

2Ibid„ 56.73


sentido que ha tenido y que tiene nuestra madre la santa Iglesia”1.

El AT y el NT, como también las tradiciones relacionadas con la fe y la moral, deben recibirse y venerarse con iguales sentimientos de piedad y reverencia, “como si hubieran sido dictados ya sea por la propia palabra de la boca de Cristo, o por el Espíritu Santo, y preservados en la Iglesia Católica por una sucesión continua”. El concilio insertó en el decreto una lista de libros sagrados y canónicos que incluía los así llamados apócrifos, y pronunció un anatema sobre cualquiera que no aceptara esta lista en su totalidad* 2.

Para responder al Sola Scriptura de Lutero, era necesario precisar la relación entre la Escritura y la tradición. La interpretación que hicieron de él los teólogos, en el ardor de la polémica anti-protestante, mantendría la distinción entre las “dos fuentes de la revelación”3. Por otro lado, fue éste el título del esquema que se propuso para la primera sesión del Vaticano II, que fue rechazado por los padres conciliares.

Para combatir los errores que se apoyaban en la Escritura, Trento declaró que pertenece a la Iglesia juzgar del sentido y de la interpretación verdadera y que nadie se puede oponer al “consentimiento unánime de los padres”. Las traducciones de la Biblia tenían que someterse a la aprobación de los obispos e ir acompañadas de notas.

Vothenet. Palabra de Dios y exégesis. Verbo Divino, 1992 , p. 102.

2Reid, 57.3Canale, Fernando. O Principio Cognitivo da Teología Crista: Um estudo

hermenéutica sobre Revelando e Inspiragáo. Unaspress, 2011.,139.

74


Concilio Vaticano I (1869-1870)

León XIII y la Encíclica Providentissimus (1893)

La segunda mitad del siglo XIX conoció una ebullición extraordinaria de las ideas en el terreno bíblico. El año 1890 vio el nacimiento de la Escuela Bíblica de Jerusalén. En el Instituto Católico de París, A Loisy negaba la inerrancia absoluta de la Biblia y hablaba de una verdad “económica” o “proporcional”, es decir, en relación con la situación en la que se expresaban los autores sagrados.

La encíclica Providentissimus apareció aquel mismo año. Era el primer documento pontificio dedicado a la Biblia y tuvo un papel muy positivo para el desarrollo de los estudios bíblicos. En efecto, sin minimizar el papel teológico de la Vulgata, León XIII recomendaba el estudio de las lenguas bíblicas y reconocía la utilidad de la crítica literaria. El problema de la relación entre la Biblia y la historia, tan actual por aquella época, solo se trataba en unas pocas frases.

Finalmente, venia el examen teológico de la inspiración y de la inerrancia. Según el principio teológico de base en cuanto a la verdad soberana, Dios no puede ser autor de ningún error. Para dar cuenta de la relación entre Dios y los autores sagrados, León XIII dijo que “por su virtud sobrenatural, Dios (como autor principal) animó y movió algunos hombres como instrumentos, les asistió mientras escribían, de manera que concibiesen justamente, que quisiesen escribir fielmente y que expresasen exactamente con una verdad infalible todo lo que les ordenaba escribir, de lo contrario, no sería El mismo el autor de toda la Escritura”.

75


Benedicto XV y la Encíclica Spiritus Paraclitus (1920)

Esta encíclica contiene una vibrante invitación al estudio de la Escritura. El problema doctrinal que suscita principalmente su atención es el de la verdad de la Escritura. Se observa la prioridad que se atribuye a la investigación del sentido literal o histórico, que ha de servir de base a los otros métodos de interpretación (por ejemplo los alegóricos). Es éste un principio de gran importancia cuando se desea establecer la relación entre las profecías del Antiguo Testamento y la vida de Cristo. La cuestión del sentido de la Escritura se iría imponiendo cada vez más a la reflexión teológica. También es un hecho nuevo la invitación a difundir entre los fieles los evangelios y los Hechos de los apóstoles.

Pío XII y la Encíclica Divino Affiante (1943)

Fue en plena guerra cuando Pío XII publicó esta encíclica que sigue siendo para los católicos la carta magna de los estudios bíblicos. Haciendo un balance de los progresos realizados en el terreno de la arqueología, de la historia y de la edición de los textos, la encíclica manifiesta un robusto optimismo. Recomienda el estudio de las lenguas bíblicas y de la crítica textual. El exégeta debe buscar la doctrina teológica de cada texto. La interpretación tipológica, que da cuenta de las correspondencias entre los dos Testamentos, debe llevarse adelante, si se apoya en indicios serios.

La parte más decisiva de la encíclica se refiere al reconocimiento de los “géneros literarios” en la Biblia, al menos en el Antiguo Testamento. Finalmente, la encíclica terminaba con un elogio del trabajo de los biblistas, animándoles a proseguir serenamente su camino. Parecía cerrada la era de las sospechas.

76


A pesar de algunas dificultades pasajeras, la exegesis católica conoció desde 1943 un esplendor magnifico que contribuyo notablemente a los nuevos planteamientos doctrinales que estuvieron en el origen del Concilio Vaticano II.

Después de la sospecha en la que se habían visto envueltos los trabajos de los exegetas no católicos, venia ahora la invitación a una leal emulación, y al respeto por los exégetas católicos1, factores esenciales en el progreso del ecumenismo.

Los Textos Del Magisterio Desde Trento Hasta El Vaticano II

La constitución Dei Verbum del Vaticano II no puede comprenderse sin las declaraciones sucesivas de la Iglesia Católica, tanto en sus concilios como en las cartas encíclicas de los papas. El Concilio Vaticano II, realmente innovador, no por eso dejó de estar anclado en la tradición. Por otra parte, la reflexión sobre la naturaleza de la inspiración y sobre el lugar de la Escritura en la tradición (entendida en su sentido más amplio) sólo pudo madurar gracias a los muchos interrogantes provocados por la crítica bíblica.

Constitución Dogmática Sobre La Divina Revelación Dei Verbum * 2

^arrow , Stanley B. “La Bibbia Nel Concilio: La Redazione Della Costituzione Dei Verbum Del Vaticano II.” Church History 69, no. 1 (March 2000): 191-93.

2Flannery, Austin. Dei Verbum: Dogmatic Constitution on Divine Revelation. Liturgical Press, 2014.

77


Para la teología sistemática católica, cualquier reflexión sobre la relación entre Revelación, Escritura y tradición tiene que tener en cuenta Dei Verbum. En este documento, el diálogo entre estos conceptos teológicos se ha acentuado1.

Antecedentes a D ei Verbum

El nombre y la obra de M. Lagrange van asociados a la promoción y al éxito de la exégesis histórico-crítica en la Iglesia Católica. La encíclica Divino Afflante Spiritu de Pío XII (1943) y la constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II (1965) le deben mucho a este ilustre dominico. En 1890 fundó, tal como se lo había pedido su orden, una Escuela Práctica de Estudios Bíblicos en Jerusalén, análoga a la Escuela (laica) de Altos Estudios de París.

Lagrange permitió avanzar a la exégesis católica, perdiendo el temor a utilizar los métodos históricos modernos. Esto llevó a la Iglesia a distinguir con claridad los órdenes de verdad científica, histórica o salvífica. El trabajo supo seguir adelante y fue no solamente reconocido, sino también recomendado en el texto conciliar de la Dei Verbum (concretamente en los n. 11 y 12).

La Iglesia Católica Romana había adoptado en el siglo XIX una posición muy conservadora respecto a la doctrina de la revelación y la inspiración. Las encíclicas papales rechazaron la posición modernista y defendieron los puntos de vista católicos tradicionales expuestos por el Concilio de Trento. Sin embargo, esta posición viró dramáticamente en el transcurso del último

^oeve, Lieven. “Revelation, Scripture and Tradition: Lessons from Vatican II’s Constitution Dei Verbum for Contemporary Theology.” International Journal of Systematic Theology 13, no. 4 (October 2011):,416.

78


medio siglo. Desde que Pío XII publicó la encíclica Divino Affiante en 1943, los eruditos católicos se han colocado rápidamente en la vanguardia de la erudición crítico-bíblica1. No obstante esto, la supuesta primacía de la Biblia, desacreditada por tales métodos, se subrayó en Dei Verbum1 2. Se estaba poniendo un gran énfasis en el estudio de la Sagrada Escritura como palabra humana, pero se estaba dejando de lado su condición de palabra divina.

Bajo la influencia de las metodologías histórico-críticas, la exégesis bíblica se había visto abocada a un callejón sin salida en el que se presentaban como opuestas la lectura científica y la lectura creyente de la Escritura. La primera, producto de la aplicación de métodos emanantistas, trataba de acceder al sentido original de cada uno de los libros que conforman la Sagrada Escritura. De este modo, reduce su sentido al que tuvo en el pasado y reconoce tan sólo su dimensión humana. La lectura creyente, por el contrario, es fruto de una consideración holística de la Biblia, hecha en virtud de la autoría divina y según el “valor añadido” que las palabras hagiográficas adquieren leídas en el contexto de la plenitud de la revelación (postulados que jamás admitiría la tradición histórico-critica). Ambas posturas resultaban, por ello, irreconciliables y auto

1Ibid., 60,61. “Uno no puede permitirse el lujo de enseñar la Biblia sin la incorporación de las muchas ideas valiosas de la ciencia y la educación superior” . Vonck, Pol. “Musing over ‘Dei Verbum’: Vatican II’s Doctrine on Revelation 20 Years Later.” AFER 25, no. 6 (Diciembre 1983): 344. Al decir esto se hace referencia a la aceptación de la crítica bíblica en los círculos católicos. Ver p. 335.

2Granados, Jos, Carlos Granados, and Luis Snchez-Navarro. Opening Up the Scriptures: Joseph Rcltzinger and the Foundations of Biblical Interpretation. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008, 33.

79


excluyentes. La Constitución dogmática Dei Verbum presentó una solución a este problema que apareció avalado teóricamente por una nueva tradición científica inaugurada con el giro hermenéutico-pragmático de los años sesenta. En el marco instaurado por la hermenéutica filosófica, que implica la superación de los estrechos esquemas del racionalismo, pareció posible un protocolo de interpretación que, partiendo de que la Escritura en su forma canónica es expresión de la revelación plenamente realizada, aplicara, en los distintos estadios del proceso interpretativo, junto con los clásicos métodos filológicos de análisis, métodos tales como la semiótica, neo-retórica, estética de la recepción y pragmática para desentrañar la perenne verdad contenida en ella1.

Como ya se dijo las encíclicas Providentissimus Deus y Divino Afflante Spiritu, junto a Lucien Cerfaux, un exégeta de Lovaina y miembro de la Pontificia Comisión Bíblica jugaron un papel predominante en las discusiones previas* 2. El texto promulgado el 19 de noviembre de 1965, al combinar la fidelidad a la tradición de la Iglesia con los avances de la escuela crítica, abrió un nuevo camino, es lo que Ratzinger denomina la “apropiación renovada de la tradición de la Iglesia”3.

^ a n so Rodríguez, Ana-Cristina. “Dei Verbum Y La Tradición Crítica Hermenéutico-Pragmática.” Excerpta et Dissertationibus in Sacra Theologia 60 (February 2013): 67-186.

2Schelkens, K. (Karim). “Exegesis in the Wake of Vatican II Lucien Cerfaux and the Origins of Dei Verbum.” Annali Di Staria Dell’esegesi 25, no. 2 (July 2008): 169-201.,169.

3Caballero-Pablo Edo, Juan Luis. “La Redacción Del Capítulo V de Dei Verbum.” The Drafting of the Fifth Chapter of Dei Verbum. 47, no. 1 (Abril 2015): 177-200. ,19.

80


Del Verbum se inscribe así en una larga tradición, como señala el preámbulo: “Siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano 1, este Concilio quiere proponer la doctrina autentica sobre la revelación y su transmisión”. Esta inscripción en la tradición se reconoce en la preocupación constante de apoyarse en las Escrituras, de referirse a los padres de la Iglesia y a los Concilios anteriores. Luego de esta encíclica se sostiene que la Palabra de Dios fue mejor apreciada por el mundo católico1. Se proponía de esta manera un nuevo impulso evangelizador* 2.

Puede afirmarse que en el pensamiento teológico de la inspiración3, hay “un antes y un después” del Concilio. Ya se puede percibir que el modo de considerar este carisma depende

^ith eru p , Ronald D. The Word ofGod at Vatican II: Exploring Dei Verbum. Liturgical Press, 2014. ,61.

2Cahill, Brendan J. The Renewal of Revelation Theobgy (1960-1962): The Development and Responses to the Fourth Chapter of the Preparatory Schema De Deposito Fidei. Gregorian Biblical BookShop, 1999.,7.

3“La inspiración de la Escritura se puede concebir de una manera diferenciada. Hay una inspiración para el profeta, como está inspirado el hagiógrafo y como lo está también el libro. Ciertamente, desde el punto de vista de la composición de algunos libros, la inspiración afecta también a los varios redactores que tuvo cada uno de estos libros. Entonces, en cierta manera la inspiración tiene que ver también con la recepción de los libros en la Iglesia” . Balaguer, Vicente. “La «Economía» De La Sagrada Escritura En Dei Verbum.” The «Economy» OfSacred Scripture In Dei Verbum. 38, no. 3 (Setiembre 2006): 938. La inspiración es un don añadido del Espíritu Santo cuyo fin es producir un escrito que acompañe a la Iglesia y la ayude a mantener viva esa revelación y a explicar su verdadero significado. Por esto — concluye— se da una correlación entre la verdad de la revelación y la verdad de la Iglesia. Conesa, Francisco. “La Dei Verbum Trent’anni Dopo.” Scripta Theologica 28, no. 3 (Setiembre 1996):,956.

81


de cómo se conciba la Tradición y la misma Revelación. Y ese es precisamente el cambio que propició esta constitución: no se trata sólo de una teoría nueva y original, sino más bien de un “re-pensamiento” de la doctrina sobre los fundamentos de la fe. Como una consecuencia más de este vuelco doctrinal, la teología de la inspiración se ajustó al cambio en la teología de la Revelación y de la Tradición1.

Dei Verbum ha señalado la importancia de este documento diciendo que es la puerta desde la que se debe acceder a los demás. Como logros más importantes se señalaron la inserción de la Sagrada Escritura en la Revelación, y la presentación de la Revelación y de la Tradición de modo más dinámico que en los anteriores documentos del Magisterio2.

desús, García Morales Juan. La inspiración bíblica a la luz del principio católico de la tradición: Convergencias entre la Dei Verbum y la teología de P. Benoit, O.P. Gregorian Biblical BookShop, 2012.,,11. “Efectivamente, podríam os decir que situar la Tradición en el momento constituyente de la Revelación nos permite entenderla como una dim ensión propia del acto revelador de Dios (la Revelación es en sí misma Tradición) y nos aleja del concepto de Tradición constitutiva que tanto se pidió en los esquemas previos de la Dei Verbum, como si la Tradición fuese un conjunto de verdades ajenas a la Escritura; una suerte de segunda fuente de la Revelación. Por el contrario, pensar en una dimensión propia de la Revelación se insinúa como la vía adecuada para garantizar la presencia de esta en la Iglesia con su carácter personal, histórico y sacramental. La Tradición sería el sacramento de la Revelación en la Iglesia o si se prefiere, la Palabra de Dios que como Escritura y vida (instituciones, culto, miembros), como signo c instrumento, sigue operante y actuando la salvación en la Iglesia y a través de ella, en el m undo” ., ibid. p. 263.

2 Balaguer, Vicente. “La Economía de La Palabra de Dios: A Los 40 Añjos de La Constitución Dogmática Dei Verbum.” Scripta Theologica 37, no. 2 (May 2005): 407.

82


El Concilio quiso superar la concepción teórico-doctrinal de la revelación, desarrollada por la neo-escolástica y presente en los manuales de la época, adoptando un lenguaje más bíblico y personalista, más accesible para el hombre actual1. Notaremos a continuación algunos puntos salientes.Capítulo I: La Revelación En Si Misma

Naturaleza Y Objeto De La Revelación

Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1,17) habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y mora con ellos (cf. Bar 3, 38) para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con palabras y gestos intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación

Preparación De La Revelación Evangélica

Después de su caída, Dios alentó en Adán y Eva la esperanza de la salvación (cf. Gn 3, 15) con la promesa de la

^onesa, Francisco. “La Naturaleza de La Revelación Según El Concilio Vaticano II.” The Nature of Revelation in Vatican II. 45, no. 2 (Agosto 2013): 388.

83


redención. En su tiempo llamó a Abrahán para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Gn 12, 2-3), al que luego instruyó por los patriarcas, por Moisés y por los profetas para que lo reconocieran Dios único, vivo y verdadero, y así fue preparando el camino del evangelio.

Cristo Lleva Al Máximo La Revelación

Jesucristo, ver al cual es ver al Padre (cf Jn 14, 9), con su total presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos, finalmente con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación.

La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tim 6, 14; Tito 2, 13).

La Revelación Hay Que Recibirla Con Fe

Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe (Rom 16, 26; cf. Rom 1, 5; 2 Cor 10, 5-6), por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios. Para profesar esta fe, es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios.

Mediante la revelación divina Dios quiso comunicarles los bienes divinos que superan totalmente la comprensión de la inteligencia humana. Todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razón humana lo pueden conocer todos fácilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condición presente del género humano.

84


Mas, para que el evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia, los apóstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos, “entregándoles su propio cargo del magisterio”. Por consiguiente, esta sagrada Tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en el que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verlo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn 3, 2) b

Así, pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. De ahí que los apóstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito (cf. 2 Tes 2, 15), y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre (cf. Jds 3 )4. Esta Tradición, que deriva de los apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo5, puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas, por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón (cf. Le 2, 19 y 51); por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales; o por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el transcurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

^othenet. Palabra de Dios y exégesis. Verbo Divino, 1992. ,102.

85


Mutua relación entre la Tradición y la Escritura

Así, pues, la sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas, porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin, ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, y la sagrada Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los apóstoles la palabra de Dios1.

Relación de Ambas con La Iglesia y El Magisterio

La sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia, pero el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al magisterio vivo de la Iglesia cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.

Es evidente, por tanto, que la sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contri-

xSe dice que algunas tradiciones son perfectibles, lo cual se logra en los diversos concilios. Montague, George T. Understanding the Bible: A Basic Introduction to Biblical Interpretation. Paulist Press, 1997, p. 189, nota 28.

86


buyen eficazmente a la salvación de las almas. La tradición más que obstruir el acceso a la Escritura lo despliega1.

La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado. (DV 9). En el interior de esta Tradición está el Magisterio vivo de la Iglesia con la misión de interpretar autorizadamente la Palabra de Dios, ya que no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio* 2.

Esta Tradición viva se expresa en la doctrina manifiesta en el Credo, los padres de la Iglesia, los Concilios, el Magisterio papal, la tradición teológica, la catequesis, y el sensus fidei (LG

3112) ; en la vida, expresada en el testimonio de los cristianos y las iglesias, la misión e historia eclesial, la vida espiritual y de santidad, la estructura y organización eclesial y en el culto3.

La Iglesia Venera Las Sagradas EscriturasLa Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras

al igual que el mismo cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios. Se recomiendan por lo tanto las traducciones bien

Vranados, Jos, Carlos Granados, and Luis Snchez-Navarro,6.

2 Pié-Ninot, Salvador. “De La Dei Verbum Al Sínodo de Los Obispos Sobre La Palabra de Dios Del 2008.” Estudios Eclesiásticos 83, no. 325 (Abril 2008): 232.

3Ibid„ 233.87


cuidadas.

Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Alonso Schokel celebró este hecho y testificó que Dei Verbum favoreció una mayor contemplación de la Palabra1.

Tres Contribuciones de Dei Verbum

Según autores católicos Dei Verbum aportó, por lo menos, tres inapreciables riquezas:

Una respuesta a los problemas que se venían afrontando respecto a la relación entre revelación divina y la Escritura, en cuanto texto sagrado. Para abordar esta cuestión, la constitución se ocupó de tres aspectos: cómo accedemos al conocimiento del misterio de Dios; porque este misterio está consignado en la Escritura, cómo hay que interpretarla, y qué verdad nos transmite este misterio y, por tanto, hay que esperar de la Biblia. En cambio, Dei Verbum no resuelve la cuestión acerca de si la Tradición y la Escritura son o no dos fuentes de la revelación, tal como se venía sosteniendo.

Unos principios bíblicos y teológicos que como marco de fe eclesial guían la comprensión y la interpretación de la Escritura para que sea “fuerza de Dios para la salvación del que cree *

Schokel, Luis Alonso. Hermenéutica Bíblica. Ediciones Cristiandad, 1987.,246.

88


El impulso definitivo de la Sagrada Escritura como Palabra de Dios y fuente de vida para la Iglesia y para la misión de anunciar el Evangelio1.

Dei Verbum produjo un salto decisivo desde una visión propositiva a un sitio donde la Escritura juega un papel más evidente en la liturgia y la piedad. Aunque quedaron lagunas (por ejemplo, la antropología, la ecología), y aunque algunas de las tensiones exegéticas han sido pasado por alto por la hermenéutica posmoderna, tal vez las preguntas más interesantes que quedan se centren no en las Escrituras, sino en una comprensión renovada de la naturaleza de la tradición y su relación con el Magisterio* 2.

La Exégesis Después de D ei Verbum

La exégesis reciente ha mostrado que los católicos y los protestantes no estaban tan opuestos como se pensaba a propósito de Sola Scriptura, o que al menos sus divergencias se arraigaban en motivaciones que a veces no dependían de sus opciones confesionales. Ya lejos de Trento, era durante la cual se multiplicaron las publicaciones apologéticas tanto del lado protestante como del lado católico, los protestantes demostraban entonces que las Escrituras daban la razón a la Reforma, mientras los católicos probaban con las mismas

Retamales, Santiago Silva. La Palabra de Dios en la vida y pastoral dela Iglesia. Leer-e, 2014.

2Towey, Anthony. “Dei Verbum: Fit for Purpose?” New Blackfriars 90, no. 1026 (March 2009): 206-18. doi:10.1111/j.l74L 2005.2008.01268.,206.

89


Escrituras que sus adversarios carecían de razón. Después del Concilio Vaticano II, varias experiencias concretas mostraron que las separaciones no se basaban nunca directamente en la Escritura.

Acuerdo Sobre Las Escrituras

Los protestantes han ayudado a los católicos (y esto se reconoce en la redacción final del documento) a conceder la prioridad a la Escritura, huella escrita de la revelación única de Dios a lo largo de toda la histona sagrada y especialmente en Jesucristo. Del lado protestante hay sin duda una llamada a superar una interpretación demasiado literal de la Sola Scnptura1.

Algunas voces protestantes, como la de Charles L'Eplaitenier resisten afirmando que “atribuir al magisterio de la Iglesia una especie de inerrancia en la interpretación de la Escritura es algo que no puede aceptar un protestante, que tiene una concepción mucho menos triunfalista de la Iglesia histórica. Sean cuales fueren las dificultades teológicas propias de esta postura radical, las Iglesias de la reforma confesarán siempre, siguiendo a sus fundadores, la autoridad soberana, y por tanto exclusiva, de la sagrada Escritura”.

Aún las diferencias evidentes parecen diluirse. Teólogos de la talla de Karl Barth halagaron la encíclica sosteniendo la manifestación al mismo tiempo espectacular y profunda de una manera nueva de ser Iglesia, no sólo la inspiración para sentar las únicas bases efectivas en el avance hacia la unidad ecuménica, sino incluso la llamada ejemplar a aquella revisión y reforma que el protestantismo se ha atribuido históricamente en

Vothenet. Palabra de Dios y exégesis. Verbo Divino, 1992. ,100.

90


exclusiva frente a una Iglesia católica denunciada en sus desviaciones1.

Desde una perspectiva bautista se afirma que Dei Verbum está repleta de afirmaciones acerca de la naturaleza de la revelación y la autoridad de la Escritura que ellos podrían afirmar, pero la ecuación aparente entre la autoridad de la Escritura y la tradición en el artículo 9 es un escollo que debe abordarse antes de pasar a otros puntos de diferencia. Los bautistas no pueden ofrecer un respaldo sin reservas del artículo 9, pero pueden encontrar un lugar dentro del patrón de debate teológico que lo produjo. Este texto con el que los bautistas no pueden ponerse de acuerdo de manera inequívoca por lo tanto apunta a una mayor apertura para la convergencia entre los católicos romanos en su práctica de polémica conciliar y los bautistas en su identidad como católicos disidentes* 2. La iglesia romana no obstante insiste en que la Biblia verifica la tradición y los sacramentos, los cuales también son medios por los cuales Dios se comunica3.

Dei Verbum aseguró el triunfo del método histórico- crítico en la Iglesia Católica y mejoró las relaciones ecuménicas recuperando un sentido más matizado de la autoridad interpretativa de la iglesia. Dei Verbum sostiene además que el lugar principal de la teología es el mismo que la iglesia. A través

LVlemany, José J. “Karl Barth, Comentarista de La Dei Verbum.” Estudios Eclesiásticos 66, no. 256 (Enero 1991): ,57.

2Harmon, Steven R. “Dei Verbum §9 in Baptist Perspective.” Ecclesiology 5, no. 3 (2009): 299-321.,299.

3Williamson, Peter. Catholic Principies for Interpreting Scripture: A Study of the Pontifical Biblical Commission’s The Interpretation of the Bible in the Church. Gregorian Biblical BookShop, 2001.,34.

91


de sus costumbres, devociones y sacramentos, contempla el misterio de su ser llamado a participar en la vida misma de Dios. La teología comienza en un momento sublime cuando Dios habla hasta lo más profundo de la persona humana y nos hace salir de nosotros mismos a una vida de comunión y amistad con Dios. Por su propia naturaleza, este es un proceso sin fin, una tradición de interpretación vivida del Misterio de Cristo que une Apóstoles, Padres, la "Iglesia creyente y orante", y todos aquellos a quienes el Espíritu conduce a la verdad1. En Dei Verbum la Escritura y la Tradición como dos corrientes de la revelación divina que están perpetuo diálogo1 2.

No obstante algunos reparos protestantes aislados, la marea viene en otra dirección. Lo confrontativo y fundamentalista parece fuera de lugar3. Dei Verbum aceleró el acercamiento4, aún con religiones no cristianas5. Aunque no

1 Barnes, Michael. “Opening up a Dialogue: Dei Verbum and the Religions.” Modern Theobgy 29, no. 4 (October 2013): 10-31. doi: 10.1111/moth. 12059., 22.

2Raedy, Kevin. “What Happened to the Vulgate? An Analysis of Divino Afilante Spiritu and Dei Verbum.” Nova et Vitera (English Edition) 11, no. 1 (Winter 2013): 123-46. , 145.

3Witherup, Ronald D. The Word ofGod at Vatican 11: Exploring Dei Verhu, 75.

4Witherup, Ronald D. Scripture: Dei Verbum. Paulist Press, 2006. ,60.

5F u s s , Michael. Buddhavacana and Dei Verbum: A Phenomenological and Theological Comparison of Scriptural Inspiration in the Saddharmapundarlka Sütra and in the Christian Tradition. BRILL, 1991.

92


pasó sin generar debates previos y posteriores1, su huella es indeleble.

Conclusión

El movimiento conciliar católico en torno a la Biblia ha manifestado una dirección ecuménica. La Biblia ya no separa a los credos como antes. La crítica minó la relevancia de la Escritura de manera que no queden escollos para el ecumenismo y la supremacía romana entre las iglesias cristianas.

El catolicismo aparenta volver a levantar las banderas que el protestantismo arrió acerca de la preeminencia de la Biblia, pero lo hace dentro de su propio marco, sin renunciar a la tradición ni a la autoridad del magisterio. Ha maquillado Trento, y el mundo protestante ya no se muestra tan opositor como antes. Se presume un avance y una actualización, pero la sustancia no ha cambiado. Roma no cambia.

bastillo, Raúl Biord. La resurrección de Cristo como revelación: análisis del tema en la teología fundamental a partir de la Dei Verbum. Gregorian Biblical BookShop, 1998. Williamson, Peter, p. 39 nota 23. Roller, John. “Dei Verbum: A Fine Consensus on Revelation.” Journal of Theta Alpha Kappa 37, no. 2 (Setiembre 2013): 46-55.,47.

93


Creencia Dogmática de la Iglesia Católica sobre las Escrituras

Los catecismos y expresiones dogmáticas católicas transitan sobre carriles férreamente establecidos1. A través del paso del tiempo la iglesia Católica poco ha cambiado en sus lineamientos básicos1 2.

La Biblia Y La Tradición

La tradición oral antecede a la Biblia3. Esta tradición oral que es anterior, contemporánea y posterior a los escritos bíblicos4. Forma un mismo depósito de verdad junto a las Sagradas Escrituras5. Es oportuno al respecto visualizar la siguiente declaración:

Sin embrago, no debemos considerar la Escritura y la Tradición como dos depósitos que hayan recibido las aguas de la verdad divina de fuentes diferentes e incomunicadas. En realidad se trata de una única verdad, a saber, la tradición, o aquella fuente de verdad revelada que ha dado origen a un cuerpo de doctrina transmitido desde la época apostólica a través de las edades y que está contenida en la doctrina, la enseñanza y las prácticas de la iglesia católica. No obstante, puesto que una parte importante de la revelación fue consignada por escrito antes y después de Cristo, la iglesia habla de dos fuentes de revelación, la tradición oral y la Sagrada Escritura. El carácter e importancia peculiares de la Sagrada Escritura, la

1 B. Orchard et al., Verbum Dei., vol. 24 (Barcelona: Herder, 1956), 5.2 Ibid.3 Ibid., 24:4.4 Ibid.5 Ibid., 24:5.

94


parte escrita de la tradición divina, provienen únicamente del hecho de que es verbo divino inspirado.1

Se hace evidente que para la iglesia católica las Sagradas Escrituras y la tradición conforman una misma “fuente” desde de donde mana la verdad divina.

Esto ocasiona una interdependencia entre la tradición y la Biblia. También, en cierta medida, una supeditación de la Escritura a la tradición. Y el sometimiento de la Biblia al llamado magisterio de la iglesia. En virtud de lo cual se puedo referir lo siguiente:

Ambas corrientes, la de la tradición oral y la de la Sagrada Escritura, se juntan en el magisterio viviente de la Iglesia, para el cual constituyen a la par el curso de las aguas vivas que lleva a la vida eterna. En realidad, es la Iglesia, como depositaría de la tradición, la que da vida a la letra muerta de la Escritura. Y la experiencia enseña que la Sagrada Escritura, aun siendo divinamente inspirada, sólo en la vida de la Iglesia, la esposa de Cristo, alcanza a convertirse en “viva y eficaz y tajante, más que una espada de dos filos” (Heb. 4, 12)1 2.

El concepto de la Sola Scriptura no es sostenido por la iglesia Católica en lo absoluto. Más bien todo lo contrario. No puede existir la Biblia sin la tradición y sin el magisterio de la Iglesia. Lo cual no se verifica, al parecer en sentido inverso. Es decir la la tradición y el magisterio pueden existir sin la Biblia. Por lo cual se consigna: “Las cosas que la Iglesia está encargada de enseñar fuera de la Biblia son materias de fe y moral que pertenecen también al edificio doctrinal cristiano”.3 Esta

1 Ibid.2 Ibid.3 Ibid.

95


interdependencia asimétrica tiene su razón de ser en el concepto de que la iglesia es una entidad viviente. Que está dotada del suficiente dinamismo como para presentar en forma más completa y vigorosa la verdad. Por esta razón se cita lo siguiente: “...la Iglesia es superior a la Biblia en cuanto que es la voz viviente de Cristo, y en consecuencia la única interprete infalible de la palabra inspirada cuando se trata de dar una interpretación auténtica”.1

Según la dogmática de la Iglesia en la construcción axiológica de la verdad intervienen varios elementos a parte de la Biblia. Es por ello que la tradición, en todas sus formas, rodea, escolta y permea Escritura, subordinada al magisterio de la iglesia, acompaña la llegada del creyente a la enseñanza prescriptiva.

En base a lo anterior se puede leer:

...en la revelación se fundan y regularizan las estructuras eclesiásticas, la predicación y los contenidos de la doctrina cristiana a la vez que su interpretación teológica. De ahí que en la dogmática sea la revelación el principio epistemológico fundamental. Por una parte, y debido a su vinculación con un acontecimiento histórico con pretensiones de valor universal y absoluto (autocomunicación trinitaria de Dios en la historia), la revelación requiere una exposición permanente para imponer esas pretensiones. Eso ocurre concretamente con la Iglesia, que no sólo es destinataria sino también la proclamadora de la revelación a través de la Escritura, la tradición, el magisterio, el sentido de los fieles y la teología.1 2

1 Ibid.2 Wolfgang, Beinert, Diccionario de Teología Dogmática (Barcelona: Herder, 1990), 621-622.

96


La tradición es, por todo lo expuesto, el catalizador que utiliza el magisterio de la iglesia para enseñar a sus fieles cuestiones de fe y práctica. La Biblia, es en este sentido, solo un ladrillo más del edificio con el que se construye la dogmática de la iglesia Católica.

La Iglesia Católica Y El Canon Bíblico

La iglesia católica reconoce a los libros del Antiguo y Nuevo Testamento como constituyentes de lo que se ha dado en llamar el canon bíblico1. Para los referentes católicos los libros del Antiguo Testamento son de una fecha más tardía de composición, que lo que tradicionalmente se ha sostenido1 2. Sin embargo, a pesar de esta posición, se establece que los libros del AT y del NT son básicamente la palabra de Dios3.

El Canon Católico

La Iglesia Católica aparte de dar por canónicos a los 39 libros de la Biblia hebrea y a los 27 del NT. También ve como canónicos a los denominados apócrifos o deuterocanonicos que son 74. Estos libros fueron definitivamente aceptados en el concilio de Trento de año 15465. El motivo de la aceptación de este cuerpo de libros fue permitir la mejor argumentación en contra de los postulados de la reforma del siglo XVII6. A partir

1 Peter, Eicher, Diccionario de Conceptos Teológicos, vol. 1 (Barcelona: Herder,1989), 322-323.2 Ibid., 1:323.3 Ibid., 1:324.4 Edouard, Cothenet, Palabra de Dios Y Exégesis (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1992), 308.5 Ibid.6 Ibid.

97


del concilio de Trento estos 7 libros gozan de igual nivel de autoridad que los restantes y son reconocidos como parte del canon bíblico1. De tal suerte que integran la versión bíblica oficial de la iglesia católica, a saber la denominada Vulgata Latina2. Vale la pena explicitar aún más este punto a través de la siguiente declaración:

...Todos los libros contenidos en la Biblia hebrea son llamados protocanónicos,

mientras que los que están solo en lengua griega se llaman deuterocanónicos. Estas expresiones fueron usadas por primera vez por Sixto senense, en 1566, que designaba con el nombre de protocanónicos lo libros cuyo carácter inspirado había sido siempre reconocido, mientras que con el de deuter ocanónico designaba aquellos cuya inspiración había sido reconocida por la iglesia universal solo después que en algunos lugares se hubo dudado de su carácter de inspirados; por lo cual del punto de vista cronológico ocuparon el segundo lugar en el canon.3

En realidad lo que el concilio de Trento hizo es definir la cuestión de una vez por todas4. Para terminar con la discusión dando curso a las definiciones que sínodos y concilios anteriores habían tomado sobre los deuter ocanónicos5.

El proceso de la contrarreforma favoreció la aceptación de los 7 libros adicionales al canon hebreo del AT por motivos

1 Ibid., 31-32.2 Ibid., 31.3 B. Orchard et al., Verbum Dei., 24:37.4 Ibid., 24:44-45.5 Ibid.

98


doctrinarios. Es decir, se buscó favorecer desde este material las doctrinas distintivas de la iglesia católica que la diferenciaba del ámbito protestante. Y dar respaldo bíblico a dichas enseñanzas desbaratando a su vez las críticas de los reformadores. En apoyo a este concepto se pude vislumbrar la siguiente declaración:

En 1546, el concilio de Trento reiteró la decisión del de Florencia, y definió de modo formal los libros que pertenecían al Canon. Contraria a esta definición era la actitud de los protestantes, los cuales al desechar alguna de las doctrinas contenidas en los libros deuterocanónicos (p.e. el purgatorio en 2 Mac.), se limitaron a no admitir su autoridad en cuestiones doctrinales.1

Cabe destacar que los dos grandes concilio posteriores a Trento. Es decir Vaticano I y Vaticano II reafirmaron la decisión en pleno de aceptar los 7 libros deuterocanónicos1 2. Así que hasta el día de hoy esta es la postura oficial de la iglesia católica respecto de esos libros. Los libros entonces que acepta la iglesia católica y que no son aceptados, general, por los protestantes son: Tobías, Baruc, Sabiduría, Eclesiástico, 1 y 2 de Macabeos, Judith, adiciones al libro de Daniel3 y al libro de Ester4.

Concepto católico de revelación-inspiración de los libros de la Biblia

1 Ibid., 24:45.2 Ibid. Edouard, Cothenet, Palabra de Dios Y Exégesis, 316.3 B. Orchard et al., Verbum Dei., 24:39-46.4 Henri, Cazelles, Introducción Crítica Al Antiguo Testamento, vol. 1 (Barcelona: Herder, 1981), 700.

99


A primera vista la iglesia católica a través de su documento Deí Verbum sostiene que Dios es el autor de las Escrituras1. Y por tanto el revelador e inspirador de las mismas1 2. Los diferentes escritores bíblicos son quienes llevaron adelante la escritura de los distintos libros bíblicos3. Sin embargo, y aunque parezca que con estas declaraciones el tema está agotado. La iglesia católica tiene posturas mucho más complejas sobre la revelación e inspiración, y sobre el papel que juega el magisterio de la iglesia en la elaboración final de la doctrina4.

En cuanto al proceso de revelación existe una tendencia, que se podría llamar más cientificista, es decir, que apela más a la crítica literaria para establecer el origen de las Escrituras5. Y una postura que se podría denominar más clásica que fija la revelación en una recepción mística del profeta6.

En el análisis más crítico del proceso de revelación-inspiración se acepta en forma abierta la crítica literaria en toda su extensión. Por lo cual se puede citar:

La iglesia romana a juzgado necesario disipar los equívocos e integrar en la enseñanza tradicional las preciosas contribuciones de la crítica moderna, puestas a prueba y completadas por medio siglo de trabajo exegético y arqueológico.7

1 Edouard, Cothenet, Palabra de Dios Y Exégesis, 39-40.2 Ibid.3 Ibid.4 Henri, Cazelles, Introducción Crítica Al Antiguo Testamento, 1:392.5 Ibid., 1:200-270.6 Ibid., 1:392.7 Ibid., 1:161.

100


Como una prueba de lo anterior se puede referir el ejemplo de la revelación y composición de pentateuco por parte de Moisés. Los eruditos católicos confirman a través de la crítica que la revelación del material con el cual Moisés compuso parte del pentateuco le llego por tradición oral y escrita de otros autores.Y que la composición del mismo no es original del patriarca. Por lo cual se pude referir la siguiente declaración:

En lo que a la composición del pentateuco se refiere, comisión bíblica reconocía ya en el mentado decreto de 27 de junio de 1906 que podía afirmarse que Moisés, para componer su obra, se sirvió de documentos escritos o tradiciones orales, y admitir también modificaciones y adiciones posteriores a Moisés. Hoy no hay nadie que ponga en duda la existencia de estas fuentes y no admita un acrecentamiento progresivo de las leyes mosaicas, debido a las condiciones sociales y religiosas de los tiempos posteriores, progresión que se manifiesta también en los relatos históricos.1

A raíz de la aceptación de la crítica historia y literaria, como elementos integrantes de los estudios bíblicos, el concepto de revelación-inspiración que admiten los círculos eruditos católicos es de carácter muy limitado.

Sin embargo se advierte otra tendencia más clásica en cuanto a la naturaleza de la Biblia dentro del seno del catolicismo. Esta postura involucra un pensamiento más clásico sobre la revelación-inspiración de las Sagradas Escrituras. Pareciera ser que dichas declaraciones más conservadoras nacen más bien de los documentos oficiales y confesionales de la iglesia católica.Por lo cual algunas autoridades afirman que: “la Biblia es, en el

1 Ibid., L161-162.101


seno de la iglesia, un monumento inconmovible de origen divino y de autoridad divina.”1 En la constitución Dei Vebum se ve claramente la postura más conservadora de la iglesia católica en cuanto a la revelación-inspiración de las Santas Escrituras. En virtud de los cual se puede citar:

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. La santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo tienen a Dios como autor y como tales se han entregado a la misma iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres que utilizo usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y solo lo que él quería.1 2

Las expresiones oficiales y las expresiones de la postura más crítica parecieran ser irreconciliables. Sin embrago se advierte que existe una síntesis entre ambas posturas, que es en definitiva la elaboración más reciente que la iglesia católica ha hecho sobre el asunto revelación- inspiración3. En esta mixtura se admite tanto el origen divino de la Biblia como un largo proceso de redacción a partir de fuentes diversas4. De ahí que no haya problemas para decir que Dios es el autor de la Biblia y que a los escritores bíblicos Dios les revelo el material necesario y los

1 José, Muños Sendino, Como Leer La Biblia (Madrid: Ediciones Castilla, 1963), 24.2 Edouard, Cothenet, Palabra de Dios Y Exégesis, 39-40.3 José ,Muños Sendino, Como Leer La Biblia, 24-25.4 Ibid.

102


inspiro para la composición del documento bíblico. Y a la vez reconocer un largo y humano proceso en la hechura de las Sagradas Escrituras1. Lo anterior se puede visualizar en forma más contundente a través de la siguiente declaración:

De este modo descubrimos la inspiración del Espíritu, que permite a los hombres situar, en la perspectiva de su fe, los distintos datos de la ciencia y de la experiencia humana. Y el caos de leyendas, recuerdos, nombres, folklore, narraciones populares del antiguo oriente, todo ello viene a formar esa unidad...2

En consecuencia la postura sobre la revelación- inspiración que sostiene la Iglesia Católica se podría decir que es de carácter ambivalente. Y sirve a los fines ortodoxos tanto como a los fines críticos de la erudición bíblica actual.

Conclusión

Se podrían decir al menos tres cosas bien definidas en cuanto a la creencia dogmática que sostiene la Iglesia Católica en cuanto a las Escrituras. Primero: las Escrituras están supeditadas en su interpretación a la tradición y al magisterio de la Iglesia. Segundo: Por motivos históricos y dogmáticos la Iglesia acepto un canon más largo que el hebreo, añadiendo al AT 7 libros denominados deutorocanónicos y agregados de igual calidad a los libros de Ester y Daniel. Y por último la enseñanza

1 Ibid.2 Ibid., 25.

103


sobre la revelación e inspiración bajo la cual llegaron a existir los escritos bíblicos es ambivalente, ya que por un lado sostiene que Dios es el autor (revelador) de la Biblia, y el inspirador de los escritores sagrados (quienes consignaron la verdad por escrito); y por el otro sostiene todos los postulados de la crítica literaria. La cual limita y disminuye considerablemente la acción divina en el proceso de revelación-inspiración.

104


La Doctrina De La Escritura En La

Teología Protestante

Samuel Hengen-Fabián Marcos

Haciendo alusión a la felicidad implícita en obedecerle, Jesús había dicho a sus discípulos: “Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan...” (Luc. 11: 28). En otra oportunidad ante la deserción de sus seguidores y la pregunta del maestro si ellos también deseaban abandonarlo sus discípulos le respondieron “¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna” (Juan 6: 68). Aceptar las palabras de Jesús, guardar sus palabras contenidas en la Biblia (Palabra de Dios) y vivir los principios cristianos emanados de ella, son algunas de las condiciones indispensables para quien desee disfrutar de una sana comunión con Dios y sus semejantes aquí en la tierra y en el futuro obtener la vida eterna.

Lamentablemente la historia del cristianismo registra que un asunto de tan vital importancia no siempre fue de esa manera. La edad media fue un tiempo de oscurantismo espiritual en el que la Biblia estuvo postergada, olvidada y proscripta. Sin embargo Dios se encargó de ir suscitando personas que a riesgo de sus propias vidas otorgaron la supremacía a los escritos bíblicos.

En su obra El problema de la Identidad Bíblica del Cristianismo Raúl Kerbs expone:

“Guillermo de Ockham fue uno de los filósofos y teólogos más importantes después de Tomás de Aquino y su pensamiento constituyó una de las bases del alejamiento respecto de la teología y la filosofía

105


escolástica el cual durante los siglos XIV y XV preparó el terreno intelectual para el surgimiento de la reforma protestante y la formulación de su teología. Ockham estudió ciertos pronunciamientos papales y llegó a la conclusión de que el Papa había entrado en el terreno de la herejía al condenar ciertas tesis respecto a la pobreza absoluta de Cristo y de los apóstoles, las cuales eran consideradas por los franciscanos no solo como reglas de la orden, sino como verdades cristianas. Tal vez uno de sus legados más importantes que dio pie a la Reforma Protestante fue que abandonó muchas cosas de la teología escolástica, entre otras la creencia en la existencia de los universales, la analogía del ser como principio para estructurar el orden de los seres, y la abstracción como proceso cognitivo para llegar a la verdad inmutable”.1

Ockham abandonó la fundamentación racional en teología y colocó en su lugar la fe, pero esto no lo llevó a reemplazar la interpretación filosófica de las presuposiciones de la mente por la interpretación bíblica. Se le realizó un proceso pero la iglesia no llegó a condenar su teología. Murió en Munich excomulgado de la iglesia en el año 1347.

Martin Lutero (1483 - 1546)

Básicamente Lutero rompió con la teología de su tiempo

1 Rechaza la postura realista según la cual los universales son distintos entre sí por ej.: “humanidad”, “animalidad “y los particulares, Sócrates y el asna de Balaam. También rechaza la idea de que los universales existen en cada cosa en particular. Kerbs, Raúl, El Problema de la identidad bíblica del cristianismo, lst ed. (Libertador San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata; ADVENTUS, Editorial Universitaria Iberoamericana, 2014), 565.

106


al fundar el principio de sola scriptura y basar la salvación del hombre solamente en la fe, hizo todo esto sobre la plataforma de una interpretación bíblica de sus estudios teológicos.1

Constantemente rechaza la razón humana, aunque reconoce su lugar en las cosas “de este mundo” sin embargo en el “terreno de las cosas espirituales ella no tiene competencia”...la razón ha perdido sus capacidades debido al pecado...a tal punto que no es capaz de conocer su propia naturaleza... ni de reconocer que sus dones y la denomina (a la razón) “la más grande prostituta que el diablo posee” 1 2

También rechaza enfáticamente a la filosofía diciendo que “detrás de la filosofía siempre está el diablo” y que para estudiar las escrituras hay que abandonar el estudio de la filosofía.3

Lutero opina que “el único fundamento de la fe y la teología son las Escrituras y que no es posible conocer a Dios sin las Escrituras...y nadie está obligado a creer nada más allá de lo que está en ellas”.4 Afirma que Dios “es un Dios revelado y, por así decirlo, sellado. Se ha circunscripto a un cierto lugar, Palabra y señales, de manera que pudiera ser reconocido y comprendido (Comentario sobre Salmos 51:6). Dios se ha revelado supremamente en Jesucristo, el Verbo hecho carne, y Cristo está revelado en las Escrituras, la Palabra escrita, y en la proclamación del evangelio. El debido conocimiento de Dios, como Lutero lo llamaba, “nos es dado únicamente en las escrituras”. Además tampoco “estaba dispuesto a reconocer que se necesitaba la autoridad de la iglesia para afirmar qué es la

1 Ibid., 568.2 Ibid., 568,569.3 Ibid., 569.4 Ibid., 570.

107


Palabra de Dios o para proveer la correcta interpretación de las Escrituras. Opinaba que era “la obra del Espíritu Santo traer al corazón la palabra externa de las Escritura y convencer al espíritu humano que ésta es la Palabra de Dios”.1

Juan Calvino (1509-1564)

La opinión de Calvino sobre la revelación y autoridad de las Escrituras era similar a la de Lutero, en su gran obra Institución de la Religión Cristiana, propone que un hombre “cegado por el pecado no puede beneficiarse con la revelación del reino eterno de Dios en el espejo de sus obras con muy grande claridad”. 1 2 Como Lutero, Calvino repudió como “una falsedad maliciosa la pretensión de que la credibilidad de la Escritura debería depender del juicio de la iglesia”.3 En esencia, el A.T y el N.T. constituyen una unidad, y ambos son una revelación del evangelio de Jesucristo. Sin embargo el N.T presenta una proclamación más clara de Cristo que el A.T.4

En reacción a la Reforma Protestante la Iglesia Católica Romana redefinió su posición en el Concilio de Trento (15451563) y sostuvo que la Tradición Apostólica incluía tanto la Escritura como la tradición transmitida por la Iglesia y que: “el evangelio fue promulgado por el Señor Jesucristo y que por orden suya fue predicado por sus apóstoles a toda criatura, como la fuente de toda verdad salvadora y de instrucción en materia de moral. Sin embargo, “esta verdad e instrucción están

1 George W Reid, Aldo D Orrego, and David P Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 56.2 Reid, Orrego, and Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 9., 563 Ibid., 56, 57.4 Ibid., 57.

108


contenidas en los libros escritos y en las tradiciones no escritas. Por lo tanto el A.T y el N.T como también las tradiciones relacionadas con la fe y la moral, deben recibirse y venerarse con iguales sentimientos de piedad y reverencia, como si hubieran sido dictadas ya sea por la propia palabra de la boca de Cristo o por el Espíritu Santo y preservados en la Iglesia Católica por una sucesión continua.1

Confesiones De Fe Protestantes

Al abordar la presente investigación se tomará en cuenta que el tema es muy amplio y necesita ser delimitado para poder especificarlo mejor. La presente investigación abordará el estudio de la doctrina de la escritura en la teología protestante vista desde la formación de las primeras confesiones de fe.

Las más importantes son tres: Las confesiones de Ausburgo, de origen Luterano, Los Treinta y Nueve artículos de la Religión, realizada por los anglicanos y Los estándares de Westminster de origen Presbiteriano.

Confesiones de Augsburgo

“En el año 1580, la iglesia luterana divulgó una colección de escrituras confesionales luteranas que sigue válida hasta nuestros días. Entre sus obras esenciales están el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor de Martín Lutero y la Confessio Augustana. Esta colección de siete confesiones luteranas une a todas las iglesias luteranas que se remontan a ellas en sus doctrinas. En el año 1580, no se excluía la posibilidad de que, en el transcurso del tiempo, hubiese otras confesiones; sin

1 Denzinger, Henry, The Source ofCatholic Dogma (Londres: Harder, 1957), 244.

109


embargo, hasta el siglo XX no hubo ninguna nueva confesión luterana”.1

Las confesiones de Augsburgo, también llamada confesión Augustana, es la primer exposición oficial de los principios del luteranismo. Fue redactada en el año 1530 por Philip Melanchthon para ser presentada ante el rey Carlos V en la Dieta de Ausburgo. Se considera uno de los textos más importantes de la teología luterana y forma parte del libro de la Concordia.2

Entre los artículos de fe que se consignan en dicho documento se encuentra el número cinco titulado “El ministerio de la Palabra”, que reza de la siguiente manera:

“Para obtener esta fe, Dios ha instituido el Ministerio de la palabra y nos ha dado el

Evangelio y los Sacramentos. Por estos medios recibimos el Espíritu Santo que produce en nosotros la fe donde y cuando Dios quiere en aquellos que escuchan el Evangelio. Este Evangelio enseña que tenemos, por la fe, un Dios que nos justifica, no por nuestros méritos, sino por el mérito de Cristo. Condenamos pues a los Anabaptistas y otras sectas similares que piensan que el Espíritu Santo llega a los hombres sin la instrumentalidad de la Palabra exterior del Evangelio, sino por medio de sus propios esfuerzos, por la meditación y por las obras”.3

1 Plasger, Georg, Curso Básico: Historia Y Teología Reformada Lección 6 (Johannes a Lasco Bibliothek, 2004), 3.2 Justo L González, Diccionario manual teológico. (Barcelona: Clie Editorial,2010), 177.3 Philip Schaff, The Creeds ofthe Evangelical Protestant Churches. (CCEL, 1877),22.

110


Los Treinta Y Nueve Artículos De La Religión

Los Treinta y nueve artículos conforman el resumen básico de creencias de la Iglesia de Inglaterra. Fueron redactados en 1563 por la Iglesia reunida en asamblea basándose en los 42 artículos de 1553. La Iglesia de Inglaterra todavía exige a sus ministros que reconozcan públicamente su fe hacia estos artículos. Los artículos se basaban en la obra de Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury (1533-1556).

El artículo número VI se titula: De la suficiencia de la Sagrada Escritura para la salvación; el que define su posición con respecto a la Sagrada Escritura y versa de la siguiente manera:

“La Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación de tal manera que lo que no se lea en ella o pueda probarse a través de ella, no se exige a ningún hombre que sea creído como artículo de Fe, o se piense que sea requisito o condición para la salvación. En el nombre de la Sagrada Escritura, entendemos esos libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, cuya autoridad nunca ofreció ninguna duda en la Iglesia”.1

El siguiente artículo, el número VII, también habla de la Sagrada Escritura y se titula: Del Antiguo Testamento. A continuación se presenta el texto de dicho artículo:

“El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo dado que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Cristo ofrece la vida eterna a la Humanidad, y Él es el único Mediador entre Dios y el Hombre,

1 Ibid., 410.111


siendo simultáneamente Dios y el Hombre. Por lo que no debe escucharse a aquellos que fingen que los antiguos Padres sólo se preocuparon por las promesas transitorias. Aunque la ley dada por Dios a Moisés en lo concerniente a las ceremonias y ritos, no vincula a los hombres cristianos, ni los preceptos civiles deberían recibirse obligatoriamente en ninguna mancomunidad. Sin embargo, ningún cristiano está libre de desobedecer los mandamientos llamados morales”.1

Los Estándares De Westminster

Contexto históricoLa reforma en Escocia llegó de la mano de Patrick

Hamilton quien era amigo de Lutero y Melanchthon. Hamilton sufrió el martirio junto con muchos otros que fueron parte del proceso del establecimiento del protestantismo en Escocia. Pero fue Juan Knox quien recorriendo toda Escocia estableció varios grupos de cristianos que fundamentaron su fe en la Palabra de Dios. A partir de esos grupos de cristianos, en 1560 nació la Iglesia Presbiteriana en Escocia.

El Rey Jacobo VI, junto con el Arzobispo William Laúd lucharon para eliminar el surgimiento del Presbiterianismo pero no pudieron lograrlo debido a la fuerza que habían llegado a tener. Tras la muerte de Jacobo VI le sucedió Carlos I, quien utilizó como estrategia para luchar contra la iglesia naciente la imposición de utilizar en los cultos el Libro de los cánones y liturgias. No solamente fue desoída su orden sino que fomentó en los teólogos protestantes la necesidad de establecer sus propias creencias.

Tras varios intentos de destruirlos por parte del Rey

1 Ibid., 412, 413.112


Carlos I sin lograr sus objetivos el Parlamento Ingles apoyó a la Iglesia Reformada y en el año 1643 convocó a una Asamblea para establecer la unidad religiosa y civil.

A raíz de esta asamblea surge la confesión de fe de Westmisnter y finalmente se establece el Presbiterianismo como la religión oficial.1

A continuación se presenta el Capítulo Uno, De ¡as Sagradas Escrituras:

“Aunque la luz de la naturaleza, las obras de la creación y providencia manifiestan la bondad, la sabiduría y el poder de Dios de tal manera que los seres humanos no tienen excusa delante de Dios; sin embargo, éstas no son suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación. Por lo tanto, agradó al Señor, en diferentes épocas y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia. Luego, para la mejor preservación y propagación de la verdad, y para el establecimiento y consuelo más seguros de la iglesia contra la corrupción de la carne, la malicia de Satanás y del mundo, le agradó también poner por escrito dicha revelación, en forma completa. Ello hace que las Santas Escrituras sean de lo más necesarias, puesto que ahora han cesado ya aquellos modos anteriores por los cuales Dios reveló su voluntad a su pueblo.

1.2 Bajo el nombre de Santas Escrituras o Palabra de Dios escrita están contenidos todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos, todos los cuales fueron

1 Ramírez, Alonzo, Los estándares de Westminster y la forma de gobierno de Westminster (San José, Costa Rica: CLIR, 2010), XI-XVIII.

113


dados por inspiración de Dios para que sean la regla de fe y vida.

1.3 Los libros comúnmente llamados Apócrifos no siendo de inspiración divina, no son parte del canon de la Biblia, y por tanto no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni deben ser aprobados o usados de otra manera que como escritos humanos.

1.4 La autoridad de las Sagradas Escrituras, por la cual deben ser creídas y obedecidas, no depende del testimonio de ningún ser humano o iglesia, sino enteramente de Dios (quien es la Verdad en sí mismo), el autor de ellas, y por lo tanto deben ser recibidas porque son la Palabra de Dios.

1.5 El testimonio de la iglesia puede movernos e inducirnos a tener una estimación alta y reverencial por las Santas Escrituras. Asimismo, constituyen argumentos por los cuales ellas evidencian abundantemente, por sí mismas, ser la Palabra de Dios: el carácter celestial de su contenido, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la armonía de todas sus partes, el propósito de todo su conjunto (que es dar toda gloria a Dios), la plena revelación que hacen del único camino de la salvación del ser humano, las muchas otras incomparables excelencias y su total perfección. Sin embargo, nuestra completa persuasión y seguridad de su infalible verdad y de su autoridad divina, proviene del Espíritu Santo que obra en nuestro interior, dando testimonio en nuestros corazones mediante la Palabra y con la Palabra.

1.6 La totalidad del consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la fe, vida y salvación del ser humano, está expresamente expuesto en las Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de ellas, a las cuales nada

114


debe añadirse en ningún tiempo ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones humanas. Sin embargo, reconocemos que la iluminación interna del Espíritu es necesaria para una comprensión salvífica de las cosas reveladas en ellas. Reconocemos también que hay algunas circunstancias concernientes a la adoración de Dios y al gobierno de la Iglesia, comunes a todas las acciones y sociedades humanas, que deben ordenarse conforme a la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, según las reglas generales de la Palabra, las cuales siempre han de ser obedecidas.

1.7 Todas las cosas en las Escrituras no son igualmente evidentes en sí mismas, ni igualmente claras para todos. Sin embargo, todas aquellas cosas que son necesarias obedecer, creer y observar para la salvación están claramente propuestas y expuestas en uno u otro lugar de las Escrituras, para que no sólo los eruditos, sino también los que no son eruditos lleguen a una comprensión suficiente de ella mediante el debido uso de los medios ordinarios.

1.8 El Antiguo Testamento fue escrito en el idioma hebreo (que era la lengua del pueblo de Dios desde tiempos muy antiguos) y el Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego (que era un idioma muy conocido por todas las naciones de aquel entonces). El Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego, siendo directamente inspirados por Dios y conservados puros en todos los tiempos por su singular cuidado y providencia, son por lo tanto auténticos. Por esta razón, en toda controversia religiosa, la iglesia debe apelar a ellos. El pueblo de Dios tiene derecho a las Escrituras y también tiene interés en ellas. Es más, se le ha ordenado leerlas y escudriñarlas en el temor de Dios.

115


Pero como los idiomas originales de las Escrituras no son conocidos por todo el pueblo de Dios, éstas deben traducirse al idioma vernáculo de toda nación a donde lleguen. Esto tiene como finalidad que la Palabra de Dios more abundantemente en todos, para que adoren a Dios de manera aceptable, y para que tengan esperanza mediante la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras.

1.9 La regla infalible de la interpretación de la Escritura es la Escritura misma. Por tanto, cuando hay duda acerca del total y verdadero sentido de algún texto (el cual no es múltiple sino único), debe investigarse y entenderse mediante otras partes que hablen más claramente.

LIO El Espíritu Santo, que habla en la Escritura, y de cuya sentencia debemos depender, es el único Juez Supremo por quien deben decidirse todas las controversias religiosas, y por quien deben examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los antiguos escritores, las doctrinas humanas y las opiniones individuales.1

Confesión Bautista de Londres (1689)

Las congregaciones bautistas tuvieron un rápido crecimiento. “Los bautistas no reconocían los sacramentos como tales, como los reconocían los anglicanos y los católicos romanos. Creían en dos ordenanzas: la Cena del Señor y el bautismo de los que profesaban ser creyentes”.1 2 Realizaban el bautismo por inmersión en “aguas vivas”; agua que corría en un

1 Schaff, The Creeds ofthe Evangelical Protestant Churches., 510-516.2 Varios, “Confesión Bautista de Fe de 1689” (Editorial Peregrino, S. L., 2009), 5.

116


río o arroyo. “En el gobierno eclesiástico bautista, la congregación tenía completa autoridad. Podía llamar a su pastor y despedirlo. No había obispos ni superintendentes en la estructura bautista. Ningún grupo tenía poder gubernamental sobre otras congregaciones individuales”.1

En el año 1677 los bautistas se reunieron en Londres para adoptar sus creencias distintivas. De allí salió un documento llamado la Confesión de Londres de 1677. Esta confesión surgió en momentos de intolerancia religiosa. En el año 1689 se promulgó la Ley de Tolerancia. En este mismo año se hizo una revisión de la Confesión de Londres de 1677 y se hicieron algunas confesiones. Ese documento es conocido como Confesión Bautista de Fe de 1689. Tanto la confesión de Londres de 1677 como la Confesión Bautista de Fe de 1689 tuvieron como base la Confesión de Westminster.1 2

Al leer la declaración sobre la Sagrada Escritura se puede encontrar que es muy similar a la declaración de Westminster presentando mínimas diferencias.

Artículos de Religión Metodista de 1784

También son conocidos como los Veinticinco artículos de Religión que fueron escritos por John Wesley, precursor del Metodismo. Fueron escritos originalmente con el nombre: “El servicio dominical de los Metodistas”. En un primer momento, Wesley no pensaba constituir una nueva Iglesia, sino en formar sociedades. Los miembros recibían los sacramentos de la Iglesia Anglicana y los pastores no eran ordenados. Con la revolución que separó América del Norte de Inglaterra el metodismo se transformó en Norte América en una iglesia independiente. Fue

1 Ibid.2 Ibid., 6.

117


necesario ordenar predicadores y para ello Wesley encomendó a Tomás Coke que era un presbiteriano de la Iglesia de Inglaterra, para pastorear al rebaño de Cristo en América.1

El 24 de diciembre de 1784 el Dr. Coke y unos 60 predicadores organizaron la Iglesia Metodista Episcopal de América. Wesley había enviado el Servicio Dominical, una forma simplificada del Libro de Oración Común Anglicano, con los artículos de fe reducidos en número. Este libro fue adoptado agregando un artículo que reconocía la independencia de la nación.1 2

Las declaraciones sobre las Sagradas Escrituras contenidas en los Artículos de Religión Metodista fueron extraídas de los Treinta y Nueve artículos de Religión siendo muy similares a esta en su constitución.

Breve Análisis De Las Tres Antiguas Confesiones De Fe Presentadas

Las confesiones de Ausburgo ofrecen una sucinta presentación sobre el Ministerio de la Palabra. No hay ninguna intención de describir el proceso Revelación-Inspiración. Simplemente se limita a presentar la utilidad de la Palabra de Dios para obtener la fe. Por otro lado se puede entender un claro determinismo de Dios en la frase: “recibimos el Espíritu Santo que produce en nosotros la fe donde y cuando Dios quiere en aquellos que escuchan el Evangelio”. Finalmente también se aprecia una reacción clara contra el romanismo al

1 Miguez Bonino, J and Adam F. Sosa, eds., Doctrinas y Disciplina o sea Constitución y Reglamento de la Iglesia Metodista (Buenos Aires: Imprenta Metodista, 1961), 13.2 Ibid., 14.

118


resaltar que la justificación se logra “no por nuestros méritos sino por los méritos de Cristo”.

Las declaraciones de los Treinta y Nueve artículos de Religión sobre las Sagradas Escrituras son un poco más abarcantes que las Confesiones de Ausburgo. Resalta que la Escritura es suficiente para salvación y que no se necesita nada más para ello. Nuevamente se percibe una reacción contra las obras meritorias o la autoridad de la iglesia como medio de salvación. Al igual que las confesiones de Ausburgo tampoco pretenden explicar el proceso Revelación-Inspiración. Por último defiende la unidad de toda la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, como normativa para el ser humano.

Los estándares de Westminster son mucho más extensos y abarcantes al describir la creencia en la Sagrada Escritura que es está dividida en diez puntos.

En primer lugar hace una distinción entre revelación general y especial diciendo que el ser humano necesita la auto revelación de Dios a fin de conocerlo para ser salvo. En otra declaración dice: “las Sagradas Escrituras, por la cual deben ser creídas y obedecidas, no dependen del testimonio de ningún ser humano o iglesia, sino enteramente de Dios”. También aquí se resalta la autoridad divina por sobre la humana para la interpretación de las Escrituras. El punto seis declara: “...a las cuales nada debe añadirse en ningún tiempo ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones humanas”. Se puede entender que rechazan cualquier manifestación posterior a la Escritura del Espíritu Santo, o sea que rechazan la aceptación del Don Profético que se ha manifestado posteriormente.

El punto número siete es interesante ya que presenta a las Escrituras como explicándose a sí mismas y agrega: “para que no sólo los eruditos, sino también los que no son eruditos

119


lleguen a una comprensión suficiente de ella mediante el debido uso de los medios ordinarios”. De esta manera explica que la escritura puede ser entendida por todos.

El punto número ocho aboga por que se traduzca la Biblia al idioma de la gente, para que de esta manera pueda ser accesible y entendible por todos. Aquí podemos ver también una reacción contra el romanismo que no ponía la Biblia al alcance del pueblo.

Finalmente el punto diez pone al Espíritu Santo como único juez de la interpretación de la Escritura. Esto también es interesante porque quita a la Iglesia el papel de juez e intérprete de la misma.

La Palabra de Dios según la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Se presenta a continuación la postura resumida de la creencia sobre la Palabra de Dios que mantiene la Iglesia Adventista del Séptimo Día:

Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiración divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvación. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelación de la voluntad divina. Son la norma del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia (2 Ped. 1:20,21; 2

120


Tim. 3:16,17; Sal. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 1 Tes. 2:13; Heb. 4:12)9

De esta declaración se pueden resaltar las siguientes conclusiones:

1. La Biblia es la Palabra de Dios y revelación de su voluntad.

2. Fue inspirada por el Espíritu Santo.

3. Es la infalible revelación divina.

4. Es la norma del carácter.

5. Es el registro fidedigno de los actos de Dios en la historia.

Conclusiones

Las tres confesiones de fe estudiadas presentan algunas similitudes y diferencias.

Se puede presentar como similitud el hecho que fueron creados como una necesidad de encontrar identidad y de hacer frente a la doctrina católica imperante. Muchos de sus puntos de fe son reacciones frente a abusos que se estaban cometiendo al utilizar la Palabra de Dios. Otra similitud a resaltar es el énfasis que desde el principio defendió el protestantismo de Sola scriptura.

La mayoría de las confesiones de fe protestantes posteriores se crearon sus confesiones sobre la base especialmente de las confesiones de Westminster. 1

1 Valdivia, Miguel A. y Armando Collins, trad., Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, la ed. (Florida, Bs. As.: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 11.

121


La iglesia Adventista del Séptimo Día mantiene y predica la autoridad y vigencia de la Palabra de Dios.

Cabe reflexionar sobre la siguiente cita de Elena G. deWhite:

“Es difícil estimar la importancia de procurar un conocimiento cabal de las Escrituras. "Inspirada divinamente", capaz de hacernos sabios "para la salvación", a fin de que el hombre de Dios sea "perfecto, enteramente instruido para toda buena obra" (2 Tim. 3: 15-17), la Biblia exige nuestra atención más reverente. No debemos quedar satisfechos con un conocimiento superficial, sino procurar aprender el pleno significado de las palabras de verdad, beber profundamente del espíritu de los Santos Oráculos”1 1

1 White, Elena G. de, Consejos Para Los Maestros Padres Y Alumnos Acerca de La Educación Cristiana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 1991), 131.

122


Los Apócrifos/ Deuterocanónicos Y La Revelación- Inspiración Canónica

Adrián Peralta-Christian Varela

Los textos en hallado en Qumram y Nag Hamadí ayudaron recobrar el ánimo del estudio de la literatura intertestamentaria como a la exploración de la literatura gnóstica y cristiana de los primeros siglos. Los apócrifos o pseudoepigrafico constituyen un amplio espectro de escritos que van más allá del texto bíblico. Entre ellos están los llamados deuterocanonicos para los católicos, y apócrifos para los prostestantes, los cuales serán el objeto de nuestro estudio. Sin embargo, antes de concentrarnos en ellos, definiremos algunos términos a tener en cuento, analizaremos de manera general los apócrifos/pseudoepigráficos del Antiguo Testamento y del Nuevo. Luego mencionaremos un breve repaso histórico de la inclusión de los Deuterocanonicos/apócrifos en el canon de la iglesia Católica Apostólica Romana, en la Iglesia Ortodoxa y la protestante. Finalizaremos con una propuesta adventista de la inclusión en el canon y la utilización de ellos.

Definición De Términos

Canon: Lista de libros contenidos en la Biblia, que son reconocidos dignos de ser incluidos dentro de los escritos sagrados de una comunidad de culto. Parece ser que Atanasio, obispo de Alejandría, fue el primero en utilizar este término con dicho sentido, en una carta que circuló en el año 367 d.C. Del griego kanon que significa caña, puntualmente una caña recta que se utilizaba como regla.1

1 F. F Bruce and Elena Flores Sanz, El canon de la escritura (Terrassa, Barcelona; Barcelona: Editorial Clie ; Publicaciones Andamio, 2002), 17.

123


Apócrifos: proviene del griego apókrufos, "oculto" y cuando se lo adjunta al griego Biblia, "libros" o "rollos", significa "libros ocultos.1 Los católicos llaman apócrifos a los libros “que no son inspirados ni han sido aceptados por la autoridad eclesiástica como auténticos”.1 2 Protocanonicos: Son los libros bíblicos a los cuales unánimemente sin discusión la Iglesia reconoce desde el principio su origen divino como canónicos.3 También adoptan este nombre a los libros que se encuentran en el canon hebreo. 4

Deuterocanonicos: Los católicos definen a los libros bíblicos del A.T. y NT que fueron puesto en observaciones en cuanto a su inspiración y “cuya canonicidad se ha discutido alguna vez”.5 También se supo denonimar a los libros griegos adoptados en el canon alejandrino que no se hallaban en el palestinense.6 Por definición, la Iglesia Católica acepta que en el NT hay libros en que se ha dudado alguna vez de su canonicidad, ubicándolos dentro de estos: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis y los pasajes de Me 16.9-20 y Juan 7.53-8.11.

Pseudoepigráficos: Son los escritos anónimos o con seudónimos judíos como cristianos que no son reconocidos con validez doctrinal. Los católicos los denominan apócrifos, mientras que los protestantes lo llaman pseudoepigráficos.

1 Siegfried Horn, “Apócrifos,” Diccionario Bíblico Adventista (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, n.d.).2 Bernard Orchard, ed., Verbum Dei. Comentario a La Sagrada Escritura (Barcelona: Editorial Herder, 1956), 37.3 Antonio María Arfóla and José Manuel Sánchez Caro, Biblia y palabra de Dios (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992), 65.4 Bernard Orchard, Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura, 37.5 Arfóla and Sánchez Caro, Biblia y palabra de Dios, 65.6 Bernard Orchard, Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura, 37.

124


Los Apócrifos Del Antiguo Testamento

Origen y Desarrollo

Los libros apócrifos del Antiguo Testamento vieron su origen en lo que hoy se conoce como período intertestamentario, “más de un siglo después de que el Antiguo Testamento quedara cerrado con el ministerio de Malaquías, el último profeta inspirado por Dios en ese período”1 Es posible que la ausencia de profetas favoreciera la producción de literatura que en cierta medida ocupara ese vacío.1 2 En algunos casos se tratan de obras que tratan de responder a los interrogantes que los judíos enfrentaban en tiempos de crisis y en busca de una identidad nacional y deseo de venganza. En algunos casos, sus autores los atribuyen a personajes importantes de la historia israelita con el fin de ganar prestigio y de resguardarse a sí mismos.3

Tras las grandes conquistas de Alejandro Magno, estando Palestina bajo la dominación helenística y romana,4 la literatura hebrea produjo un cambio importante, ya que el pensamiento griego y las costumbres helenas se mezclaron con el judaismo.5

1 Hugo A Cotro, ¿Qué dice la Biblia?: respuestas bíblicas para sus interrogantes (Buenos Aires, República Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 98.2 Daniel Scarone, Credos contemporáneos (Santafé de Bogotá, Colombia: Asociación Publicadora Interamericana, 1987), 38.3 Alfonso Ropero, ed., Gran Diccionario enciclopédico de La Biblia, 2a edición. (Viladecavalls, Barcelona, España: Editorial CLIE, 2013), 177.4 Ibid.5 Daniel Scarone, Credos contemporáneos, 39-40.

125


Tal como sucede con los libros canónicos, los apócrifos tienen diferentes estilos literarios.

La inclusión por parte de algunos grupos religiosos como parte del Canon se remonta a la primear traducción al griego de los escritos hebreos. Hammerly Dupuy presenta que el responsable de que muchos escritos hebreos llegaran hasta Egipto fue Ptolomeo Filadelfo, rey de Egipto, quien logró conseguir una gran cantidad de libros de varios pueblos y los reunió en la biblioteca de Alejandría en los alrededores del año 285 a.C. haciendo traducir al griego diversas obras de la literatura hebrea, entre las cuales se encuentran todos los libros del Antiguo Testamento junto a otros escritos hebreos, mezclando sin distinción alguna. Agrega además que estos otros libros eran muy estimados por los judíos, pero que nunca los confundieron con escritos inspirados.1 Para el Gran diccionario enciclopédico de la Biblia más allá de reconocer la posibilidad de que esa historia sea verídica,1 2 sostiene que el origen de la Septuaginta, como se llamó la traducción antes mencionada de los escritos hebreos al griego, se deben más bien a la posible necesidad de una identidad de los judíos de la diáspora, que vivían como una minoría en Alejandría, Egipto.3

1 Daniel Hammerly Dupuy, Descubrimientos orientadores (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1960), 214-215.2 Cita una carta conocida como La Carta de Aristea donde se cuenta un diálogo entre el rey Ptolomeo II Filadelfo y su bibliotecario cuando le encarga tener esa traducción al griego de los escritos judíos. El Gran diccionario enciclopédico de la Biblia sostiene que se trata más bien de una leyenda, pero que señala en parte un contexto histórico.3 Ropero, Gran Diccionario enciclopédico de la Biblia, 2301.

126


Los judíos de Alejandría estimaban grandemente estos libros, pero nunca los consideraron parte del Canon, y los llamaron “libros almacenados afuera”1

Clasificación

Los libros apócrifos fueron clasificados de diversos modos, dependiendo del lugar de origen, idioma, orden cronológico y género literario.1 2

James Charlesworth, en la introducción a su libro The OId Testament pseudepigrapha3 volumen 1 sugiere tres categorías de tales escritos en atención a su mayor o menor plasmación del concepto de “apócrifo”.

Primera categoría: obras que deben ser incluidas entre los apócrifos (pseudoepigráficos): Apocalipsis de Abrahán, Testamento de Abrahán, Apocalipsis de Adán, Vida de Adán y Eva, Carta de Aristeas, 2 Baruc, 3 Baruc, 4 Baruc, Apocalipsis de Elias, 1 Enoc, 2 Enoc, 4 Esdras, Ascensión de Isaías, Jannés y Mambrés, Testamento de Job, José y Asenet, Oración de José (fragmentos), Jubileos, 3 Macabeos, 4 Macabeos, Oración de Manases, Asunción o Testamento de Moisés, Vida de los Profetas, Tratado de Sem, Oráculos Sibilinos, Odas de Salomón, Salmos de Salomón, 5 Salmos apocalípticos siríacos, Testamentos de los Doce Patriarcas.

Segunda categoría: escritos que con probabilidad deben incluirse entre los apócrifos (pseudoepigráficos): Testamento de

1 Hammerly Dupuy, Descubrimientos orientadores, 215.

2 Siegfried Horn, “Apócrifos del AT,” Diccionario Bíblico Adventista (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, n.d.), 73.3 James H. Charlesworth, ed., The Oíd Testament Pseudepigrapha, lst ed. (Carden City, N.Y: Doubleday, 1983).

127


Adán, Anónimo Samaritano (fragmentos), Eldad y Modad, Apocalipsis de Ezequiel (fragmentos), Apocalipsis griego de Esdras, Revelación de Esdras, Visión de Esdras, Testamento de Isaac, La Escala de Jacob (fragmentos), Testamento de Jacob, Las tribus perdidas (desaparecido), 5 Macabeos, Pseudo-Filón, Pseudo-Focílides (fragmentos), Apocalipsis de Sedrac, Apocalipsis de Sofonías, Apocalipsis de Zósimo.

Tercera categoría: escritos que pueden ser incluidos (Apócrifos): Ajicar, 3 Enoc, Cuestiones de Esdras, Testamento de Salomón, Fragmentos de obras históricas, Fragmentos de obras poéticas.

Sin embargo, este criterio de clasificación tiene escasa validez, ya que cada vez se va desdibujando más y más la distinción entre el judaismo de Palestina y el de la diáspora. Frecuentemente, el judaismo de la diáspora se señala como más abierto a los gentiles, pero una obra como los Oráculos Sibilinos alcanza cotas de rigor contra los gentiles difícilmente alcanzados en obras apócrifas procedentes de Palestina

Se han clasificado también los libros apócrifos según su lugar de procedencia, ya sea Palestina o el judaismo de la diáspora. Del judaismo helenístico de Egipto proceden: la Carta de Aristeas, 3 Macabeos, 4 Macabeos, Oráculos Sibilinos, 2 Enoc. Del judaismo de Siria: Apocalipsis griego de Baruc. De círculos fariseos de Palestina: Salmos de Salomón, 4 Esdras, 2 Baruc. De círculos judíos influidos por la comunidad de Qumrán o similares: 1 Enoc, Jubileos, Testamentos de los Doce Patriarcas, Asunción de Moisés, Martirio de Isaías, Vida de Adán y Eva.

Una clasificación más atinada es la que se realiza según el género literario.

128


Apócrifos narrativos: Jubileos, Carta de Aristeas, 3 Esdras, 3 Macabeos, Vida de Adán y Eva, Ascensión de Isaías, Testamento de Job, Pseudo-Filón, José y Asenet, Vida de los Profetas, 4 Baruc o Paraíipómenos de Jeremías, Escala de Jacob, Jannés y Mambrés, Eldad y Modad.

Apócrifos en forma de testamentos: Testamentos de los Doce Patriarcas, de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Moisés, de Salomón, de Adán, de Job, de los Tres Patriarcas.

Apócrifos sapienciales: 3 y 4 Macabeos, Ajicar, Pseudo-Focílides, Menandro siríaco.

Apócrifos apocalípticos: 1 y 2 Enoc, Oráculos Sibilinos, Tratado de Sem, Apócrifo de Ezequiel, Apocalipsis de Sofonías, de Esdras, de Sedrac, de Abrahán, de Adán, de Elias, 2 Baruc (siríaco), 3 Baruc (griego), 4 Esdras.

Salmos y oraciones: cinco salmos de David (siríacos), Salmos de Salomón, Odas de Salomón, Oración de Manases, Oración de José.

Otro especialista en libros apócrifos, Craig Evans hace una clasificación similar en base a la forma. Sostiene que algunos de los escritos son históricos (por ejemplo, 1 Esdras, 1 y 2 Macabeos), algunos pertenecen al género romántico (Tobías, Judit, Susanna, Adiciones a Esther), algunos son didáctico (Sabiduría de Salomón, Eclesiástico), algunos son moralista (Baruch, Epístola de Jeremías, Bel y el dragón), algunos son devocional (Oración de Azarías, El canto de los tres jóvenes en el horno y Oración de Manasés) y uno es apocalíptico (2 Esdras).1

1 Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, Inc, 2005), 10.

129


Evans hace una clasificación parcial de acuerdo a su género literario. Él dice que algunos de los escritos son históricos (1 Esdras, 1 y 2 Macabeos), algunos son románticos ( Tobías, Judit, Susanna, Adiciones a Esther), algunos son didáctico (Sabiduría de Salomón, Eclesiástico), algunos son moralista (Baruch, Epístola de Jeremías, Bel y el dragón), y algunos son devocional (Oración de Azarías y el Canto de las Tres hombres jóvenes, Oración de Manasés). Uno es apocalípticos (2 Esdras)1

Apócrifos Del NT

Los escritos apócrifos del NT han tenido gran relevancia en los últimos años por los descubrimientos de Nag Hammadi como por la novela de Dan Brown, del Código Da Vinci sobre el evangelio de Judas. A continuación estudiaremos brevemente su origen y desarroollo como la clasificación de estos, precisos, <apócrifos> significa <falsificado>, <de poca confianza>”. Estos tendrían el valor de “herejes”.

Origen Y Desarrollo

Un principio fundamente en la proliferación de los apócrifos del NT, es que algunos surgen dentro de las comunidades ortodoxas con “el intento de aclarar ciertos puntos oscuros en la tradición evangélica (por ejemplo, el que se refiere a la virginidad de María y a los «hermanos» de Jesús), y de satisfacer la curiosidad general por conocer más detalles acerca de la infancia de éste”.1 2 Por otro lado, los llamados gnósticos escribieron, dado que tenían un conocimiento a ser descubierto

1 Ibid.2 Los Evangelios Apócrifos (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001), XIII. Ramón M Trevijano Etcheverrfa, La Biblia en el cristianismo antiguo: prenicenos, gnósticos, apócrifos (Estella: Verbo Divino, 2001), 346-347.

130


por elegidos e iniciados en la gnosis,1 considerándose “superiores, en cuanto a depositarios de una tradición secreta que completaba, o aun subsistía, a la tradición común”.1 2

Los apócrifos que han llegado hoy son fragmentarios o completos, en su lengua original o no.3 Escritos en griego, copto, siriaco, en versiones y reelaboraciones posteriores, es muy considerable.4 Ante esta variedad de escritos surge la necesidad de un canon para ver cuales eran los auténticos escritos que revelaban la voluntad de Dios. A partir del siglo III, fijado el canon, el término apócrifo toma el significado de no autentico y opuesto a los canónicos.5

Clasificación

Aunque los pseudoepigráficos/apócrifos neotestamentarios engloban una literatura muy heterogénea adoptaron características,6 tradicionalmente se clasifican en evangelios,7 cartas,8 hechos de los apóstoles9 y apocalipsis.10

1 Los Evangelios Apócrifos, XII.2 Trevijano Etcheverrfa, La Biblia en el cristianismo antiguo, 347.3 Jean-Marc Prieur, Pedro Barrado, and María del Pilar Salas, Los escritos apócrifos cristianos (Barcelona: Verbo Divino, 2010), 5-6.4 Ibid., 6-7.5 Hans-Josef Klauck, Los evangelios apócrifos: una introducción (Santander: Editorial Sal Terrae, 2006), 14. Los Evangelios Apócrifos, XIV.6 Trevijano Etcheverrfa, La Biblia en el cristianismo antiguo, 352.7 Evangelio de los Doce o Evangelio ebionita, de los egipcios, de Tomás, de Felipe, de Matías, de Bernabé, de Andrés, de Judas Iscariote, de Tadeo, de Eva, de Basílides, de Cerinto, de Valentín, de Apeles.8 Epístola a los laodicenses, a los alejandrinos, ocho cartas cruzadas entre Pablo y Séneca, los Apóstoles, Carta de Tito.9 Hechos de Pablo, Juan, Andrés, Pedro y Tomás.10 Apocalipsis de Pedro, de Tomás (de hacia el año 400), de Esteban, dos de Juan Bautista, de María, uno de Bartolomé, y Pablo.

131


Se puede admitir que a mediados del siglo III, el NT ya estaba completo el canon actual, pero hubieron algunos libros que levantaron cuestiones de autenticidad apostólica.

Los libros más dudosos con respecto a su canonicidad fueron el Apocalipsis y Hebreos. Sin embargo, a pesar de las desavenencia de estos libros, los 27 libros fueron mayormente aceptados como auténticos por los padres apostólicos, escritos griegos, latinos y capadocios1 reconociendo su valor revelado e inspirados por Dios para demostrar la doctrina de Cristo.

Deuterocanonicos del AT en la Iglesia Católica Apostólica Romana

Sixto de Siena (1520-1569), utiliza por primera vez el término “deuterocanonico” para “los libros del AT que son se encuentran en el canon hebreo y para algunas porciones del Nuevo Testamento”, aunque no es tan claro en el uso de termino.2 A continuación se presentará las razones por los cuales la Iglesia Católica Romana acepta la canonicidad de estos apócrifos.

El Canon Palestinenses Vs. El Canon Alejandrino

Algunos han propuesto la teoría de los dos cánones, pero otros han destacado que el criterio de canonicidad antes de la era cristiana era flexibles.3 De esta manera, el palestinense tenía los 22 libros en el AT (39 en nuestras Biblias), mientras que el

1 El libro de Apocalipsis no fue incluido entre los libros canónicos de Oriente por Cirilo de Jerusalen, el concilio de Laodice, Gregorio Nacienzano. Pero Hebreos no tuvo ese problema, fue aceptada la autoría paulina. Bernard Orchard, Verbum Dei. Comentario a La Sagrada Escritura, 50.2 Peter R Ackroyd et al., The Cambridge History ofthe Bible., 1975, 206.3 Bernard Orchard, Verbum Dei. Comentario a La Sagrada Escritura, 37.

132


alejandrino contenía 15 más: la oración de Manases, Judit, Tobias, 3 y 4 Esdras, adiciones a Ester, 1 y 2 Macabeos,, Eclesiástico, Carta de Jeremías, Baruc, Sabiduría, Cántico de los tres jóvenes en el horno de fuego, la historia de Susana, y la historia de Bel y el dragón.

Orchard destaca que el criterio alejandrino no haya generado problemas con Jerusalen, y que

Lo más probable, sin duda, es que los judíos helenísticos tuvieran un concepto más amplio de la inspiración, y no la restringieran a la lengua hebrea o a los siglos anteriores a Esdras (Sab 7.27), y que hubieran usado un número mayor de libros sin preocuparse de si habían o no recibido sanción formal. En una palabra, los alejandrinos pudieron aceptar como inspirados libros que no parecerían aceptables a los doctores de Jerusalén.1

Uso De La Iglesia PrimitivaEn las catacumbas primitivas aparecen representaciones tomadas de los libros Tobias, Judit, Baruc, Macabeos y Daniel 3.24. Por lo que el catolicismo resalta la ausencia de los otros libros apócrifos.1 2

El argumento más contundente para el catolicismo romano son las referencias de los escritores cristianos primitivos del II al IV siglo de la era cristiana. Bernard Orchard afirma que “con excepción de Baruc, unido habitualmente a Jeremías, y respecto de cuya aceptación había alguna duda, todos los libros deuterocanónicos fueron citados por los Padres apostólicos y

1 Ibid., 37-38.2 Ibid., 41.

133


post apostólicos del mismo modo que los demás libros sagrados”. 1 Entre los escritores patrísticos que hacen referencia a los deuterocanonicos podemos citar a Clemente Romano, la epístola de Bernabé, la Didajé, Policarpo, Clemente de Alejandría, Orígenes de Alejandría,1 2 Irineo de Lyon,3 Hipólito Romano, Tertuliano, Cipriano de Cartago y Agustín.4 Es verdad, que para estos escritores no eran desconocidos ya que utilizaban la versión griega de los LXX y por eso afirma Orchard, citando a Reuss, estos escritores “no hicieron diferencia entre los libros”.5 Si bien es cierto que fueron conocidos y utilizados por los escritores eclesiásticos griego, latinos y orientales, siempre estuvieron bajo la observación critica de que no se encontraban en el canon palestinenses. El mismo Jerónimo que

1 Ibid., 40. Sin embargo, reconoce que existen ciertas dudas surgen porque luego los otros escritores no utilizan los deuterocanonicos, pero él destaca que estos no los utilizan porque son los canónicos la autoridad para arguementar sus apologías. Ibid., 42.2 Orígenes acepta el canon judío “Pero se sabe que los libros son veintidós conforme a la tradición hebrea”... o.c. 6.25. Pero Julio el africano se niega a creer en la canonicidad de la historia de Susana y el teologo lo exhorta con pro 22.28 afirmando que “es muy conveniente tener en la memoria las palabras aquellas que dicen: no traslades los linderos antiguos que pusieron tus padres. Ep. Afr3 Irineo sin embargo afirma de los apócrifos en general “Encima de esto traen consigo una multitud indecible de escritos secretos (apókryphos) y espurios, que ellos mismos compusieron, para causar impresión a los insensatos y que desconocen la literatura verdadera. Irineo de Lyon, Contra Herejías, 1.20.14 El hiponense acepta los libros basándose en la tradición (De Doctr. Christi. 8). En su libro sobre la predestinación afirma que “fue considerado en la Iglesia de Cristo durante tantos años digno de ser leído desde el púlpito y de ser oído con la veneración debida a la autoridad divina por todos los cristianos, desde los obispos hasta los últimos seglares, penitentes y catecúmenos” (Lib. De Predest Sanctorum 14)5 Cita de E. Reuss, Histoire du Canon des Saintes Ecritures, Estrasburgo, 1863, 99. En Orchard, Verbum Dei, 41.

134


tradujo los libros al latín reconoce la falta de reconocimiento canónico que hizo que a través de toda la historia patrística y medieval,1 los deuterocanónicos sean catalogados por muchos como dudosos en su inspiración y no considerados como autoritativos. Sin embargo, Orchard afirma que la historia de sus últimos años muestra un testimonio de su aceptación en favor de la canonicidad de estos libros.1 2 Orchard afirma que si bien esta es una realidad histórica, en general, para la teoría no se los igualaba a los canónicos pero en práctica sí. Por esa razón este autor concluye observando:

“Con toda justeza, por consiguiente, podemos decir que la práctica de los primeros escritores, juntamente con el uso común de los libros entre los fieles, nos lleva a una tradición procedente de los mismos apóstoles, que a s vez la recibieron de nuestro Señor en Perona o del Espíritu Santo por revelación.3

Declaraciones Conciliares Y Papales

La Iglesia Católica Romana destaca continuar con el canon alejandrino y la aceptación de los deuterocanonicos conforme a la reiterada aprobación de los Concilios ecuménicos y locales de la iglesia. Entre ellos destacan el Concilio de Laodicea (363),4 el

1 Rufino (345-410) los llamaba “eclesiásticos” no canónicos. Gregorio Magno afirmo que los “libros, que aunque no canónicos, son aceptados para la edificación de la iglesia” . Bernard Orchard, Verbum Dei. Comentario a La Sagrada Escritura, 43.2 Ibid.3 Ibid., 41.4Antes de nombrar los libros del AT con los deuterocanonicos el concilio se introduce:: “Ahora hay que tratar de las Escrituras divinas, qué es lo que ha

135


de Roma (382),1 de Hipona (393), los Concilios de Cartago III (397)2 y IV (418). Los concilios determinantes en lo que respecta a la oficiliación de los libros deuterocanónicos/ apócrifos en el canon católico fueron los concilios de Florencia y el de Trento(15454563).

El concilio de Florencia ya había aprobado el canon completo de los libros de acuerdo a los que se encontraba en la Septuaginta con respecto al A.T y los reconocidos 27 libros del NT decreto para los Jacobitas en el año 1442.3

El concilio de Trento, én destaca los libros canónicos recibidos en la Iglesia Católica, descritos y señalados con legítima autoridad en su decreto de la IV sesión del 8 de abril de 1546 afirmando lo siguiente: “Este Santo Sínodo acoge y venera con la misma devoción y reverancia (parí píetatís affectu ac reverentia) todos los libros del AT y NT, puesto que el único Dios es autor

de recibir la universal Iglesia católica y qué debe evitar” . (DS, 179). Heinrich Denzinger et al., El Magisterio de la Iglesia: enchiridion symbolorum definitionum et declaratiounum de rebus fidei et morum (Barcelona: Herder, 2000), 115. Alvaréz Zaldúa afirma que este concilio no es universal ni representativo, 21.1 El Papa Damaso confirma que la tradición de la iglesia brinda en detalles cuales son los libros canónicos y los no autorizados para los cristianos.2 El III Sínodo de Cartago el 28 de Agosto de 397 se destaca antes de introducir los libros del AT con los deuterocanonicos : “[5c estableció]... que en la Iglesia, fuera cíe (as Escrituras canónicas, nada sea bajo el nombre de «Escrituras divinas». Ahora bien, las Escrituras canónicas son [...]” . (DS, 186). Denzinger et al., El Magisterio de la Iglesia, 119.3 Antes de nombrar los libros del AT con los deuterocanonicos el concilio se introduce: “Profesa que uno solo y mismo Dios es autor del A n t i g u o y N u e v o T e s t a men t o , es decir, de la ley, de los profetas y del Evangelio, porque por inspiración del mismoEspíritu Santo han hablado los Santos de uno y otro Testamento [...]” . EB 32; DS 1334-1335. Ibid., 450.

136


de ambos”.1 Luego finaliza con las siguientes palabras de anatemización : “Y si alguno no recibiere como sagrados y canónicos los libros mismos íntegros con todas sus partes, tal como se han acostumbrado a leer en la Iglesia católica y se contienen en la antigua edición Vulgata latina, y despreciare a ciencia y conciencia las tradiciones prediebas, sen anatema”(DS,1504).1 2

Ackroyd destaca que “para el concilio no hubo comparación de libro con libro sino el cuerpo de la Escritura con el cuerpo de la tradición apostólica”.3 En el concilio Tridentino no se debatió el canon de las Escrituras,4 ya que solo avalaro la decisión tomada

1 Antes de nombrar los libros del AT con los deuterocanonicos el concilio se introduce: “y viendo perfectamente que esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas que transmitidas como de mano en mano, fian llegado hasta nosotros desde los apóstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiración del Espíritu Santo; siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera todos los libros, así del Antiguo como del Nuevo Testamento, como quiera que un solo Dios es autor de ambos, y también las tradiciones mismas que pertenecen ora a la fe ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espíritu Santo dictadas y por continua sucesión conservadas en la Iglesia católica. Ahora bien, creyó deber suyo escribir adjunto n esle decreto un índice de los libros sagrados, para que a nadie se le pueda ocurrir la duda sobre cuáles son los que por el mismo Concilio son recibidos [,..]”(DS 501). Ibid., 481-482.2 Ibid., 483.3 Ackroyd et al., The Cambridge History ofthe Bible., 199-200.4 Ibid., 199. Antonio María Arfóla and José Manuel Sánchez Caro, afirman que “Trento estableció el canon preciso de los libros sagrados de la iglesia, basándose igualmente en criterios teológicos y no en razonamientos históricos, en cuya discusión el concilio se negó explícitamente a entrar” . En Biblia y palabra de Dios (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992). Ackroyd et al., The Cambridge History of the Bible., 201.

137


en Florencia.1 Artola afirma que “era la primera vez que se tomaba una decisión dogmática explícita y universal sobre el tema en la Iglesia católica”.1 2 A partir de allí la cuestión del canon es algo definitorio, afirmándose “la canonicidad de los libros bíblicos, de los cuales se asegura que son libros sagrados que contienen la revelación, sin insistir en los posibles autores humanos de cada libro.3

Más de 400 años después el Concilio Vaticano I en la constitución dogmática Deí Filius promulgada en la III sesión del 24 de abril de 1870, después de citar a Trento, confirma lo mismo.4 El Concilio Vaticano II, en la constitución dogmática Dei Verbum, continua con las afirmaciones de canonicidad tal cual lo entienden ellos sobre la unidad del AT con los apócrifos o deuterocanonicos. La siguiente cita resumen la última posición conciliar de la iglesia católica:

1 Algunos afirmaron que el este decreto de Florencia no era oficial ya que faltaban las palabras conciliares Sacro aprobante concilio. Ackroyd et al., The Cambridge History ofthe Bible., 201.2 Artola and Sánchez Caro, Biblia y palabra de Dios, 69-70.3 Ibid., 72. Ackroyd afirma que “en el decreto de Trento nada hay que decir sobre el estado de los libros dentro del canon (es decir, de los libros deuterocanonicos), se dejó a un lado”. Ackroyd et al., The Cambridge History of the Bible., 201.4 “Estos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, íntegros con todas sus partes, tal como se enumeran en el decreto del mismo Concilio, y se contienen en la antigua edición Vulgata latina, han de ser recibidos como sagrados y canónicos. Ahora bien, la Iglesia los tiene por sagrados y canónicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la revelación sin error; sino porque escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados n In misma Iglesia.” EB 62; DS 3006. Denzinger et al., El Magisterio de la Iglesia, 766-767.

138


La Santa Madre Iglesia, fiel a la fe de los apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes son sagrados y canónicos, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia.1

Oficialización De La Vulgata LatinaEn Trento, para consolidar el canon largo alejandrino, realizarán un llamativo decreto conciliar decretando a la La Vulgata Latina (383 d.C.),2 con “valor oficial”.3 Esta traducción fue elegida como “una fuente de confiabilidad de argumentos dogmáticos para la enseñanza y el debate teológico”,4 destacando su histórico uso.5

1 Dei Verbum 112 Traducción de Eusebio Jerónimo de Estridón (340-420 d.C.)3 Evangelista Vilanova, Miquel Batllori, and Lluis Duch, Historia de la teología cristiana. 2, 2, (Barcelona: Eierder, 1989), 572. El concilio entro en debate con el problema de las traducciones vernáculares ya que en Italia habían más de 10 traducciones, en Alemania estaba la de Lutero, en Inglaterra la de Wiclif (condenada por el concilio de Oxford en 1408), la reciente traducción francesa sancionada en el Sínodo de Sens en 1528, y la Biblia de Pacheco y Castro en Español. Trento catologo a las Biblias vernaculares como las Biblias Madres de Herejías. Ackroyd et al., The Cambridge History of the Bible., 202.

4 Ackroyd et al., The Cambridge History of the Bible., 204. Para más detalle de la elección de la Vulgate veáse la obra de Ackroyd, 204-205.5 “El sacrosanto concilio [...] establece y declara que esta misma antigua y Vulgata edición que está aprobada por el largo uso de tantos siglos en la Iglesia misma, sea tenida por autentica en las públicas lecciones, disputaciones, predicaciones y exposiciones, y que nunca, por cualquier pretexto, sea osado o presuma rechazarla” (DS, 506 ) Denzinger et al., El Magisterio de la Iglesia, 483.

139


Afirmaciones PapalesExuperio, obispo de Tolosa le pregunta a Inocencio I cuales eran los libros canónicos, donde este le responde en la Epístola Consulenti Tibí (20 de Febrero del 405 d.C.) la canonicidad de los deuterocanónicos. 1

El Uso De Los Apócrifos En El Nuevo Testamento

En el NT no se hace referencia explícita pero si cierta influencia o alusiones tal como están en los LXX.1 2

Catecismo CatólicoCatecismo Católico al referirse al Canon de las Escrituras sobre su profesión de fe, articulo 3. IV. 120, declara de manera oficial lo que “la Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada «canon» de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo”.3

Deuterocanonicos del AT en la Iglesia Ortodoxa

Artola destaca que “entre los griegos ortodoxos a los libros protocanonicos se los denomina komologoúmena (sobre los que hay acuerdo), mientras que a los deuterocanónicos se los

1 “Los libros que se reciben en el canon, lo muestra la breve lista adjunta. Me aqui lo que deseabas saber [,..]”(DS, 2130) y detalla los libros del AT con los deuterocanónicos. Ibid., 215.2 Trevijano Etcheverrí'a pone los siguientes ejemplos Heb 1.3 = Sab 7.26; Mat 6.14= Eclo 28.2; Mat 27.39 = Sab 2.13; Ro 1.20 = Sab 13-14; Heb 11.35 = 2 Mac 6.18; 7.42; Sant 1.19 = Ecl 5.13; 1 Ped 1.6 = Sab 3.3. La Biblia en el cristianismo antiguo, 36.3 http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/plslc2a3_sp.html

140

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a3_sp.html


llamaba antAe.gome.na (discutidos) o amphiballómena (dudosos)”.1 En las Iglesias ortodoxas no hay ninguna decisión oficial o conciliar sobre la lista de los libros canónicos. Pero, por lo general, la mayoría de las Iglesias aceptan el canon del Antiguo Testamento con los deuterocanónicos. Al mismo tiempo, en lo que respecta al Nuevo Testamento, la mayoría de las Iglesias aceptaron los 27 libros, pero la Iglesia de Siria no recibió los de carácter dudoso, mientras que la Iglesia añadió algunos otros escritos, hasta llegar al número de 35.1 2 Es interesante destacar que en occidente los apócrifos no encontraron un terreno tan fértil como en oriente.3 Fueron diversos factores externos, características del cristianismo en aquellas regiones, la escritura griega y su difusión lo que hizo que se establecieran con mayor aceptación e influencia.4

Después de la de la Reforma, el Patriarca Cirilo Lucar favoreció la postura protestante y afirmo la distinción entre los libros canónicos y deuterocanonicos en las Confesión de Metrophanes Critopulus de 1625.5 Pero luego fue reprobada por sus sucesores y por los Sínodos de Contantinopla y Jerusalén en 1627.6 La confesión de Mogilas (1638), “aunque no sanciono formalmente los apócrifos, los cita como autoridad”.7

1 Arfóla and Sánchez Caro, Biblia y palabra de Dios, 66.2 Ibid., 69.3 Los evangelios apócrifos, XVI.4 Ibid., XIV. Para excelentes detalles sobre la proliferación e influencia de los apócrifos las iglesias cristianas de Siria, Armenia, Egipto y Etiopia, veáse Ibid., XIV-XV.5 Phillip Schaff, Creeds of Christendom, 1:53.6 Ibid., 1:66.7 Ibid., 1: 66.

141


El catecismo Ruso de Philaret1 omite los Apócrifos en su enunciación de los libros del A.T. “por la razón de que no existen en Hebreo, pero agrega que que ' ellos han sido señalado por los padres para ser leidos por los prosélitos que son preparados para la admisión de entrada a a la Iglesia”.1 2

Deuterocanonicos En Las Iglesias Protestantes

Los protestantes desde sus mismos inicios han rechazado los libros deuterocanonicos, denominándolos apócrifos en el sentido de carente de inspiración divina. En 1534-1536, al traducir la Biblia, Martín Lutero rechazó los deuterocanonicos del AT, porque avalaban la doctrina del purgatorio,3 la salvación por obras y gozaban de la total inspiración. Sin embargo los tradujo y los puso al final de la Biblia.4

Diferentes confesiones de fe de las denominaciones protestantes o no católicas han negado a los apócrifos/ deuterocanonicos como inspirados para ser incluidos en el canon para tener autoridad en lo que es la fe. Entre ellos podemos destacar articulo IV del rey Enrique VIII (1539),5 La segunda confesión

1 Schaff afirma lo siguiente sobre este catecismo: “The Catechism of Philaret, revised, authorized, and published by the Holy Synod of St. Petersburg. It is translated into several languages, and since 1839 generally used in the schools and churches of Russia. It was sent to all the Eastern Patriarchs, and unanimously approved by them”. Ibid., 1:50.2 Ibid., 2:452.3 Principalmente el libro de 2 de Macabeos (15:11-17)4 “los libros no están a las alturas de la Sagrada Escritura, sin embargo rentable y bueno para leer ".

“Entendemos por Sagradas Escrituras los libros canónicos del AT y NT de cuya autoridad nunca se ha dudado en la iglesia [...] y los demás libros (como dice Jerónimo) la iglesia los lee para ejemplo de vida y para instrucción moral, pero no los utiliza en materias doctrinales”.

142


Helvética (1566),1 Confesión de fe de la iglesia reformada,1 2 Artículos de fe de la iglesia de irlanda (1615),3 La confesión de Westminster (1647), 4 Artículos metodistas de religión (1784),5

1 El artículo I sobre la autoridad canónica de las Escrituras destaca lo siguiente: “Sin embargo, no negamos que ciertos libros del Antiguo Testamento fueron por los antiguos autores llamados apócrifos, y por otros Eclesiástico; a saber, por ejemplo, tendrían que ser leído en las iglesias, pero no se alega responder o confirmar la autoridad de la fe por ellos” . Schaff,3:833.2 La iglesia reformada en su articulo VI realiza la diferencia entre los libros canónicos y los apócrifos: “Distinguimos estos libros sagrados de la apócrifa, a saber., El tercero y el cuarto libro de Esdras, los libros de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, el apéndice del libro de Ester, el Cantar de los tres jóvenes en el horno , la Historia de Susana, de la Campana y el dragón, la Oración de Manasés, y los dos libros de los Macabeos. Todo el que la Iglesia puede leer y tomar la instrucción de, en lo que están de acuerdo con los libros canónicos; pero están lejos de tener tal poder y eficacia como para que podamos de su testimonio confirmar cualquier punto de la fe o de la religión cristiana; mucho menos ir en detrimento de la autoridad de los otros libros sagrados” . Schaff, 3: 387.3 “Los otros libros, comúnmente llamados apócrifos, no procedieron de esa inspiración, y por lo tanto no son de autoridad suficiente para establecer cualquier punto de la doctrina; Mas el Iglesia los lee como libros que contienen muchas cosas dignas de ejemplo de vida e instrucción de las costumbres”. Schaff, 3:527.4 En la Confesión de fe de 1647 en el articulo 3 afirma que “los libros comúnmente llamado apócrifos, por no ser de inspiración divina, no son parte del Canon de la Escritura, y por lo tanto no son autoridad para la iglesia de Dios, ni son más usados, o aprobados, que otro escrito humano” . Schaff, 3:603.5 Si bien John Wesley en su V artículos de fe no trata el tema directamente de los apócrifos, directamente acepta los 39 libros del Antiguo Testamento como canónicos suficientes para la salvación. Ver Schaff, 3:808.

143


Los artículos de religión de la iglesia episcopal reformada en America (1875).1

A continuación se enumerarán algunos argumentos por los cuales fueron rechazados.

Exclusión De Diversos Cánones Del Cristianismo Primitivo

Atanasio (295-373) elabora un canon: Saca ester y retiene Baruc, epístola de Jer y Daniel en toda su integridad. Eusebio de Cesárea los llama “Antilegomena” o escritos debatidos. Al mismo tiempo cita a Meliton de Sardis no incluye Ester y los deuterocanónicos.1 2 Ya se hizo referencia a la actitud de Jerónimo con respecto la autenticidad de los apócrifos, ya que es el primero que le aplica el calificativo de deuterocanónico,3 que fue y sigue siendo un factor determinante al evaluar la canonicidad de los tales.4 Se niega a aceptar los libros que no estén en el canon hebreo afirmando:

Evite ella [la iglesia] todos los escritos apócrifos, y si es inducida a leer los tales como la verdad de las doctrinas que contienen sino por respeto de los milagros contenidos en ellos, comprenda ella que no fueron realmente escritos por aquellos a quienes se los atribuye; que en ellos se han introducido

1 El artículo V sobre la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación afirma que “los libros comúnmente llamados ' los Apócrifos' no son una porción de la Palabra de Dios, y no es por lo tanto leída en las iglesias, y no son usados para establecer cualquier doctrina”. Schaff, 3:8172 Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica, 4.26.3 Ampuero Matta afirma que lo hace en el prologogus Galeatus. En Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, trans. Víctor Ampuero Matta, vol. 4 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 89.4 Ackroyd et al., The Cambridge History ofthe Bible., 206.

144


muchos elementos imperfectos y que se requiere infinita discreción para buscar oro en medio de la escoria.1

Directamente afirma también que la “iglesia lee Judit, Tobías y los libros de los Macabeos, pero no los admite en las Escrituras Canónicas. De este modo que léanse estos dos volúmenes para la edificación de la gente, no para dar autoridad a las doctrinas de la iglesia”. * 2

El Canon Palestinense

Los protestantes en general aceptaron el canon palestinenses, es decir, los 39 libros del AT. Afirmándose en las declaraciones de Flavio Josefo en el año 95 d.C. recalca que los judios nunca aceptaron los apócrifo y tenían 22 libros.3

Incoherencias E Incongruencias

Los protestantes características a tomar en cuenta a la hora de evaluar su canonicidad. Para elfo se valieron de las pruebas de Inspiración, apostolicidad o profetismo, unidad de la doctrina y genuinidad del escrito en cuanto a la paternidad literaria.

Formulación De La Propuesta Adventista

Para el especialista en estudios intertestamentarios Evans Craig es imposible hacer una buena exégesis neotestamentaria sin conocer los libros apócrifos, ya que, algunos de manera más determinante que otros, son vitales para poder entender el

Jerónimo, Carta CVII a Laeta. Traducida por Ampuero Matta lo traduce de A Select Library ofNicene and Post Nicene Fathers ofthe Christian Church 6:194. En Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, 4:89.2 Prefacio a Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Citado en Francis Nichol, 4:89.3 Flavio Josefo, Contra Apión, 1.8. Tomado de Alvarez Zaldúa, 22.

145


Nuevo Testamento y su contexto cultural,1 ya que si bien no eran considerados canónicos por los judíos, eran estimados y leídos.1 2 El DBA agrega que “aunque no se puede pretender canonicidad para los libros apócrifos, tienen valor para el estudioso de la Biblia. Proporcionan un conocimiento de la brecha de 400 años entre los 2 testamentos y ayudan a comprender el clima social, político y religioso del NT.”3

La siguiente sección apunta más allá de la utilidad o no, es a buscar evidencias de revelación-inspiración en los libros denominados apócrifos para el mundo evangélico, protestante y adventista y deuterocanónicos para los católicos.

Dinámica Revelación Inspiración Apócrifos

Como fue presentado en la introducción, los libros apócrifos marcaron la cultura en la cual se escribió el Nuevo Testamento. Al considerar la cantidad de literatura que se produjo en el judaismo de los años 200 a. C.-100 d. C, época en que nació y floreció, se entiende que su importancia debió de ser considerable.4 Por lo tanto, los autores bíblicos neotestamentarios, que se criaron en ese ambiente de literatura tan prolífera conocían esos escritos y es evidente que también la utilizaron.

Elena de White en la introducción al libro Conflicto de los siglos” escribe lo siguiente:“En algunos casos cuando he encontrado que un historiador había reunido los hechos y presentado en pocas líneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en forma

1 Evans, Ancient Texts for New Testament Stlidies, 1.2 Ángel Manuel Rodríquez, “¿y Los Apócrifos?,” Revista Adventista, May 2008.3 Horn, “Apócrifos.”4 Alejandro Diez Macho and Antonio Pinero Saenz, eds., Apócrifos del Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 2009), 95.

146


conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para citar a esos escritores como autoridades, sino porque sus palabras resumían adecuadamente el asunto.”1 El mismo principio se puede aplicar a los autores bíblicos. No por el hecho de citar a un autor evidencia que lo considera inspirado, sino simplemente que le servía lo que esa persona decía.

El Tratado de Teología Adventista sostiene que “no hay evidencia de que los judíos en Palestina, o Jesús o los apóstoles hayan considerado a los apócrifos como una parte de las Escrituras.”1 2 Aunque los conocían, en ningún momento le dieron ninguna clase de autoridad.

En el mismo texto de los libros apócrifos la revelación inspiración es muy diferente con relación a la que se encuentra en la mayoría de los libros del Antiguo Testamento. No hay en ellos un reclamo para sí mismo de autoridad divina.3

La única observación a esa afirmación se encuentra en Tobías 12:20 “Y ahora bendecid al Señor sobre la tierra y confesad a Dios. Mirad, yo subo al que me ha enviado. Poned por escrito todo cuanto os ha sucedido.» Y se elevó.” De acuerdo con las diferentes formas de revelación que propone Canale en “O principio cognitivo da teología crista: um estudohermeneutico sobre Revelacáo e Inspiracáo”4 podría ser una revelación invisible, no milagrosa y directa, salvo por el hecho de que quien le da la orden a Tobías de que escriba todo lo sucedido es, según el mismo texto un ángel, pero ese mismo

1 Elena White, Seguridad y paz en el conflicto de los siglos, 4th ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 12.2 Sergio Collins, Mario Collins, and Félix Cortés, eds., Teología, fundamentos bíblicos de nuestra fe, vol. 1 (Miami, Florida, Estados Unidos: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 124.3 Cotro, ¿Qué dice la Biblia?, 98.4 Fernando Fuis Canale, O principio cognitivo da teología crista: um estudo hermeneutico sobre Revelando e Inspirando (UNASPRESS, 2011), 257.

147


ángel, le miente tanto a Tobías como a Tobit, su padre respecto a su identidad, diciendo que era “Azarías, hijo del gran Ananías” (Tobías 5:13), por lo cual, un ángel mentiroso no se puede considerar como un enviado de Dios.

La mayor evidencia interna de que la revelación no tuvo nada que ver con el origen de estos libros (puntualmente de Macabeos, aunque la mayoría de los autores que hablan sobre los Apócrifos o Deuterocanónicos los ubican a todos en la misma categoría) es la conclusión de 2 de Macabeos, donde dice lo siguiente “Así pasaron los acontecimientos relacionados con Nicanor. Como desde aquella época la ciudad quedó en poder de los hebreos, yo también terminaré aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su composición, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible.” (2 Macabeos 15:37, 38).

Incoherencias Históricas

Algunos de los problemas que se encuentran en los libros apócrifos y que sirven de evidencia como para suponer que no fueron inspirados por Dios son los errores históricos y cronológicos.

A pesar de que el mismo autor de Macabeos dice que es un libro que pretende narrar la historia de la mejor manera posible, parece que su investigación no fue muy bien realizada, ya que presenta en tres oportunidades la muerte de Antíoco IV Epífanes de tres maneras contradictorias.1 La primera se encuentra en 1 Macabeos 6: 1-17 donde dice que murió estando en Persia con el dolor de no haber podido retener Jerusalén bajo su dominio, hecho que le hizo entrar en una profunda depresión y a su vez reconocer que por los males que le causó al

1 Cristhian Álvarez Zaldúa, Preparados para presentar defensa (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2011), 23.

148


templo y a la ciudad en general es que estaba pasando por esa situación. El segundo relato de su muerte se registra en 2 Macabeos 1:13-17, donde dice que murió, también en Persia, pero en este caso a manos de los sacerdotes del templo de Nanea. El tercer registro de la muerte de Antíoco IV Epífanes se encuentra en 2 Macabeos 9:1-29 donde dice que la causa fueron úlceras internas que le causaron gran dolor y retortijones internos después de pronunciar la frase “En cuanto llegue a Jerusalén, haré de la ciudad una fosa común de judíos.” Luego se cayó del carro que lo llevaba a gran velocidad para cumplir con su cometido y “todos los miembros de su cuerpo se le descoyuntaron”.

Otra contradicción histórica entre 1 y 2 de Macabeos se encuentra en la conformación del ejército de Antíoco Eupator contra Jerusalén. 1 Macabeos 6:30 dice que “El número de sus fuerzas era de 10.000 infantes, 20.000 jinetes y 32 elefantes adiestrados para la guerra.” Mientras que 2 Macabeos 13:2 dice “El año 149, los hombres de Judas se enteraron de que Antíoco Eupátor marchaba sobre Judea con numerosas tropas, y que con él venía Lisias, su tutor y encargado de los negocios, cada uno con un ejército griego de 110.000 infantes, 5.300 jinetes, veintidós elefantes y trescientos carros armados de hoces.”

Por otro lado, estos libros presentan algunos problemas con las cronologías, por ejemplo, en el libro de Tobías dice que él “estuvo vivo cuando Jeroboam se sublevó (931 a.C.) y cuando Asiria conquistó Israel (722 a.C.), algo así como 210 años”1 cuando el mismo libro dice que vivió 117 años (Tobías 14:14).

Otro error cronológico se encuentra en el libro de Judit, donde se identifica a Nabucodonosor como reinando en Asiria desde la ciudad de Nínive (Jcidit 1:1). La asiriología estudió datos epigráficos en las ruinas de Mesopotamia y llegaron a la

1 Ibid.149


conclusión de que quien destruyó Nínive fue Nabopolazar, padre de Nabucodonosor.1 “Nínive había sido destruida en el año 612 a.C., unos siete u ocho años antes de que Nabucodonosor empezara a reinar desde Babilonia.”2

El libro de Baruc afirma que lo escribió en Babilonia “Este es el texto del libro que Baruc, hijo de Neriyías, hijo de Maaseías, hijo de Sedecías, hijo de Asadías, hijo de Jilquías, escribió en Babilonia” mientras que Jeremías 43:5-7 dice que tanto Jeremías como Baruc fueron llevados a Egipto, no a Babilonia.

En los agregados al libro de Ester se encuentra una contradicción con relación el relato de la parte canónica del mismo libro en relación a la fecha del atentado contra el rey Asuero, diciendo que sucedió en el segundo año de reinado, cuando la historia narrada en el capítulo 2:16-23 dice que fue en el sétimo año del reinado.

Baruc 2:2 y 3 dice “Jamás se hizo debajo del cielo entero nada semejante a lo que hizo él en Jerusalén, conforme está escrito en la Ley de Moisés, hasta el punto de que llegamos a comer uno la carne de su propio hijo, otro la carne de su propia hija.” En este texto se evidencia poco conocimiento por parte del autor de los escritos de Moisés, ya que en todo el pentateuco no aparece siquiera mencionada la ciudad de Jerusalén.3

Aunque no es una incongruencia histórica, si es algo imposible lo que se registra en el libro de Judit 8:4-6 “Judit llevaba ya tres años y cuatro meses viuda, viviendo en su casa. Se había hecho construir un aposento sobre el terrado de la casa, se había ceñido de sayal y se vestía vestidos de viuda; ayunaba

1 Hammerly Dupuy, Descubrimientos orientadores, 216.2 Álvarez Zaldúa, Preparados para presentar defensa, 23.

3 BibleWorks 9 (BibleWorks LLC, 2011).150


durante toda su viudez, a excepción de los sábados y las vigilias de los sábados, los novilunios y sus vigilias, las solemnidades y los días de regocijo de la casa de Israel.” Una persona que ayuna 6 de cada 7 días (salvo algunas excepciones que eran las fiestas judías) no puede permanecer con vida durante casi tres años y medio como ahí se presenta. (Tal vez pueda dar algún sustento para el monasticismo y la necesidad de sufrir para obtener el beneficio de Dios).

Incoherencias Doctrinales

Los libros apócrifos también presentan contradicciones respecto al texto bíblico. Daniel Scarone señala algo importante al respecto, y es que el pentateuco constituye una norma para todos los escritos que pretenden ser inspirados.1 Fernando Canale dice que el único autor que no tenía presuposiciones en forma escrita (aunque si tenía de manera oral) es Moisés, ya que seguramente fue el primer escritor bíblico.1 2 Por lo tanto todo lo escrito por un autor bíblico inspirado debe estar de acuerdo con lo que Dios ya dijo anteriormente por otro escritor canónico.

El libro de Sabiduría 10:3, 4 presenta al diluvio como consecuencia del asesinato de Abel por parte de su hermano Caín “Pero cuando un injusto, en su cólera, se apartó de ella, pereció por su furor fratricida. Cuando por su causa la tierra se vio sumergida, de nuevo la Sabiduría la salvó conduciendo al justo en un vulgar leño.” (si bien no menciona nombres, sí se menciona el fratricidio), mientras que la Biblia presenta que la causa del diluvio fue la maldad de los hombres (Génesis 6:5).

El siguiente capítulo del libro de Sabiduría presenta a Dios creando el mundo a partir de materia sin forma cuando el libro de Génesis dice que Dios fue hablando para crear las cosas

1 Daniel Scarone, Credos contemporáneos, 39.2 Canale, O principio cognitivo da teología crista, 271.

151


sin una materia uniforme original. Sabiduría 11:17 dice “Pues bien podía tu mano omnipotente - ella que de informe materia había creado el mundo - enviar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones”

El dar limosna es presentado en el libro de Tobías como una acción que gana el perdón de los pecados. Tobías 12:9 dice “La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los limosneros tendrán larga vida.” La misma idea se encuentra en Eclesiásticos 3:30, donde dice “El agua apaga el fuego llameante, la limosna perdona los pecados.” Mientras que la Biblia presenta que es el derramamiento de sangre (puntualmente la sangre de Cristo) la que perdona los pecados. Hebreos 9:22 dice “Y según la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón.”

El mismo libro de Tobías presenta al ángel Rafael dándole a Tobías un antídoto mágico contra los demonios, en el capítulo 6:7-9 dice

Preguntó entonces el muchacho al ángel: «Hermano Azarías, ¿qué remedios hay en el corazón, el hígado y la hiel del pez?» Le respondió: «Si se quema el corazón o el hígado del pez ante un hombre o una mujer atormentados por un demonio o un espíritu malo, el humo ahuyenta todo mal y le hace desaparecer para siempre. Cuanto a la hiel, untando con ella los ojos de un hombre atacado por manchas blancas, y soplando sobre las manchas, queda curado.»

De acuerdo con la Ley de Moisés los hechiceros debían ser muertos y en este texto es un supuesto enviado de Dios quien enseña a hacer hechicería.

Otro problema doctrinal se encuentra en el libro de Sabiduría al presentar de alguna manera que el alma es inmortal

152


y que hay algún lugar en el cual las almas reciben una corta corrección, sentando las bases para el purgatorio. En el capítulo 2:23 hasta el 3:5 dice lo siguiente:

Porque Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen. En cambio, las almas de los justos están en las manos de Dios y no les alcanzará tormento alguno. A los ojos de los insensatos pareció que habían muerto; se tuvo por quebranto su salida, y su partida de entre nosotros por completa destrucción; pero ellos están en la paz. Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza estaba llena de inmortalidad; por una corta corrección recibirán largos beneficios. Pues Dios los sometió a prueba y los halló dignos de sí;

Más adelante el mismo libro de Sabiduría 8:17 presenta nuevamente la inmortalidad del alma. En esta oportunidad dice lo siguiente “Pensando esto conmigo mismo y considerando en mi corazón que se encuentra la inmortalidad en emparentar con la Sabiduría,”.

Relacionado a la inmortalidad del alma 2 Macabeos 12:46 presenta que se hacen sacrificios u oraciones por los muertos para pedir el perdón de sus pecados “Por eso mandó hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado.”

En el relato espectacular de la muerte de Razias el libro de Macabeos propone que el suicidio es una “muerte noble”. 2 Macabeos 14:41, 42 dice “Cuando las tropas estaban a punto de apoderarse de la torre, forzando la puerta del patio y con orden

153


de prender fuego e incendiar las puertas, Razias, acosado por todas partes, se echó sobre la espada. Prefirió noblemente la muerte antes que caer en manos criminales y soportar afrentas indignas de su nobleza.” No solamente exalta el suicidio, sino que también lo hace para preservar su propia nobleza.

Conclusión

Tras haber realizado una panorama general de los apócrifos del AT y el NT, particularmente los denominados deuterocanónicos y su relación con el canon bíblico en la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Católica Ortodoxa y el protestantismo como adventistas propones las siguientes consideraciones:

1. Los apócrifos/deuterocanonicos sirven para conocer mejor el contexto del Nuevo Testamento.

2. Los escritores neotestamentarios parecen conocer esta literatura, y a pesar de que hacen referencia alusiones a ellos no le atribuyen autoridad divina como Palabra de Dios.

3. La historia de la iglesia evidencia que siempre estuvo la duda con respecto a su revelación- inspiración para ser introducidos en el canon.

4. Si se introdujeran los libros deuterocanonicos en el canon bíblico este perdería la coherencia interna doctrinal.

5. En relación con el punto anterio, los deuterocanonicos se los utiliza para justificar doctrinas no avaladas por los libros canónicos.

154


Los Escritos De Elena De White Como Revelados E Inspirados

David Peralta y Alejandro Miranda

En el presente trabajo se abordará el tema los escritos de Elena de White como revelados e inspirados, el trabajo se divide en dos partes, la primera es una sección histórica, a fin de comprender el contexto de Elena de White y de sus escritos. La segunda parte trata en si la dinámica de la revelación e inspiración en Elena de White y en sus escritos.

Breve Biografía de Elena de White

¿Quién fue esta mujer y cuál es su importancia y su aporte al adventismo? La página web del así llamado White State hace la siguiente declaración sobre ella:

“En resumen, era una mujer de los dones espirituales notables que vivió la mayor parte de su vida durante el siglo XIX, sin embargo, a través de sus escritos que todavía está haciendo un impacto revolucionario en millones de personas en todo el mundo. Durante su vida escribió más de 5.000 artículos de revistas y 40 libros; pero hoy en día, incluyendo compilaciones de sus 50.000 páginas del manuscrito, más de 100 títulos están disponibles en Inglés. Ella es la mujer escritora más traducida en toda la historia de la literatura, y el escritor estadounidense más traducido de uno u otro sexo. Sus escritos abarcan una amplia gama de temas, incluyendo la religión, la educación, las relaciones sociales, la evangelización, la profecía, la edición, la nutrición, y la gestión. Su obra maestra que cambia la vida de una vida cristiana exitosa,

155


El camino a Cristo, se ha publicado en más de 140 idiomas. Adventistas del Séptimo Día creen que la señora White era más que un escritor de talento; ellos creen que fue designado por Dios como un mensajero especial para llamar la atención del mundo en las Sagradas Escrituras y ayudar a preparar a la gente para la segunda venida de Cristo. Desde el momento en que ella tenía 17 años hasta que murió 70 años más tarde, Dios le dio aproximadamente 2.000 visiones y sueños. Las visiones varían en longitud de menos de un minuto a casi cuatro horas. El conocimiento y el consejo recibido a través de estas revelaciones que ella escribió a ser compartido con otros. Por lo tanto sus escritos especiales son aceptados por los adventistas como inspirados, y su calidad excepcional es reconocido incluso por los lectores casuales. Como se indica en los adventistas creen. . . , "Los escritos de Ellen White no son un sustituto de las Escrituras. No pueden ser colocados en el mismo nivel. Las Sagradas Escrituras independiente, el único estándar por el cual ella y todos los otros escritos debe ser juzgado y al que deben estar sujetas "(Adventistas del Séptimo Día creen..., Asociación Ministerial, Conferencia General de Adventistas del Séptimo Día, Washington DC , 1988, p. 227)”. 1

Críticas a Elena de White

En esta parte del trabajo expondremos el asunto de las críticas a Elena de White como profeta y a sus

1 The Helen White INC. ¿Quién fue Elena de White? Citado en: http://www.whiteestate.Org/about/egwbio.asp#who. consultado el 21/ 01/ 2016.

156

http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp%23who


escritos como revelados e inspirados. Las objeciones pueden clasificarse en cuatro aspectos : a) su Juventud, b) las manifestaciones sobrenaturales, c) los disidentes, y c) acusaciones de plagio

Su Juventud

Recordamos una vez más que Elena Harmon (ese es su apellido de soltera) fue llamada al ministerio profético en diciembre de 1844, a la corta edad de 17 años.

Siendo aún muy joven y soltera fue elegida por el Dios para ser su mensajera prof ética, EGW fue consiente de este hecho, René Noorbergen citando una porción de la carta 33 de 1847, recuerda que después de la visión del viaje del pueblo de Dios hacia el cielo y de haber recibido la orden de contar a otros el mensaje prof ético ella desobedeció por pensar que no la oirían por ser tan joven.

Su encuentro postumo con el joven Hazen Foss terminaron de convencerla de que Dios la llamaba a una gran obra de la que si declinaba podría correr la triste suerte que Foss.

Acusaciones más actuales intentan desacreditar sus mensajes dando la razón que sus visiones seguramente son frutos de que a los nueve años su lóbulo cerebral izquierdo fue dañado por el golpe de una piedra que recibió en la cara.

Manifestaciones Sobrenaturales

Hebert Douglass en su obra voluminosa titulada Mensajera del Señor dedico un espacio para describir un

157


poco el contexto histórico de América a mediados del siglo XIX, sus descripciones son geográficas, sociales, políticas, económicas y religiosas de esa manera le ha facilitado al lector situar la vida de EGW históricamente.

A continuación veremos textualmente una porción de su estudio en relación al ambiente social de mediados del S. XIX

“El siglo XIX, en su parte media, fue estremecido por la dinámica de cambios sociales, la mayoría de ellos impulsados por el flujo del individualismo. La presidencia de Andrew Jackson abrió la puerta para liberar al “hombre común” del status quo. Parecía que se inauguraba toda cuestión de reforma que podía concebirse. Los ateneos, y más tarde el circuito de Chautauqua [asambleas educativas, políticas y recreativas realizadas en los veranos], atrajeron a millones para oír conferencias sobre temas diversos como esclavitud, Fourierismo (comunidades cooperativas pequeñas), la ideología de no resistencia, la reforma de la tierra, el perfeccionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el pan integral, y todos los aspectos de la salud. Y las publicaciones de estas reformas inundaron el mercado. “Hay revistas de temperancia... Ha habido numerosos periódicos dedicados al espiritismo, el socialismo, la frenología, la homeopatía, la hidroterapia, la ideología de oposición a la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer, la orden o sociedad secreta Odd Fellows, la masonería, la antimasonería, y todas las nociones, movimientos y sensaciones de una comunidad con una mentalidad muy activa”. 1

1 Ibíd.

158


Este comentario de Douglass en relación al múltiple facetico mundo de los EUA en el que la Sra. White vivió, coincide con un exhaustivo y no casual referencia de Noorbergen en relación al mesmerismo.1

El mesmerismo tiene su origen en Francia en el siglo XIX, se le atribuye la autoría al médico y filósofo alemán Franz Antón Mesmer (1734 - 1815) quien en 1779 publicó su libro Memorias del descubrimiento del magnetismo animal, Mesmer desarrolló una especie de tratamiento “médico” donde curaba a las personas a través de la imposición de manos. El mesmerismo es padre del hipnotismo que surge luego a fines del mismo siglo.1 2Noorbergen afirma que muchos de los que

oyeron del don profético en EGW, en sus inicios creyeron que se trataba de alguien envuelta en la nube del mesmerismo y del espiritismo. EGW y Jaime por ende se pusieron a disposición de quienes quisieran evaluarla en los momentos en que ella era tomada en visión.

Noorbergen menciona que el Dr. Brown, quien también era espiritista, decía que lo que EGW experimentaba era un estado de médium y que él podría interrumpirla y volverla al estado de conciencia en cualquier momento de su sesión. En Parkville, cuando Elena de White tuvo una visión, el Dr. Brown tuvo la

1 René Noorbergen, 95-97.

2 José A Gómez Di Vezenzo. Contra el método. Citado en [http:// contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la- revolucion-frustrada.html] 2/5/2010.

159


oportunidad de evaluar su estado, Brow decidió interrumpirla del trance; pero minutos más tarde él empezó a sentirse mal y quiso huir del lugar pero no lo dejaron salir sin que dijera que tipo de fenómeno experimentaba EGW. Finalmente Brown respondió “solo Dios sabe”. 1

De este modo se puede decir que las visiones experimentadas por EGW eran auténticas, tal como ocurrían en los profetas de la Biblia, y no estados de hipnotismos. En relación a estas acusaciones de que sus visiones eran falsas, la propia Elena de White dice:

Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al estado en que estoy durante la visión y después de que salgo de ella, diré que cuando el Señor cree oportuno dar una visión, soy llevada a la presencia de Jesús y de los ángeles y estoy completamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver más allá de lo que los ángeles me señalan. Mi atención con frecuencia es dirigida a escenas que suceden en la tierra. A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo que ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocurrido en lo pasado.1 2

Roger Coon,3 por su parte, compara lo vivido por EGW con la experiencia del profeta Daniel, se remite al capítulo 10 del libro de Daniel, en el cual

1 René Noorbergen, 96-97.

2 Elena G. de White. Mensajes selectos tomo I (Puerto Rico: Asociación Publicadora Interamericana, 1966), 41.

3 Roger Coon, Dinámica de la revelación e inspiración (Libertador San Martín, Entre Ríos: Centro de Investigaciones White, 1997), 10.

160


Daniel testifica que estando despierto junto a un río fue tomado en visión, habían otras personas con él, pero solo él vio la visión, no le quedaron fuerzas y luego fue fortalecido para recibir la visión.1

Posiblemente Roger tenía presente la experiencia de Jaime y Elena cuando en 1858 asistían al funeral de un joven que había falleció. En esa ocasión la Sra. EGW fue tomada en visión después de decir unas palabras a los deudos, Jaime aprovecho la oportunidad para animar a los presentes a evaluar los fenómenos físicos experimentados por su esposa en la visión:

xDan 10: 4- 12 Y a los veinte y cuatro días del mes primero estaba yo a la orilla del gran río Hiddekel; Y alzando mis ojos miré, y he aquí un varón vestido de lienzos, y ceñidos sus lomos de oro de Uphaz: Y su cuerpo era como piedra de Tarsis, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de metal resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de ejército. Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo; sino que cayó sobre ellos un gran temor, y huyeron, y escondiéronse. Quedé pues yo solo, y vi esta gran visión, y no quedó en mí esfuerzo; antes mi fuerza se me trocó en desmayo, sin retener vigor alguno. Empero oí la voz de sus palabras: y oyendo la voz de sus palabras, estaba yo adormecido sobre mi rostro, y mi rostro en tierra. Y, he aquí, una mano me tocó, e hizo que me moviese sobre mis rodillas, y sobre las palmas de mis manos. Y díjome: Daniel, varón de deseos, está atento a las palabras que te hablaré, y levántate sobre tus pies; porque a ti he sido enviado ahora. Y estando hablando conmigo esto, yo estaba temblando. Y díjome: Daniel, no temas: porque desde el primer día que diste tu corazón a entender, y a afligirte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa de tus palabras yo soy venido. (RVR 1960).

161


“El pastor White habló a la gente acerca de las visiones dadas a la Sra. de White. Les explicó que había estado recibiendo visiones desde que era una joven de 17 años. Les dijo que aunque sus ojos estaban abiertos y parecía que estaba viendo algo a lo lejos, estaba absolutamente inconsciente de las cosas que la rodeaban y no sabía nada de lo que pasaba a su alrededor. Se refirió a (Números 24:4, 16)...Les explicó que no respiraba mientras estaba en visión. Buscó después (Daniel 10:17) y leyó la experiencia de Daniel cuando estaba en visión...Luego el pastor White invitó a todos los que así lo desearan a que pasaran adelante y examinaran a la Sra. de White...Cuando se acercaban a ella, podían ver que Elena G. de White no respiraba, aunque su corazón continuaba latiendo normalmente y el color de sus mejillas era natural. Se trajo un espejo y se lo colocó frente a su cara, pero no se condensó ninguna humedad sobre él. Luego trajeron una vela, la encendieron y la colocaron cerca de su nariz y boca. Pero la llama permaneció recta, sin titilar. La gente podía ver que ella no respiraba. Caminaba alrededor del cuarto moviendo sus brazos en forma graciosa mientras hablaba en cortas exclamaciones acerca de lo que le había sido revelado. Al igual que Daniel, sufrió la pérdida de las fuerzas naturales, y luego se le impartió una fuerza sobrenatural. Véase Daniel 10:7, 8, 18, 19. Elena G. de White estuvo en visión durante 2 horas. No respiró durante 2 horas. Después, cuando terminó la visión, realizó una inhalación profunda, hizo una pausa durante 1 minuto más o menos, volvió a respirar, y pronto estaba respirando naturalmente. Al mismo tiempo empezó a

162


reconocer lo que estaba a su alrededor, y era consciente de lo que le sucedía”.1

Rogger Coon argumenta la razón por la cual EGW pudo haber experimentado fenómenos sobrenaturales durante la visión en público, debido a que EGW era muy joven y su ministerio estaba iniciando, no se pudo haber comprobado con las pruebas bíblicas de: Por sus frutos la conoceréis, o ver si se ha cumplido o no sus profecías, el Señor respaldó y potenció su ministerio de esa manera.1 2

Disidentes

La historia de la Iglesia Adventista tiene también sus páginas escritas con líneas tristes de apostasía y de disidencia. Muchos de esos disidentes se transformaron en enemigos de EGW o del matrimonio White o de los Testimonios.Arturo L. White (1907-1991), nieto de Elena y Jaime lo expresó de la siguiente manera: “En un esfuerzo por desacreditar el movimiento Adventista se dirigieron distinto ataques contra la Sra. White y su pretensión de poseer el don profético, esas objeciones se pueden agrupar en dos: a) Sus escritos contradicen la Biblia y b) su vida no fue correcta”3

1 Elena G. de White. Consejos para la Iglesia (1991), 16-17. En http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la- iglesia.html

2 Roger Coon, 10.

3 Arthur Lacey White. Dirección profética en el movimiento163

http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html

http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html


Richard Schwarz y Floyd Greenleaf en su obra titulada Portadores de luz, presentan una lista no exhaustiva pero si significativa de los detractores más importantes de EGW: J. H. S. Case y C. P. Rusell,1 Dudley M. Canright,2 un laico,3el movimiento de la carne santificada,4 A. T. Jones,1 A F Ballenger 2

Adventista (Puigari, Entre Ríos: Ed SEM, 1963), 48.

1 En 1853 H. S. Case y C. P. Rusell, acusaron al matrimonio White de exaltar los Testimonios por encima de la Biblia y armaron su propio movimiento (El grupo del Mensajero). Temporalmente se les unieron 2 ministros de Wisconsin, tephenson y Hall. En 1858 el movimiento casi desfragmentado se unió con F. Snook y W. H. Brinkerhoff, estas personas eran de Iowa; en 1865 el grupo mutó a lo que luego se llamó el Partido de Marión. Este grupo terminó negando la validez de las visiones de EGW. En 1857 se convierte al adventismo un joven prominente y habido predicador Moses Hull, 5 años más tarde se obsesionó con combatir en debates a los espiritistas; viendo este peligro se le pidió que vaya a Nueva Inglaterra pero no aceptó; en conclusión en 1863 deja de predicar y terminó siendo espiritista. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

2 En 1873 el predicador y pastor Dudley M. Canright se enfrenta al matrimonio White y abandona el ministerio, luego regresa, en 1880 vuelve a abandonar el ministerio en 1882 va a trabajar al campo para poder sostenerse. Sufre la pérdida de su primera esposa, y luego la de su hijito que tuvo con su segundo matrimonio. Finalmente apostató no solo del Adventismo sino también de la fe afirmando no creer más en el sábado, santuario mensaje de los 3 ángeles ni el los Testimonios de EGW. Luego fue pastor bautista. Aunque se retiró en buenos términos, los años siguientes se apasionó con desacreditar a la IASD. En 1889 Publicó un libro llamado Repudio del Adventismo del Séptimo Día. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

3 En 1890 un laico descontento acusó a la IASD de ser babilonia y llamó a salir de ella. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

4 El movimiento de la carne santificada, por un esfuerzo de ser más santos y de tener una experiencia espiritual diferente los líderes de la Asociación de

164


En resumen, estos personajes argumentaron en contra de la iglesia, y de EGW, rechazando el don profético o ignorándolo.

Acusación de Plagio

Un crítico de EGW más reciente fue Walter Rea quien acusó a la Sra. White de ser ladrona intelectual y por descalificó su pretendido profetismo. W. Rea se convirtió en enemigo de los Testimonios porque los consideraba copia ilegitima de otras fuentes literarias.3 Un año después de la publicación de The White lie, George Rice publicó un libro titulado Luke, a * 1 2 3

Indiana apoyaron un proyecto de pentecostalizar las iglesias y declararlas impecables en el sentido de impecabilidad. Los implicados aceptaron la reprensión de la sra EGW y de los líderes de la GC y el movimiento no paso a mayores. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

1 A T. Jones se volvió en un recio crítico de la estructura administrativa de la iglesia que colocaba un presidente al frente de la GC, en 1907 se le retiró sus credenciales y poco después se lo desglosó del listado de miembros. En cambio su par Waggoner en 1890 se enredó con teorías panteístas, tanto a Jones como a Waggoner la amistad con H Kellog los influyó para mal. En 1899 sugirió que todos los observadores de la ley de Dios debían también poseer el don de profecía. Entre otras herejías se volcó por el liberalismo moral fue así que cayó en adulterio y en 1905 se divorció. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

2 A F Ballenger, atacó la doctrina del santuario específicamente la interpretación de Daniel 8: 14. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

3 George R. Knight. Nuestra identidad, origen y desarrollo (Florida, EU A Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 219-221.

165


Plagíarístí,1 lo cual llevó a replantear el concepto de inspiración en el Adventismo.1 2 Para Rea lo revelado es objetivo mientras que lo inspirado es subjetivo, por ende los escritos de EGW no pueden tomarse como revelados ya que ella uso de otras fuentes.3

La respuesta al libro de Rea fue el libro de John J. Robertson, The White Truth. quien sostiene que “la revelación representa la actividad de Dios como remitente de un mensaje a su profeta escogido. La inspiración representa la acción de Dios sobre o dentro del profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelación de su pueblo”.4 Por otra parte Robert Olson dice que para el S.XIX era considerado “un honor que otro escritor use de sus fuentes”.5 En la siguiente sección se tratarán los aspectos fundamentales de cómo actúo la revelación y la inspiración en los escritos de Elena de White.

Los Escritos De Egw Como Revelados E Insprados

El tema de los escritos de Elena de White como revelados e inspirados ha sido bastante debatido desde el mismo comienzo, puesto que se necesitaba corroborar si Elena de

1 Ibíd.

2 Ibíd.

3 Roger Coon, 45.

4 Ibíd, 4546

5 Robert W. Olson. 101 Preguntas sobre santuario y sobre Elena deWhite (Florida, EU A Asociación Publicadora Interamericana), 72.

166


White era o no profeta. Hay suficientes evidencias en sus escritos, por medio de las cuales se pueden extraer conceptos básicos para comprender el fenómeno de la revelación e inspiración que actuó en ella.

Es evidente que su trabajo literario fue amplio, y no dejó de tener objeciones tanto desde adentro como afuera de la iglesia, este hecho llevó a la iglesia a adoptar una postura oficial en relación a Elena de White y sus escritos. Los antecedentes históricos de congresos y sesiones de la AG revelan la aceptación de sus escritos como revelados e inspirados. En 1982, una comisión especial de la Asociación General, elaboró una declaración sobre la relación de los escritos de Elena de White y la Biblia, se propuso una lista de afirmaciones y negaciones.

A continuación solo se transcriben las afirmaciones y negaciones que el investigador consideró relevantes para este estudio: en el punto 7 se declara “We believe that Ellen White was inspired by the Holy Spirit and that her writings, the product of that inspiration, are particularly applicable and authoritative to Seventh-day Adventists”;1 el punto 10 se refiere al uso que hizo Elena de White de fuentes literarias y de ayudantes, la cual dice “finds parallels in some of the writings of the Bible”.1 2

En la lista de las negaciones la comisión rechaza la idea de que la inspiración en los escritos de Elena de White sean inferiores o de menor calidad que la inspiración de la Biblia,3 también niega que los escritos de Elena de White sean producto de la piedad humana, y que el hecho de que se hayan usado

1 Ministry, The Inspiration and authority of the Ellen G. White writings, Agust 1982, p.21

2 Ibid.

3 Ibid

167


fuentes literarias y ayudantes o secretarios no niega la inspiración de sus escritos.1

Preguntas RelevantesCabe la pregunta: ¿De qué forma la Iglesia Adventista

llegó a esas conclusiones?, ¿cuáles son las evidencias que indican que Elena de White actuó bajo revelación e inspiración divina? Este es el punto a dilucidar en esta sección, sin embargo, primero es necesario definir los conceptos de revelación e inspiración según lo entiende la Iglesia Adventista, a fin de marcar una pauta de análisis sobre los escritos de Elena de White.

El Concepto de RevelaciónEl Tratado De Teología, cuya edición fue promocionada

por la AG1 2, contiene conceptos oficiales de la iglesia Adventista respecto a revelación e inspiración. Peter M. van Bemmelen, autor del capítulo que trata la cuestión de la revelación e inspiración, sugiere que revelación es el “acto de Dios de revelarse a sí mismo y revelar su voluntad y propósito...”, por medio de “palabras y actos, a través de muchos canales diferentes, pero más plenamente en la persona de Jesucristo”.3 De este modo se puede ver que la revelación tiene su origen en Dios, el cual usa diferentes medios para entregar su mensaje al hombre. En base a esta definición más adelante se verá de qué modo actuó la revelación en Elena de White.

1 Ibid.

2 George W Reid, Tratado de Teología (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2009), X.

3 George W Reid , 28.

168


El Concepto de InspiraciónPeter M. van Bemmelen, dice que inspiración no es una

traducción exacta de alguna palabra griega, sin embargo el término sirve “para representar un proceso en el cual el Espíritu Santo obra en los seres humanos escogidos para impulsarlos a proclamar mensajes recibidos de Dios. Algunos hablaron la palabra; otro las recibieron.”1

En el ambiente teológico se han propuesto diferentes teorías sobre inspiración, por ejemplo la teoría de la inspiración verbal,1 2 y la teoría de la inspiración del pensamiento,3 y la teoría de la inspiración histórico-cognitivo tal como lo sugiere el Dr. F. Canale.4 El postulado básico de la teoría verbal sería “el autor bíblico precisaba de la inspiración para producir un documento libre de todo error y equivocación”,5 llegando asi a sostener que lo inspirado no es el profeta sino las palabras que este escribe. La teoría del pensamiento sugiere que la inspiración de Dios actúa sobre el pensamiento del escritor y no sobre sus palabras.6 Finalmente la inspiración histórico-cognitivo sugiere que la revelación de Dios se desarrolla en una esfera histórica temporal

1 George W. Reid , 40.

2 George W. Reid, Entender las Escrituras, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2010), 69.

3 Ibid, 70.

4 Fernando Canale, The Cognitive Principie of Christian Theology: A Hermeneutical Study ofthe Revelation and Inspiration ofthe Bihle (Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2010), 29-66.

5 George W. Reid, Entender las Escrituras, 69

6 Ibid, 71.

169


y espacial, y que la inspiración se da lugar en la mente del escritor,1

Revelación e Inspiración en Elena de WhiteArthur White, nieto de Elena de White, declara que

“hay dos aspectos en la experiencia del profeta: la visión en sí, y el testimonio o comunicación de lo que le ha sido revelado”.1 2 Esta declaración sugiere que la revelación e inspiración están presentes en el profeta, la frase “visión en si” abarca la acción de revelar, es decir el acto de Dios de entregar un mensaje al profeta. Por otro lado, “el testimonio” entra en el terreno de la inspiración ya que se refiere a la transmisión del mensaje revelado por Dios.

Revelación Según Elena de White

Hebreos 1:1 nos recuerda que Dios tiene diferentes formas de revelarse, en Elena de White, Dios uso las visiones. Un trabajo preparado por el White State y publicado por el departamento de educación de la División Interamericana en el año 1964 distingue las visiones recibidas por Elena de White en tres diferentes grupos: a) “las visiones que recibió en público, y acompañadas por fenómenos físicos”,3 b) Las visiones que recibió de noche, equivalentes a los “sueños nocturnos”,4 c) y

1 Ver Fernando Canale, The Cognitive Principie of Christian Theology: A Hermeneutical Study ofthe Revelation and Inspiration ofthe Bihl.e

2 Artículo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press publishing Association, 1350 Villa Street, mountain View, California.

fideicomisarios de la corporación Editorial de E. G. White, La Orientación Profética en el Movimiento Adventista, (Departamento de Educación de la División Interamericana, 1964), pág. 36.

4 Ibid..

170


finalmente las visiones que recibió “durante períodos de oración0 escritura” aquí no habían manifestaciones de “fenómenos físicos”.1

Es interesante notar que los fenómenos físicos en las visiones sólo estuvieron presentes cuando ella estaba en público,1 2 muchos opinan que la razón principal de esta metodología era que la gente tuviera una evidencia clara del profetismo de Elena de White.3 De este modo, se puede decir que las visiones que ella recibió fueron revelaciones directas de Dios.4

1 Ibid.

2 Jaime White hace una síntesis de los fenómenos ocurridos en Elena durante la visión, destacando cuatro cosas importante: a) ella perdía la noción de la realidad presente, como si estuviera abstraída o “distante del mundo”; b) quedaba sin respiración; c) al entrar en la visión, su cuerpo se tornaba rígido pero solía tener algunos movimientos y gestos particulares. Herbert Douglas, Mensajera del Señor, (Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000), pág. 135.

3 Richard W. Schwarz, Portadores de Luz, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000), 62, 63

4 Herbert Douglas hace una clasificación de nueve categorías de visiones para explicar la forma en que Elena de White se involucraba en las mismas: 1) Elena de White estaba presente como participando de los eventos de la visión (PE 13,14); 2) las “visiones panorámicas”, ella veía el pasado, presente y futuro (CS 12-14); 3) ella observaba la visión junto con un ángel o un “mi guía”, “quien le daba una interpretación” (JT t.3, 328-330); 4) ella “veía edificios” aún no construidos, y luego daba instrucciones a los constructores; 5) Su Guía le explicaba las representaciones simbólicas; 6) Ella estaba en “instituciones, reuniones de comisiones, familias en sus hogares y personas que pensaban que nadie las veía”; 7) “escenarios contrastantes”, con las consecuencias de aceptar el mensaje de Dios, o las consecuencias de no aceptarlo (JT t3. 296, 297); 8) “Información específica para beneficio de su esposo..., colegas dirigentes de iglesia y de sus instituciones”; 9) Principios sobre temas generales sobre salud, educación, temperancia. Herbert Douglas, mensajera del Señor, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires,2000), 138.

171


Inspiración Según Elena de White

Hay varias declaraciones de la misma Elena de White que arrojan luz para conocer el modus oper andi de la inspiración en los escritores de la Biblia y por ende en ella. Como se dijo en la conclusión de la sección anterior sus grandes críticos fallaron debido a una falta de comprensión de estos dos conceptos de revelación e inspiración, probablemente no leyeron lo que Elena de White dijo sobre inspiración o tenían otro concepto muy distinto del que ella planteaba.

Los libros de Elena de White, que se pueden destacar porque contienen declaraciones sobre de inspiración son los tomos 1 y 3 de Mensajes Selectos, los cuales fueron publicados posteriormente a la muerte de Elena de White.1 Una sección del libro referido, básicamente son declaraciones que fueron escritas entre los años 1885 1995,1 2 al leerlas, se pueden notar diferentes énfasis que complementados dan una visión amplia de los que es la inspiración. Se transcriben a continuación algunas declaraciones de Elena de White: “Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por seres humanos".3 Otras frases similares tales como “La Biblia no nos es dada en grandioso lenguaje sobrehumano”,4 “la Biblia debió ser dada en lenguaje de

1 Vale la aclaración que antes del fallecimiento de Elena de White ella autorizó legalmente en su testamento a que los fideicomisarios, herederos de su patrimonio, puedan publicar libros con el contenido de sus manuscritos en forma de recopilación. Elena de White, Mensaje Selectos, tomo 1, (Asociación Publicadora Interamericana: Florida, 1966), 10.

2 Ibid, 12.

3 Elena de White, Mensajes Selectos T 1,22

4Ibid, 23

172


hombres”/ “Dios no está representado como escritor",1 estas declaraciones dan la impresión de que la producción escrita del mensaje revelado por Dios estaba bajo la responsabilidad de los escritores Bíblicos y por analogía también en Elena de White

Por otro lado, el otro énfasis que se percibe en las citas mencionadas, están en las frases tales como: “Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios no su pluma”,3 “No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados",4 "La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo".5 En este segundo grupo de declaraciones en los escritos de Elena de White se puede notar otro énfasis que no contradice al anterior sino que lo complementa. En el primero grupo de declaraciones el profeta tiene la responsabilidad de escribir el mensaje revelado con sus palabras, pero en el segundo grupo de declaraciones el énfasis está en que el profeta recibe la dirección del Espíritu Santo.

Finalmente la siguiente declaración une los dos énfasis anteriores: “La mente divina es difundida. La mente y la voluntad divina se combinan con la mente y voluntad humanas. De este modo las declaraciones del hombre son la palabra de Dios”,6 en otras palabra, lo que Elena de White quiere decir es que en la inspiración incluye la unión de la acción Divina y la acción humana.

1 Ibid.

2 Ibid, 24

3 Ibid.

4 Ibid.

5 Ibid.

6 Elena de White, 24.173


El Uso De Las Fuentes Literarias En La Redacción De Los Testimonios

Una de las objeciones más fuertes por parte de los críticos de Elena de White es el uso que ella le dio a las fuentes literarias. En el contexto de los cuestionamientos presentados por Walter Rea en “The White Lie”, se destaca el hecho de que un profeta nunca podría hacer uso indiscriminado de fuentes literarias y atribuirse las ideas de estas como propias. En esta línea de pensamiento Neal Wilson dijo, los “representantes de la iglesia han declarado que, lo que ella copió de otros, es más de lo que hasta ahora sabían”.1 Dos años más tarde, luego de investigaciones en esta área, Ron Wraybill en Ministry, informó que el uso de otras fuentes por parte de Elena de White, en comparación a todo lo que ella escribió es poco.1 2 Más allá de este aprieto en que se hallá la iglesia y la comisión de fideicomisarios, William White, nieto de Elena, da a entender que su Elena de White si era consciente del uso de otras fuentes. Cinco años después déla muerte de Elena, uno de los dirigentes de la iglesia, E. E. Andross, pidió “que se aclarase el uso que hacía la Sra. White de materiales encontrados en sus lecturas”3 Williams C. White le respondió con estas palabras: “En los primeros días de su trabajo, se le prometió a mi madre sabiduría en la selección de los escritos de otros, lo que la capacitaría para seleccionar las gemas de verdad de entre la hojarasca del error”. Es interesante notar que esta declaración deja ver que Elena era

1 Neal Wilson, This I Believe Abaut, Ellen G. White”, Adventist Review, marzo de 1980, pp. 4-19.

2 Ministry, agosto de 1982, pp. L16.

3 Herbert Douglas, 111.

174


consciente del uso de otras fuentes, y que recibiría dirección en el momento de seleccionarlas.

Arthur White, por su parte señala que “una de las mayores funciones de las inspiración es capacitar a las personas para captar el significado de los eventos, y para interpretarlos a la luz de la gran controversia entre Cristo y Satanás”.1 Se puede notar que el término seleccionar por parte de A. White provee la idea de que el profeta inspirado tiene libertad de uso de otras fuentes y que el material escrito por el no necesariamente debe ser original en el sentido estricto de la palabra. La propia Elena de White declara, “Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y él mismo, por su Santo Espíritu, habilitó a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Guio la inteligencia de ellos en la elección de lo que debían decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo”.2 Ella utiliza el término elección, que pone de relieve la libertad del profeta de elegir esto o aquello según su buen criterio y con el objetivo de cumplir el propósito del mensaje.

Durante la presidencia de la Asociación General de Neal Wilson, se solicitó un informe “acerca de la verdadera inspiración y la naturaleza del uso que Elena G. de White hizo del material de otros autores”.3 Se comisionó a Fred Veltman quien era un especialista en el nuevo testamento y en el análisis

1 Artículo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press Publishing Association, 1350 Villa Street, Mountain View, California (USA).

2 Elena de White, El Conflicto de los siglos, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 1975) 10.

3 George Knight, Nuestra identidad, 219.

175


de textos,1 a que realizará un estudio minucioso de cómo Elena de White había usado otras fuentes en el libro El Deseado de todas las gentes. Luego de cinco años de estudio el informe de Veltman reveló que:

“Elena G. de White había utilizado extensamente material ajeno”, pero que no lo había hecho a ciegas.Al contrario, afirmó que ella utilizó los escritos ajenos de forma consciente e intencional. Tales préstamos indican que ella tenía cierta originalidad y que no dependía servümente de sus fuentes. La independencia de Elena G. de White debe [ ... ] verse en su habüidad para seleccionar. Sus fuentes eran sus siervas, nunca fueron sus amas. Ella elaboró su producto final a fin de amoldarlo al mensaje que trató de hacer llegar a sus lectores. 1 2

Los Ayudantes Literarios de Elena de White

Otra de las críticas a Elena de White, y que aparentemente atentaría contra la inspiración es el uso de ayudantes literarios. Herbert Douglas declara que la razón por la cual ella requirió de estas personas fueron las mismas razones por la que lo hicieron algunos escritores de la biblia.3 En este sentido, algunas declaraciones de la propia Elena de White dejan ver la razón de fondo, ella tenía limitaciones, por un lado el tiempo y por otro sus habilidades literarias.4 Ella dijo “yo no

1 Ibid.

2 Ibid, 219.


4 Ibid.

176


soy una persona de letras”, también dijo “no soy experta en/ • » 1 gramática .

Por esta razón Elena de White tuvo la necesidad de ayudantes. El primer ayudante con el cual trabajó fue su propio esposo, del cual declara: “él actúo como ayudante y consejero en el envío de los mensajes que me eran dados. . . Después examinábamos juntos el asunto. Mi esposo corregía los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones innecesarias.”1 2 Finalmente el manuscrito “era cuidadosamente copiado para las personas a quienes iba dirigido o para el impresor”.3

Herbert Douglas cita a Poirier quien categoriza en dos grupos las funciones de los ayudantes que tenía Elena de White, los del nivel uno, son los que “se encargan de la corrección de errores gramaticales, eliminar repeticiones innecesarias, y agrupar párrafos en su mejor orden”4, y los del nivel dos son los que podían “tomar una oración, un párrafo o una sección de un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se exprese el mismo pensamiento pero no tan claramente”.5

Sin embargo esta práctica del uso de ayudantes literarios, podría suscitar una pregunta, ¿fue realmente Elena de White la autora de sus escritos o sus ayudantes merecen también ese crédito? Elena de White hace declaraciones contundentes que aclaran este punto: “Pero no son ciertos los informes que han circulado, de que se permitía a cualquiera de mis ayudantes añadir material o cambiar el sentido de los mensajes que

1 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 100.

2 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99.

3 Ibid.


5 (Una carta de W. White al presidente de la AG G. A. Irvin, el 7 de mayo de 1900) (citado en Mensajera del Señor, pág. 110)

177


escribo”.1 Otra declaración agrega “Ud. ha visto a mis copistas. Ellos no cambian mi lenguaje. Este queda como yo lo he escrito. . .”.1 2 Finalmente para tener la seguridad de que las correcciones hechas por los ayudantes no hayan modificado el mensaje de ella, afirma: “volví a leer todo lo que fue copiado, para ver si está como debe ser. Leí todo el manuscrito del libro antes de mandarlo al impresor”.3 Por lo tanto el uso de ayudantes literarios no distorsionó el mensaje del autor, tampoco le quitó autoría sino que colaboraba en la elaboración de un mejor producto literario.

Un Ejemplo Relevante Del Uso De Fuentes Y Ayudantes Literarios

Las imágenes que siguen corresponden a la copia de una hoja de la obra de Henry Melvill, titulada Sermons (1844), tomo 1 pag. 161, se puede observar pequeñas marcas de tinta en el margen derecho, realizados por Elena de White. La siguiente imagen es un copia de un manuscrito de puño y letra de Elena de White, el cual contiene frases similares o idénticas a la obra de Melvill.4

1 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99..

2 Ibid, 100.

3 Ibid, 101.

4 Ministry, Ellen White: prophet or plagiarist? June 1982, p. 10.

178


La tercera imagen corresponde al mismo manuscrito pero escrito a máquina por un ayudante y corregido, se puede apreciar el trabajo del ayudante literario. Finalmente, luego de la supervisión de Elena de White el manuscrito fue llevado a la imprenta, el producto final de este ejemplo se lo puede encontrar en la pág. 134 de En los lugares celestiales, Servicio cristiano, pág. 202, 203, y El ministerio de bondad, pág. 177, 178.

179


ar.eexcuse for^remaining in a coid l i f e l e s s S ta te s p i t itu a lly * c h r is t

" “ iatrhas warned^oe ye not servan ts o t men, -r *-

t U f •>>« k>¡<l , iflttetJ «í / - _dangerj®# serv ihg men and-.nafe the Lord Je su s .^ /st aokee Bo »

jfhere i s feho grea-te

<'*'~receive the B ib le a s the Or^clejS of God^flThe B íb lc i s/«f sorel*

u s .a s hwícJÍ a s though cr¿*llzed «tI f we only the importrfnce of -fehe wordj X ith what awa

í t and . essBitalee-v ith what earn est -e»wwould we apen aar

jearcK Lis fr c t t f i i - woulc we.-feWe- Theaudi/Ince with the Most High.

merely

Tcp.ii ni iaÍ ei\TemffUX‘ Ojrtwa-BA-Ogf the Scrip tu res Jíould be regarded as an

The Word of t h e l iv in g God <s

w rittertjbut s p o k e n we do not the ̂

( of God,'* ■ ’B&n's

F»? i * i s -Per -the Word i s a message to

need convertida.

¡ to be obeyed,

a volunte to be perused *e* é i t i d ilig en tly jfim a d iop oc itie »vi U, i,j tke tdmMü'ftfe rftA»S£ /

■eeé- íp i r i t yefc with^to take in the truths written for *<

■i'eaj j iáay. upon vhojn the endjof the World i s come.

to

ConclusiónEn el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes

conclusiones:1) Por las evidencias de los fenómenos físicos durante las visiones que recibió Elena de White, ella fue efectivamente un profeta de Dios.2) Las visiones que ella recibió, evidencia una de las formas que Dios le dio su mensaje.

180


3) La dinámica de la inspiración en Elena de White ayuda a comprender cómo fue la inspiración en los autores bíblicos.4) Los críticos de Elena de White no lograron comprender que la inspiración en Elena de White no fue verbal, ni del pensamiento. La dinámica que actúo en Elena de White corresponde a la propuesta de Fernando Canale.5) El uso de otras fuentes literarias, para la redacción de sus escritos, y la participación de ayudantes literarios no eliminó la dinámica de la inspiración en Elena de White, ya que estos elementos forman de esta dinámica.

181


El Rol De La Escritura En La Historia De La Iglesia Adventista

Elvio SilveroEmilio Mettner

La Biblia En El Origen De La Iglesia Adventista

Hablar de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, es hablar de la Iglesia de las Escrituras. Su nacimiento, sus enseñanzas, sus doctrinas; todo, rodeado por el cerco guiador y protector que representan las escrituras.

La iglesia adventista del Séptimo Día tiene su origen en el movimiento Millerita basado en la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14, que dio lugar al Gran Chasco del 22 de octubre de 1844.1

Después del gran chasco existió un grupo hombres que mantuvieron su fe en la venida de Cristo y decidieron investigar más la Palabra de Dios para descubrir por qué no había venido Jesús, y dónde estaba el error. Así fue que Dios usó en los primeros años a Hiram Edson, Crosier y Hahm para que, mediante el estudio detallado de las escrituras, principalmente los libros de Hebreos, Levítico y Daniel llegaran a la doctrina correcta sobre el santuario y el juicio investigador.1 2

La Biblia En El Desarrollo Doctrinal Adventista

El desarrollo de las doctrinas adventistas no se produjo de golpe sino que Dios, a través de su Palabra fue iluminando la mente de los pioneros. Muchos, erróneamente han considerado que Elena de White ha ocupado un lugar preponderante en el

1 Alberto Timm, Quispe Luder, Burt Merlin, Legado Adventista: Un Panorama Histórico Y Teológico Del Adventismo (Perú: Universidad Peruana Unión, 2013), 17, 18.2 Knight, George, Nuestra Iglesia, lst ed. (EEUU: Pacific Press Pub. Association, 2007), 33-35.

182


desarrollo de la doctrina adventista, sin embargo los pioneros siempre apelaron a la Biblia para fundamentar sus creencias, “...el método básico empleado por los pioneros en su formación doctrinal era estudiar la Biblia hasta llegar a un consenso general”.1 Así el desarrollo de las grandes doctrinas adventistas surgieron de un estudio profundo de la Biblia.

Luego de lograr una mejor comprensión de la doctrina del santuario y el juicio investigador como resultado del estudio detallado de las Escrituras, llegó el turno del sábado. En 1845 un predicador bautista T. Preble publicó sus creencias sobre el sábado. Estas llegaron a las manos del capitán Bates quien lo aceptó y compartió su descubrimiento a la luz de éxodo 20 y Apocalipsis 11:19 y Apocalipsis 12:17. El grupo de cristianos comenzó a profundizar el tema en la Biblia y en otoño de 1846 comenzaron a observar y defender el séptimo día.1 2

Otra doctrina que se desarrolló como consecuencia del estudio de la Biblia fue la inmortalidad del alma. En la década de 1840, la mayoría de los cristianos consideraba que las personas tanto buenas como malas poseían una inmortalidad innata (en el cielo o infierno respectivamente). A partir de un estudio detallado de las Escrituras, Bates y el matrimonio White llegaron a la conclusión de que la inmortalidad se producirá de forma condicional luego de la venida de Cristo y que la doctrina de la inmortalidad innata contradecía lo que la Palabra de Dios menciona sobre la resurrección.3

Para comienzos de 18484 los líderes adventistas a partir de su estudio amplio y detallado de la Biblia habían llegado a un

1 Ibid., 41.2 Timm, Quispe Luder, Burt Merlin, Legado Adventista: Un Panorama Histórico Y Teológico Del Adventismo, 88-90.3 Knight, George, Nuestra Iglesia, 47, 48.4 Ibid., 48, 49.

183


acuerdo sobre 5 doctrinas básicas: (1) regreso visible y premilenario de Jesús, (2) la purificación del santuario a partir del 22 de octubre de 1844, iniciando el ministerio de Cristo en el segundo departamento, (3) validez del don de profecía reconociendo a E. White como la manifestación moderna de ese don, (4) la obligatoriedad del sábado como día de reposo y (5) que la inmortalidad del alma no es una cualidad inherente del ser humano sino algo que los creyentes recibirán.

El resto de las doctrinas se fueron desarrollando paulatinamente. Para 1872 se publicó un panfleto que caracterizaba las creencias básicas de los adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esto se produjo para contrarrestar a algunos que decían ser adventistas pero no respetaban “los principios más claros e importantes presentados en la Palabra de Dios”.1 Así, “mientras llegaban las doctrinas básicas por medio del estudio detallado de la Biblia se celebraban congresos para llegar a un consenso”.1 2

Si bien a lo largo de los años se presentaron algunas discusiones y disidencias doctrinales tales como el sábado, el santuario y rol de Elena de White dentro de la iglesia adventista encabezadas por Canright, y más tarde por Conradi; la salvación por la fe vs la salvación por las obras por parte de Jones y Waggoner, etc., “...los adventistas han mantenido una creencia firme en la comprensión progresiva de la Biblia y han rehusado persistentemente adoptar un credo...”3

Hoy, la iglesia adventista es conocida como la iglesia del libro (haciendo referencia a la Biblia como única regla de fe y

1 Schwarz R., Greenleaf F., Portadores de Luz (Florida, Bs As: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 161.2 Knight, George, Nuestra Iglesia, 93, 94.3 Schwarz R., Greenleaf F., Portadores de Luz, 649.

184


práctica), y a pesar de estar presente en muchos países mantiene su foco y su unidad sólo gracias a la Biblia.1

El Surgimiento De La Escuela Sabática

El surgimiento de la escuela sabática fue resultado de un intento de instrucción bíblica y espiritual de los niños y jóvenes. Los comienzos de la misma fueron sencillos pero en 1852 Jaime White creó el Youth' s Instructor a partir del cual se comenzó a dar instrucción bíblica sistemática a los jóvenes.1 2 Así comenzó la obra de la escuela sabática y aun cuando por largos períodos no habían lecciones impresas, los hermanos de acuerdo con las necesidades locales y dudas relacionadas a algún tema, elegían libros o textos de la Biblia y los estudiaban lentamente.3

Las escuelas sabáticas eran llamadas a menudo “Clases bíblicas” y los primeros conversos estudiaban los temas con celo y fervor. Guillermo Covert, uno de los primeros obreros que trabajaron con escuela sabática describe así el espíritu y los métodos que imperaban en esos comienzos: “pasé cinco años en la escuela sabática antes de que tuviéramos lecciones regulares. En mi clases estudiamos dos veces los libros de Daniel y Apocalipsis, Romanos, Hebreos y otras epístolas... aveces me enfrascaba tanto en el estudio de mi lección que permanecía de noche levantado”.4

El mayor problema era que no había uniformidad en el estudio de las diferentes iglesias, por lo tanto cuando los hermanos visitaban una iglesia adventista en otro pueblo no tenían un tema en común. En 1869 se crearon las primeras

1 Johnsson Williams, ¿Se Fragmentará La Iglesia? (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana, 2004), 123.2 Schwarz R., Greenleaf F., Portadores de Luz, 117.3 Olsen Ellsworth M., “Origen Y Progresos Del Movimiento Adventista” (Departamento de Educación DSA, n.d.), 142, 143.4 Ibid., 144.

185


lecciones para niños basadas en la Biblia y adaptadas para su edad, pero aún así uno de los grandes propósitos de la Escuela Sabática primitiva era la memorización de versículos y porciones de las Escrituras.1

En 1885,1 2 finalmente se comenzó a publicar un pequeño periódico trimestral que contenía artículos sobre organización y métodos de enseñanza de la Biblia. Flora Plummer, tuvo un rol fundamental como pionera del programa de Escuela sabática en la iglesia adventista en los primeros años del siglo XX.

Hoy, la Escuela Sabática con más de 160 años sigue teniendo a la Biblia y a su estudio como el fundamento de su existencia. Sigue siendo un sistema de estudio de las Escrituras donde los miembros de la misma pueden seguir el ejemplo de los Bereanos que “...recibieron la Palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las escrituras para ver si estas cosas eran así.” (Hechos 17:11).

La Biblia y E. deWhite

Desde los primeros tiempos, existieron entre muchos creyentes adventistas ciertas dudas respecto a la relación de los escritos de Elena de White con la Biblia. En 1919, había ciertas discusiones en cuanto a si sus escritos constituían una nueva Biblia. Había un grupo de creyentes que se oponía a ciertos escritos de Elena de White que no eran de su agrado, mientras que otros, consideraban que los escritos de ella eran inspirados y por lo tanto le atribuían infabilidad, al punto que tenían la certeza de que Dios le había dictado cada palabra. Muchos ya de forma enfermiza, comenzaron aún a poner sus escritos por sobre

1 Ibid., 144, 145.2 Schwarz R., Greenleaf F., Portadores de Luz, 323, 324.

186


los de la Biblia. Sin embargo años antes Elena ya había expresado el papel de sus escritos. Así sus escritos fueron dados para: (1) brindar consuelo y aliento, (2) corregir y reprobar a los que se equivocan, (3) guiar a los lectores a la Biblia y ayudarles a entender mejor, (4) contribuir a la unidad de la iglesia, y (5) confirmar la doctrina correcta cuando fuera necesario.1

Elena de White consideró la Biblia como un tesoro muy valioso y aunque constantemente citó la Palabra de Dios, jamás puso a sus escritos por encima de las Escrituras. Veamos algunas citas que escribió: “Las Sagradas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de la voluntad de Dios”.1 2

Respecto a su rol y a sus escritos, Elena siempre los consideró una luz menor, un instrumento divino para llevar claridad y apoyo a la Biblia, y guiar a los hombres a su estudio: “Poco caso se hace de la Biblia y el Señor me ha dado una luz menor para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor”3. Además, agregó que “Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de Dios con el deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfección cristiana, no hubieseis necesitado de estos testimonios. Es porque habéis descuidado el familiarizarse con el Libro Inspirado de Dios por lo que él ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos, llamando vuestra atención a las Palabras de Inspiración que habéis descuidado obedecer, e invitándoos a amoldar vuestra vida de acuerdo con sus enseñanzas puras y elevadas”.4 También Elena escribió, “El

1 Ibid., 356, 357.2 White Elena de, El Gran Conflicto (Florida, Bs As: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987), 9.3 101 Preguntas Acerca de Elena de White (Florida, Bs As: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 18.4 Elena G. de White, Consejos Para La Iglesia (Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 165.

187


Espíritu no fue dado -ni puede ser otorgado jamás- para invalidar la Biblia...”1

El 8 de junio 1909, con 81 años Elena dio su último discurso a la iglesia. Con voz llena de emoción habló por última vez a los representantes de la iglesia mundial. Cuando terminó su discurso y se disponía a sentarse, de pronto volvió al púlpito, tomó la Biblia y la sostuvo y dijo “hermanos, hermanas les encomiendo este libro.”1 2

El Rol De La Biblia En La Educación Adventista

La Biblia ha sido fundamental en el desarrollo de la educación adventista. En 1872 la iglesia adventista comenzó a considerar con seriedad la necesidad de una escuela de calidad que pusiera a los alumnos perfectamente al tanto de las enseñanzas de la Biblia y a su vez mostrara la relación de ésta con verdades relevantes de este tiempo. El propósito principal de la escuela, según el entonces presidente de la Asociación General Butler y la junta escolar, era enseñar la Biblia. Al resaltar la Biblia, la educación adventista enfatizaba el desarrollo equilibrado del hombre como un ser integral que posee facultades físicas, mentales y espirituales.3

Y aunque en los inicios, se presentaron algunas crisis ya que los educadores dedicaban mucho tiempo a enseñar “autores paganos”, el Congreso de la Asociación General de 1893 fue un punto de inflexión que hizo que dejara de considerarse a la

1 White, El Gran Conflicto, 9, 10.2 Plenc, Daniel, “Quiero saber/Espiritu de Profecía,” A 100 Años Del Congreso de 1909, 2009, 2, 3, old.uap.edu.ar/centrowhite.3 Knight, George, Nuestra Iglesia, 90.

188


Biblia como un aspecto marginal en el programa educativo para convertirse en un tema central.1

Hoy en día, la Biblia también afecta la cosmovisión de los educadores y educandos. Todos los seres humanos poseen una cosmovisión, es decir un conjunto de creencias que aceptan como verdaderas. La cosmovisión de un individuo determina la forma en que se relaciona con el mundo. La educación adventista, tiene como objetivo ayudar a los estudiantes a elegir una cosmovisión bíblica que se encuentra presente en el curriculum oculto de cada materia y que ayuda a comprender a los alumnos que el origen de todas es Dios y que El es Creador, Redentor y un Rey próximo a venir.* 2

Además la Biblia hoy provee estrategias pedagógicas muy importantes para los docentes que al estudiar la Biblia aprenden a seguir el ejemplo de Jesús: un maestro ejemplar. Al enseñar puso énfasis en las tareas de pensar (al realizar preguntas), saber, comprender, ser y hacer. Usó variedad de estrategias pedagógicas tales como ilustraciones (Mat. 13:34), historias (Luc.6:37,38), noticias (Luc. 13:1-5) eventos históricos(Mat. 12:1-6), analogías(Mat. 11:16-19), preguntas (Luc. 2:46,47), objetos (Mar. 12:13-17), análisis y razonamiento (Mar. 3:22-27), resolución de Problemas (Mat. 28:28-31), comparación (Mat,7:24-27), aprendizaje activo (Mat.l7:24-27) etc.3

El Dr. Khinght4 al analizar el valor de la educación adventista en la actualidad, presentó seis razones por las que ésta

Ubid., 91.2 Kainer Gordon, “La Cosmovisión: Su Valor E Importancia,” Revista Educación Adventista 36 (2014): 5-10.3 Taylor, John, “Jesucristo El Maestro de Los Maestros,” Revista Educación Adventista 35 (2013): 16-22.4 Knight, George, “¿Por Qué Tener Educación Adventista?,” Revista Educación Adventista 22 (2006): 4-7.

189


es muy importante y cuatro de ellas están relacionadas con la Biblia: 1. introduce al estudiante a la Biblia como un marco de referencia para su pensamiento y evaluaciones. Así, la Biblia es el marco de referencia para todo lo que ocurre en la escuela y transmite valores cristianos fundamentales en el desarrollo de un individuo útil a la sociedad. 2. El incluir la Biblia en la educación contribuye a los jóvenes conozcan a Cristo, tengan una relación con él y lo acepten como su Salvador. 3. La Biblia ayuda a que los jóvenes dediquen su vida al servicio de los demás, siguiendo el ejemplo de Jesús. 4. “La educación adventista ayuda a los alumnos a ver todo tema desde la perspectiva filosófica de la Escrituras.

Concluyendo se puede observar que el centro de la educación adventista es la Biblia y si perdiéramos de vista el foco al quitarla, la educación adventista ya no tendría sentido.

El Rol De Las Escrituras Y La Creación

La IASD tiene una declaración sobre el cuidado de la creación, formulada el 12 de octubre de 1992. En ella manifiesta que los adventistas son administradores de los recursos de la creación, partiendo desde el texto de Apocalipsis 14:7; 11:17, 18 donde considera a “Dios como creador de cielo, tierra, mar y fuentes de las aguas...” como así también de todo lo que existe.

Manifiestan que el día sábado es un momento de conmemoración de los actos de creación divina como así también que fue Dios que estableció el mundo. Este concepto acentúa que el hombre está integrado al medio ambiente, por ello cuidándolo se brindará ayuda en la salud personal como en un mejor estilo de vida de las personas. Esta acción son esfuerzos dados en conjuntos o individuales.

Sostiene también su responsabilidad en el concepto de respetuosidad y cooperación en las relaciones humanas, sin que

190


ello afecte la dignidad de las personas, que sostienen, es un don de Dios. Concluyen con la certeza que la completa restauración de la creación se dará cuando Dios haga todo nuevo.1

El 10 de septiembre de 2004, la IASD presenta un informe de las Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia 2002-2004. En ella destacamos los siguientes conceptos.

Sostiene la IASD que todas las doctrinas están relacionadas con la doctrina de la creación, considerándose en un periodo de 6 días literales de 24 hs. Por tanto la IASD creen en la creación de un mundo perfecto sin pecado ni muerte, en una creación reciente, caída en pecado trayendo ésta la ruina y muerte sobre el mundo, en Jesús como salvador y pronto a venir a restaurar todo como al inicio.

En este contexto se tiene en alta estima la naturaleza y sostienen que toda “la Escritura es inspirada, también es criterio y prueba de todos los demás medio por lo que Dios se manifiesta as sí mismo, incluyendo la naturaleza”.1 2

Se valora el esfuerzo de la ciencia y sus logros pero sin permitir ser limitados por ella en la búsqueda de la verdad. Por sobre todo criterio o definición la Biblia primará sobre otros argumentos, reconociendo que la comprensión de la verdad es siempre creciente, conduciendo al continuo estudio de las Escrituras. La IASD afirma una creación divina como se narra en Génesis capítulo 1, de manera literal e histórica. Que Dios creo al hombre con capacidades de dominio y responsabilidad sobre el planeta.3

1 Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos Compilación 2010 (Buenos Aires: ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA, 2011), 20-21.2 Ibid., 22.3 Ibid., 22 - 29.

191


El 13 de octubre de 2004, se vota un documento titulado: Respuesta a “una afirmación de la creación” gira en torno a afirmar lo visto hasta aquí, motivando a hermanos, estudiantes y a las instituciones educativas adventistas1 que brinden conocimiento general de las teorías del origen y establezcan con claridad el postulado adventista de la historicidad del Génesis 1 al l l . 1 2

El 23 de junio de 2010 fue votado por la iglesia mundial el documento titulado: Creación: La cosmovisión bíblica. En ella se afirma la creencia del relato de la creación, su confianza en las Escrituras, reconociendo que ellas no contestan todos los interrogantes que pueden plantearse con respecto al origen, sosteniendo las limitaciones en tales misterios. Esperando sean fortalecida la fe y la certeza de un Dios creador, tanto en el estudio de la Biblia como en la naturaleza.3

Las Escrituras Y Su Evolución En El Adventismo

En la IASD las discusiones sobre la autoridad de las Escrituras estaban vinculadas de algún modo a los escritos de Elena de White. Puntualmente en 1847 James White, declaró en que la Biblia es una revelación perfecta y completa, es nuestra única regla de fe y práctica.4 El tercer artículo de la

1 Fernando Canale, “Adventist Theology and Deep Time/Evolutionary Theory: Are They Compatible?,” Journal ofthe Adventist Theological Society, 2004. Canales menciona que la credibilidad adventista aumenta y se expande, donde por otro lado son desafiados a sostener sus posiciones sobre la Biblia.2 Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos Compilación 2010, 30-31.3 Ibid., 32.4 Luiz Nunes, “Crises Na Igreja Apostólica E Na Igreja Adventista Do Sétimo Dia” (Seminario Latino-Americano de teología Instituto Aventista de Ensio Campus Centro, 1999), 89-91.

192


declaración de 1872 de “las creencias fundamentales de los ASD compuesta por Urías Smith declaró de manera similar que las Sagradas Escrituras, del Antiguo y Nuevo Testamentos, fueron dadas por la inspiración de Dios, contienen una revelación plena de su voluntad para el hombre, y son la única regla infalible de fe y práctica”.1

Fuera de estas declaraciones concisas acerca de la autoridad de la Escritura, muy poco se escribió por los mismos ASD acerca de la naturaleza de su inspiración hasta comenzar la década de 1880.1 2 La herencia de William Miller con su concepto elevado que tenia de la Escritura como la infalible e inerrante Palabra de Dios, se ha mantenido esta posición durante las primeras cuatro décadas de su historia, entre 1844 y 1883. Para 1883 la IASD manifestó más preocupación por la inspiración de la Biblia bajo dos conceptos, grados de inspiración y tipo de inspiración. A partir del año 1960 comienzan los ataques internos en cuanto a la autoridad de las Escrituras por influencia del Método Histórico Critico de interpretación. Polarizando entre ministerio independientes y conservadores.3

La crisis se agudizo cuando Uriah Smith aplico la teoría de grados de inspiración para los escritos de Elena de White y George I. Butler aplico sobre las Escrituras. Esto llevo a los delegados del Congreso de Minneapolis en 1888 a desatar una batalla campal. Para 1919 la Conferencia Bíblica realizada en

1 Alberto R. Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000),” Journal ofthe Adventist Theological Society, 1999, 10 edition.2 Alberto Timm, “Historia Del Desarrollo de La Doctrina de La Inspiración En La Iglesia Adventista Del Séptimo Dia (1844-1994),” Theologika 12, no. 1 (1997): 28-114.3 Luiz Nunes, “Crises Na Igreja Apostólica E Na Igreja Adventista Do Sétimo Dia,” 90.

193


Tahona Park, Maryland se discutió, entro otros temas,1 los principios de interpretación profética.1 2 Seguido se realizó un Concilio con profesores de biblia e historia, allí se trabajó conceptos como inefabilidad, inspiración verbal y función hermenéutica de los escritos de Elena de White como intérprete de las Escrituras. El consenso fue exaltar la integridad de las Escrituras como texto en la lucha fundamentalismos- modernismos. Varias estrategias fueron tomadas, se publicaron libros, panfletos, lección de escuela sabática (2 cuatrimestre de 1933), defendiendo la Biblia como autoridad.3

En 1927 Carlyle B. Haynes, presidente de la División Sudamericana, declara que la Biblia es una revelación divina encarnada en un libro inspirado.4

En 1 944 Walter E. Straw declaro que ningún descubrimiento arqueológico ha contradicho a la Biblia. Albert Timm menciona que entre los años 1915 y 1950 los estudios más importantes del adventismo tanto en la geología, arqueología, y cronología bíblica resultaron en expresión de apoyo a la confiabilidad de la Biblia. Hasta 1950 la prioridad en la IASD era defender la confiablidad a los textos bíblicos.5

1 Ibid., 94, 95. Otros temas tratados son: Persona y obra de Jesús como mediador, Obra y naturaleza del Espíritu Santo, principios de interpretación pro fóticas, Occidente, el poder de la bestia en Apocalipsis, los 1260 días, los Estados Unido en la profecía, las 7 trompetas, Mateo 24 y significado de los 10 cuernos.2 Ibid., 90-94.3 Alberto R. Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000).”4 Haynes, Carlyle B., The Bible: Is It Truel, 67. Esta cita también se encuentra citado en el trabajo de Alberto Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000).”5 Alberto R. Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000).”

194


Desde 1960 la IASD comenzó a convivir con la influencia de liberales en cuanto al concepto de inspiración. En la búsqueda de excelencia académica tanto en Universidades liberales en Estados Unidos como Europa algunos teólogos adventistas abrazaron el método historio crítico como la teología del encuentro como métodos hermenéuticos, para 1970 se agudizo la polémica en torno a las Escrituras y su autoridad.1 Por parte de estos teólogos liberales colocar la supremacía de la razón por sobre las Escrituras ha sumado otros problemas1 2 más a la iglesia.3

En 1966 Arthur L. White declaró que mientras que las Escrituras proporcionan una revelación infalible, el lenguaje utilizado en impartir a la humanidad no es infalible.4 En 1977 Zinke dice que “el método por el cual se estudia la Escritura no debe ser el mismo que se aplica a la literatura humana. La

1 Luiz Nunes, “Crises Na Igreja Apostólica E Na Igreja Adventista Do Sétimo Dia,” 92-94. El autor menciona que la aplicación del Método Elistórico Critico a los escritos de Elena de White, por parte de algunos teólogos eruditos llevo a conclusiones alejadas de nuestras creencias. Sugirieron que las visiones eran consecuencia de un problema llamada epilepsia, que el concepto de la puerta cerrada era incorrecto, que sus visiones eran resultantes de consumo de medicinas naturales, que sus escritos carecían de autoridad doctrinal, que sus visiones eran producidos por un ambiente de gran expectación religiosa y causadas por las secuelas de su herida en la cabeza, que su teología era presentada de tal manera que manejaba con el temor, resultado de una adolescencia con problemas sin resolverse.2 Ibid., 95. Algunas de las propuestas a ser aceptadas fueron, la homosexualidad y lesbianismo, el uso del alcohol, uso de joyas, la ordenación de la mujer, ecumenismo, pluralismo y secularismo, como así también aceptar los días de la creación como eras geológicas.3 Samuel Koranteng-Pipim, Receiving the Word: How New Approaches to the Bible Impact Our Biblical Faith and Lifestyle (Berrien Springs, MI: Berean Books, 1996), 83-92. Aquí el autor hace un listado un poco más extenso.4 Alberto R. Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000).”

195


revelación de Dios es distinto de la que tiene lugar dentro de la esfera humana. Así, la naturaleza de la revelación sí debe considerarse en el contexto del método para su interpretación.”1

En 1 980 la Declaración de Creencias Fundamentales, oficialmente aceptada por los delegados a nivel mundial en Dallas, Texas. La nueva declaración en las Escrituras de ese documento dice lo siguiente: Las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, son la Palabra escrita de Dios, transmitida por inspiración divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron siendo inspirados por el Espíritu Santo. En esto Palabra, Dios ha entregado al hombre el conocimiento necesario para la salvación. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelación de su voluntad. Son la norma del carácter, la prueba de la experiencia, la revelación autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de Actos de Dios en historia.1 2

En 1986 en el Concilio Anual de la Asociación General, realizada en Brasil, Río de janeiro se votó el “Método de Estudio Biblico.”3 Aquí se rechaza el Método Histórico Critico por subordinar a la razón humana la Biblia con mucho cuestionamiento por parte de los teólogos liberales. 4

En el año 1993 Adventst Theological Society promovió un simposio enalteciendo la infabilidad de las Escrituras.5 La iglesia continúa bajo la premisa Sola Scritura como fuente de su fe y práctica.

1 Ibid.2 Ibid.3 Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos Compilación 2010, 230-238.4 Luiz Nunes, “Crises Na Igreja Apostólica E Na Igreja Adventista Do Sétimo Dia,” 93.5 Alberto R. Timm, “A History of Seventh-Day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000).”

196


El concepto de modelos de inspiración fue mucho más desarrollado en 1996 por Juan Carlos Viera.1

Conclusión

“La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.”1 2

“No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios (Manuscrito 24, 1886. Escrito en Europa en 1886).”3

1 Juan Carlos Viera, “Un estudio de los mensajes de Elena de White,” Denominacional, Centro de Investigaciones White, last modified 1996, accessed January 20, 2016,http://old.uap.edu.ar/centrowhite/la_dinamica_de_la_inspiracion/.2 White, Elena, Mensajes Selectos, vol. 1 (Florida, Miami: Pacific Press Publishing Association, 1966), 24.3 Ibid.

197

http://old.uap.edu.ar/centrowhite/la_dinamica_de_la_inspiracion/


Concluimos que no deberían dejar a un lado la identidad como un pueblo que vive "toda palabra que sale de la boca de Dios" Mat 4:4.En conformidad con la declaración formulada en ocasión del 58° Congreso de la Asociación General de los Adventistas en el 2005 décimo que: “las Escrituras constituyen nuestra suprema regla de fe y práctica, y la norma por la cual toda enseñanza y experiencia debe ser probada. Su origen divino les confiere una autoridad y un mensaje que son relevantes para todas las culturas...”.1

1 Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos Compilación 2010, 285.

198


La Revelación-Inspiración Y La Misión De La IglesiaDiego Varrenti-Javier Holm

Las posturas que se tienen sobre la revelación e inspiración en la biblia, influencian de forma directa la razón de ser de esta. Entre esta razón de ser, se desprende la misión u objetivo final que prosigue.

La misión de la iglesia se desprende y depende, se formula y motiva en la comprensión de la voz autoritativa de una revelación e inspiración divina. Así queda expresada la íntima relación existente entre los conceptos de revelación, inspiración y la misión de la iglesia.

A continuación se procederá a definir las palabras principales en esta temática. Luego se procederá a presentar las diferentes posturas en cuanto al tema, para ello se analizará las posturas de teólogos evangélicos y católicos. Se proseguirá con una breve presentación bíblica, donde se expresarán algunos conceptos bíblicos principales. Finalmente se presentará la postura de los teólogos de la iglesia adventista y se hará una conclusión.

DefinicionesRevelación

Revelación viene del término latín “revelare” que significa literalmente quitar la cubierta. Con referencia a Dios, se refiere al acto de Dios de revelarse a sí mismo, su voluntad y propósito al ser humano en palabras y actos por diversos canales, siendo la forma más plena la revelación en la persona de

199


Jesucristo; 1 y su intención es que el ser humano entre en una relación salvadora con él.1 2

El profeta está convencido de que es un depositario de la palabra de Dios3 y esto se ve en ejemplos Nu 24:12-13, 2 Sam 23:1-2, 1 Re 15:29, Is 20:2.Dios revela a los profetas las cosas que el hará como lo afirma Am 3:7. Una muestra de ello se ve en el anuncio del diluvio Gn 6:17 y cuando Dios le muestra a Daniel el sueño de Nabucodonosor Dn 2:28.

La revelación se puede dividir en revelación general, que hace referencia a lo que podemos conocer de Dios por medio de la naturaleza Sal 19:6, en la conciencia humana Gnl:26-27 y en la historia Dan 2:21.4 Por otro lado está la revelación especial la cual es todo proceso por medio del cual Dios se revela a sí mismo y su propósito salvífico a través de Israel, los profetas, los apóstoles y primordialmente en Jesucristo. Es también el medio por el cual Dios se sigue revelando por medio de las Escrituras bajo el poder del Espíritu Santo.5

InspiraciónSe llama inspiración a la doctrina por la cual se explica

que Dios tomó la iniciativa de hacer que se escribieran los libros

1 George W Reid, Aldo D Orrego, and David P Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 100.

2 Ibid., 28.

3 Ibid., 29.

4 George W Reid, Aldo D Orrego, and David P Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 31-34.

5 Ibid., 37.

200


de la Biblia, escogiendo para ello a seres humanos, por medio de los cuales expresó su verdad.1

La Biblia no explica como inspiró Dios a los escritores de la Biblia pero es aceptada como inspirada por la mayoría de los cristianos. Jesús la citaba como dotada de autoridad divina, como se puede ver en Mt 4:4 y Jn 10:35 entre otros. Pablo también la consideró de origen divino 2o Tim 3:16. Sin embargo no se llega a un acuerdo en cuanto a lo que significa la palabra inspiración. Algunos lo consideran como un dictado verbal por el Espíritu Santo, otros como inspiración meramente humana y otros consideran que debería descartarse.1 2

Muchos entienden la palabra inspiración en el sentido que se utilizaría para referirse a un poeta o literato. Eso pudo haber sido así o no. No puede ponérsele límites a Dios a la hora de establecer las formas en que actúa. 3

El termino inspiración no aparece en el texto original de la Biblia, este deriva del latín y apareció en la traducción de la Vulgata en 2 Tim 3:16 y 2 Pe 1:21.4G s ó t t v s u g t o ^ se lo encuentra dentro del NT solo en 2 Tim 3:16 y se debería entender como inspirada por Dios. Pedro dice que los hombres de Dios hablaron úttó Trvsúpmcx; áyíot) (pspópsvoi (2 ° Pe 1:21) es decir movidos por el Espíritu Santo.5

1 Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit,1999), 513.

2 George W Reid, Aldo D Orrego, and David P Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 40.

3 Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia, 513-514.

4 Reid, Orrego, and Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 9, 40.

5 Ibid.

201


Aunque la palabra inspirado no aparece en la Biblia puede usarse perfectamente para describir el proceso por el cual el Espíritu Santo obra en los seres humanos para proclamar el mensaje recibido por Dios.1

MisiónLa misión se refiere a la actividad que la iglesia debe

desarrollar para cumplir con la gran comisión que Dios le dejó Mt 28:19-20. El cumplimiento de la misión es la razón de ser de la iglesia.1 2 Esta incluye, como dice Padilla, varias aristas: el testimonio, el servicio, la reconciliación, la evangelización, el compañerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualización entre otras.3

La misión es la proclamación del evangelio, el cual debe ser un llamado al arrepentimiento y a la fe, y no es sólo transmitir información, sino llamar a la personas para que sigan a Jesús (Ro 15:18)4

No obstante se debe recordar que el éxito de la misión nunca se alcanzará utilizando solo la fuerza humana sino que, como afirma Deiros, el Espíritu Santo es fundamental para orientar al creyente.5 Entonces el gran actor es el Espíritu Santo

1 Ibid.

2 Pablo A. Deiros, Historia del Cristianismo: Las reformas de la iglesia (15001750), Formación Ministerial (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2008), 311.

3 C. René Padilla, «Hacia una definición de la misión integral», en El proyecto de Dios y las necesidades humanas, ed. C. René Padilla y Tetsunao Yamamori (Sante Fe, Argentina: Kairos, 2006), 35.

4 Ibid., 322.

5 Pablo A. Deiros, El Espíritu Santo hoy, la ed., 101.

202


quien mueve a mujeres y hombres que no disponen de prestigio para llevar adelante esta misión.1

Diferentes Visiones Sobre Revelación - Inspiración Y La Misión De La Iglesia

En la Iglesia CatólicaLa Revelación

En cuanto a la revelación del mensaje divino, la iglesia católica establece dos tipos de revelaciones especiales: la Biblia y la tradición oral. Con respecto a estas, la constitución dogmática Dei Verbum establece lo siguiente:

...la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas, porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin... de donde se sigue que la iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad y reverencia.2

La teología católica basándose en la Biblia y en la tradición acepta dos tipos de revelación divina, por la creación y la historia.3 Dentro de la revelación histórica exaltan el carácter único de la revelación de Dios en Jesucristo ya que todo su ser y

1 Samuel Escobar, Tiempo de misión: America Latina y la misión cristiana hoy (Bogotá, Columbia; Guatemala: Clara; Semilla, 1999), 113.

2 Concilio Vaticano II, Dei Verbum (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1978), 11.

3 Josef Schmitz, La revelación (Barcelona: Herder, 1970), 108.203


comportamiento humano es la manifestación y la Palabra de Dios.1

La constitución de la divina revelación, del Concilio Vaticano II dice de Cristo “es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación” (DV2). Jesús no solo habla de Dios sino que en todo es la Palabra de Dios.1 2

La doctrina de que Jesús completa la revelación de Dios (complendo perficit) no quiere decir que a partir de la revelación de Jesús Dios calle ni que interrumpa la acción salvífica, iluminación o enseñanza, sino que sigue hablando a los hombres en la transmisión viva, que en la revelación de Cristo llegó a su perfección.3 Esto lo afirmó J. Ratzinger de la siguiente manera: “Y, así, la historia subsiguiente no puede ya sobrepasar lo que aconteció en Cristo, pero sí ha de intentar alcanzarlo paulatinamente”.4

La InspiraciónSegún la iglesia Católica inspiración es la acción del

Espíritu en los escritores sagrados para que ellos escribieran, con su concurso constante y bajo su influencia las verdades que quería manifestar a los hombres.5 Ellos lo consideran semejante a la inspiración de un poeta, un músico, un pintor o un político, solo que, a través de los judíos y de la lengua griega, la palabra

1 Ibid., 166-167.

2 Ibid., 168.

3 Ibid., 95.

4 Ibid.

5 André Paul, La inspiración y el canon de las Escrituras: historia y teología (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1987), 5.

204


llego a tener la connotación de que es el soplo de divino que mueve el alma, pensamiento y el acto del escritor.1

En Concilio Vaticano II (21° concilio ecuménico): constitución dogmática “Dei Verbum” 7/12/1965 se encuentra redactado lo siguiente:

Las verdades divinamente reveladas, que están contenidas y expuestas por escrito en las Sagradas Escrituras, han sido consignadas bajo la inspiración del Espíritu Santo.En efecto, los libros enteros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, con todas sus partes, los considera la santa madre iglesia, según la fe apostólica, como sagrados y canónicos por el hecho de que, redactados bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y han sido transmitidos a la iglesia como tales. Pero para componer los libros santos Dios escogió a ciertos hombres a los que empleó (usando ellos mismo de sus facultades y de sus fuerzas propias) de manera que, actuando él mismo en ellos y por ellos, trasmitiesen por escrito comoverdaderos autores todo y solamente aquello que él mismo

. 2 quena.

De esta manera se ve como la iglesia católica considera a Dios como autor todos los libros bíblicos quien escogió a hombres que usando sus facultades escribieran solo lo que Dios quería.

Sin embargo, no considera al humano como escribano que se limita a escribir lo que Dios dicta; sino que son plenos autores y escritores, la autoría divina y humana del escrito no 1 2

1 Ibid.

2 Ibid., 26.

205


compiten. Sino que el autor humano escribe siendo atravesado y circuido pero no delimitado por la labor del autor divino.1

La Misión De La IglesiaPara la iglesia Católica la misión tiene su base en la

divinidad, la santidad y la inmutabilidad de la iglesia. Este concepto de la misión y la Iglesia surge en el dictamen de Cipriano, extra ecclesiam nulla salus («no existe salvación fuera de la Iglesia [Católica]»).1 2

Según Wostyn la iglesia es una comunidad de discípulos que peregrina por la historia; por otro lado enfatiza que la iglesia es un pueblo de sacerdotes, profetas y reyes, y todos son responsables de la misión de la iglesia.3

La iglesia católica tiende a enfatizar más el aspecto social de la misión, esto se ve reflejado cuando Wostyn dice que la iglesia trata de ser signo de salvación y liberación, acompañando a la gente hacia un sentido humano más pleno.4

En la iglesia evangélicaLa Revelación

Aceptan la revelación natural e histórica a través de los hechos de la Redención.5

1 Karl Rahner, Inspiración de La Sagrada Escritura (Barcelona: Herder, 1970), 18-19.

2 John Driver, La obra redentora de Cristo y la misión de la iglesia (Buenos Aires; Grand Rapids, Mich.: Nueva Creación ; William B. Eerdmans, 1994), 111.

3 Lode L Wostyn, Iglesia y misión, hoy: ensayo de eclesiología (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1992), 174.

4 Ibid.

5 Clark H Pinnock and J. I Packer, Revelación Bíblica: El Fundamento de La Teología Cristiana (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 25.

206


Sostienen que revelación general es universal ya que está abierta a todos los hombres, sin embargo consideran que esta no es suficiente ya que no hay un mensaje de salvación ni una invitación a la comunión con Dios.1 Para ello existe la revelación especial en hechos de la historia los que culminan en la persona de Jesucristo, quien es la Palabra, y de la misma manera que los escritores usan la palabra escrita para expresar sus ideas,Dios ha usado a Cristo para expresar sus pensamientos divinos.1 2 Sin embargo explican que la Biblia es el único medio por el cual se puede conocer la historia de Jesús, por eso ven en las Escrituras el medio de dar forma permanente a la revelación especial.3

Consideran la revelación una obra de gracia divina, un don gratuito y voluntario con la finalidad de salvar a los pecadores.4 También como la auto-declaración divina que tiene el propósito de, mediante la intervención en la historia y la comunicación lingüística llamar a las personas a un compañerismo con Dios; en resumidas palabras es todo proceso por el cual Dios se da a conocer.5

La InspiraciónLa iglesia evangélica lo define como un poder misterioso

que el Espíritu manifiesta en los escritores bíblicos, para que

1 José Grau, Introducción a La Teología: Revelación, Palas Y Autoridad, Curso de formación teológica evangélica v. 1 (Terrassa [Barcelona]: CLIE, 1980), 68.

2 Ibid., 159.

3 José Grau, 160.

4 Pinnock and Packer, Revelación Bíblica, 25.

5 Ibid., 34.

207


compongan tal como la recibió la iglesia de sus manos.1 Sostienen que el proceso no se sabe cómo se realiza,1 2 sin embargo explican que los escritores son solo instrumentos, que fueron (teopneusticos) y sin importar si recitan misterios del pasado o del futuro, consejos de Dios o los secretos de los corazones, cosas profundas de Dios, sus propias emociones, lo que recuerdan, relatos contemporáneos, o copien genealogías, o hagan extractos de documentos inspirados, estos son dirigidos por Dios. El es quien relata, habla, ordena, revela por medio de la boca del profeta, y emplea su personalidad. Dios lo supervisa, emplea y guía.3

Afirman que la fe se funda solo sobre la palabra de Dios, dando a entender que si los escritores bíblicos hubieran escrito sin ser dirigidos por Dios, sus escritos no se podrían considerar inspirados.4

La Misión De La IglesiaPara la Iglesia evangélica, el evangelio de Jesús es un

mensaje personal y cósmico al mismo tiempo, para un mundo que está en pecado y condenado a muerte, a quien Dios llama a integrarse a la nueva humanidad en Cristo para vida eterna.5 A demás, proclamar el evangelio no es solo proclamar lo que Cristo hizo sino también hacer un llamado a la fe.6

1 Louis Gaussen, La inspiración divina de la Biblia (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 21.

2 Ibid., 22.

3 Ibid., 21-22.

4 Louis Gaussen, 29.

5 C. René Padilla, Misión Integral (Florida: Kairós, 2015), 57.

6 Ibid., 61.

208


El evangelio involucra la esperanza de un nuevo cielo y tierra, si no está orientada a esta meta, no se la puede considerar autentica.1 Esto lo confirma Juan Drive quien dice que el objetivo de la actividad salvadora de Dios es la restauración de su pueblo, pero también afirma que una comunidad visible es indispensable para la auténtica proclamación de un mensaje misionero, ya que la salvación no puede ser experimentada fuera de una comunidad reconciliada. 1 2

La Revelación- Inspiración Y La Misión En La BibliaLa Biblia es el mensaje revelado e inspirado por Dios (2o

Timoteo 3:16; 2o Pedro 1:20-21). Al aceptar la revelación e inspiración de la Biblia es inevitable preguntarnos cuál es su propósito o misión que prosigue. Podríamos inferir que existe una doble misión a dilucidar en el texto inspirado: la misión de Dios, la misión de la biblia, y la misión del pueblo de Dios.

A continuación se analizará brevemente el mensaje bíblico para descubrir que es lo que dice sobre la misión de Dios, su propia misión y la misión de la iglesia.

La Misión De DiosLa Biblia revela a Dios como el creador de este mundo y

lo que en él hay (Gn 1 y 2). Pero también revela la entrada del pecado, del sufrimiento y la muerte (Gn 3). La Biblia también señala a Dios como el principal interesado en librar a sus hijos del pecado y sus consecuencias. En Gn 3:9 Dios busca a la pareja edénica que cayó en pecado y en Gn 3:15 y 21, les brinda un mensaje de esperanza y salvación. Dios reveló la misión de la

1 C. René Padilla, Misión Integral (Florida: Kairós, 2015), 59.

2 Driver, La obra redentora de Cristo y la misión de la iglesia, 282.

209


divinidad, salvar al hombre del abismo producido por el pecado. Esa misión divina es conocida como el “plan de salvación”.

El plan de salvación fue ideado por Dios, la misión fue iniciada en Dios, coordinada por Dios y llevada a cabo a través de Dios en sus colaboradores humanos.

La misión de Dios se traslada a los seres humanos a través de su elección. Dios eligió a Noé para preservar a la humanidad y el plan de salvación (Gn 6:8). Dios eligió a Abraham para formar un pueblo por medio del cual pudiera cumplir sus propósitos salvíficos (Gn 12:1-3). Dios eligió a Moisés para liberar a su pueblo y prepararlo para cumplir la misión (Ex 3:10). Dios eligió a Josué para establecer a su pueblo en un lugar propicio para cumplir su misión (Jos 1:1-5). Dios eligió a David como figura y promesa del Mesías que habría de venir (Io Sam 16:12-13). Dios eligió a los profetas para revelarles el mensaje de salvación y mantener a su pueblo en una relación pactual. Finalmente Dios se hace hombre para consumar el plan salvífico. Dios formó su iglesia, la continuación de su pueblo Israel, para llevar el mensaje de salvación a toda nación, tribu, pueblo y lengua (Hechos 1:8).

En la Biblia queda claro que la misión tiene un origen divino. Ahora se pasará a analizar en forma breve, algunos textos que nos hablan de la misión la Biblia.

La Misión De La BibliaEl apóstol Pablo asegura que “toda la Escritura es

inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2o Tim 3:16-17). Es decir, entre otras cosas, uno de los propósitos de la Biblia es preparar al pueblo de Dios para cumplir con la misión. En Ro 15:4 menciona la misión de la Escritura para brindar enseñanza, paciencia, consuelo y esperanza. Sin la

210


Biblia, no habría mensaje de salvación, y sin éste, el pueblo de Dios no podría cumplir con la misión.

El apóstol Pedro se refiere compara a la Escritura a una antorcha que ilumina en medio de las tinieblas de este mundo (2o Ped 1:19). La Biblia ayuda a discernir el error e ilumina el camino correcto a seguir. Disipa las tinieblas del engaño y las mentiras. Indica donde está el camino, la verdad y la vida (Jn 14:6).

Es evidente que la Biblia es multifuncional, pero Jesús también describió el propósito primordial o misión principal de la Biblia. En Juan 5:39-40, Jesús señala que la Biblia es el medio para llevarnos a Él con el propósito de obtener la vida eterna. La misión de la Biblia es darnos la salvación, la vida eterna en la persona de Jesús. En Juan 17:3 amplía el concepto y dice que la vida eterna consiste en conocer al Padre y al Hijo. La Biblia es el medio escogido por Dios para revelarnos su carácter y así poder confiar en él, y elegir vivir en una relación salvadora con él. El propósito de la Biblia es apropiarnos del Hijo de Dios “el que tiene al Hijo, tiene la vida” (Io Jn 5:12-13).

La Misión Del Pueblo De DiosCreer en la revelación e inspiración de la Biblia lleva

inevitablemente a conocer su misión y a ser parte de ella. De esta manera, la misión de Dios llega a ser la misión de su pueblo. En pueblo de Israel en el AT tiene su continuación misiológica en la iglesia del NT.

Tratando sobre la misión del pueblo de Dios en el AT, Jirí Moskala indica que Dios “al realizar esta misión utiliza instrumentos humanos y por medio de ellos conduce a los seres

211


humanos así mismos (Is 45:22)”.1 Moskala señala que desde el principio el objetivo de la misión fue alcanzar con el mensaje de salvación al mundo entero.1 2

Como ya se mencionó, Dios cumple con su misión a través de la elección de sus diferentes instrumentos. Estos pasan a ser los medios para dar a conocer al único y verdadero Dios.

En el NT Dios, el pueblo de Dios se conforma por su iglesia. La primera iglesia la creó Jesús con sus doce discípulos. A ellos les encomendó la misión de hacer discípulos, bautizarlos y enseñarles todas las cosas que les mandó (Mt 28:20). Jesús prometió la presencia de su Espíritu Santo para que ellos pudieran cumplir con efectividad la misión encomendada (Hch 1:8). El libro Hechos de los apóstoles es un testimonio vivo de una iglesia comprometida con la misión. Las cartas apostólicas están impregnadas de la misión.

El libro de apocalipsis engloba el gran conflicto durante el cumplimiento de la misión y su final victoria. Apocalipsis 14:6 repite el mandato de Jesús de predicar el evangelio a todo el mundo. Manifiesta el gran conflicto que esto conlleva. El último libro de la Biblia describe el gran triunfo de la misión de Dios. Un mundo restaurado, con un cielo y una tierra nueva en la cual Dios vivirá con su pueblo para siempre (Ap 21-22). El pecado, el sufrimiento y la muerte dejarán de existir para siempre. La misión se aproxima a su clímax final, con la certeza de que la victoria está asegurada.

1 Jirí Moskala, “Misión en el Antiguo Testamento”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, ed. Angel Manuel Rodríguez (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 76.

2 Ibid.

212


Propuesta De Una Formulación Teológica AdventistaRevelación E Inspiración

Elena de White señala que “la Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y sin embargo fue escrita por manos humanas, y la diversidad y estilo de sus diferentes libros muestra la individualidad de cada uno de sus escritos”.1 De esta manera, establece la combinación de la naturaleza divino-humana de la Biblia. Continúa diciendo “las verdades reveladas son todas inspiradas por Dios (2o Tim 3:16); y con todo están expresadas en palabras humanas”.1 2 Elena de White remarca que los hombres elegidos por Dios “revestían el pensamiento divino con palabras humanas”.3 De esta manera establece que la inspiración del pensamiento fue la manera en que Dios guió a los autores de la Biblia.

Elena de White también menciona la participación de las diferentes capacidades y percepciones de los escritores inspirados, dice:

Un escritor percibe con más fuerza cierta parte del asunto; comprende puntos que armonizan con su experiencia o con sus facultades de percepción y apreciación; otro nota más bien otro aspecto del mismo asunto; y cada cual, bajo la dirección del Espíritu Santo, presenta lo que ha quedado inculcado con más fuerza en su propia mente.4

1 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 7.

2 Ibid.

3 Ibid., 8.

4 Ibid.

213


De esta manera describe con exactitud la función humana en la inspiración. Pero también recalca la función divina al indicar que por su Santo Espíritu, habilitó a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Guió la inteligencia de ellos en la elección de lo que debían decir y escribir”.1

White escribió en forma clara y concisa que parte desempeña Dios y el hombre en el proceso de la inspiración, ella señala:

La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios.1 2

1 Ibid., 9.

2 Elena G. de White, Mensajes Selectos, 1 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 24.

214


Elena de White también remarcó la autoridad divina y plena de las Escrituras, manifestó: “Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carácter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa”.1

A continuación se describe como influyó el concepto adventista de la revelación e inspiración sobre la comprensión bíblica de su misión.

La Misión De La IglesiaEn la reciente obra coordinada por Ángel Manuel

Rodríguez1 2 se presenta un esquema bíblico sistemático de la misión de la iglesia. En este esquema se destaca la misión de Dios y de su pueblo en el Antiguo Testamento; la misión de Jesús y de su iglesia en el Nuevo Testamento; la misión en el Apocalipsis; el mensaje y la misión de la iglesia; la continuidad y discontinuidad entre Israel y la iglesia.

Principios Revelados Sobre La Misión En El AT Jirí Moskala afirma que el primer misionero del AT es

Dios, quien después de la caída de Adam y Eva fue en busca de ellos para salvarlos.3 Pero también Dios decidió usar a los humanos para realizar su objetivo. Dios tiene una misión y su pueblo debe participar en ella. Jirí afirma que la misión y el

1 Ibid.

2 Ángel Manuel Rodríguez, Mensaje, misión y unidad de la iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015),

3 Jirí Moskala, “Misión en el Antiguo Testamento”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, 60.

215


mensaje a dar están firmemente unidos por naturaleza. La misión incluye la proclamación de un mensaje.1

Menciona la misión de Noé, de Abraham y la misión encomendada a Moisés y a Israel después que fue liberado de Egipto. También señala a la misión que han desempeñado los profetas del AT en cumplimiento de una misión dada por la revelación e inspiración divina. Moskala muestra que Dios también tuvo fuera de Israel personas que cumplieron con misiones asignadas por El: Melquisedec, Job, Jetro, Balaam, Rahab, Darío, Ciro, etc. Señala que Dios desea reunir estos dos grupos (Isa. 19:23-25).1 2

La misión requiere aceptar el objetivo de salvar a la humanidad mediante el plan de Dios. “La razón de nuestra existencia es cumplir la misión”,3 afirma Moskala.

Principios Revelados Sobre La Misión En El NTAl tratar el tema de la misión en el NT, Clinton Wahlen4

indica que esta abarca todo el NT. Comienza con el envío del Hijo de Dios quien proclamó el reino de Dios y eligió doce discípulos para cumplir una misión. Para Wahlen, el libro de los Hechos de los Apóstoles es la continuación eclesial de la misión de Cristo. La misión es llevada adelante gracias a la intervención del Espíritu Santo que dotó de diferentes dones y de poder a los mensajeros.5

1 Ibíd. 60-78.

2 Ibid., 74-75.

3 Ibid., 76.

4 Clinton Wahlen, “Misión en el Nuevo Testamento”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, ed. Angel Manuel Rodríguez (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 79-102.

5 Ibid., 86.

216


Según Wahlen, en las epístolas escritas por los apóstoles, hay lecciones valiosas sobre misionología. La misión en el apocalipsis, especialmente en el capítulo 14, relaciona su propósito con la gran comisión de Jesús a sus discípulos en Mateo 28. Apocalipsis refleja el gran conflicto entre el bien y el mal. Las dificultades y conflictos en el cumplimiento de la misión, y finalmente el triunfo definitivo de la misión de Dios.1

Ekkehardt Mueller, señala que el apocalipsis revela el gran conflicto entre el bien y el mal como ningún otro libro lo hace. Remarca que la salvación de la humanidad es el propósito principal de Dios. Indica que “la misión divina es recuperar tanto el territorio perdido como sus habitantes para disfrutar juntos de la vida, para su propia gloria”.1 2 Para Ekkehardt, los mensajes de los tres ángeles de Ap 14:6-12 son parte del escenario del gran conflicto. Este mensaje está en el contexto del remanente del tiempo del fin que. Ese remanente está compuesto por personas que observan el reposo sabático, a “quien Dios confió la proclamación de los mensajes de los tres ángeles al mundo”.3

Los Principios Misiológicos Aplicados En La 1ASDPara Juan Carlos Viera la misión de la iglesia parece estar

claramente expresada en la Gran Comisión que Cristo dejara a sus discípulos (Mt 28:18-20). Señala que la biblia impele a la iglesia a cumplir su misión. Dicha misión comprende la testificación, la predicación y la enseñanza y que el obj etico es

1 Clinton Wahlen, 102.

2 Ekkehardt Mueller, “Misión en el Apocalipsis”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, ed. Angel Manuel Rodríguez (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 126.

3 Ibid., 140.

217


hacer discípulos y bautizarlos.1 Viera señala que la vida de Cristo y su misión son el ejemplo a seguir por la iglesia.1 2

Asegura que el propósito dominante de la misión es la salvación de las almas.3 Menciona la dimensión escatológica de la revelación bíblica. Señala que el mensaje del segundo advenimiento tiene relación directa con el cumplimiento de la misión de la iglesia.4

Daniel Rodé esboza un esquema del desarrollo de la misión adventista en relación con las comprensión progresiva de las demandas misiológicas de la Biblia. Evidencia que la misión de la iglesia Adventista siempre estuvo ligada a la certeza de la autoridad divina manifestada en la Biblia.5

Según Rodé la Biblia imprime la necesidad de alcanzar a todas las etnias con el mensaje de la salvación en Cristo.6

William G. Johnson señala de los adventistas “la misión nos impelía ir a ‘toda nación, tribu, lengua y pueblo”7

Fernando Canale1 señala que el origen de la iglesia Adventista y su mensaje nacen del cumplimiento profético de la

1 Juan Carlos Viera, La iglesia y el mundo (Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1990), vi.

2 Ibid., 1.

3 Juan Carlos Viera, 38.

4 Ibid., 42.

5 Daniel Rodé, Misión de la iglesia (Libertador San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 2000), 57.

6Ibid„ 24.

7 William G. Johnson, “La misión adventista hoy”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, ed. Angel Manuel Rodríguez (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 433.

218


profecía de Daniel 8. Fue el descubrimiento del Santuario Celestial y sus implicancias teológicas lo que dio origen al mensaje Adventista. El método historicista llevó a esta interpretación. Canale afirma que los pioneros adventistas dieron un pequeño paso que generó un impacto teológico, usaron la recién lograda compresión de la profecía y el Santuario como presuposiciones hermenéutica que se necesitaban para entender la Biblia como un todo, la gama completa de doctrinas cristianas y la misión de la iglesia.1 2

Canale señala que el mensaje adventista involucra las verdades salvadoras del mensaje del tercer ángel y las verdades especiales.3 Enfatiza que la iglesia adventista es, según Ap 12:17, el remanente del tiempo escatológico. Este remanente tiene una misión. Canale enfatiza que el mensaje del tercer ángel de Apl4:6-13 es el mensaje que la iglesia remanente dará al mundo antes de su venida.4

Elena de White, pionera de la iglesia adventista afirmó que “El asunto del Santuario ...Abrió la vista un sistema completo de verdad, bien conectado y armonioso, que mostraba que la mano de Dios había dirigido el gran movimiento adventista, y revelaba nuestro deber actual al esclarecer la posición y obra de su pueblo”.5

1 Fernando Canale, “El mensaje y la misión del remanente”, en Mensaje, misión y unidad de la iglesia, ed. Angel Manuel Rodríguez (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 258.

2 Fernando Canale, 259.

3 Ibid., 265.

4 Ibid.

5 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1993), 476.

219


ConclusiónLa revelación e inspiración de la Biblia muestran la

misión de Dios, que a su vez fue encomendada a su pueblo y registrada en las páginas de la Escritura. Esta misión consiste en llevar un mensaje para salvación de la humanidad.

Se puede observar una similitud entre la misión de la iglesia y la de los profetas, en que tanto unos como otros, deben ser guiados por el Espíritu Santo. Ambos transmiten el mensaje de salvación de parte de Dios al mundo en pecado para que se vuelvan a Dios.

Queda evidenciada la influencia que ejercen las posturas sobre la revelación e inspiración en la manera de comprender y hacer la misión.

En la iglesia católica, la misión es lograr que todos se unan a la santa madre Iglesia Católica, porque fuera de la iglesia no hay salvación. En la Iglesia Evangélica la misión se limita a que las personas acepten la fe de Jesucristo, porque solo él salva.

La Iglesia Adventista contiene la misión más abarcante y distintiva como fruto del mensaje que abriga. La revelación e inspiración señalan a un pueblo remanente en el tiempo del fin, que debe dar el último mensaje antes de la segunda venida de Cristo. Ese mensaje está compuesto por el triple mensaje angelical de Apocalipsis 14:6-12.

El mensaje revelado e inspirado de la Biblia señala que pronto la gran misión de salvación se consumará con el retorno de Jesús a la Tierra. El pecado será erradicado. Dios creará cielo nuevo y tierra nueva donde ya no existirán el mal y el dolor. Dios mismo morará con los salvados. La misión de la de la iglesia se habrá cumplido.

220


APÉNDICE

“Jeremías, Baruc y el Don de Profecía Ayer y Hoy”

Edgardo D. Iuorno

El don de profecía es un regalo enviado por Dios a la Iglesia como cuerpo, y no a un individuo o familia en particular1. No siempre intervino una sola persona en el hecho de transmitir el mensaje del cielo. Entre otros ejemplos, los casos Jeremías y Elena de White revelan cómo Dios permite la participación y colaboración de otras personas en el proceso de comunicar la verdad revelada.

Ahora bien, ¿hasta que punto puede un profeta aceptar colaboración? ¿Dónde comienza y termina la participación de sus asistentes? Este artículo se propone responder estas preguntas al comparar la dinámica profético-literaria que existió entre Jeremías y Baruc y Elena de White y sus casi veinte colaboradores editoriales.

La Asociación Profético-Literaria entre Jeremías y Baruc

Jeremías, es el autor de su libro, pero la tarea de redactarlo le fue confiada a Baruc1 2, su fiel secretario, hijo de

1 Valentine, Gilbert. The Struggle for the Prophetic Heritage. (Thailand: Institute Press Muak Lek, 2006), p. 74.2 “El sello personal de este funcionario judío, descubierto hace algunos lustros, fue publicado en 1978 por Avigad. Una de las inscripciones dice: "Pertenece a Seraías [hijo de] Nerías". Aunque se desconoce dónde se hizo este descubrimiento, es interesante saber que apareció en Jerusalén más o menos al mismo tiempo que las impresiones del sello de Baruc”. “Seraías” en Nichol, Francis D. Diccionario Bíblico Adventista. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana). Biblioteca de la Esperanza.

221


Nerías (cap. 36: 4, 27-28, 32). Baruc también pudo haber redactado, compilado y preservado el material del libro, y haber contribuido en las narraciones biográficas que contiene. Su puesto como "el escriba" y secretario de Jeremías implica que Baruc era muy culto. Según Josefo (Antigüedades x. 9.1), Baruc descendía de una familia distinguida de Judá. Es probable que su hermano fuera el principal intendente de Sedequías, quien acompañó al rey a Babilonia (ver com. Jer. 51: 59). Su noble carácter e influencia se manifiestan por el hecho de que el remanente, el resto, los pocos que quisieron huir a Egipto acusaron a Baruc de haber influenciado al profeta en contra de ellos (cap. 43: 3), y también porque algunos escritos espurios aparecieron más tarde bajo su nombre. Uno de ellos, el libro de Baruc, se halla entre los libros apócrifos. Siempre leal a Jeremías1, fue con éste a Egipto cuando se obligó al profeta a que acompañara al remanente de Judá a ese país (cap. 43: 5-7)1 2.

Baruc fue un hombre clave en el ministerio profético de Jeremías. En el cap. 32:12 se deja ver como Jeremías incluía y daba participación a su escriba, haciéndolo testigo de importantes declaraciones o representaciones proféticas.

Además de esto fue comisionado como custodio y preservador3 de los documentos proféticos1 con los cuales

1 La asociación de Baruc con Jeremías duró casi 20 años y no fue meramente profesional, el jugó su suerte con el profeta y la palabra de Jehová que recibía. Holladay, William L. Jeremiah, vol.2. (Minneapolis: Fortress Press, 1989), p. 309.

2 Nichol, Francis D. Comentario Bíblico Adventista, tomo 4. (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1960), p. 379.3 Los documentos que Baruc debía preservar llegarían a ser de valor cuando las circunstancias cambiasen. Thompson, J.A. The Book of Jeremiah. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1980), p. 589.

222


Jeremías anticipaba la obra restauradora de Dios para con el pueblo (32:12,13).

Baruc, además de ser escriba de todas las palabras que Dios habló a Jeremías (36:4,5), en ocasiones fue el encargado de difundirlas1 2, en ausencia del profeta3 (36:6). Dada la estrecha colaboración con el vidente, no es extraño que haya sido acusado por sus enemigos de influir en lo que Jeremías declaraba4(43:6).

No obstante los privilegios de su misión al lado del profeta, Baruc también recibió exhortaciones personales y directas por parte de Dios5(45:l-5). El no se ubicaba en una

1 Es razonable suponer que durante todos los años en que estuvieron vinculados Baruc desempeñó abundantes tareas editoriales en relación a las palabras y actividades de Jeremías. Ibid, p. 626.

2 Jeremías acostumbraba confiar documentos escritos para que los leyeran donde el no podía ir (29:3; 36:6; 51:59). Keown, Gerald, et.al. Word Biblical Commentary. (Dallas, Texas: Word Books Publisher, 1995), p.154

3 Como Jeremías no podía ir a la "casa de Jehová", le pidió a Baruc que no sólo fuera su secretario, sino también predicador de los mensajes divinamente inspirados que el profeta había recibido Ibid., p. 513

4 “Los príncipes sentían muchos deseos de saber quién era el responsable del mensaje del profeta. ¿Habría Baruc empleado sus propias palabras para expresar las ideas del profeta, o se trataba de palabras textuales de éste? La respuesta de Baruc reveló que las palabras eran en verdad las de Jeremías”.Ibid. p. 514

5 El cambio de escena de Jeremías a Baruc quizá no tenga que ver con el escriba en sí mismo sino que llame la atención a las palabras de Jeremías, fielmente registradas por su escriba, las cuales seguirían hablando y llevando

223


situación ajena a la voz profética, ni estaba exento de sus amonestaciones1. Ante el desánimo y la frustración* 1 2 que sentía por su ardua tarea, por la que enfrentaba la misma oposición que Jeremías3, Dios le promete protección1 y salvación2.

esperanza más allá de la vida del profeta. Me. Conville J.G. Judgement and Promise. (Leicester, Inglaterra: Apollos, 1993), p.122

1 Cuando Jeremías fue encarcelado y el rey y sus consejeros no prestaron oído a sus mensajes, Baruc se desanimó. Su ambición de ocupar un puesto importante en el Estado judío una vez que se restableciera (vers. 5), parecía haberse frustrado por el aparente fracaso de los esfuerzos de Jeremías. El profeta fue capaz de simpatizar con su amanuense o secretario, comprenderlo, y por lo tanto pudo ayudarlo, pues él también había experimentado amargas decepciones (cap. 15:10-21; 20:7-18). A Baruc, como a todos los seres humanos, le hacía falta aprender que es necesario aceptar lo amargo y lo dulce, el fracaso y la prosperidad”. Ibid p. 534

2 Solo en el cap. 45 se puede apreciar el costo que pagó Baruc por ser escriba de un hombre como Jeremías. Thompson, p.684. “Baruc enfrentó la prueba de seguir adelante ante el aparente fracaso de la obra de la vida”. Hastings, Edward, (ed.). The Speakers Bible, The Book of Isaiah, (vol. 2). (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1978), p. 118.

3 “A pesar de que algunos de los príncipes "rogaron al rey que no quemase aquel rollo, no los quiso oír." Habiendo destruido la escritura, la ira del rey impío se despertó contra Jeremías y Baruc, y dio inmediatamente órdenes para que los prendiesen; "mas Jehová los escondió", White, Elena. Profetas y Reyes. (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association,1957), p. 320.

224


Es interesante notar el dinamismo del proceso de revelación e inspiración en la experiencia de Jeremías. Cuando el rey quema el primer rollo con las profecías de Jeremías, éste toma otro rollo, y se dice que Baruc, "escribió en él de boca de Jeremías todas las palabras del libro que quemó en el fuego Joacim rey de Judá; y aun fueron añadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes." (36: 28,32.) La ira del hombre había procurado suprimir las labores del profeta de Dios; pero el mismo recurso por medio del cual Joaquim había intentado limitar la influencia del siervo de Jehová, le dio mayor oportunidad de presentar claramente los requerimientos divinos”3. Esto revela que la literatura profética no se veía como un todo cerrado o sellado sino como pasible de modificaciones y añadidos, los cuales no alteraban sino que profundizaban el mensaje previo.

Pero el fenómeno profético-literario que protagonizaron Jeremías y Baruc no fue un caso único, ni aislado, sino que muchos de los principios y experiencias que emergen del ministerio de ambos vuelven a advertirse en la interrelación entre Elena G. de White y su equipo editorial. 1 2 3

1 Cualesquiera fueran las aspiraciones de Baruc, las había abandonado por su lealtad a Jeremías. Pero en la hora del desastre todo lo que importaba era la preservación de la vida, y Dios le garantizó eso. Thompson, p. 684.

2La experiencia de Baruc o Jeremías es secundaria en el marco de los grandes propósitos de Dios. Es el Señor quien cumple lo que ha determinado. Keown, Gerald, p. 273.

3 Ibid, p. 322.225


La Asociación Profético-Literaria Entre Elena De White Y Su Staff Editorial.

Para mantener el ritmo de la demanda de artículos y libros que tenía, Elena de White desarrolló una eficiente organización de asistentes literarios remunerados y voluntarios. Ya lo había sido Jaime White al inicio de su ministerio. Ella empleó asistentes literarios por las mismas razones que lo hicieron los profetas bíblicos, puesto que reconoció sus propias limitaciones literarias y de tiempo1.

Elena de White escribía muy temprano, tan rápidamente como podía, a fin de registrar las amplias y relampagueantes escenas que le eran reveladas. Por esa razón solía escribir de varios temas en un mismo manuscrito, sin detenerse en el aspecto gramatical, en puntaciones, etc. Los asistentes debían descifrar sus manuscritos, y usando las palabras de la autora darles forma para su publicación. Los manuscritos eran divididos por temas. Una vez tipeados Elena de White los leía y corregía para luego ser enviados al público1 2.

Las tareas de los asistentes literarios eran básicamente dos: transcribir los manuscritos a máquina y compilar esos escritos ordenándolos por temas, para la preparación de cartas, sermones, artículos y libros.

1 Asi como Jesús decidió no sacarle las vendas por milagro al resucitado Lazaro, sino que pidió que lo desaten otros, tampoco quiso darle a Elena de White capacidades gramaticales de manera milagrosa, porque otros podían ayudarle en esta tarea. Nichol, Francis D. Ellen G. White and Eler Critics. Takoma Park, Maryland: Review and Heralds Publishing Association, 1951. p. 474

2 White, William. Literary Process. May 13 1904. Q&A 43-C226


Las orientaciones que estableció la autoria para sus asistentes fueron las siguientes:

1. Corregir errores gramaticales y repeticiones innecesarias.

2. Agrupar párrafos y secciones en su mejor orden lógico.3. No introducir pensamientos personales.

Además, Elena de White, previo a la publicación, enviaba manuscritos para ser examinados por personas de buena experiencia cristiana y habilidad. Asimismo cuando escribía sobre salud hacia examinar la obra previamente por médicos1.

En una carta que William C. White transmite a un colega lo siguiente:

“El fundamento para establecer la fe en los mensajes que Dios ha enviado a su pueblo, se encontrará en forma mucho más fácil en el estudio de la manera en que Dios trató con sus profetas en siglos pasados. Me parece que el estudio de la vida, las labores y los escritos de San Pablo ayudan más, y son más iluminadores, que ninguna otra clase de estudio que podamos sugerir; y yo no creo que podríamos obtener gran ayuda al establecer confianza en los escritos de Pablo estudiando una lista de sus ayudadores y la historia y las experiencias de ellos. Es fácil para mí creer que Jeremías fue dirigido por Dios en la selección que hizo de Baruc como copista; también Pablo tuvo sabiduría divina al elegir a los que iban a ser

1 Douglass, Herbert. Messenger of the Lord. (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1998). p. 111

227


sus amanuenses de vez en cuando, de acuerdo con sus necesidades.

Yo creo que la Hna. Elena G. de White tuvo la dirección divina para elegir a las personas que actuarían como copistas y las que ayudarían a preparar artículos para nuestros periódicos y capítulos para nuestros libros.

Estoy bien relacionado con las circunstancias que la indujeron a seleccionar a algunos de estos obreros, y sé del ánimo directo que ella recibió con respecto a sus calificaciones y su confiabilidad para tal obra. También sé de casos en que ella fue inducida a instruir y decir palabras de cautela, y a veces a despedir a algunos de sus empleados que carecían de espiritualidad, y por lo tanto estaban descalificados para un servicio satisfactorio1”

En las importantes declaraciones previas Wlliam C. White, quien coordinaba el staff editorial de su madre, deja claro algunos asuntos fundamentales.

1. La mecánica del don profético en el pasado ilumina la manera como éste don se manifiesta en lo reciente.

1 William C. White a L.E.Froom, carta del 9 de enero de 1928. Ver además White, Arthur L. The Work of Literary Assistants, DF Q&A 43-G1 “En Jeremías 36:2 se ve que Dios le ordena a Jeremías escribir todos los mensajes que había recibido desde el tiempo del rey Josías. Allí convoca a Baruc quien escribe de boca de Jeremías todas las palabras del Señor. También lo hicieron Pablo y Tercio, Pedro y Silvano o Silas”.

228


2. Dios está interesado en que el profeta tenga ayuda, y le da sabiduría para que elija bien sus colaboradores1.

3. La asistencia editorial del profeta no es una mera tarea gramática secular, sino que requiere consagración y espiritualidad1 2.

En todo esto vemos la importancia de la asistencia al mensajero de Dios, quien debe ser ayudado para que su carga sea lo más llevadera posible.

1 En algunos casos Elena de White fue instruida acerca de las personas a ser empleadas, y las razones por las cuales podía confiar en ellas la tarea. White, Arthur L. Work of Editors. May 9 1935. DF 43-01. Elena de White recibió una visión en la que Jesús le decía que Fanny Bolton era su adversaria, algo que ya sabían algunos de sus colaboradores a quienes Bolton aseguraba escribir lo que Elena firmaba como propio. Webster, Cleora. Fanny Bolton. May 1967. D.F. 445

2 Ibid. Sara Me Enterfer sentía que tan solo era un canal por el cual la luz del cielo fluía hacia la gente, y esto mantenía su vida fresca y verde como una planta bien regada. Por el contrario, Fanny Bolton, quien fuera asistente editorial de Elena de White, no concordaba con algunos usos literarios de Elena de White, y reconoce que las razones de su discrepancia eran su distorsionada visión de la verdad respecto de la sagrada obra en la que colaboraba. Ella consideraba que White debía dar crédito a cada fuente que citaba y a cada asistente que la ayudaba. Ella anhelaba el crédito que recibía Elena por una obra para la cual trabajaba tanta gente. Declara que la inspiración profética supera por mucho la obra de un autor humano, y por eso reconoce que a Elena de White no se la puede juzgar por los criterios que se aplican a la literatura secular. Reconoce que su falta de discernimiento espiritual la inhabilitaron para la tarea. Bolton, Fanny. A Confession Concerning The Testimony of Jesús Christ. D.F. 445

229


Pese a todo, aunque parezca indiscutible la necesidad de ayuda humana que posee el profeta, esta necesidad suscitó dudas en algunas personas1, quienes suponían que el profeta debía ser capaz de hacerlo todo, y no debería necesitar ayuda de nadie en su misión. Pero adentrarse en el corazón del staff editorial de Elena de White permite ver desarrollos similares a los de los profetas y escribas del pasado, y entender mejor la dinámica del don profético.

William C. White Colaborando Con Elena De White

Al morir Jaime White, Dios alentó a Elena diciéndole que capacitaría a su hijo para sostenerla en su ministerio. De hecho, con el tiempo William llegó a ser su principal consejero, editor, vocero e intérprete de sus escritos. Algunos no comprendieron este vínculo entre la profeta y su hijo, y acusaron a Elena de ser influenciada por William. Por cierto, como se ha visto, Baruc era acusado de lo mismo que W. White. Sin embargo de no haber contado con la valiosa ayuda de su hijo es muy probable que el ministerio de Elena se hubiera acortado mucho1 2.

1 La credibilidad del ministerio profético de Elena de White ha sido discutida desde sus inicios, y no debe conmovernos. Lake, Judd, Ellen White Under Fire. (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2010), p. 41

2 Moon, Jerry. W. C. White and Ellen G. White: The Relationship Between the Prophet and Her Son. (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press: 1993). pp. 439-450. Sobre las acusaciones a Elena de White de ser influenciada por William ver p. xv.

230


Desde 1881 William White comenzó a ser el coordinador de los asistentes editoriales para que su madre, cuando estuviera de viaje o escribiendo, no debiera lidiar con detalles de este tipo. Luego ella leería y aprobaría todo antes de su publicación. Marian Davis y otros colaboradores podían realizar cambios menores, W. White contestaba inquietudes mayores, y Elena de White tomaba las decisiones finales después que la parte de estos dos niveles de tarea ya estaba realizada1.

Pero, más allá de la valiosa supervisión de cargo de W. C. White, el trabajo literario detallado era hecho por un staff de casi veinte asistentes que trabajaron a lo largo de los años1 2. A manera de ejemplo, nos enfocaremos en la tarea de la más destacada de sus ayudantes, Marian Davis.

Marian Davis, la más destacada asistente editorial de Elena de White

A través de la dirección del Espíritu Santo y los esfuerzos editoriales de Marian Davis, Elena de White pudo cumplir su gran anhelo de contar la historia del amor de Jesús3.

Acerca de la asistencia de Marian Davis en la preparación de libros, Elena de White declara que Davis encuadernaba los artículos de los periódicos denominacionales, y tenía copias de

1 Ibid, p. 110.2 Trabajaron 19 asistentes junto a ella. 95. Ella recibió instrucción acerca de quienes eran confiables y quienes no lo eran. Olson, Robert W. “ 101 Preguntas acerca del Santuario y Elena de White” . (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1982). p. 96

3 Anderson King, Marcella y Morgan, Kevin, L. More Than Words: A Study of Inspiration and Ellen White Use of Sources in The Desire of Ages, (Berrien Springs, Michigan: Honor Him Publishers, 2009), p. 165

231


las cartas que Elena escribía. Cuando Davis estaba preparando un capítulo para un libro, si recordaba algún material ya escrito que reforzara las ideas lo añadía. Elena reconocía mucho la habilidad de Davis para acomodar el material ya escrito1. Una vez que ella reunía cada jota y tilde, si le quedaban huecos en el material, Elena completaba escribiendo lo que faltase1 2. Algunas de las sugerencias de Marian Davis, por ejemplo, eran aceptadas, pero otras no. Elena de White solamente decidía sobre que tópicos escribir para llenar los huecos que iban quedando al armar la compilación de materiales3.

Era notable y proverbial la reverencia con la que Marian Davis trataba el material. Elena de White comenta que Davis se resistía a asumir minúsculas responsabilidades sin la expresa autorización de ella o William4, pese a que Elena ya le había indicado a Davis que resolviera los asuntos menores por sí misma sin consultarles todo. Hasta llegaba al punto de fastidiarlos por consultar cada pequeño cambio de palabra que debía hacer. Elena consideraba innecesario que se le consultase cada minucia siendo que de todas maneras leería todo antes de la publicación5.

Marian Davis asistió a Elena de White por 25 años, hasta su fallecimiento en 1904. Poco antes de su muerte, evocando su fiel ministerio Elena de White declaró que Marian era “fiel y

1 Douglass, p. 1162 Ibid p. 117.3 Olson, Robert W. How The Desire of Ages Was Written. May 23 1979. D.F. 393, p. 4

4 Moon, p. 1135 Ibid p. 114

232


sincera en su trabajo como la brújula al polo. Ella está muriendo, y es por devoción al trabajo”1.

Elena de White, secundada por su hijo William y el sólido staff editorial que organizó, logró ser aliviada, preservada, y así multiplicó la producción de literatura profética, que extendió su legado hasta la actualidad. A continuación destacaremos algunas decisiones editoriales que arrojan más luz a la manera como ella entendía y desarrollaba el don profético.

Decisiones Editoriales de Elena de White

Cuando su equipo editorial se halló especialmente ocupado en la preparación de libros ella proveyó a las casas publicadoras de sus manuscritos para que fueran editados y publicados sin su supervisión final. Con esto demostraba la confianza que tenía en el uso sabio de los materiales que producía. Se autorizó a los editores a quitar las alusiones personales y según lo que juzgasen publicar lo que mejor atendiese a la causa de Dios1 2.

Además aceptó la idea de Eduardo Forga, concuñado de su hijo William, quien sugirió agregar en “El Gran Conflicto” un capítulo sobre “El despertar en España” de manera que el libro tocara más de cerca al público hispano. El capítulo fue

1 Olson p. 112. Arthur L. White a L. E. Froom, Febr. 4 1957. Q&A 43-01 Elena de White agradecía mucho la ayuda que le prestaban sus asistentes.

2 Moon, p. 118.233


escrito por los asistentes literarios C. Crisler y H. Hall, con la aprobación de la autora1.

Esto revela que Elena de White estaba abierta a las sugerencias, y las aceptaba si contribuían a dar mayor claridad y elocuencia al mensaje que ella debía presentar. Era conciente tanto de sus limitaciones académicas como de las majestuosas verdades a ser comunicadas en el mejor lenguaje humano posible, por lo cual procuró la ayuda de asistentes editoriales. No quería empequeñecer el plan de salvación por usar palabras inadecuadas. Deseaba que los rayos de luz del cielo brillaran sobre los demás tan nítidamente como sobre ella. Se consideraba una pobre escritora como para comunicar los grandes y profundos misterios de Dios que se le revelaban. Siendo que Dios no le dictaba lo que debía expresar, ella debía luchar por encontrar las mejores palabras a fin de comunicar lo que se le mostraba1 2.

Además, al recibir nuevas visiones, se añadían detalles a las anteriores, que requerían reescribir textos ya publicados para adicionarles nuevo material3.

Sin embargo, más allá de la confianza y apertura que manifestaba Elena de White, era celosa en marcas bien los límites de la ayuda que solicitaba.

1 Pereyra, Elbio. Eduardo Francisco Forga. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), p. 87,91.2 White, Arthur L. The Work of Literary Assistants.3 Ibid, Work of Editors. May 9 1935. DF 43-C-l

234


Límites a la Tarea de los Asistentes Editoriales

Hay abundantes testimonios en la correspondencia de Elena de White acerca de que sus asistentes trabajaban sobre lo que ella escribía, pero no escribían para ella1.

Los asistentes literarios tenían prohibido1 2:

1. Agregar pensamientos personales2. Llenar huecos entre párrafos3. Escribir un testimonio en base a una instrucción oral Si sus escritos hubieran sido manipulados de más por sus

asistentes, se hallarían muchas variaciones entre los diferentes libros, pero no son tales3.

Su desarrollo literario no puede ser atribuido a sus asistentes sino al estudio diligente con el que se proponía expresar cada

1 Fagal, William. “101 Questions”. (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2010), p. 34

2 White, Arthur L. The Work of Literary Assistants. A Fanny Bolton, una asistente que consideraba sus propias habilidades como desaprovechadas al hacer la mera obra de correctora gramatical, Elena de White le argumentó que ella podía editar hasta la misma Biblia y lograr que exprese sus ideas personales, pero el resultado, aunque fuera agradable para ella, sería desaprobado por Dios. Ver Nichol, p. 480

3 White, Arthur L. Work of Editors. May 9 1935. DF 43-C-l

Si el pasaje no era del todo comprendido, el asistente debía preguntar por sentido completo. Se hacía la menor cantidad de retoques posibles, para preservar el estilo de la autora.

235


vez mejor las verdades que se le confiaban. Su ávida lectura de obras religiosas la ayudó a expandir su vocabulario.

Si sus ideas hubieran procedido de otros no hubiera logrado mantener enormes audiencias atentas durante una larga disertación presentada sin la ayuda de notas1.

Hay muchas maneras de expresar el mismo pensamiento, y Elena de White luchaba por encontrar la mejor de todas. No se violenta la verdad al expresarla de diferentes maneras. Ni siquiera Jesús citó a los profetas palabra por palabra1 2.

Por otra parte, nadie critica a los traductores de la Biblia por hacerlo de una manera directa y clara, aunque el original sea confuso en algunas ocasiones. Tampoco se puede criticar la tarea de los asistentes literarios por hacer algo similar3. En verdad, no hay pulido que convierta a un guijarro en una piedra preciosa.El pulido solo evidencia la real sustancia de algo. Esa fue la obra de los asistentes literarios de Elena de White4.

Conclusión

El don de profecía, ayer y hoy, ha sido un regalo notable de Dios a la iglesia, y el Señor estableció que se colaborara en todo lo posible con el ser humano frágil y limitado elegido como mensajero del cielo. Más allá de que algunos vieran en la ayuda

1 White, Arthur L. Beauty of Language. Oct 3 1956. DF 43-E-6, Nichol, p. 474.

2 White, Arthur L. Work of Editors.

3 Nichol 471.4 Ibid. p. 486

236


prestada al profeta una señal de alarma, o un motivo para la duda, la asistencia al profeta revela que Dios condesciende con la debilidad de sus portavoces, les envía personas capaces y consagradas para asistirle, y les advierte cuando alguno no califica para esta delicada tarea.

Así como lo fue Baruc en su momento, la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido comisionada por Dios para testificar, preservar, custodiar y difundir la palabra profética en este tiempo. Si es fiel a su cometido, cobra aliento en las promesas anunciadas, y escucha las amonestaciones y exhortaciones que se le envían, podrá participar de la misma recompensa que Baruc (Jeremías 45:5).

237

la palabra permanece: revelación, inspiración y … · 3 xabier pikaza and abdelmumin aya,...

Documents