Y para Jess, Gnesis 1 y 2 eran literales o simblicos? Un breve anlisis

exegtico de las declaraciones directas de Jess sobre el relato de la creacin.

Mg. Jess Hanco Torres

Docente de Nuevo Testamento

Facultad de Teologa

Universidad Peruana Unin

Dentro de los ltimos aos de la historia del cristianismo, se ha ido

introduciendo el mtodo histrico-crtico, bajo el cual se ha colocado en tela de juicio la

historicidad de Gnesis 1 y 2, aseverando que dichos relatos son cosmogonas, propias

de la cultura juda. Concluyendo que dichos relatos no muestran el proceso histrico de

la creacin del mundo, sino tan solo identifican a quin lo cre. Esto ha propiciado para

que algunas denominaciones cristianas acepten la posibilidad del evolucionismo testa,

y consideren a Gnesis 1 y 2 como relatos mticos, carentes totalmente de historicidad.

Frente a este desafo, el presente artculo intenta abordar todas las declaraciones

hechas por Jess y registradas en los 4 evangelios acerca del relato de la creacin de Gn

1 y 2. Dicho anlisis tiene por objetivo, comprender de qu modo observ y cit Jess

los dos primeros captulos de Gnesis. Con el objetivo de responder a la pregunta: Los

consider como relatos mticos o como hechos literal-histricos?

Jess y el recojo de espigas en da de reposo

El texto se halla ubicado en Mar 2:27, siendo una propuesta de traduccin

palabra por palabra del texto griego de Nestle-Aland,1 de la siguiente manera:

Por lo cual, una traduccin personal del pasaje sera: Y les deca: El sbado lleg a ser por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado.

Comentario exegtico

Sobre el contexto de toda la percopa donde se halla el pasaje en estudio, se

puede considerar que forma parte del ministerio de Jess en Galilea, en modo especfico

en Capernaum.2 El episodio se lleva a cabo en un da de reposo, donde el tema principal

1E. Nestle, K. Aland y B. Aland, Novum Testamentum Graece: Nestle-Aland.

Revisin XXVII (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993), 95.

2Francis Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary

(Washington: Review and Herald Publishing Association, 1978) 5:565.

es la acusacin de los fariseos de estar haciendo cosas ilcitas en el da de reposo. As, al

dar lectura a toda la percopa de Mar 2:23-283, se la podra bosquejar de la siguiente

manera:

Acusacin de los fariseos (2:2324):

Los discpulos de Jess arrancan espigas de los sembros

Fariseos: Por qu hacen lo que no es lcito? Respuesta de Jess (2:2528)

David comi pan consagrado (2:2526).

El sbado fue hecho para el hombre (2:2728).

Por lo tanto, dentro de la percopa, el pasaje en estudio se halla formando parte

de la respuesta de Cristo a la acusacin de los fariseos, de transgredir el da sbado. As,

Marcos contina la narracin con la frase: y deca a ellos ( ), donde el autor hace uso del verbo griego , el cual significa contar, enumerar, narrar, decir, hablar.4 El mismo que se encuentra en modo indicativo-imperfecto, lo cual implica que la declaracin fue dada con asercin5 y como parte de un proceso realizado en el

pasado.6

Ya dentro de la declaracin de Jess, el sbado lleg a ser por causa del hombre

( ), se hace uso del verbo griego guinomai, que tiene la idea de algo que viene a la existencia o algo que es creado,7 por lo cual puede

ser traducido como: llegar a ser, venir a ser, originarse. En correspondencia a la oracin anterior, esta accin se halla en el modo indicativo, pero en tiempo aoristo, lo

cual muestra un tiempo pasado puntual. Adems, se hace uso de la preposicin griega

dia, que presenta el sentido de causalidad de la declaracin, pudiendo ser traducido: por

causa de, para beneficio de, para bien de,8 en la oracin del hombre (), el cual es una referencia a la humanidad en general y no solo al gnero masculino.

Finalmente Jess declara: y no el hombre por causa del sbado ( ) declaracin que es la contraparte de la oracin anterior, pues hace uso de los dos sustantivos: hombre y sbado. De ese modo, Jess responde a

los fariseos y adems los identifica implcitamente en esta declaracin. As, con su

3Una revisin de la misma narracin en los otros evangelios sinpticos (Mat.

12:1-8 y Luc 6:1-5) presenta informacin que enriquece la descripcin de lo acontecido

aquel sbado. Aunque ninguno de los otros evangelios sinpticos hace mencin a la cita

de Marcos 2:27, todos concluyen con la declaracin de Cristo: el hijo del hombre es Seor (aun) del da sbado.

4G. Kittel, G. W. Bromiley y G. Friedrich, Ed., Theological Dictionary of the

New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,1964), 4:69.

5Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of

the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 448.

6Ibid, 541.

7T. Friberg, B. Friberg, y N. F. Miller, Analytical lexicon of the Greek New

Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 99.

8T. Friberg, 108.

actitud de acusacin, ellos estaban resaltando que el objetivo de la creacin del hombre

era el sbado, lo cual es todo lo contrario al propsito de la creacin del sbado.

Por otra parte, al tomar el mismo relato registrado por Mateo (Mat 12:1-8) y

colocarlo junto al de Marcos (Mar 2:23-28), se tiene una comprensin ms plena de la

historia, en especial las respuestas dadas por Jess ante la acusacin farisea. Por lo cual,

al leerlas en paralelo, es posible identificar tres argumentos dados por Jess frente a la

acusacin farisea:

(1) El primer argumento, apunta a David y los panes de la proposicin. Dichos

panes eran muy sagrados, deban ser cambiados cada sbado (de acuerdo a la orden

levtica, Lev 24:8) y comidos exclusivamente por Aarn y sus hijos dentro del santuario

(Lev 24:9). Por lo cual, si estuvo bien que David y sus compaeros, quienes no eran

sacerdotes, supliesen su necesidad biolgica comiendo del pan sagrado, entonces estaba

bien que los discpulos supliesen tambin su hambre, recogiendo granos en las horas

sagradas del sbado.9

(2) El segundo argumento, registrado en Mat. 12:5 (los sacerdotes en el templo

profanan el da de reposo y estn sin culpa), apunta al trabajo arduo, realizado por los

sacerdotes en pleno da sbado, sin pecar por ello. Esto claramente se deba a que lo

realizaban en el servicio hacia Dios, cumpliendo aquel da, los ritos que sealaban el

poder redentor de Cristo. Por lo tanto, siendo que los discpulos estaban realizando la

obra de Cristo, es decir sirviendo a Dios, tambin deberan ser sin culpa. As, todo acto

sabatino en pro del cumplimiento de la obra de Dios, se halla en total acuerdo con el

mandamiento del sbado.10

(3) El tercer argumento, registrado en Mar 2:27, apunta a la razn de existencia

del da sbado, trasladando de este modo a los fariseos hacia el origen del sbado, en

modo especfico al pasaje de Gen. 2:2-3, donde se registra que en el da sptimo, Dios

(elohim) repos, bendijo y lo santific. Cristo, resume de modo magistral su argumento en solo dos oraciones. La primera oracin presenta que la razn de la existencia del

sbado fue a causa del hombre, es decir para beneficio de la raza humana. Por otra

parte, en la segunda oracin, rechaza la interpretacin que coloca al sbado en contra

del bienestar del ser humano.

En conclusin, respecto a Mar 2:27, se puede concluir:

a. Es parte de la argumentacin de Cristo en respuesta a la acusacin de los fariseos haca sus discpulos, sobre la supuesta transgresin del da sbado,

en el cual, al recoger espigas en el da santo, Cristo hace uso de referencias

histricas que eran de conocimiento del pueblo judo.

b. El empleo del verbo griego guinomai, verbo que significa: algo que viene a la existencia o algo que es creado, es una clara referencia a Gen 2:2-3,

donde se registra la creacin del sbado.

c. El empleo del modo indicativo presenta la seguridad y certeza de Jesucristo, al brindar su declaracin sobre el sbado. Y el tiempo aoristo del mismo

modo, corrobora la certeza de la accin en un pasado puntual, es decir en un

hecho histrico.

Jess y la declaracin sobre la unidad en la pareja familiar

9E. G. White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 1990), 251.

10Ibid, 252.

El texto se halla ubicado en Mar 10:6-911 y Mat 19:5-6, siendo la traduccin

palabra por palabra del texto griego de Nestle-Aland,12 de la siguiente manera:

Por tanto, una traduccin personal del pasaje sera: Pero desde el principio de la creacin varn y hembra los hizo: Por razn de esto, el hombre dejar a su padre y

madre, y se pegar hacia su mujer, y los dos sern en una carne; as que no ms son dos,

sino una carne; 9 por tanto, lo que Dios junt, el hombre no separe (Mar 10:6-9)

Comentario exegtico

Sobre el contexto del pasaje en estudio, se puede considerar que forma parte del

ministerio de Jess en Perea, al otro lado del Jordn.13 El relato narra el encuentro de los

fariseos quienes acercndose le preguntaron sobre el tema del divorcio, el cual es el

tema principal. As, la percopa vendra a ser Mar 10:1-9, y una propuesta del bosquejo

sera:

Preguntas de los fariseos (10:12, 4) a. Es lcito al marido repudiar a su mujer (2) b. Moiss permiti el divorcio (4)

Respuestas de Jess (10:3, 5-9)

a. Qu mand Moiss? (3) b. El divorcio fue una permisin, por la dureza del corazn de las personas

(5)

c. El divorcio no es parte del plan de Dios (69)

Por lo tanto, al visualizar el bosquejo, el pasaje a estudiar se halla formando

parte de la respuesta de Cristo a la pregunta de los fariseos sobre por qu Moiss

permiti dar carta de divorcio. As, dentro de los versculos en estudio se debe

considerar la referencia a principio de la creacin frase que se vuelve a repetir en Mar

11Para el estudio se analizar solo el texto en Mar 10:6-9, pues el pasaje de Mat

19:5,6 se halla contenido en Marcos, con muy ligeras variantes, las cuales sern

mencionadas en el desarrollo de esta seccin.

12E. Nestle, K. Aland y B. Aland, 95.

13Francis Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary

(Washington: Review and Herald Publishing Association, 1978) 5:565.

13:19, haciendo una clara referencia a Gen 1:27, donde el texto menciona: varn y hembra los hizo, declaracin que en la versin griega de la LXX es idntica a la declaracin de Marcos. Sobre el resto de la declaracin del texto bblico de Marcos se

puede ver una clara referencia de Cristo hacia Gen 2:24. Con una clara conclusin de

parte de Cristo sobre: as que no ms son dos sino una carne y por lo tanto, lo que Dios junt no lo separe el hombre.

Antes de analizar el contexto inmediato de estos versculos se torna necesario

dar una lectura a la percopa completa de Mar 10:1-12, en paralelo con la referencia en

Mat 19:1-12 y Luc 16:18. Al considerar esta comparacin, se puede notar que el registro

markino muestra la referencia de Cristo hacia Gen 1:27, declaracin que tanto Mateo

como Lucas no consideran. Adicional a esto, el registro presenta a Jess ubicado al otro

lado del Jordn, siendo tentado por los fariseos quienes son registrados en el relato

bblico tentndole y dicindole: es lcito repudiar a su mujer (por cualquier causa14)?

Sin duda esta pregunta tena por objetivo colocar en el pueblo una actitud de rechazo

hacia Jess debido a las posturas teolgicas que existan entre el pueblo en aquel

entonces.

Ante esta pregunta, el maestro Jess responde a los fariseos haciendo uso de dos

argumentos:

(1) El divorcio es una concesin de Dios debido a la rebelin humana (10:5)

Cristo hace referencia a la declaracin histrica de la ley de Moiss hallado en Dt 24:1,

donde presenta al divorcio como una concesin de Dios debido a la rebelin humana en

contra del ideal divino.15 Con dicha declaracin Cristo deja en claro que Moiss no

orden ni anim el divorcio, sino que l meramente lo permiti.

(2) El plan original de Dios para el matrimonio (10:6) Jess traslada la

discusin a un campo ms alto, conduciendo a los fariseos hacia la intencin original de

Dios para el matrimonio. Para ello hace dos referencias: (a) Gn 1:27, donde se reconoce

que Dios cre a la humanidad nicamente como varn y mujer, en una clara visin de

Dios como el Creador de la sexualidad humana, y la orden de Dios que el matrimonio

deba ser entre un varn y una mujer.16 (b) Gn 2:24, donde se muestra la intencin de

Dios, que la pareja en el matrimonio lleguen a ser un solo ser, una sola carne, la cual no

deba ser dividida.17 Al hacer esta referencia, el relato de Marcos hace uso del verbo

griego proskolla, mientras que el relato de Mateo hace uso de kolla. Aunque ambos verbos significan: estar engomado, estar adherido, estar unido, el verbo empleado por Marcos es ms intenso.

14Aunque el relato de Marcos no considera, Mateo registra la clusula como una

evidencia implcita de la disputa de dos escuelas teolgicas sobre el sentido de Dt 24:1.

La escuela de Shamai adopt la postura del divorcio solo por la falta de castidad,

mientras que la escuela de Hillel, la postura liberal de un divorcio por cualquier

capricho pasajero. Vase en A. T. Robertson, Comentario al texto del Nuevo

Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2003), 52.

15J. A. Brooks, Mark en The New American Commentary (Nashville: Broadman

& Holman Publishers, 2001), 23: 157.

16J. R. Edwards, The Gospel according to Mark en The Pillar New Testament

commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002), 302.

17J. A. Brooks, 157.

Ambos argumentos conducen a la conclusin presentada en Mr 10:8 y 9, donde

Cristo presenta dos veces la conclusin de sus dos argumentos: (a) As que, ya no son ms dos sino uno, (b) por tanto, lo que Dios uni no lo separe el hombre, en clara correspondencia a las dos veces que los fariseos intentaron poner a prueba a Cristo (Mar

10:2,4).

Aunque el relato de Mateo presenta los dos mismos argumentos, pero en orden

invertido, claro es que Jess hizo referencia de dos bases histricas reales con el

objetivo de responder a la tentacin de los fariseos.

Por lo tanto, respecto a Mar 10:6-9, se puede concluir:

a. Es parte de la argumentacin de Cristo, en respuesta a la pregunta de los fariseos, si era lcito al marido repudiar a su mujer, en la cual Jess hace uso de

dos referencias histricas de la Torah, (a) la legislacin de Moiss sobre el caso

del divorcio (b) la intencin original de Dios como es distinguido en la creacin.

b. Jess hace uso de un argumento, no basado en la tradicin, sino en el mismo relato de la creacin, presentando no solo los hechos histricos sino la intencin

de Dios al realizar cada una de las acciones.

c. El matrimonio es una institucin divina y la intencin original de Dios fue: (a) se realice entre un varn y una mujer y (b) Ambos estn unidos en una carne,

por toda la vida. Ambas caractersticas tienen su firme base en el relato de la

creacin.

Jess y la referencia a la fundacin del mundo

En este caso, Jess hizo referencia pasiva en tres ocasiones18 a la frase:

(fundacin del mundo), los textos se hallan ubicados en Mat 25:34, Luc 11:50 y Jn 17:24, siendo una traduccin literal del texto griego de Nestle-Aland de

la siguiente manera:

Mat 25:34

Texto griego

18Aunque existe una cuarta referencia de Cristo a esta frase, la cual se halla en

Mat 13:35, debido a que la palabra griega kosmou es omitida en algunos manuscritos

antiguos como el cdice Sinatico (en la mano del primer corrector), el cdice Vaticano,

la familia 1, los manuscritos minsculos e y k, la siriaca sinatica y la siriaca curetoniana, junto al testimonio de Orgenes y Eusebio de Cesarea. El presente estudio

no considera el anlisis de ese pasaje, creyendo suficiente las evidencias que se hallan

en las otras tres menciones.

Por lo cual, una traduccin literal del texto griego sera: Entonces el Rey dir a los de su lado derecho: Venid, los que son bendecidos de mi padre, heredad el reino que

ha sido preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.

Comentario exegtico

Sobre el contexto del versculo, se puede afirmar que forma parte del fin del

ministerio de Jess en la ciudad de Jerusaln en el ao 31 d.C.19 Siendo el tema

principal, la descripcin del juicio realizado por el Hijo del Hombre hacia todas las

naciones, y la percopa que la contiene es Mateo 25:31-46. Una lectura detenida de la

misma podra ser bosquejada20 del siguiente modo:

El separador (31): El Hijo del Hombre con los ngeles, sentado en su trono.

La separacin (3233): Apartar a las naciones los unos de los otros, como el pastor que aparta a las ovejas (a su derecha) y los cabritos (a su izquierda)

Los separados (3446) 1. Los de su derecha (3440): sern recompensados

a. Identificacin (34): benditos del Padre b. Contenido (34): Recibirn el Reino, preparado para ellos desde la

fundacin del mundo.

c. La causa (3536): Amor al prjimo, dando de comer y beber, siendo hospitalario, cubriendo la desnudez, y aun asistiendo al Hijo del

Hombre al estar enfermo y en prisin.

d. La sorpresa (3739): Los justos preguntan cundo acontecieron todas estas cosas.

e. La aclaracin (40): Hacer a los ms pequeos es hacer al Rey. 2. Los de su izquierda (4146): sern castigados

a. Identificacin (41): Malditos b. Contenido (41): Sern apartados del rey, al fuego eterno preparado

para el diablo y sus ngeles.

c. La causa (4243): Falta de amor al prjimo, no dando de comer y beber, no siendo hospitalario, no cubriendo la desnudez, y aun no

asistiendo al Hijo del Hombre al estar enfermo y en prisin.

d. La sorpresa (44): Los impos preguntan cundo acontecieron todas estas cosas.

e. La aclaracin (45-46): No hacer a los ms pequeos es no hacer al Rey.

Aun cuando algunos autores consideren a todo este relato como una parbola, un

anlisis ms cuidadoso lo considerara como una descripcin en lenguaje apocalptico.21

En donde se presentan cuadros escatolgicos:

19Francis Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary

(Washington: Review and Herald Publishing Association, 1978) 5:275.

20Este bosquejo es una adaptacin de H. L. Willmington, The Outline Bible

(Wheaton: Tyndale House Publishers, 1999), Mt 25.45-46.

21F. F. Bruce, New International Bible commentary. "Formerly titled New

international Bible commentary and The international Bible commentary" (Grand

Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979), 1148.

(1) Todas las naciones ( ) del 24:32, es una referencia directa a los pasajes de Is 66:18; Jl 4:2, donde se hace mencin a esta frase, dando un carcter

universal a este evento. Adems, la misma frase aparece dentro del contexto de Mateo

en: (a) el odio universal que existira hacia los discpulos de Jess en Mat 24:9 y (b) la

proclamacin universal del evangelio en Mat 24:14.

(2) El rey ( ), que no es otro sino el Hijo del Hombre ( , 24:31), quien separar a los unos de los otros (24:32). Sobre el acto de separar, el autor hace uso del verbo que significa: tomar aparte, quitar, separar, excluir, accin utilizada anteriormente en Mateo 13:49, en la explicacin de

Cristo sobre la parbola de la red, donde los ngeles del cielo separan a los malos de los

buenos. Esto aadido a la declaracin final de Mat 25:46, Y stos irn al castigo eterno,

pero los justos a la vida eterna.

(3) El pastor (), aparece como imagen de comparacin, evidenciado por el uso del adverbio de modo (como), donde la separacin realizada por el rey hacia todas las naciones, es comparada con la tarea de un pastor que aparta a las ovejas

de los cabritos.22 Entendiendo que el punto de comparacin entre el rey y el pastor es la

accin de separar a un grupo de otro, en el caso del rey, a los justos (Mat 25:37) de los

impos.

Por lo cual, dentro del bosquejo, se puede percibir que el pasaje en estudio se

halla dentro de la declaracin del Rey hacia el grupo de las naciones. En este caso Jess

contina la narracin diciendo: entonces el rey dir a los de su lado derecho ( ), para ello, se hace uso del verbo ere (que proviene del verbo leg,23) en modo indicativo y tiempo futuro, lo cual implica la certeza de Cristo al declarar sobre este acontecimiento futuro.

Luego, en la declaracin recibid el reino ( ...) el verbo griego empleado es (recibir)hallado en imperativo aoristo, lo que implica una orden que conlleva a una accin que an no se ha comenzado.24 Acerca de

ello, aun cuando el tema del reino de Dios es amplio dentro de todo el texto bblico, al

considerar el hecho de recibir el reino en el juicio de las naciones y el uso del

imperativo-aoristo, se puede asumir que el reino aqu mencionado es una recompensa

que solo se comenzar a experimentar luego del juicio final. Adems, dicha

recompensa, es descrita como preparada (), donde se hace el uso de un participio con artculo, lo cual muestra su funcin adjetiva, generndose de ese modo

una clausula relativa25 al trmino reino, mencionando que ha sido preparado para ellos,

es decir para los justos.

Finalmente, el versculo presenta la frase: desde la fundacin del mundo ( ), que est conectada dentro de la oracin con la preposicin , lo

22T. Friberg, 320.

23Dicho verbo significa: Digo, hablo, narro, reporto.

24 Ray Summers y T. Sawyer, Essentials of New Testament Greek (Nashville,

TN: Broadman & Holman, 1995), 127.

25Roberto Hanna, Ayuda Gramatical Para el Estudio del Nuevo Testamento

Griego (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 64.

cual indica todo alejamiento tanto en sentido local como tambin temporal,26 pero en el

caso de este pasaje, el alejamiento sera temporal, traducido como desde. Entendindose de ese modo que el Reino comenz a ser preparado para los justos, no en

los tiempos de Jess, ni despus que l se haya ido al cielo, sino desde un punto

especfico, la fundacin del mundo. Sin embargo, esa preparacin an se mantiene

debido a que el participio preparar se halla en tiempo perfecto, es decir en accin continua, proceso que inici en la fundacin del mundo. De all que Jess habl en Jn

14:2, 3, de ir y preparar un lugar. Por lo cual, la terminacin de este proceso sera antes

de la venida de Cristo Jess.

Luc 11:50

Texto griego

La traduccin palabra por palabra del texto NA 27 sera:

Por lo tanto, una traduccin personal del pasaje podra ser: Para que la sangre de todos los profetas que se ha sido derramada desde la fundacin del mundo sea

demandada de esta generacin

Comentario exegtico

Sobre el contexto de toda la percopa donde se halla el pasaje en estudio, se

puede considerar que forma parte del ministerio de Jess en Perea, cuando se hallaba

enseando en parbolas.27 Adems, el episodio se lleva a cabo dentro de la casa de un

fariseo, quien haba invitado al Maestro para comer (Luc 11:37-54), siendo el tema

principal, la condena de Jess hacia las prcticas hipcritas de los fariseos, donde Jess

pronuncia 6 ayes sobre los fariseos e intrpretes de la Ley. Al leer toda la percopa se la

podra bosquejar del siguiente modo:

A. La verdadera limpieza (11:3741) a. Jess es invitado a comer en casa de un fariseo (37) b. Jess no realiza el lavado ritual (38) c. Limpieza externa pero inmundicia interna (39-41)

B. Tres ayes contra los fariseos (11:42-44) a. Ay por la ignorancia del amor y la justicia de Dios (42) b. Ay por amar los puestos de honor y respeto (43)

26Bruno Corsani, Gua para el estudio del Griego del Nuevo Testamento

(Madrid: Sociedades Bblicas Unidas, 2001), 66. 27Francis Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary

(Washington: Review and Herald Publishing Association, 1978) 5:665.

c. Ay porque parecen modelos de pureza pero son puntos de inmundicia (44)

C. Tres ayes contra los intrpretes de la Ley (11:45-52) a. Ay por aplastar a los hombres con tradiciones que ellos no llevan (46) b. Ay por la historia del derramamiento de sangre inocente (47-51) c. Ay por ocultar la verdad de los hombres (52)

D. La hostilidad de los fariseos e intrpretes de la Ley (11:53-54)

Por lo tanto, se puede observar que el pasaje en anlisis se halla dentro del

contexto de las declaraciones de Jess en contra de los intrpretes de la Ley, quienes

edificaban las tumbas de los profetas (Luc 11:47). Este acto era considerado como un

acto de honrar a estos enviados de Dios, que fueron muertos por la generacin anterior.

Sin embargo, Jess denuncia que tambin este acto, aparentemente de respeto hacia los

santos hombres de Dios, es realizado con hipocresa.28 As que, al edificar esos

sepulcros con una actitud hipcrita, ellos daban testimonio contra s mismos, mostrando

que realmente eran hijos de quienes asesinaron a los profetas. Asimismo, Jess declara

que Dios en su sabidura y omnisciencia, conoca que sus profetas y apstoles seran

muertos (11:49).

Por otra parte, al analizar el versculo se puede notar que comienza con la

palabra , conjuncin que por lo general expresa propsito29, siendo traducida como: para que, a fin de que. Lo cual une a este versculo con la ltima parte del pasaje

anterior. Donde, la permisin de Dios sobre la muerte y la persecucin de algunos de

sus profetas y apstoles sera con el propsito de demandar (). Aunque el verbo mayormente es traducido como examinar, buscar diligentemente, tambin significa:

demandar,30 y por estar al lado del nominativo: sangre (de todos los profetas), la mejor

traduccin sera: la sangre de todos los profetas sea demandada, debido a que el nominativo mayormente funciona como sujeto. Adems, dentro del relato bblico, la

imagen de demanda por la sangre de una persona es muy comn.31

Asimismo, para poder especificar que no se trata de la sangre de un personaje

sino de todos los profetas, Jess los encierra a travs de la mencin del primer y ltimo

mrtir del canon hebreo. Para Jess, la sangre de Abel, es la primera en ser derramada

en el Antiguo Testamento (Gen 4:10) y la sangre de Zacaras, la ltima, pues se registra

en Crnicas, el ltimo libro del canon (2 Cron 24:22). De este modo, Jess logra dejar

en claro a los fariseos, quienes conocan el texto bblico, la referencia a todos los

profetas de la antigedad. A travs de esta mencin, tambin se puede percibir que el

canon del AT era conocido y respetado en los tiempos de Jess, desde Gnesis hasta

28Nuevo comentario ilustrado de la biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2003),

1247.

29Roberto Hanna, Sintaxis exegetica del Nuevo Testamento griego (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1997), 128.

30H. G. Liddell, A lexicon: Abridged from Liddell and Scott's Greek-English

lexicon (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1996), 238.

31 Los textos donde se puede apreciar ms la demanda por la sangre de una

persona o animal son: Gn 9:5; 42:22; 2 Sam 4:11; Sal 9:12; Ez 3:18,20; 33:6, 8.

Crnicas32 y a la vez dentro de su declaracin Jess considera a Abel, el personaje del

relato de Gen 4, como un personaje histrico y no mtico o irreal.

El pasaje contina con la mencin: que ha sido derramada desde la fundacin del mundo, frase que inicia con un participio pasivo neutro, que cumple la funcin adjetival atributiva,33 calificando al sustantivo sangre. De manera que al hablar Cristo

de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada, necesita tomar un punto de partida, el cual es la fundacin del mundo ( ). Y al mencionar dentro del texto a la sangre de Abel, como la primera en ser derramada (Gen 4:10), Jess haca

referencia a un momento histrico anterior a Abel, es decir al periodo de Gen 1 y 2, los

cuales son los relatos que describen la fundacin del mundo.

Finalmente el versculo termina empleando la frase griega: , frase que es traducida como: esta generacin, lo cual refiere a quienes viven en el

mismo periodo de tiempo, o que son contemporneos.34 A la vez dicha frase griega

aparece siete veces en este evangelio. En Luc. 7:31; 11:31,32; 11:50,51; 17:25, donde

dos puntos comunes entre cada uno de los versculos son: (1) es una frase empleada por

Jess, (2) se da en respuesta a una pregunta, inquietud o alusin de los fariseos, escribas

o intrpretes de la Ley.

Jn 17:24

Texto griego

Bajo lo cual, una traduccin personal del pasaje bblico sera: Padre, lo que me has dado, deseo que donde yo estoy, aquellos estuviesen junto a m, para que

contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me amaste antes de la fundacin del

mundo.

Comentario exegtico

Al poder analizar la percopa que contiene este pasaje, se puede notar que se

halla dentro de la oracin de Cristo realizada en el Getseman. Esta historia se halla

32A diferencia del orden de los libros del AT que aparecen en las versiones

protestantes, iniciando por Gnesis y terminando con Malaquas, el canon hebreo

contiene la misma cantidad de libros pero en diferente ubicacin iniciando con Gnesis

y terminando con Crnicas, bajo el orden: La ley, los Profetas y los Escritos.

33Ray Summers, 98.

34T. Friberg, 97.

ubicada, luego que Jess sale del aposento alto (Jn 14:31), saliendo de la ciudad de

Jerusaln hacia el lado este, y en direccin hacia el monte de los Olivos.35 Por lo cual,

toda la seccin de los captulos 15-17 corresponde al ltimo discurso de Jess hacia sus

discpulos antes de ser arrestado.

Dentro de dicho plegaria se puede apreciar 2 grupos por los cuales

especficamente el Maestro ora: sus once discpulos (1-19) y los que han de creer en l

por la palabra de aquellos, es decir, la iglesia cristiana (20-26). Y siendo que el pasaje

en estudio se halla dentro de esta ltima seccin, se podra bosquejar de la siguiente

manera:

A. Jess pide por la unidad de la iglesia en la misin (17:20-23) Peticin al Padre por la unidad de la iglesia (20)

La iglesia sea una en la deidad (21)

La gloria de Cristo es el medio para la unidad (22)

La morada mutua del Padre en el Hijo y el Hijo en la iglesia (23)

B. Jess pide para que la iglesia alcance su destino (17:24) Estn con Cristo (24a)

Vean su gloria (24b)

C. Jess pide para que la iglesia experimente el amor de Dios (17:25-26) La iglesia ha conocido que el Padre envi a Jess (25)

Dar a conocer el nombre de Jess (26a)

El amor del Padre est en ellos (26b)

Al analizar el mismo versculo, se puede percibir que inicia con la palabra Padre

(), el cual es un vocativo que muestra la direccin de Jess hacia Dios Padre, con el objetivo de hacerle una peticin, esta invocacin se repite dentro del captulo en los

versculos 1, 5, 11, 21 y 25. Dentro de esta peticin, a travs del verbo griego , Jess expresa su deseo respecto a aquellos, haciendo uso del pronombre demostrativo . El hecho que este pronombre est en plural, identifica a quienes habran de creer por la palabra de los discpulos (17:20), es decir a su iglesia. Por otra parte, Jess

no hizo diferencia de privilegio, entre los que le haban odo personalmente y los que

habran de orlo por medio de los discpulos, esto se evidencia al orar por la unidad de

ambos grupos.36

Seguido a esto, Cristo hace mencin de la palabra griega (una manifestacin de gloria, esplendor, luz radiante), palabra empleada tres veces en esta

plegaria (17:5, 22, 24). De ese modo, Cristo muestra la importancia de mostrar su gloria

como un elemento importante para la unidad de la iglesia. Con la diferencia que en esta

ocasin, la gloria sera vista en el futuro, cuando sus seguidores estn con Jess, en el

lugar donde l est (en tiempo presente).

Por otra parte, el pasaje presenta dos declaraciones que inician con la conjuncin

,37 presentando dos propsitos del deseo de Jess:

35J. D. Douglas, Nuevo diccionario bblico (Miami: Sociedades Bblicas Unidas,

1991), Getseman.

36D. Carson, R. France, J. Motyer y G. Wenham, Nuevo comentario Bblico:

Siglo veintiuno (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1999), Jn 17.24.

37Esta conjuncin generalmente expresa propsito y tambin puede ser traducido

como que. Ver Roberto Hanna, 127.

1. Para que donde yo estoy, aquellos estuviesen junto a m ( ), el primer propsito del deseo de Cristo es, que en el lugar donde Jess est (tiempo presente, es decir: ahora), aquellos, es decir

sus seguidores, estn (modo subjuntivo, donde se muestra el anhelo de Cristo

para que esto sea una realidad) junto a m. El emplea el verbo en modo subjuntivo, en esta ltima parte expresa el deseo para una futura

glorificacin de los creyentes.38

2. Para que contemplen mi gloria, la que me has dado ( , ) el segundo propsito del deseo de Cristo es, que cada seguidor pueda contemplar la gloria del Hijo (es decir: mi gloria),

gloria que fue dada por el Padre a Jess. Esta declaracin muestra una

unidad indivisible entre el Hijo y el Padre.

El pasaje termina con la declaracin: porque me amaste antes de la fundacin

del mundo ( ), esta frase inicia con la conjuncin ,39 el cual presenta la causa por la cual Jess recibi gloria, la misma que es el amor de Dios hacia l. Sobre la frase me amaste se hace uso del verbo griego ,el cual presenta, un amor basado sobre una evaluacin y eleccin, un asunto de deseo y de

accin.40 Aunque, llama la atencin el uso del tiempo aoristo al hacer esta declaracin,

debido a que el tiempo aoristo en el modo indicativo, presenta frecuentemente, un hecho

puntual en el pasado.41 La declaracin parece limitar la accin de amar de Dios hacia

Cristo a un momento especfico en el pasado. Esto puede ser afirmado ms adelante, por

el uso de la preposicin griega (antes), donde el texto claramente confirma que el Padre am a Jess, en un punto especfico antes de la fundacin del mundo.

Una vislumbre de solucin a esta dificultad se aprecia en Jn 10:17, donde Cristo

mismo presenta que el Padre le ama (tiempo presente), debido a que l pone su vida

para volverla a tomar. De esa manera, Jess une el acto del Padre, de amar a Jess, con

su eleccin de sacrificio por la raza humana, dejando a un lado su gloria. Esta

posibilidad puede explicar mejor el pasaje de Jn 17:5, donde Jess hace mencin a la

gloria que tena (tiempo imperfecto, accin lineal terminada en el pasado), antes de la

existencia del mundo, la cual fue limitada por s mismo (Fil 2:6-8) en un momento

puntual antes de la fundacin del mundo, siendo ste un motivo ms por el cual Jess

enfatiza que el Padre le am.

De manera que la ltima frase del versculo: fundacin del mundo ( ), llega a ser un importante momento histrico a considerar. Pues, fue antes de este suceso el acto del Padre, de amar a Jess, por decidir entregar su vida para rescate

del pecador. Esto es confirmado por la declaracin de 1 Pe 1:19,20.

38E. D. Radmacher, R. B. Allen y H. W. House, The Nelson study Bible: New

King James Version (Nashville: T. Nelson Publishers, 1997), Jn 17.24.

39Esta es una conjuncin causal y traducida como: porque, ya que, dado que.

Ver Roberto Hanna, 128. 40T. Friberg, 30.

41Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of

the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1999), 556.

En conclusin, en cada uno de los tres versculos analizados, se puede observar

que el uso de la frase , cuyo significado es: fundacin, comienzo o creacin42 del mundo, no tiene dificultades en su traduccin al espaol, pues hace una

referencia directa al momento cuando el mundo fue creado. Adems, dentro de las tres

declaraciones, se puede observar que Jess toma esta frase como un momento puntual e

histrico:

A. Mat 25:34 Descripcin histrico-real: El juicio de las naciones

El reino entregado por el Rey a los justos fue preparado desde la fundacin del

mundo ............................................................................... (accin lineal)

B. Luc 11:50 Descripcin histrico-real: Sangre derramada de todos los profetas

La sangre derramada desde la fundacin del mundo ........ (accin lineal)

C. Jn 17:24 Descripcin histrico-real: La unidad del Padre con Jess

T me amaste antes de la fundacin del mundo ................ (accin puntual)

Jess y el principio de la creacin

El texto se halla ubicado en Mar 13:19, siendo la traduccin palabra por palabra del

texto griego de Nestle-Aland,43 de la siguiente manera:

Por lo cual, una traduccin personal del pasaje sera: Porque aquellos das sern de angustia, tal como no ha habido como sta, desde el principio de la creacin que Dios

cre, hasta ahora, ni acontecer jams.

Comentario exegtico

Sobre el contexto de la seccin donde se halla el pasaje en estudio, se puede

considerar que forma parte del fin del ministerio de Jess en Jerusaln en el ao 31

d.C.44 Siendo ms especficos, este relato se ubica en la semana de la crucifixin de

Jess, donde la percopa que la contiene sera Marcos 13:5-27. Esta percopa, es

delimitada por la mencin tanto al inicio como al final del verbo griego (Mirad),45 siendo el tema principal de la percopa, los acontecimientos antes del fin, en

42T. Friberg, 217.

43E. Nestle, K. Aland y B. Aland, 95.

44Francis Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary

(Washington: Review and Herald Publishing Association, 1978) 5:565.

45Hans K. LaRondelle, Las profecas del Fin (Buenos Aires: ACES, 1999), 43.

especial en los das de la tribulacin (vers. 19 y 20), por lo tanto, puede ser bosquejada

del siguiente modo:

A. El principio de dolores (13:5-13) a. La aparicin del falso Mesas (4-6) b. Guerras y rumores de guerras (7-8a) c. Terremotos y hambres (8b) d. Persecucin de los santos (9, 12-13)

Persecucin religiosa y poltica (9)

Persecucin familiar (12-13) e. Predicacin universal del evangelio (10) f. Ministerio del Espritu Santo (11)

B. La abominacin desoladora y el tiempo de angustia (13:14-23) a. La abominacin desoladora (14-18) b. Periodo de angustia para los seguidores de Jess (13:19-23)

Por lo tanto, el versculo en estudio es parte del periodo de angustia que los

seguidores de Cristo habran de pasar. Asimismo, Jess deja en forma indefinida la

ubicacin especfica de este periodo de angustia, pero lo identifica como un periodo de

afliccin y apostasa que ocurrira despus que se haya establecido la abominacin

desoladora. Estas dos figuras aparecen en el libro de Daniel, donde la abominacin

desoladora histricamente dura tiempo, tiempos y medio tiempo (Dan 7:25) y el periodo de angustia es ubicado junto a la manifestacin del arcngel Miguel (Dan 12:1).

En la primera oracin del versculo: Porque aquellos das sern de angustia

( ), se puede observar que inicia con la partcula griega pospositiva (porque), la cual se usa comnmente como una conjuncin causal o explicativa. Eso relaciona este pasaje con su precedente, donde Jess est

describiendo la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel, la cual vendra

hacia Jerusaln. Por lo tanto, dentro del pasaje, Jess contina mencionando: en

aquellos das ( ), frase que solo vuelve a aparecer dentro de los evangelios, en Mat 24:22, haciendo alusin al mismo tema. Cabe resaltar que la

principal caracterstica de aquellos das ser de angustia, tribulacin (), debido a que se encuentra dentro de una oracin predicativa.

La siguiente oracin declara: tal como no ha habido como esta, desde el

principio de la creacin ( ), esta oracin est completamente subordinada a la palabra griega , que literalmente significa: presin, afliccin, opresin, sufrimiento, preocupacin, tribulacin,46 palabra que

tambin aparece en Mat 24: 21, pero como: gran tribulacin. Y aunque Marcos no coloca el adjetivo grande, hace uso del verbo (existir, llegar a ser, venir, originar) en modo indicativo y tiempo perfecto, mostrando que una descripcin de esta

angustia, es que no ha habido como esta, desde () el principio de la creacin ( ). Adems, el sustantivo , que puede ser traducido como: creacin, suma total de todas las cosas creadas, criatura,47 aparece 19 veces en el Nuevo Testamento, y tres de ellos en el evangelio de Marcos.48 Y sin duda, este sustantivo, presenta una

46T. Friberg,

47T. Friberg, 239.

48Mar 10:6; 13:19 y 16:15.

clara referencia a la creacin de Dios, idea que es confirmada con la oracin

subordinada: que Dios cre hasta ahora ( ), donde Cristo recalca referencia especfica al momento de la creacin realizado por Dios en Gen 1:1,

donde se presenta a Dios como el creador de todo. A esto se une el paralelismo entre la

declaracin principio de la creacin de Mar 13:19 y la frase principio del mundo de Mat 24:21, mostrando que para Jess el principio de la creacin era una referencia clara

al principio del mundo.

A travs de toda esta declaracin, Jess muestra que dicho periodo sera nico

en la historia y para confirmarlo Jess toma el punto de referencia, el principio de la

creacin, afirmando que ningn otro periodo desde el principio de la creacin hasta

ahora (es decir hasta el momento cuando Cristo lo declar) se compara con lo que iba a

acontecer en el periodo de angustia. Adems, el tipo de declaracin empleado en este

pasaje es usado con frecuencia en el AT, para describir un gran desastre, en un contexto

de juicio (Ex 9:18; 10:14; 11:6; Jer 30:7; Jl 2;2).

Finalizando el pasaje termina con la oracin: ni acontecer jams ( ), donde se hace uso de dos partculas negativas y , los cuales niegan totalmente la posibilidad de dicho periodo de angustia vuelva a acontecer, con un

enftico NO acontecer.

Jess y la referencia a toda la creacin

El texto se halla ubicado en Mar 16:15, siendo la traduccin palabra por palabra del

texto griego de Nestle-Aland49 de la siguiente manera:

Por lo cual, una traduccin personal del pasaje sera: Y les dijo: Despus de ir hacia todo el mundo, proclamad el evangelio a toda la creacin.

Comentario exegtico

Sobre el contexto de la seccin donde se halla el pasaje en estudio, se puede

considerar que forma parte de las apariciones de Jess, posteriores a su resurreccin. La

percopa que contiene el pasaje en estudio sera Marcos 16:14-18, donde el tema

principal es la aparicin de Cristo a los once discpulos, el cual podra ser bosquejada de

la siguiente manera:

A. El reproche (16:14) B. La gran comisin (16:15-16)

1. Dinmica de la predicacin: Yendo (Activa no pasiva) 2. El campo de la predicacin: Todo el mundo

49E. Nestle, K. Aland y B. Aland, 95.

3. El contenido de la predicacin: El evangelio 4. Objetivo de la predicacin: Toda criatura 5. Resultados de la predicacin:

El que creyere y fuere bautizado: Salvo

El que no creyere: Condenado C. Las seales de confirmacin (16:17-18)

1. Echarn fuera demonios 2. Hablarn nuevas lenguas 3. Tomarn en la mano serpientes 4. No les har dao si beben cosa mortfera 5. Impondrn las manos sobre los enfermos y sanarn

Por consiguiente, el versculo en estudio se halla dentro de la gran comisin

dada por Cristo hacia sus discpulos. A diferencia de Mateo, el verbo sobre el cual gira

la gran comisin es el verbo griego , que significa: proclamar pblicamente, anunciar, hacer conocer extensivamente, predicar.50 Este verbo se halla en modo

imperativo aoristo, lo cual es una orden que conlleva a una accin an no comenzada.51

Y aun cuando los discpulos de Jess, ya haban salido a proclamar las buenas nuevaws

del evangelio, esta nueva orden tendra un nfasis totalmente diferente.

A esta orden de proclamar, se subordina el participio (despus de ir), el cual es un participio de funcin verbal, y por hallarse en tiempo aoristo debe

traducirse como una accin antecedente de la accin del verbo principal: proclamar. de

manera que la traduccin sera: Despus de ir por todo el mundo, proclamad el evangelio, debido a que el participio funciona como una accin subordinada a la accin principal.52

Finalmente, dentro de la frase a toda creacin ( ), la cual es una construccin dativa, sintcticamente viene a ser el objeto indirecto de la accin de

proclamar, siendo el evangelio el objeto directo de la oracin. En conclusin, la frase a toda criatura, presenta el objetivo que tiene la proclamacin del evangelio,

considerando de ese modo a toda persona, como una criatura. Una clara referencia a la

creacin, el momento cuando Dios form al hombre y sopl en su nariz aliento de vida

(Gen 1:27, 2:7). Por lo cual, Jess antes de partir al cielo entreg la gran comisin a su

iglesia, enfatizando que toda persona es una criatura, es decir una creacin de Dios.

Conclusin general

Luego de analizar cada uno de los 12 versculos de los 4 evangelios, donde

Cristo realiz declaraciones alusivas a Gn 1 y 2, se puede llegar a las siguientes

conclusiones:

En su encuentro con los fariseos de Mar 2:27, Jess declar certeramente, que el

sbado fue creado en un momento puntual en el pasado. Y en el encuentro de Mar 10:6-

9 y Mat 19:5-6, Jess cit directamente a Gen 1:27 y 2:24 como la evidencia histrica

50T. Friberg, 230.

51Ray Summers, 127.

52Ibid, 97.

ms fundamental, la cual presenta el plan de Dios, en contraste con la limitada

permisin histrica de Moiss en Dt 24:1.

Al hacer uso de las frases fundacin del mundo y principio de la creacin de Mat 25:34, Luc 11:50, Jn 17:24 y Mar 13:19, Jess present el hito que divide de

manera clara la historia de la humanidad, siendo el nico punto referencial que apunta al

origen y la creacin de la raza humana.

Finalmente, en la orden proclamad a toda criatura de Mar 16:15, Jess visualiza a todo ser humano, como un ser creado por Dios.

Por lo tanto, todo grupo de personas que pretende seguir a Cristo en la

actualidad, debe rechazar toda idea que trate de visualizar a Gen 1 y 2 de un modo

diferente como Cristo lo visualizaba: un relato histrico, seguro y una firme base de fe.