villoro estado plural, pluralidad de culturas

7/26/2019 Villoro Estado Plural, Pluralidad de Culturas

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A u to r: V IL O R O , Luis

Ttu lo : Estado Plural, Pluralidad de Culturas

N o m b r eCaptu lo : Sobre la Identidad de los Pueblos

Ubicacin: 6 3 - 7 8


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Estado plural,

pluralidad de culturas


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Cubierta: Margen Rojo/Yessica Ledezma, sobre un boceto de Mario Eskenazi


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S u m a r i o

Prlogo................................................................................................... 9

Del Estado homogneo al Estado plural........................................ 13

Nacin, etnia, pueblo....'............................................... 13El Estado-nacin homogneo........................................... 22Nacionalismos............................................................................... 29Un ejemplo histrico: el Estado-nacin mexicano........ ....... 39La crisis del Estado-nacin....... . ........ 48El Estado plural..................................................... 53

b l d d d d l bl


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S o b r e l a i d e n t i d a d

DE LOS PUEBLOS

El, CONCEPTO DE IDENTIDAD

El trmino identidad es multivoco. Su significado varia con la cla-se de objetos a los que se aplica. En su sentido ms general, iden-tificar algo puede significar: 1) sealar las notas que lu distinguen


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territorio ocupado, composicin demogrfica, lengua, institucionessociales, rasgos culturales. Establecer su unidad a travs del Liemporemitira a su memoria histrica y a la persistencia de sus mitos fun-dadores. Son las dos operaciones que hace un etnlogo o un histo-riador cuando trata de identificar a un pueblo. La singularidad de unacomunidad puede expresarse as en un conjunto de enunciados des-criptivos de notas discerniles en l desde fuera. Sin embargo, esosenunciados no bastan para expresar lo que un miembro de ese pue-blo entiende por su identidad, en un segundo nivel de significado.

Tanto en las personas individuales como en las colectivas, iden-tidad puede cobrar un sentido que rebasa la simple distincin de unobjeto frente a los dems. No por saberse un individuo singular,un adolescente deja de buscar afanosamente su propia identidad;una crisis de identidad puede ser detectada tanto en una persona

como en un grupo social pese a reconocerse discernible de cuales


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El individuo tiene, a lo largo de su vida, muchas representaciones de s, segn las circunstancias cambiantes y los roles variados quese le adjudican. Se enfrenta, de hecho, a una disgregacin de imgenes sobre s mismo. Un factor importante de esta disgregacin esla diversidad de sus relaciones con los otros. En la comunicacin con

los dems, stos le atribuyen ciertos papeles sociales y lo revisten decualidades y defectos. La mirada ajena nos determina, nos otorgauna personalidad (en el sentido etimolgico de mscara) y nos enva una imagen de nosotros. El individuo se ve entonces a s mismocomo los otros lo miran. Pero tambin el yo forja un ideal con el quequisiera identificarse, se ve como quisiera ser. Ame esta dispersin

de imgenes, el yo requiere establecer una unidad, integrarlas en unarepresentacin coherente. La bsqueda de la propia identidad puede entenderse as como la construccin de una representacin de sque establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes.Esta representacin trata de integrar, por una parte, el ideal del yo,con el que deseara poder identificarse el sujeto, con sus pulsiones

y deseos reales Por otra parte intenta establecer una coherencia en


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s o n u i ; , i n u s m n A O ni; i . o s n i r . u i . o s 6 7

sin en la cultura del pueblo dominado, divisin entre el mundoindgena y el de la cultura del dominador, con todos los maticesintermedios; divisin tambin, en el seno de la cultura dlas elites,

entre quienes pretenden identificarse con la imagen que les prestael dominador, asimilndose al amo, y quienes no pueden aceptar esafigura desvalorizada. Ante esa divisin, para mantener la unidad delgrupo urge una representacin, en que todo miembro de ste puedareconocerse, que integre la multiplicidad de imgenes contrapues

tas. La bsqueda de una identidad colectiva aspira a la construccinimaginaria de una figura dibujada por nosotros mismos, que podamos oponer a la mirada del otro.

La va hacia la identidad reviste distintas formas segn sea la situacin de que parte. Las etnias minoritarias en el seno de una cultura

nacional hegemnica (com nidades indias en Amrica Latina j


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pudio del cambio, el refugio en ei inmovilismo, la renovacin de losvalores antiguos, el rechazo de la modernidad: es la solucin delos movimientos integristas o tradicionalistas. La otra alternativa es la construccin de una nueva representacin de s mismo, enque pudiera integrarse lo que una comunidad ha sido con lo queproyecta ser. En este segundo caso, la eleccin de cambio exige, comayor urgencia aun, la definicin de una identidad propia. En la pri-mera opcin la imagen de s mismo representa un haber fijo, here-dado de los antepasados; en la segunda, trata de descubrirse en unanueva integracin de lo que somos con lo que proyectamos ser.Una y otra opcin corresponden a dos vas diferentes de enfrentarel problema de la identidad, de las que hablar ms adelante. Estees el dilema que se ha presentado al pensamiento de las naciones an-tes colonizadas, de frica y Amrica Latina; es el que desgarra ac

t almente a los pases rabes


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s o n u i ; . i n i n t i i m d m s p u m i l o s 6 9

La bsqueda de la propia idendad se plantea, pues, en situa-ciones muy diversas. Sin embargo, podramos reconocer en todasellas ciertos rasgos comunes. Intentar resumirlos.

1) En todos los casos, se trata de oponer a la imagen desvalori-zante con que nos vemos al asumir el punto de vista de otro, una

imagen compensatoria que nos revalorice. En los pases depen-dientes o marginados, reaccin frente a la mirada atribuida al do-minador; en las naciones en prdida de su antiguo rol mundial, con-tra la imagen de inferioridad con que temen ser vistas por cualquierotro pas desde la escena internacional. La representacin revalori-zada de s puede seguir dos vas distintas: acudir a una tradicin re-

cuperada, a la invencin de un nuevo destino imaginario a la me-dida de un pasado glorioso, lo cual es la opcin de integrismos eimperialismos. Pero puede seguir otra va ms autntica: aceptar lasituacin viyjda e integrarla en un nuevo proyecto elegido. De cual-quier modo, se trata de oponer un s mismo a los mltiples ros-tros que presentamos cuando nos vemos como nos veran los otros.

2) En todos los casos esa representacin de s mismo permite


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unidad interna en la sociedad y establecen ideales comunitarios,pueden servir de instrumento ai poder poltico para acallar divergencias en el interior y justificar agresiones al exterior. Son parte entonces de una ideologa de dominacin.

Adems, la representacin de una identidad nacional o tnicapuede no ser compartida por todos, corresponder a un proyecto deun grupo particular dentro de la sociedad y servir a sus intereses. Dehecho, a menudo coexisten distintas nociones de la identidad nacional en grupos sociales diferentes, que responden a interesesopuestos. Dos imgenes de la propia identidad se opusieron confuerza en la gea civil entre las dos Espaas; Alemania y Japn fueron vctimas de una representacin de s mismos que, al ser llevada

al paroxismo de la dominacin mundial, acall otra bsqueda deuna identidad autntica basada en la lnea humanista de sus respectivas culturas; en Estados Unidos no es fcil hacer coexistir la Norteamrica de la democracia y los derechos humanos con la del destino manifiesto; en la Amrica Latina una representacin de lanacin, conservadora e hispanista, se opuso fuertemente, despus

de la independencia a otra liberal y mestizante; en los pases ra


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U VA Df7. 1A SINGULARIDAD,

La representacin que una colectividad liene de s misma no siempre se vuelve-tema de una reflexin expresa. Se manifiesta en loscomportamientos colectivos, se transmite en la educacin, se difunde en los medios de comunicacin, se discute en las controversias polticas, se expresa en las obras culturales y en las formas deconvivencia, a menudo de manera implcita y poco consciente. Lospoderes y las ideologas polticas, para dar unidad a la comunidady marcarle un sentido a su accin, suelen hacer explcita una interpretacin de la nacin, que se manifiesta en imgenes simblicas yen narraciones sobre sus orgenes y metas. Son los dioses tutelares,los hroes y patricios, los relatos fundadores, las gestas histricas;pueden ser tambin ciertas instituciones polticas y ritos conme

ti


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en que asuma como propias lasjiotas que la separan de cualquierotra. La identidad se encontrara al detectar los rasgos que constituyen lo propio, lo peculiar e incomparable de una cultura. Seproceder por deteccin de las caractersticas peculiares y exclusinde las comunes. Debajo de este procedimiento intelectual desean-sa la idea simple, de que habl al principio, segn la cual identificar un objeto es mostrar que es discernible de los dems. Esta ideaest implcita en todos los nacionalismos, tanto defensivos comoagresivos. Las ideologas nacionalistas incluyen la afirmacin de s

mismo por oposicin a lo comn y la valoracin de lo propio porser exclusivo.

La va de la singularidad puede seguirse por varios caminos diferentes, que presentan atajos intermedios. El ms superficial: singularizar un pueblo por un conjunto de signos exteriores. En efecto, una

manera general de reconocer n objeto es encontrar en l ciertos sig


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calidad o profundidad de la obra pasa a segundo trmino, importaque exprese caracteres peculiares, en los que pueda reconocerse elespritu de un pueblo o una manera propia de ver el mundo. Enel peor de los casos, los rasgos distintivos pueden fijarse en estereotipos; en el mejor, conducir a destacar el color local de las obrasculturales, que nos permite comprenderlas mejor. La investigacinpuede proseguirse de manera metdica, hasta revelar un conjuntode creencias y actitudes colectivas, presupuestas en todas las dems,que expresaran una manera especfica de sentir y comprender elmundo en torno, una forma de ser y un estilo de vida.2

Un camino diferente es ms irracional... y ms amenazante. No

lo recorren ya universitarios sino idelogos fanticos. Se tratara ahora de encontrar, como ncleo de la nacionalidad o etnia, alguna nota esencial, es decir, permanente a travs de todos los cambios.Qu puede ser ms permanente que una propiedad que precede ala historia misma, la raza, por ejemplo? El racismo ha sido, en elsiglo XX, la respuesta ms siniestra al problema, legtimo, de la iden

tidad nacional Como alternativa acudamos al menos a los ele


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Caracterstica de todos ellos es la identificacin de la imagen de lanacin con ciertas notas esenciales que nos separan de los otros y garantizan nuestra propia excelencia.

Por distintos que sean estos caminos diferentes de i a va de la singularidad, todos responden a una manera anloga de emprender labsqueda de la identidad. Podemos resumira en los siguientes rasgos:

1) La identidad se alcanzara por abstraccin, esto es, por exclusin de las notas comunes y deteccin de las singulares. La imagenen que nos reconocemos se identifica con esas notas particulares. En- tre la singularidad de una cultura y su universalidad es difcil la mediacin. La dificultad de conciliar las caractersticas peculiares de unacultura con su alcance universal es insoluble, mientras se conciba laidentidad cultural .como singularidad exclusiva.

2) Si la identidad de un pueblo puede alcanzarse ai detectar susnotas peculiares, ese conjunto de notas tender a verse como un ha-ber colectivo, transmitido por la educacin y la tradicin cultural. Loque constituye el s mismo de un pueblo le est dado, aunque podra estar oculto; a nosotros corresponde descubrirlo.

3) Las caractersticas en que puede reconocerse la identidad deun pueblo permaneceran a travs de los cambios Su presencia se


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En el lenguaje ordinario, solemos calificar de autntica a unapersona si: 1) las intenciones que profesa y, por ende, sus valora-ciones son consistentes con sus inclinaciones y deseos reales, y 2) sus

comportamientos (incluidas sus expresiones verbales) responden asus intenciones, creencias y deseos efectivos. De manera anloga po-demos llamar autntica a una cultura cuando est dirigida porproyectos que responden a necesidades y deseos colectivos bsicosy cuando expresa efectivamente creencias, valoraciones y anhelos

que comparten los miembros de esa cultura.Lo contrario de una cultura autntica es una cultura imitativa, que responde a necesidades y proyectos propios de una situacin aje-na, distinta a la que vive un pueblo. Por lo general, en las socieda-des colonizadas o dependientes muchos grupos de la elite, ligados

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La identidad sera, en esta concepcin, una representacin ima-ginaria, propuesta a una colectividad, de un ideal que podra satis-facer sus necesidades y deseos bsicos. La va para encontrarla no se-ra el descubrimiento de una realidad propia escondida, sino laasuncin de ciertos valores coherentes con su realidad. La identidadno sera un dato, sino un proyecto.

Las necesidades y deseos de un pueblo no son fijos, cambiancon las situaciones histricas. Cada situacin plantea un nuevodesafo. La identidad de un pueblo evoluciona y toma diversas for-

mas a travs de esos cambios. Comprende un proceso complejo deidentificaciones sucesivas. Tanto en los individuos como en las co-lectividades, la identidad no se constituye por un movimiento dediferenciacin de los otros, sino por un proceso complejo de iden-tificacin con el otro y de separacin de l. El papel central que de-

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autntica ele abrirnos a formas culturales que respondan mejor a si-tuaciones histricas nuevas.

La concepcin de la identidad como un conjunto de caracters-ticas particulares que excluyen las de otras culturas se deja guiar pol-la imagen engaosa de la unicidad como singularidad discernible

de las dems. Pero la unicidad de una cultura consiste ms bien enla concretizacin, en una situacin especfica, de un complejo decaractersticas que pueden ser comunes con otras culturas. Cadarepresentacin del mundo es nica, pero no por contener notas sin-gulares y exclusivas, sino por integrar en una totalidad especficacaractersticas que pueden presentarse, de otra manera, en otras con-

figuraciones. As, las mismas necesidades, deseos y aspiracionespueden expresarse en complejos culturales diferentes. De hecho, lasmanifestaciones culturales de los otros pueblos son percibidas a me-nudo como posibilidades propias. Cada cultura es una forma de vi-da que se ofrece como ejemplo a las dems.

Para ser autntica una cultura debe responder a las necesidades

l ti l P bl lid d d d


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de otro. La identidad permite dar una continuidad a la historia, alprestarle un sentido. Para ello tiene que hacer coherente el pasadocon nuestras metas actuales. As, la tradicin presenta el rostro quenuestro proyecto dibuja en ella. Mientras la va de la singularidad

concibe el pasado como una realidad que se nos impone, la bs-queda de la autenticidad ve en l un anuncio de los ideales queabrazamos. La gesta del pasado con la que nos identifiquemos de-pender de lo que propongamos para nuestro pas. Porque la iden-tidad de un pueblo nunca le est dada; debe, en todo momento, serreconstruida; no la encontramos, la forjamos.

Llega a ser t mismo es el llamado de la identidad. Cmo en-tender este mandato paradjico? El s mismo no es slo lo que sees, sino lo que se ha de llegar a ser. Y es autntico si no se engaa, esdecir, si responde a sus deseos profundos y obedece a sus ideales devida. Ser uno mismo no es descubrir una realidad oculta en no-sotros, sino ser fiel a una rep resentacfatfeh que nsris proyectosintegran nuestros deseos y actitudes reales. Un pueblo llega a ser lmismo atando se conforma libremente a un ideal que responde asus necesidades y deseos actuales.

La bsqueda de la identidad puede seguir dos vas divergentes.La primera nos permite, en el sentimiento de nuestra singularidad,preservarnos de los otros. La seguridad de compartir una heren-cia puede liberarnos de a angustia de tener que elegirnos. Pode-mos entonces estar tranquilos; un pueblo debe ser lo que siempreha sido.

La otra va nos enfrenta a nuestras necesidades y deseos, nos abreas a la inseguridad, lote de lodos los hombres. A nosotros incum-

be dibujar el rostro en el que podamos r econocem os, pues un pue-blo debe llegar a ser lo que ha elegido.

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