UNIVERSIDAD IBEROAMERICANACiudad de México.

DIPLOMADO EN PASTORAL URBANADepartamento de Ciencias Religiosas

“JUVENTUDES Y EL REINO DE DIOS”“Tú eres mi hijo amado, mi elegido” (Lc3, 22)

Presenta: Francisco Javier Zambrano Aguirre

Asesor de tesina: Dr. Miguel Ángel Sánchez

México D.F. Noviembre 2014.

1

RECONOCIMIENTOS

Sincera gratitud a las personas que han colaborado en la realización de esta tesina. De manera sensible y muy en especial a cada joven que durante mi existencia en esta urbe ha compartido su vida, tristezas y alegrías.

A mis hijos Erik, Iván y Tonantzin que junto con mi esposa Blanca he contado con su apoyo y que juntos y juntas vivimos la experiencia de saber que otras familias son posibles.

A mis amigos y amigas, a las Comunidades Eclesiales de Base, a las hermanas religiosas y sacerdotes que han acompañado a Dios que habita en la ciudad.

Gracias hermanos y hermanas en Cristo Resucitado.

2

“JUVENTUDES Y EL REINO DE DIOS”

Hipótesis:

Desde hace tiempo, la pastoral juvenil ha venido sintiendo la necesidad de

profundizar en los procesos, metodológicos o prácticos para lograr el

acercamiento e integración de las diferentes manifestaciones juveniles a la

parroquia.

A partir de las herramientas adquiridas en el diplomado de pastoral urbana, se

fortalece mi inquietud del acompañamiento por los agentes de pastoral juvenil en

su proceso de darles a conocer a las juventudes urbanas y de que vivan la

experiencia de y con Jesús, así mismo enamorarse del Reino de Dios.

Encontrando las Juventudes un verdadero proyecto de vida.

Por lo tanto existe vario elemento a considerar:

1. Asesores o acompañantes juveniles; es de vital importancia la identidad con

las juventudes.

2. Tanto en las juventudes como los o las asesoras tendremos que considerar

la historia de vida de cada una en todas sus dimensiones.

3. El ambiente y la realidad en donde se realice la pastoral juvenil, la

comunidad.

El logro de la hipótesis podría decir es que

dependiendo de la identidad que el acompañante

tenga para salir al encuentro de las juventudes

determinará el contacto de amistad que

establecerá con ellos, respetando sus tiempos,

ritmos, el propio proceso de reencuentro con Dios

de las juventudes.

Consideraremos dos Juventudes:

3

a) Juventud estudiantil, nivel medio superior y superior.

b) Juventud en situación de calle.

El diplomado de Pastoral Urbana teniendo como objetivo de dar herramientas de

análisis para el estudio o entendimiento de la composición y confrontación de la

urbe en que vivimos , desde diferentes disciplinas como teológicas, sociales y

eclesiales para dar respuesta a realidades muy específicas a los diferentes

sectores humanos.

Y en este caso nos invita a replantearnos las formas de acompañamiento al sector

juvenil, desde el cambio de época en constante movimiento. La influencia de las

redes sociales en la vida de la juventud los propios valores con los que se rige la

sociedad hoy en día.

CAPÍTULO I

4

ORÍGENES

En los año de 1981 teniendo diecisiete años de edad, inicio mi vida en la etapa

laboral, espacio que me da la oportunidad de libertad, independencia y además de

estar en contacto con algunos “chavos banda” de la colonia Santo Domingo en

donde vivía.

En los años de 1986 y 1987 viví los Ejercicios Espirituales, en silencio, de doce

días en puente grande, tenía 21 años de edad, en aquellos momentos, vivía con

mis padres y hermanos. Es importante compartir con ustedes que era alcohólico,

con una situación familiar muy complicada y difícil y bueno los Ejercicios

Espirituales en silencio me ayudaban un tiempo a darme paz y tranquilidad pero

regresaba al alcoholismo generándome graves daños en mi salud (gastritis, una

hernia,) al grado de tener varices esofágica con sangrado.

VIVIENDO EL CAOS

Los jóvenes de aquellos tiempos en específico, “chavos banda “, siempre me

llamarón la atención, curiosidad y de alguna manera admiración. Fueron razones

para establecer contacto con ellos. Un fraile Franciscano de nombre Rafael que le

decíamos Rafa, para una semana santa él organizar el viacrucis en el barrio

siendo el pretexto para acercarme y establecer contacto con estos grupos

juveniles.

La experiencia fue tan grata que logré establecer vínculos de amistad con varios

de ellas y ellas (jóvenes).Al conocerlos más como personas y compartir la vida con

ellos surge la inquietud de darles catecismo ya que varios de ellos no había

realizado el sacramento de la primera comunión y en especial uno de ellos que era

líder y se quería casar por la Iglesia. Soló que había un inconveniente ellos no

podían salir de su espacio territorial ya que los conflictos con otras bandas se los

impedían y exponía la vida inclusive de algunos de ellos.

La oportunidad no fue impedimento, iniciamos una catequesis un horario

nocturno de diez de la noche a doce más o menos pero con un contenido diferente

5

sin quitar la esencia de sacramento o los sacramentos ya que algunos quisieron

bautizarse.

Para algunas personas en la parroquia les pareció incorrecto ya que “ellos

deberían de ira al templo y así dar testimonio de un deberás querer cambiar su

vida y en un horario más adecuado.”

La actitud de las y los comprometidos en la parroquia, no aprobaron la propuesta

y por tal motivo me retire de ese grupo, pero no perdí la esperanza de acompañar

a los jóvenes en este proyecto.

En el tiempo de la catequesis viví una experiencia con las y los chavos banda que

me marcó. En el barrio ocurrió un homicidio que provocó una serie de redadas

contra los jóvenes banda, el grupo al que acompañaba se nombraban “los

rebeldes”, mismos que una de esas noches de redada nos detuvieron de manera

violenta, sin saber los motivos, estuvimos una semana detenidos y además

incomunicados. En ese tiempo nos dimos cuenta que éramos acusaos de los

delitos ocurridos aproximadamente quince días antes en la colonia.

En este tiempo de haber perdido mi libertad puedo decir que experimenté la

fraternidad de los chavos ya que para ellos o algunos sabían como moverse en

esta situación, ellos me protegieron de alguna manera dándome ánimo y sobre

todo esperanza que esos momentos pasarían.

Al salir después de una semana vi el apoyo de muchas personas de la colonia,

amigos y hasta aquellas que no teníamos contacto más allá de la mirada. No fue

así al llegar a casa yo esperaba un abrazo un ¡qué bueno que estas libre! , fue un,

¡dejas de estar con esos chavos o te vas de la casa¡ palabras textuales de mi

madre y de mi padre tenía que trabajar que no sé si se enteró de lo que yo había

vivido, no tengo memoria de ello. Pero en fin esa fue la última noche que dormir en

la casa paterna.

Fui a vivir con un grupo de mujeres que tenían un proyecto que a mí me inspiraba

algo muy cercano al “Reino de Dios”.

6

A pesar de esto yo continuaba trabajando en la parroquia, con jóvenes en

situación de calle.

RUMBO AL COSMOS

Para el 2010, me invita la hermana Evangelina y la hermana Mary a vivir esta

tercera experiencia, EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA COTIDIANA

(E.E.V.C.)1 experiencia que me dio mucho gusto y alegría. Al principio era confuso

ya que tenía otras experiencias y las condiciones personales tampoco eran las

mismas, ¿cómo ha sido el proceso de esta tercera experiencia?

Inicio en una situación de caos personal y familiar tengo muy presente aquellas

motivaciones de nuestra acompañante, “déjense llevar por el Espíritu el Señor, él

hará se obra” o “los Ejercicios Espirituales son como la humedad, van

permeando” y desde esta pedagogía fui dejándome llevar durante la preparación,

la oración fue algo muy importante esta me llevaba a un discernimiento constante

preguntándome ¿qué quiere el Señor de mí? Además reconocer mi fragilidad y

mis apegos.

Los E.E.V.C. me han ayudado a irme rencontrando y reconociendo desde como

soy, aceptarme y amarme ya que mi Padre me acepta y me ama ¡así solo porque

soy! Esta experiencia me llena de fuerza para vivir la presencia de Jesús y

continuar trabajando en esta misión por el Reino de Dios y además replantearme:

¿Cómo hago lo que hago y para quien lo hago?

Esta parte para es muy importante ya que tengo que estar atento si es la voluntad

del Padre o es la mi necesidad de fama o protagonismo.

Refrendar esta opción de vida por el Reino de Dios a través del servicio, con el otro, por el otro, desde el otro, relación que voy descubriendo de la

contemplación a la acción dejándome una paz, confianza y tranquilidad muy

especial.

1 E.E.V.C. Espiritualidad Ignaciana

7

Durante los E.E.V.C. Viví situaciones muy difíciles, mi hija se fue de casa algo

muy doloroso para mi esposa y para mí también; a mi esposa se le detecto un

cáncer nunca desistimos, momentos de desolación, nunca de duda, sentí como

Dios nos muestra su misericordia.

Puedo decir que en verdad cuando nos dejamos seducir y enamorar de Jesús tenemos la dicha de ir gozando y recuperando el amor de Dios en el otro, sentir su presencia desde lo más insignificante para llegar a lo más grande que es la vida.

Actualmente vivo una relación más de comunicación con mi familia, mis hijos, mi

nieta ver su sonrisa es ver el rostro de Dios, mi hija continua viviendo con su

compañero, retomó sus estudios, el cáncer de mi esposa se ha controlado mi

salud mejoro considerablemente sin darme cuenta deje de sangrar no fue

necesario una cirugía y tengo otra manera de vivir la vida. Gracias o todos mis

hermanos que compartieron parte de su vida durante esos diez meses de E.E.V.C.

Gracias por ser el conducto de la voz de DIOS, gracias a nuestra acompañante.

Gracias PADRE-MADRE.

CAPITULO II

JUVENTUDES EN EL REINO DE DIOS, UN PARADIGMA

8

Un paradigma que veo en mi entorno es, la aceptación y/o legalización de las

relaciones humanas violentas 2 . En la colonia parece normal que casi todo se

resuelve así, con violencia; no dejar que estaciones tu vehículo frente a un

domicilio, apoderamiento de la vía pública (comercio ambulante, puestos en las

banquetas u objetos).

El bullying es otra

manera de violencia y

creo que no es exclusivo

de escolares, sino de la

relación padre-madre a

los hijos e hijas (eres un

tonto, cállate no hables,

Tú qué sabes, etc).

Antes decíamos, él es un

mal vecino hoy podemos decir por esa calle mejor ni pases y más aún si nos

referimos a los jóvenes pareciera que estaríamos describiendo o hablando de

alguien insensible lleno de maldad sin capacidad de razonar, de amar, de sentir,

de proponer, de crear, etc.

Tenemos una imagen de un ente con audífonos, caminando como sonámbulo sin

esperanza de vida, viviendo sin ilusiones.

Antes de continuar quiero considerar que no me referiré a jóvenes en esta tesina

sino a Juventudes debido a las diferentes características de integración de los

grupos juveniles. Tendré a consideración dos grupos juveniles

a) Juventud en situación de calle, en la urbe.

b) Y Juventud estudiantil, nivel medio superior y superior

2 Paradigmas “cambio de época y lo urbano” Alfonso Vietmeier,

9

La misión anunciando la Buena Nueva de Jesucristo con un destino universal. Su mandato

de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los

ambientes de la convivencia y todos los pueblos.3

La sociedad de hoy en día a generado un sistema de muerte ocasionando la

perdida de la dignidad humana y muy en particular en las juventudes de nuestra

urbe, viéndolos como objetos de consumo .Ocasionando perdida de su identidad y

sentido de pertenencia a su comunidad, fomentando la individualidad.

Como Iglesia en su conjunto tenemos que detenernos y mirar los signos de los

tiempos, muy en particular a nuestras juventudes La organización de la parroquia

tendría que ser más circular menos piramidal, con una visión hacia fuera del

templo y horizontal.

La mentalidad debería de ser como la de Jesús, de misericordia, de tolerancia e

incluyente.

Las tareas pastorales no es buscar quien reciba sacramentos y tener más

registros de bautizados, sino, de cómo anunciamos y hacemos visible esa doctrina

cristiana donde sus principios son el amor, el servicio y la caridad de Jesús, (no de

lo que me sobra).

Otra tarea pastoral podría ser o tiene que ver con el RITO EUCARÍSTICO ya que

es muy regido (cerrado, no todos podemos entrar) no tiene flexibilidad, lleno de

símbolos o palabras que no todos entienden o comprenden, pensando en los y las

niñas. La misa parece un servicio de por el cual yo pago (XV años,

presentaciones, aniversarios etc.) y es como yo quiero, más que un revivir un

encuentro con Jesús.

Tendríamos que tener claro que a pesar de la inmensidad de la urbe, con sus

matices, ritmos y tiempos, viven personas y cada una con su propia identidad, sus

propios sentimientos, dolores y esperanzas por lo tanto hay que verla así como

única viva, humana.

3 DA,380

10

Hay que salir al encuentro de las juventudes en la urbe para reconócelas y

acercarnos a ellas como Jesús lo hizo con los discípulos de Emaús.4

Acercase.

Interesarse por ellas, preguntar

por lo que les pasa

volver a preguntas y escuchar

caminar al rimo de ellas

confrontarla con la realidad

llenar o iluminar esa realidad

dejar en libertad

Si el objetivo es que en las Juventudes,5

estudiantil y en situación de calle acontezca el Reino De Dios aquí y ahora, en

todas sus dimensiones, humana, religiosa, social, político y espiritual. Pongamos

los elementos o condiciones que a pesar de tantos muros y cristales

antirefrejantes sea posible sentir ese amor de Dios a través del otro o la otra.

Si consideramos a la gran urbe como un ente vivo en constante cambio, requiere

por lo tanto también de soluciones a sus demandas o necesidades que están en

contantes cambios.

Tenemos que vivir relaciones más ecuménicas,

universales, la urbe está conectada entre sí

misma y a su vez con otras urbes de las cuales se

alimenta, sus habitantes salen y entran en

ella .Por lo que nuestra misión no tiene que ser al

interior del cristianismo (solo los católicos

tenemos la verdad), sino tenemos que

4 Lc. 24 (13-35)5 Dignificación de la Mujer encorvada Lc 13(10-13)

11

encarnarnos en esta urbe, en su realidad, mezclándonos con todos sus actores y

ser actores también.

Por lo tanto requerimos de movernos de desinstalarnos:

1. Dejar de ver hacia el templo como único espacio físico en donde las

juventudes vivirán un encuentro con Dios. Debemos encárnanos en el

barrio, la escuela, la calle.

2. Reconocer la religiosidad popular como una manifestación de fe, con su

gran riqueza ya que en su práctica existe un encuentro y contacto con la

persona, (ojo cuidando sus trampas como el fanatismo). Pero que nuestras

Juventudes se identifican bastante.

3. La relación con el clero tendrá que ser más de compartir las convergencias

y no quedarnos en las divergencias que siempre fracturan al final. Ya que

sobre todo la comunidad estudiantil tiene un pensamiento analítico-critico

Desde una postura realista existe situaciones que no están a mi alcance resolver,

pero si hay que tenerlas en cuenta como son:

a) La brecha entre ricos y pobres, que a estos últimos la ciudad los va

escupiendo coda vez más lejos de ella, quitándoles su dignidad humana..

b) La mentalidad del clero, que en su mayoría de ellos muy lejana a las

necesidades del “Pueblo de Dios”.

c) La mentalidad del citadino creer saberlo todo o no tener la necesidad de

Dios

Hoy en día y parece ser que en todos los tiempos, el ser humano, ha vivido en la

dinámica de la explotación –ganancia y esta relación genera un poder que es

capaz de controlar la vida del mismo. Crea leyes de control que rompe valores

que no vive y así podríamos enumerar una serie de factores que hacen cada vez

más complejas la relación del ser humano en la urbe.

Pero parece que por eso a Jesús lo pequeño era a lo que de daba mayor

importancia.6

6 Mt 18 (1-4)

12

La formación de las y los agentes de pastoral con una mentalidad más

centrada en la persona y misión de Jesús.

Participar en la reconstrucción del tejido social, generando alternativas de

solución a los diferentes problemas de la comunidad.

Entender que es el bien común, que vivían las primeras comunidades

cristianas, e impleméntalo en este momento.

Por tal razón las juventudes merecen ser vista

desde esta mirada amorosa de Jesús en su

dimensión de lo pequeño. Desde el espacio de

agentes de pastoral es de suma importancia

tener claro el constante movimiento y

transformación de la urbe, saber los nuevos

dioses que esta urbe ofrece a sus inquilinos,

como el “deporteismo”, las constelaciones y

otras por eso que hoy en día no se habla de

juventud sino de juventudes. 7

Es entender la viña del Señor, desde las

unidades habitacionales, barrio, casa, etc., descubriendo los nuevos rostros de Él

(el niño que limpia parabrisas, el o la joven que vende en el metro, el estudiante, la

empleada, etc.).

Las Juventudes8, desde su contexto sociocultural es descubrir a Dios en la urbe,

visualizarlo es un reto, tocarlo y dignificarlo como a “la mujer encorvada” será la

riqueza.

En el principio cuando Dios creó los cielos

y la tierra todo era caos…..Gén.1 (1-2)

Considerando como punto de partida de cómo es la vida en un contexto rural y un

contexto urbano. Podríamos comparar que en el ambiente rural, se vive en una

7 Presentación ¿Qué es la pastoral urbana? Dr .Miguel Ángel Sánchez.8 La ciudad Simbólica. Pbro. Benjamín Bravo

13

armonía las personas se conocen, son pocas, la plaza central es el lugar de

encuentro, hay una organización de los servicios, parroquia mercado, escuelas

servicios bancarios, la plaza central.

Mientras que la ciudad es un aparente caos, No hay un centro como tal, las

personas no se conocen, los servicios aparecen por todos lados y esto va dando

matices muy interesantes como:

De lo sencillo a lo complejo.

De la fiesta del pueblo a las experiencias culturales.

De la uniformidad a la pluralidad.

De las reglas a la autonomía.9

Estos cambios o mezclas van generando una cultura muy particular ya que no es

territorial, es lo que producimos socialmente, la fiesta en la calle, las redes

sociales como el Facebook, el internet, no son espacios reales pero que dan

cultura.

México es pluricultural cuenta con lenguas, indumentarias, gastronomía, grupos

étnicos, en regiones geográficas muy concretas. Pero la Ciudad de México es

multicultural ya que en el mismo espacio (lugar) están muchas culturas y en su

multiculturalidad hay otras ciudades que son las CIUDADES INVISIBLES10.

En estos diferentes ambientes-sectores humanos –ciudades existe una forma de

pensamiento, que es la construcción de imaginarios por ejemplo decir que las

juventudes no creen, es falso, las juventudes creen todo.11

En la ciudad tenemos un reto; la transmisión de la fe en el contexto religioso

urbano con una doctrina de origen rural de más de cincuenta años sumando los

cambios o avances en las ciudades, lo moderno.

La coexistencia de los binomios, de la globalidad a lo particular, de la inclusión y la

exclusión de la personalización a la despersonalización.

9 La cultura urbana10 Ponencia Pbro .Benjamín Bravo11 La cultura urbana, Pbro Raúl Martínez

14

Romper o flexibilizar estructuras para pasar de.

La homogeneidad a la pluralidad.

De la cristiandad a la diversidad.

Del cura a la laicidad.

Del templo a las casas.

Del culto, a la existencia de la vida.

En este cambio de época los centros comerciales son el lugar de encuentro en

donde pareciera estar todo en orden, un ambiente que a la vista es agradable,

luces, colores, imágenes y fotografías de prototipo de personas perfectas (según

la sociedad del consumo).Las personas están a la expectativa, aisladas, como

zombis, encerradas en sí mismas y cuando se les acerca uno están a la

defensiva. No nos vemos unos a otros, mucho menos nos tocamos.

En el ambiente estudiantil existe un orden, una armonía con la naturaleza, ¡con la

vida! Los hombres y mujeres caminan y conviven en libertad en pleno respeto.

El ser estudiante pareciera pertenecer a un mundo perfecto donde el conocimiento

les da el grado de dioses, es fantástico para ellos ver actitud de poderosos,

cuestionan juzgan y emiten juicios

En los templos católicos urbanos:

Hay un orden al interior, existe una uniformidad, libertad para entra la puerta está

abierta aparentemente.

En lo profundo hay un lugar para cada persona en el rincón como pasando

desapercibido o cerca del altar par estar más cerca de Dios tal vez.

no recibe nadie , solo la solemnidad y el silencio

hay frialdad y rigidez

La homilía parece un regaño, más que un mensaje de esperanza.

El éxtasis es tocar la imagen no a la persona..

Al salir que me caiga agua bendita y para garantizar si me la pone en

la mano señor cura mejor.

15

En esta urbe si hay un Dios encarnado buscando a su pueblo.

El testimonio de vida de la hermana Dioselina12. Es una muestra de esa

encarnación del evangelio en una realidad concreta, el barrio de la merced..

“El Verbo se hizo carney habito entre nosotros”

La disponibilidad de convertirse en matriz en una ciudad invisible; darles

identidad, dignidad, valor y de encontrarse de mujer a mujeres es vestirse de las

desechadas para reinstalarlas en el mundo como hijas de Dios13.

Dios habló… “háganse las plantas, animales y al hombre…”Gen1 ( 11,27 )

¿Entonces cortar un árbol es cortar la palabra de Dios?

Parece ser que hoy en día existe una ruptura de la transmisión de la fe éntrelos

padres y los hijos, ya que nuestros lenguajes son diferentes, a nivel familia y a

nivel parroquia de igual manera seguimos con el mismo esquema tradicional, que

los y las personas vallan al templo. Hacemos una pastoral sin levadura.

En la urbe proliferan tantas ofertas religiosas ya que así también se demanda la

búsqueda de la misma, para satisfacer esa necesidad de creer de las personas.

Por naturaleza humana o divina tendemos a vivir en un cosmos, en un equilibrio.

12 Hermana que visitamos durante el diplomado en la zona de Merced. CD. de México.13 Encarnación del Evangelio Pbro, Benjamín Bravo.

16

El tener un problema es vivir una situación que nos desequilibra y ante esta

buscamos una expectativa de solución y para ello tenemos una serie de

alternativas en la macro urbe.

En la época de Jesús no era diferente y Él, era el curandero de su comunidad con

especialidad en enfermedades psicosomáticas.

En las grandes ciudades como la de la Cd. De México la violencia, el desempleo,

la desesperanza no son ajenas y los habitantes necesitan salidas. Tenemos a

“San Juditas, a San Ramón no-nato, a la virgencita de Guadalupe, al de la limpia,

al que lee el café, etc .como alcayatas para sobrevivir.

Las juventudes no están ajenas a estas prácticas de solución maravillosas con sus

signos que nos ayudan a tener visibilidad o contacto y son:

Lenguaje no verbal; velas, flores, agua, candados, cadena de oración.14

Mediación ; tocar la figura de Dios si no existe se muere la relación con el otro.

Existencial ; recitación, rezo busco un grupo social, comparto desde el corazón.

Los cristianos vivimos en la resonancia de los otros atreves de gestos no verbales,

al igual que Jesús lo hacía con los suyos.

Situación Resonancia Acción

Muerte Llora Resucita

Marginación Pregunta Incorpora

En estas realidades urbanas hay presencia de símbolos entre dos, el poder y su

víctima por ejemplo:

Poder Victima

Procuraduría Preso

Hacienda Desempleo14 Lenguaje Cultural y religioso Pbro Benjamín Bravo

17

Es ahí la necesidad como “la pastoral “parroquial se encarna en estas realidades

de dolor, de desesperanza ¡tenemos que replantear las estructuras eclesiales ¡

Los espacios vitales como la familia, los contactos o palancas, social, divino son

una gran herramienta para los y las agentes de pastoral y tendrán que tener en

cuenta y claridad ya que dependiendo de cómo este su cosmos personal podrán

dar un buen acompañamiento y acercamiento de las juventudes al Reino de

Dios.

“JESÚS Y EL REINO DE DIOS” 15

La espiritualidad de Jesús fue la sensibilidad y su pasión por el reino del Padre. La

instauración del mismo, anunciando la liberación a todos los cautivos. El profundo

amor incondicional a las personas lo demostraba en su práctica cotidiana. Jesús

en sus sermones, parábolas, y vivencia eran motivo de invitación a vivir el reino

del padre dando testimonio y luchando, venciendo a la muerte y confirmándolo con

su resurrección.

La predicación del mensaje de amor con la aceptación de la persona sin importar

su condición social no excluye a nadie de este proyecto, respeta la libertad de

cada uno de tomarlo o no. Me atrevo a decir que Jesús pareciera tenía su

metodología; era misericordioso, dignificaba a la persona reintegrándola a la

sociedad que la excluyo y este acto obligaba una propuesta de cambio de

estructura social.

Jesús no era un maestro de religión fue un maestro de la vida, su encuentro con el

reino de Dios inicia con su experiencia personal de vida atreves del tiempo él

descubre una diferencia entre “Yavé Salva”; Dios de los ejércitos y Dios amor,

ABF, el que engendra, el que da vida, que Jesús le dice “ABBA”, papito amoroso.16

UN PROYECTO DE INCLUSIÓN NO DE EXCLUSIÓN17

15 Mística o espiritualidad en la pastoral urbana P. Eloy Díaz Mera16

17 Espiritualidad de Jesús , La espiritualidad de la CEB´s

18

Los judíos marginados o excluidos en la época de Jesús se pensaban que habían

pecado contra Dios, que por eso padecían de alguna malformación, enfermedad y

si Dios los excluía por lo tanto también su comunidad los excluía.

Para Jesús en ellos y ellas encontró la oportunidad de manifestar el amor del

Padre sanándolos, reintegrándolos a su comunidad y anunciando esa gracia de

Señor.

Dejase amar por Dios

Gozar el amor de Dios

Vivir el amor de Dios

Una de los manifiestos de amor que dio Jesús y que vivo al encontrarme con los

jóvenes en situación de calle es el texto del endemoniado de Gerasa. Siendo la

ciudad lugar del cementerio para nuestras juventudes en donde ellos y ellas han

sido excluidos por la sociedad, abrasados por el vicio o la prostitución son

arrastrados con cadenas de desprecio a una muerte lenta, dolorosa y segura.

Rostros marcados por el tiempo que los hace notar al paso de los transeúntes,

pero a su vez invisibles como hijos e hijas también de Dios.

En la esencia del Reino que es el amor el Evangelista Lucas nos refiere a esos

excluidos que ya eran elegidos por Dios.

El Espíritu del Señor está sobre mí. Él me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para poner en libertad a los oprimidos….Lc 4(18)18

Hoy en dio el Papa Francisco nos invita a vivir la cultura del encuentro19 o de la

prójimidad, del tocar , del oler, Que no es nueva ya que Jesús la vivía además de

otros que ya la vivieron como el padre Chinchachoma que decía esos muchachos

necesitan cañonazos de amor, o Don Tatik Samuel Ruiz agradecido con las

comunidades indígenas que le enseñaron ese rostro de amor de Dios, la madre

18 Biblia Latiamericana.19 Encuentro del Papa Francisco con las juventudes de Argentina En rio de janeiro 25 de julio

19

Teresa de Calcuta que dignificaba con su amor a esos pordioseros en su lecho de

muerte y otros que anunciaron la Buena Noticia del Reino y no promovieron una

religión.

Desde la revisión o cercanía a las periferias de la ciudad y las periferias

espirituales que podría ser algo simbólico pero muy significativo podemos

alegrarnos ya que descubriremos el amor de Dios viviendo en certeza espiritual

que sobre pasa lo emocional, lo mental, lo físico. Esta experiencia nos lleva a una

renovación que en otro sentido seria a una revolución espiritual por lo tanto tendría

como efecto una revolución social.

El bautismo de Jesús fue se experiencia de amor del Padre que lo llevo a vivir un

verdadero nacimiento siendo este hecho el parte aguas entre el antiguo

testamento y el nuevo, da inicio a la proclamación del Reino.

CAPÍTULO IIIEL RE-ENCUENTRO

“Vivimos en un mundo roto”(Congr. Gral.S.J. 34, VI, 14)20

20 Orar en un mundo roto, tiempo de transfiguración.

20

Inicio este tercer capítulo con los rostros de todos aquellos jóvenes hombres y

mujeres por los que he descubierto la mirada, sonrisa el contacto con mi Dios. En

ocasiones también ha sido un Dios que me refleja su angustia su dolor sus

temores. Y este Dios vivo habita en la ciudad, en la calle, en la universidad.

Corriendo todos los día para alcanzar la vida, angustiado, angustiada como aquel

hombre de Gerasa, gritando porque en su interior ardía las llamas del deprecio, de

aquella sociedad que laceraba su cuerpo por esa compasión ausente, temerosa

de acercarse de tocarlo de liberarlo de aquellos demonios que lo atormentaban.

Hoy nuestras juventudes parece ser viven la experiencia de no entender lo que

les pasa en su interior, más aun, no quiere decir que no sean capaces de amar de

compartir, sin importar el lugar o las condiciones en que viven. En la pastoral

juvenil se busca a jóvenes, pero, ¿Cómo los buscamos? ¿En dónde los

buscamos? ¿Para qué los buscamos? Son preguntas que sería importante

responder.

Los pasos seguir no son de enumeración consecutiva, son de movimiento del

corazón que conduzca a tu cuerpo al re-encuentro. Es buscar en el cementerio de

esta macro urbe, entre las tumbas en donde habitan nuestras juventudes.

Al encontrarlos tendríamos que escuchar quién habita en ellos, pregúntales no

con palabras sino con-tacto, conocer quién es, verlos como lo que son

expresiones de Dios, testimonios de vida, aferrados a ella, acompañarlos a pasar

de caos al cosmos.

Es de vital importancia ubicarnos en el contexto urbano en el que se

desenvuelven las juventudes; ciudades en otras ciudades con todos y sus

imaginarios, sus alteres (estadios de fut-bol, antros,etc.) y que tienen claro que no

son parte de los y las consentidos de la ciudad.

21

Los niveles de desarrollo lo humano, lo social, espiritual, no son los mismos de su

generación anterior inmediata ni serán los mismo para la posterior a ello

recordemos que estamos en un constante cambio de época, el pensamiento

cambia la vida no.

Para dar respuesta a la esta hipótesis tomare como referencia dos textos bíblicos

la vasija nueva, con su historia y el hijo prodigo, el ultimo con una variante no

esperar que el hijo regrese, hay que salir a la ciudad en la que habita.

Considerando que no solo es que retorne a casa, sino que se reintegre personal,

espiritual como socialmente.

Por lo tanto la pastoral juvenil urbana nos implica en sus tiempos, modos, ritmos y

reconocer la vida de la Iglesia como encuentro de sujetos en sus espacios.

La instauración del Reino De Dios en las juventudes; estudiantil y en situación de

calle, desde su encuentro de dos realidades juveniles viven una Fe-sensible,

retomando las herramientas del diplomado y la experiencia del trabajo de campo,

el

Dimensiones de encuentro21:

Primera dimensión; juventud estudiantil comprometida, crece su fe y la

caridad, contacta se organiza y va al encuentro a Tocar, se rosa con el

segunda dimensión del Cristo en los demás.

Segunda dimensión; la juventud es invitada a rozar el cuerpo sufriente de

Cristo en los demás se acerca más e invita a sus amigos crece su fe realiza

acciones de dignificación humana volviéndose sensible al dolor humano.

Tercera dimensión; juventud que entra en contacto con un amigo o

conocido de la segunda dimensión e ingresa por alguna puerta.

Ellos al dejar su email u otro medio de contacto se envían imágenes de lo

que se realiza en la primera y segunda dimensión.

21 Pastoral Urbana Juvenil, Jóvenes Audaces

22