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UNIVERSIDAD ARTE Y CIENCIAS SOCIALESMAGÍSTER EN POLÍTICAS SOCIALES Y GESTIÓN LOCAL
Tesis para optar al grado de:MAGÍSTER EN POLÍTICAS SOCIALES Y GESTIÓN LOCAL
Autoras : Carolina Fuentealba Cordero E. Margarita Villena Roco
Profesor Guía : Diego Palma Rodríguez
Octubre de 2006
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UNIVERSIDAD ARTE Y CIENCIAS SOCIALESMAGÍSTER EN POLÍTICAS SOCIALES Y GESTIÓN LOCAL
Tesis para optar al grado de:MAGÍSTER EN POLÍTICAS SOCIALES Y GESTIÓN LOCAL
Autoras : Carolina Fuentealba Cordero E. Margarita Villena Roco
Profesor Guía : Diego Palma Rodríguez
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Octubre de 2006
A mi familia: por la vida, por el legado de conciencia social y por su ejemplo de coherencia.A los profesores Diego y Teresa: por su vida refrescante y por su sabiduría en la sencillez.A mis amigos y amigas: por su testimonio de una sociedad más justa, fraterna y humana. Por ampliar mi mundo y enriquecer mi vida.A Don Quijote: por su lucha apasionada contra los molinos de viento y por la búsqueda incesante de la justicia.Al Comité para la Iglesia en América Latina: por su solidaridad y su visión.A Dios: por su encarnación y la belleza de lo creado.
Maggy
A Marcos y a Maite: por creer en mí, por acompañarme e impulsarme diariamente; por convertirse en mi motor y permitirme creer nuevamente en la vida.A mis amigos: por la maravillosa experiencia de construir juntos y de descubrir el camino del compromiso social.A las microempresarias (socios y socias de FE): por mostrarme que la pobreza se supera desde sus iniciativas, con sus experiencias y sus saberes. A mis docentes del ARCIS: por su sabiduría y valoración.
Carito
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ÍNDICE
Introducción _____________________________________________________ 9
Capítulo I: ANTECEDENTES________________________________________ 12
Capítulo II: OBJETIVOS ___________________________________________ 19
Capítulo III: MARCO CONCEPTUAL__________________________________ 20
Primer Tópico JUVENTUD_____________________________________ 20
Segundo tópico: POLÍTICA SOCIAL PARA JÓVENES_______________ 22
Tercer tópico: PARTICIPACIÓN ________________________________ 24
Cuarto tópico: APORTE SOLIDARIO_____________________________ 26
Quinto tópico: POBREZA _____________________________________ 28
Capítulo IV: MARCO METODOLÓGICO_______________________________ 30
1. Tipo de Investigación ______________________________________ 30
2. Enfoque Metodológico ____________________________________ 30
3. Instrumento ______________________________________________ 31
4. Muestra _________________________________________________ 32
5. Análisis de la Información ___________________________________ 33
Capítulo V: ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN___________________________ 35
1. PRESENTACIÓN DE LOS JÓVENES _________________________ 36
2. ANALISIS DEL DISCURSO DE LOS JÓVENES POR
VARIABLES INDEPENDIENTES _______________________________ 39
2.1. FACTORES SOCIOCULTURALES _____________________ 39
7
2.1.1. Familia ____________________________________39
2.1.2. Grupo de semejantes_________________________ 50
2.1.3. Estudios ___________________________________ 56
2.1.4. Hitos ______________________________________60
3. ANALISIS DEL DISCURSO DE LOS JÓVENES POR
VARIABLES DEPENDIENTES_________________________________ 68
3.1. PARTICIPACIÓN JUVENIL ___________________________ 68
3.1.1. Vivencia de la participación ____________________69
3.1.2. Motivaciones para participar ___________________ 74
3.1.3. Percepciones acerca de la
Participación Juvenil __________________________77
3.1.4. Factores que favorecen y
dificultan la participación juvenil_________________ 82
3.1.5. Vinculación con el ejercicio político______________ 87
3.1.6. Vinculación con Redes________________________90
3.1.7. Participación Juvenil desde la
perspectiva de los jóvenes que
no participan ________________________________93
3.2. TRANSFORMACIÓN DE REALIDADES DE
POBREZA EN COMUNIDADES LOCALES__________________ 96
3.2.1. Percepciones de las realidades de
pobreza____________________________________
96
3.2.2. Motivaciones para trabajar con
realidades de pobreza _______________________ 103
3.2.3. Desafíos__________________________________ 105
3.2.4. Caminos para transformar las realidades ________ 108
3.2.5. Responsables de iniciar estos procesos _________109
8
3.2.6. Transformación de las Realidades de
Pobreza desde la perspectiva de los
Jóvenes que no participan ____________________111
Capítulo VI: PROCESO DE PARTICIPACIÓN Y COMPROMISO
JUVENIL_______________________________________________________ 116
Factores socioculturales influyentes____________________________ 116
Etapas del Proceso de Participación y Compromiso Juvenil __________117
Diagrama del Proceso de Participación Juvenil ____________________120
Capítulo VII: CONCLUSIONES_____________________________________ 121
I. Conclusiones sobre los factores socioculturales _________________ 121
II. Conclusiones sobre el Marco Conceptual ______________________ 123
III. Conclusiones sobre el Proceso de Participación
y Compromiso Juvenil _____________________________________126
Capítulo VIII: BIBLIOGRAFÍA _______________________________________128
ANEXOS _______________________________________________________133
ANEXO N° 1 PAUTA DE APOYO PARA LA ELABORACIÓN DE
LA ENTREVISTA___________________________________________ 133
ANEXO N° 2 ENTREVISTA PARA LOS QUE PARTICIPAN _________136
ANEXO N° 3 ENTREVISTA PARA LOS QUE NO PARTICIPAN ______136
9
INTRODUCCIÓN
La investigación que presentamos, denominada: “Participación Juvenil, de la
solidaridad a la construcción social, se sitúa en al campo de las y los jóvenes de la
Región del Maule y en su potencial de participación en las realidades de pobreza.
La pregunta que da origen a esta investigación la formulamos de la siguiente
manera: "¿Cuáles son los factores socioculturales que inciden en las prácticas de participación asumidas por las y los jóvenes de la Región del Maule en sus comunidades locales, en relación con la transformación de realidades de pobreza?".
Una vez formulada la pregunta investigativa, elaboramos el esquema de variables
independientes: Factores Socioculturales, en las que encontramos, familia,
grupo de semejantes, estudios e hitos; y el esquema de variables dependientes:
Participación Juvenil, en la que encontramos vivencia de la participación,
motivaciones para participar, percepciones acerca de la participación juvenil,
factores que facilitan y dificultan la participación juvenil, vinculación con el ejercicio
político y vinculación con redes; y Transformación de las Realidades de Pobreza en las comunidades locales, en la que encontramos percepción de las
realidades de pobreza, motivaciones para trabajar con realidades de pobreza,
desafíos, responsables de iniciar estos procesos.
La investigación es de tipo cualitativa y corresponde a un estudio exploratorio, ya
que no existen estudios que investiguen el tema de la participación juvenil en el
mundo de la pobreza, visto desde las y los jóvenes mismos. Pretendemos dar
10
respuesta a la pregunta a través de la exploración de las prácticas de participación
de las y los jóvenes en las realidades de pobreza. La técnica utilizada es la
entrevista, que se aplica a catorce jóvenes de la Región del Maule.
La información se ordena a partir de una planilla Excel, donde el discurso de los y
las jóvenes aparece codificado, de acuerdo a los criterios establecidos por las
investigadoras.
Los diferentes capítulos que contempla este estudio intentan dar cuenta de los
factores socioculturales que inhiben o facilitan la participación juvenil en realidades
de pobreza.
Los capítulos que articulan esta investigación y sus contenidos son los siguientes:
Capítulo I “Antecedentes”, donde se hace un recorrido por las razones que
fundamentan este estudio ; Capítulo II “Objetivos”, que ubica sobre el cometido de
la investigación y centra acerca de qué se pretende con el estudio; Capítulo III
“Marco Conceptual”, que nos entrega elementos acerca de los temas centrales
que articulan el estudio; Capítulo IV “Marco Metodológico”, que nos explica los
pasos a dar en la investigación para llegar a dar cuenta de los objetivos trazados y
a la pregunta; Capítulo V “Análisis de la información”, que nos permite descubrir
cuáles son los factores socioculturales que facilitan o dificultan la participación
juvenil en las realidades de pobreza, a través de la navegación por el discurso de
las y los jóvenes; Capítulo VI “Proceso de participación y compromiso juvenil”, que
es la explicación de las investigadoras, acerca de cómo se daría la participación
juvenil y cómo se llega al compromiso, después de haber analizado el discurso de
las y los jóvenes y Capítulo VII “Conclusiones”, que hace un levantamiento de
elementos que se concluyen respecto a los factores socioculturales; el marco
conceptual; el proceso de participación y compromiso juvenil.
La lectura de esta investigación permite entrar en el mundo de las y los jóvenes y
descubrir el tremendo capital social existente en ellos.
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La permanente recurrencia al discurso de los y las jóvenes pretende poner al
lector en contacto directo con sus visiones. Es importante tener presente que cada
cita de los entrevistados son elegidas para demostrar lo que las investigadoras
van descubriendo.
Que la puerta que dejamos abierta, a través de esta investigación, suscite
miradas novedosas y desafiantes respecto de la asociatividad que se puede
establecer con este importante segmento de la población chilena, para enfrentar
juntos alternativas efectivas y eficientes al tema de la pobreza, que es un
imperativo que nos convoca y moviliza a todas y todos.
12
Capítulo I: ANTECEDENTES
La investigación se sitúa en el campo de las y los jóvenes y en el potencial
solidario que existe en ellas y ellos para movilizarse y ponerse en acción,
produciendo transformación en la realidad de pobreza en sus comunidades
locales.
Nos parece particularmente importante estudiar a las y los jóvenes, porque el
aporte que ellas y ellos hacen a la sociedad no es conocido, primando
tradicionalmente el imaginario sobre el ser joven como un rol menor, no sólo en la
capacidad de asumir responsabilidad legal, sino también de comprender, actuar y
ejercer el carácter de sujeto (Lozano, María. 2003).
El eje central del estudio lo constituye la participación juvenil, ya que lo que se
pretende es explorar las experiencias participativas que existen a nivel juvenil y los
factores que la inhiben o facilitan.
La relevancia de este estudio radica en el aporte que puede generar a la política
pública en materia de juventud, puesto que trata sobre la investigación de
experiencias concretas de participación juvenil.
Queremos estudiar la participación juvenil desde las y los jóvenes, ya que desde
esta perspectiva es posible entender el sentido que los propios jóvenes le dan a su
realidad y a sus expresiones. “Son ellas y ellos quienes pueden dar razón del
sentido de sus sentires, acciones e identidades” (ibid.)
Los significados de la participación para las y los jóvenes, los factores que inciden
en que esta participación se produzca, el nexo de ellos con la pobreza, sin duda
son temas que solamente se pueden comprender desde los mismos jóvenes, ya
que sus propios relatos definen de mejor forma su relación con la realidad social.
13
Conocer la riqueza de la experiencia de cada sujeto y de ellos como totalidad,
involucrando sus percepciones, motivaciones, valores, sentimientos y pasiones, le
agrega un contenido poderoso a la investigación y a los resultados descubiertos.
Desde el trabajo que tenemos con jóvenes en la Iglesia de la Diócesis de Talca,
hemos podido constatar las diversas experiencias de compromiso de las y los
jóvenes en realidades de pobreza. Ellas y ellos han autogestionado iniciativas que
buscan aportar soluciones a las realidades de pobreza, tales como: comedores
solidarios, trabajo con niños en la calle, colonias urbanas, trabajo de calle con
indigentes, acompañamiento a campamentos poblacionales, construcción de
mediaguas, entre otras (Vicaría Pastoral Juvenil, 1994).
Las y los jóvenes tienen deseos de hacer grandes cosas, de involucrarse en
grandes desafíos; hay una búsqueda muy fuerte por darle sentido a su propia
existencia y por ayudar a otros para que su vida también tenga sentido. Ellos se
asocian a otros jóvenes y juntos van buscando alternativas de solución a la
pobreza (CIDPA, 1998).
En materia de juventudes no existe una política pública pertinente, oportuna y
coordinada. De acuerdo a lo expresado por Dávila, existe una esquiva política
chilena de juventud, tanto en componentes de índole conceptual y analítico, como
los de orden discursivos y programáticos (Dávila, Oscar 2001).
El tema de la planificación y ejecución asentada en la realidad, las necesidades y
oportunidades de las y los jóvenes está ausente. Actualmente las políticas de
juventud, tanto en el ámbito estatal como local, a pesar de la existencia de
evidencias, debates y propuestas, se siguen manteniendo en el plano de lo
informal, de lo menos serio (Silva, Juan 2003).
Quienes están en las definiciones políticas sobre lo juvenil, parecen estar poco o
nada interesados en el servicio que deben prestar a los sujetos de la política social
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en juventud. Los que diseñan las políticas públicas actúan como decididores y
hacedores de esta política, creyendo que el sujeto de ésta son ellos mismos, sin
pensar en propuestas pertinentes al real sujeto juvenil (ibid.).
Las diversas políticas sociales que existen en el ámbito nacional, ofrecen
alternativas que ven en las y los jóvenes personas que requieren solucionar
problemas como: drogadicción, trabajo, delincuencia, sexualidad, participación
política. Es interesante descubrir que en cada oferta que se hace a los jóvenes,
se les excluye como personas con un potencial que conlleva posibilidades de
buscar alternativas a lo que viven.
Las y los jóvenes son vistos como problemas, como seres pasivos. Son
subvalorados en sus energías y potencialidades (ibid.). Esta visión es producto de
una imagen generada a partir de las carencias y déficit que presenta un conjunto
importante de la juventud chilena, no relevando el plano de las potencias,
capacidades y “hacer” tremendamente positivos en esta misma juventud (Dávila,
Oscar 2003).
Respecto a la visión que se tiene de las y los jóvenes al interior de la Iglesia
Católica, se advierte una similitud con lo que sucede en las políticas públicas para
las y los jóvenes.
A nivel general en la Iglesia, existe poca confianza por parte de los adultos hacia
ellas y ellos, lo que lleva sólo a encomendarles “cosas para hacer” y no a
incorporarlos en el diseño de programas, en la toma de decisiones, en
sugerencias para su formación.
Según Juan Claudio Silva, quien realiza un análisis de la opción de la Iglesia por
las y los jóvenes en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano,
no existe una clara correspondencia entre los diagnósticos de la realidad juvenil y
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las líneas de acción implementadas, provocando un vacío en la transformación de
la realidad juvenil.
Esta mirada del mundo juvenil no facilita un avance y un real apoyo a las
iniciativas sociales que ellas y ellos emprenden, lo que dificulta enriquecer las
experiencias existentes y fortalecer el potencial juvenil presente, que les permite
plantearse frente a los demás, especialmente los más pobres, en clave de
servicio.
Hemos señalado que uno de los ejes desde el cual se articula esta investigación,
es la participación, específicamente las prácticas participativas de las y los
jóvenes.
Desde este punto de vista se hace necesario entrar en la concepción sobre
participación, en donde los sujetos involucrados hacen uso del control del poder e
influyen en la toma de decisiones.
En la participación los sujetos se constituyen como tales, modelan la realidad
según intención, dejando huella en ella. De este modo, el sujeto que impulsa la
acción se construye y a la vez construye su “mundo de vida”; hace uso del control
del poder e influye en la toma de decisiones.
Las políticas participativas facilitarían el “desarrollo personal” al incorporar con
iniciativa y responsabilidad a las y los jóvenes, que es muy distinto a incluir a
usuarios a algo ya pre-establecido (Palma, Diego 1998).
Mirando el trabajo que realizamos con las y los jóvenes, descubrimos la relevancia
que tiene para ellas y ellos el ser incluido dentro de propuestas desafiantes, que
les implican el salir de su propia realidad para abrirse a un contexto más allá de
sus vidas, creando alternativas diseñadas desde ellos mismos y permitiendo el
desarrollo de sus capacidades y potencialidades.
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Este tipo de participación podría ser relevante al generar inclusión social en las y
los jóvenes, lo que puede relacionarse con el tema de la ciudadanía. Hoy día el
ser ciudadano es estar incluido y los jóvenes están deseosos de ser incluidos
(CIDPA 1998).
Una experiencia que podemos situar en el campo de la participación juvenil en la
Diócesis de Talca, la constituye un Programa denominado “Formación en la
Acción”, surgido en el año 1994 como un intento de generar procesos formativos a
través de prácticas participativas de las y los jóvenes en realidades de pobreza en
sus comunidades locales. Actualmente se continúa trabajando con este programa
y han tenido experiencia en él aproximadamente 1700 jóvenes.
Este Programa se implementa con jóvenes de grupos de sectores urbanos y
rurales, cuyo objetivo es lograr un acercamiento e intervención en las realidades
de pobreza que vive la gente cercana a sus comunidades locales. El Programa
contempla los siguientes momentos:
a) "Una realidad que grita": Se trata de que los jóvenes descubran cuáles son las
realidades de pobreza que se presentan con mayor fuerza en la sociedad y
que están viviendo las personas de su sector. En este momento se requiere de
una mirada aguda y crítica que perciba las necesidades más urgentes de hoy.
b) "Manos a la Obra": En este momento los jóvenes se ponen en acción para
intervenir en la realidad descubierta en el primer momento, provocando una
transformación en ella.
c) "Sentémonos un Rato": En este tercer momento los jóvenes hacen un análisis
de la realidad descubierta; hacen un análisis de la forma cómo han intervenido
en ella. Aquí se entra en una profundización de las causas que originan esa
realidad.
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d) "Renovemos nuestras Fuerzas": Es el momento para reunirse en torno a una
celebración o convivencia, donde se nutren y refuerzan en lo que están
realizando al enfrentar la pobreza. Se nutren en el espacio comunitario y en su
relación con la trascendencia. Es el momento en que los jóvenes renuevan su
compromiso de continuar trabajando en la realidad intervenida u otra, según
cada situación.
Han transcurrido doce años desde que se inició este Programa de Formación en la
Acción. Diferentes jóvenes han pasado por el Programa y continúan
incorporándose nuevos jóvenes. Algunos han internalizado esta práctica de
intervención social como actitud de vida, como visión de mundo. En cambio, otros
jóvenes, sólo han participado de una acción solidaria, sin lograr internalizar el
proceso como una práctica en sus vidas.
La pregunta que da origen a esta investigación la formulamos de la siguiente
manera: "¿Cuáles son los factores socioculturales que inciden en las prácticas de participación asumidas por las y los jóvenes de la Región del Maule en sus comunidades locales, en relación con la transformación de realidades de pobreza?".
Esta investigación puede hacer aportes relevantes en el aspecto teórico al
provocar un cambio de mirada hacia el mundo de las y los jóvenes, pues permitiría
reconocer las potencialidades que existen en ellas y ellos. Por lo tanto, la mirada
estigmatizadora se podría develar al contrastarla con el aporte que las y los
jóvenes están haciendo a la sociedad.
También sería un aporte al concepto sobre los y las jóvenes, al demostrar el
potencial solidario que hay en ellos y la inquietud que muestran por hacer su
aporte en medio de las situaciones de pobreza. De este modo, se dejaría atrás la
connotación negativa que es asociada a las y los jóvenes; se superaría una
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connotación estigmatizadora, que ve en los jóvenes el origen de muchos
problemas, como la delincuencia, la drogadicción, la violencia.
Además, se haría un aporte en el ámbito conceptual, al demostrar que las y los
jóvenes no son una etapa de la vida que se prepara para actuar en el futuro. Ellos
están siendo jóvenes en el presente y en el aporte que van haciendo hoy a la
sociedad.
En cuanto a las relevancias prácticas, la investigación vendría a plantear un
desafío que se relaciona con el pensar la política social dirigida a la participación
juvenil, de tal de manera que reconozca a las y los sujetos jóvenes, no sólo en su
dimensión de pobreza o déficit social, sino que los incorpore y reconozca en ellos
las potencialidades que tienen. El enfoque de la investigación acerca del concepto
de jóvenes, podría ser un aporte para que la política social alcance un mayor
despliegue en función de una eficiencia asociada al mejoramiento de niveles de
vida. (Oyarzún, Astrid 1994).
Asimismo, podría ser un aporte a los lineamientos que la Iglesia implementa a
nivel juvenil. A la hora de diseñar programas juveniles es muy importante hacerlo
con una mirada desde los jóvenes, superando así, el rol de meros ejecutores o
beneficiarios pasivos (CIDPA 1998).
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Capítulo II: OBJETIVOS
Objetivo General:
Explorar los factores socioculturales que inciden en las prácticas de participación
asumidas por las y los jóvenes en sus comunidades locales, en relación con la
transformación de realidades de pobreza de la Región del Maule.
Objetivos Específicos:
A. Describir los factores socioculturales que inciden en la participación de las
jóvenes y los jóvenes.
B. Conocer las propuestas juveniles de participación desde ellos mismos, para
potenciar sus aportes a la participación política.
C. Conocer las fortalezas y debilidades percibidas por las y los jóvenes, en
relación con la transformación de las realidades de pobreza de sus
comunidades locales.
D. Proponer líneas de acción que orienten las políticas públicas y privadas
abocadas a los jóvenes.
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Capítulo III: MARCO CONCEPTUAL
El Marco Conceptual de la Investigación se enfocará hacia cuatro tópicos:
juventud, política social, participación y aporte solidario.
El primer tópico: JUVENTUD. Este tópico es necesario situarlo desde su
conceptualización, lo que constituye algo complejo de definir (Duarte, Klaudio
2000). Dicha afirmación nos advierte que acercarnos al concepto juventud,
implica considerar diversos elementos y variables. Como lo señalan algunos
estudiosos del tema, es un concepto esquivo.
Así es como el término juventud nos remite a un concepto cargado de
evocaciones y significados que parecieran autoevidentes, pero que nos pueden
llevar a una callejón sin salida, si no se consideran la heterogeneidad social y las
diversas modalidades de cómo se presenta la condición de joven. “Es un concepto
esquivo, construcción histórica y social y no mera condición de edad” (Margulis,
Mario 1996). Para considerar la diversidad existente entre los jóvenes es
necesario hablar de juventudes más que de juventud (Duarte, Klaudio 2000).
Dentro de lo juvenil es posible distinguir cuatro tendencias que vienen del mundo
adulto y generalmente desde una perspectiva institucional:
La juventud entendida como una etapa sin valor real por su carácter
de transitoria. La persona estaría preparándose para un tiempo de
mayor sensatez.
La juventud entendida como una etapa que absorbe recursos, pero
que no aporta a los procesos de desarrollo de la sociedad. La
juventud se ve como una carga y no como una riqueza.
La juventud entendida desde una idealización, que implica dos
planos, uno de ellos el peligroso, donde los jóvenes debieran ser
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dominados, controlados o convertidos. El otro plano, el puro y frágil.
Ambas percepciones impiden ver la realidad de las juventudes.
La juventud es homogenizada, vista como una etapa que presenta el
mismo tipo de necesidades, y de quienes se debe esperar siempre lo
mismo.
Estas miradas nos desafían a reflexionar en cuáles son los límites de la juventud y
a pensar en la heterogeneidad de esta etapa, ya que sólo así se pueden definir
necesidades y objetivos de intervención (Lozano, María 2003).
Las ideas que hay en las visiones sobre juventud, presentadas anteriormente,
llevan a referirnos al enfoque adultocéntrico, que es una matriz cultural que sitúa lo
adulto como punto de referencia para el mundo juvenil, en función del deber ser,
de lo que debe hacerse para ser considerado en la sociedad (madurez,
responsabilidad, integración al mercado de consumo y de producción,
participación cívica, etc.) (Duarte, Klaudio 1994).
La tendencia en nuestra sociedad es a ver en los jóvenes un problema, algo que
requiere ser solucionado por otros. No se ve en ellos a personas con un potencial,
capaces de enfrentar sus vidas y más aún, personas capaces de ayudar a otros a
buscar soluciones a las situaciones difíciles que viven.
En el adultocentrismo lo juvenil pierde importancia en sí mismo y se evalúa en
función de lo que el mundo adulto señala como lo que se debe ser y hacer. Esta
postura no pretende criticar a quienes se perciben o son percibidos como adultos,
sino que busca develar una corriente de pensamiento y acción social que
discrimina y rechaza aquellas formas propiamente juveniles de vivir la vida
(Duarte, Klaudio 2000).
Ante la mirada adul
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tocéntrica presente en la sociedad respecto a los jóvenes, resulta imperioso el
conocer y valorar las experiencias favorables que existen en materia de
participación juvenil. Un cambio de mirada pasa, necesariamente, por este
reconocimiento que proviene del habla juvenil, de sus propias experiencias, de la
forma como ellos perciben sus procesos y su visión de mundo.
Este cambio de mirada permitiría acercarse a las y los jóvenes, recoger desde
ellas y ellos sus expresiones propias de sueños, esperanzas, conflictos, temores y
propuestas.
El segundo tópico: POLÍTICA SOCIAL PARA JÓVENES. Resulta interesante
plantearse la cuestión de las políticas de juventud, para conocer qué desarrollo
hay en la materia. Realizar este ejercicio de revisar lo que dicen estas políticas
resulta esclarecedor, pero a la vez también resulta un poco amargo, pues aún no
es una realidad el tema de la planificación y ejecución asentada en la realidad, las
necesidades y oportunidades de las y los jóvenes (Silva, Juan Claudio 2003).
Si nos remitimos a ver qué se ofrece a las y los jóvenes en cuanto a programas y
proyectos, se advierte un denominador común: se trata a los jóvenes como
carentes de potencialidades, por lo tanto, no se les incorpora en la búsqueda de
un mejoramiento de la calidad de vida. Es decir, se percibe al usuario de la política
desde una participación funcional, como un receptor pasivo, que no involucra sus
propias características e intereses.
23
Frente al grupo juventud estimamos que se debiera fomentar un tipo de
participación sustantiva que les permita ser protagonistas de los procesos en los
cuales se les quiere incorporar, sobre todo si se considera las actuales iniciativas y
capacidades ya desplegadas por este grupo social.
Es necesario hacer consciente las diversas formas que existen al momento de
trabajar con este sector de la población, pues ese determinado estilo será el que
marca las políticas sociales. Es decir, la mirada que tenemos de los jóvenes se
relaciona con la forma cómo trabajamos con ellos y ellas.
En el diseño de políticas sociales para jóvenes es posible considerar la
clasificación propuesta por Balardini, quien plantea cuatro modelos de políticas de
juventud:
Políticas PARA la juventud: se resume en el paternalismo,
proteccionismo, perspectiva de las y los jóvenes como sujetos faltos
de experiencia y quiénes “no saben lo que hacen”. Hay una
confianza ilimitada en los procesos educativos guiados por los
adultos.
Políticas POR la juventud: se caracteriza por un llamado a la
movilización, adoctrinamiento, dinamización del potencial juvenil. Son
llamados desde arriba y las y los jóvenes se suman a acciones
organizadas y planeadas por otros.
Políticas CON la juventud: su principio es la solidaridad, y es
esencialmente participativa, aun en aquellos aspectos referidos a la
toma de decisiones. La crítica y las responsabilidades son de todos
quienes se involucran.
Políticas DESDE la juventud: se refiere a aquellas acciones y
actividades planeadas e imaginadas desde los jóvenes, en
condiciones de auto-gestión y auto-organización.
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Estas formas de participación no se presentan en estado puro, sino mezcladas en
un mismo espacio y tiempo (Balardini 1999).
Considerar la clasificación sobre las políticas de juventud realizada por Balardini,
permite analizar desde una perspectiva crítica cómo se han estado desarrollando
éstas.
Además, permite reflexionar acerca de las prácticas participativas implementadas
en el ámbito juvenil.
Respecto a la Iglesia y las políticas en materia de juventud, se puede señalar que
existen orientaciones y lineamientos. Pero una política social específica para
jóvenes no es real (Silva, Juan Claudio 1993).
El tercer tópico: PARTICIPACIÓN. Al hablar de ella es necesario considerar que
ha ido perdiendo fuerza, debido a la sobre utilización que se ha hecho, al
comprenderla como un término con contenido obvio, dejando de lado la reflexión
sobre la forma en que ésta se promueve.
La participación no es una realidad estática, sino que se da en una relación con
una variable continua y se concreta de múltiples formas, prevaleciendo en ella una
transformación dinámica.
Para que la participación se presente, es necesario el encuentro de dos
dinámicas: la capacidad de participar que se refiere a las actitudes y habilidades
que los sectores han desarrollado a través de la experiencia; la oportunidad de
participar, que se refiere al espacio presente en el diseño de las políticas o en las
organizaciones y que permite el adecuado ejercicio de la capacidad de
participación.
Podemos hablar de participación cuando se ha producido la adecuación entre
estas dos dinámicas, la capacidad de participar se ajusta a las oportunidades de
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las políticas. Si no se produce la adecuación de ambas dinámicas, no generamos
participación y nos quedamos en el ámbito de las políticas asistencialistas, que se
refieren al diagnóstico sólo de las necesidades, sin considerar las capacidades y
potencialidades de los sujetos (Palma, Diego 1998).
La investigación pretende explorar las prácticas de participación de las y los
jóvenes y a su vez analizar de qué forma se presentan estas dos dinámicas en las
experiencias desarrolladas en el mundo juvenil.
A través de la experiencia que hemos vivido a nivel de prácticas de participación
juvenil en la Iglesia, podemos señalar que éstas son un aporte a la construcción
de sociedad y a la constitución de sujeto, ya que en ellas las y los jóvenes están
desplegando sus capacidades y potencialidades; están realizando una acción
intencionada que produce transformación en la realidad de pobreza abordada y en
ellas y ellos mismos (Palma, Diego 1998).
Las y los jóvenes están construyendo, a través de sus propias prácticas, procesos
de aprendizajes significativos, que contribuyen a su formación y entregan un
aporte concreto a la sociedad.
Al hablar de participación resulta necesario especificar los distintos tipos, porque,
como lo señalamos anteriormente, el concepto se ha sobre-utilizado:
La participación funcional, que se produce cuando las capacidades
de las y los sujetos deben ser adecuadas a las oportunidades que la
política propone.
La participación sustantiva, que se produce en el encuentro entre las
capacidades y las oportunidades. Las oportunidades responden a
las capacidades de los sectores y son incluidas dentro del diseño de
las políticas. (Palma, Diego 1998)
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En este sentido, la participación promovida por el Programa al cual hacemos
referencia, impulsa un estilo de participación sustantiva, al conjugar las
capacidades de las y los jóvenes, como lo son: el potencial solidario, la creatividad
para diseñar las acciones a realizar, la disposición al servicio, el trabajo en grupo
de semejantes, la lucha por la justicia, la toma de decisiones en forma
democrática. Estas capacidades son captadas por el diseño del programa, ya que
éste ofrece una metodología flexible y se implementa con el potencial que existe
en las y los jóvenes.
De este modo, la participación se torna en un eje transformador de las y los
sujetos, y a su vez de la sociedad donde interactúan.
Diversos informes y sistematizaciones de prácticas colectivas de los sectores
populares, fundamentan lo afirmado anteriormente, ya que no sólo se alcanzan
efectos materiales, sino que a través de estas acciones, se impulsan efectos
socio-culturales entre quienes participan de tales iniciativas (Palma, Diego 1998).
Con esta investigación pretendemos dar cuenta de los factores socioculturales que
inhiben o facilitan la participación juvenil en realidades de pobreza.
Se estima que para indagar acerca de los factores socioculturales que influyen en
que los jóvenes adhieran a prácticas participativas, es necesario considerar
factores que arrojen información acerca de la familia, las experiencias con grupos
de semejantes, el sistema educativo e hitos significativos en sus propias
experiencias.
El cuarto tópico: APORTE SOLIDARIO. Se refiere a las prácticas de
participación de las y los jóvenes en las realidades de pobreza. A través de la
experiencia de la implementación del Programa de Formación en la Acción, es
posible darnos cuenta del surgimiento de valores en los jóvenes, que se
27
manifiestan en las acciones que ellos realizan, siendo la solidaridad uno de los
motores que las y los impulsa y moviliza para generar acciones en favor de otros.
A través de la vivencia concreta de la solidaridad con los más pobres, se va
configurando la vida de las y los jóvenes. En estas experiencias ellas y ellos van
comprendiendo al otro, van descubriendo la riqueza presente en cada persona y
valorando su humanidad.
El aporte solidario se constituye en un impulsor de la vida de las y los jóvenes, ya
que estas experiencias despiertan en ellas y ellos los deseos de enfrentar grandes
desafíos, posicionándolos en un rol protagónico dentro de la sociedad (Vicaría de
Pastoral Juvenil, 1994).
Cuando la juventud es impactada por la realidad y la situación del otro que vive el
sufrimiento y la pobreza, se produce una vinculación permanente y comprometida.
Ya no permanece pasiva, surgiendo en ella el convencimiento y la creatividad para
dar respuesta al mejoramiento de la calidad de vida de los más necesitados (Ibid.).
Una de las principales motivaciones para participar de agrupaciones juveniles, es
aportar a los demás, ya sean niños, niñas, adultos mayores, barrios, enfermos,
personas de la calle. Hacer algo por los demás es una clave dentro de un número
importante de jóvenes, que con sus acciones cotidianas cuestionan la supuesta
apatía juvenil y muestran cómo tienen preocupación por lo que sucede en su
entorno; en algunos casos elaboran modos de participación solidaria que son
novedosos y contienen propuestas comunitarias muy interesantes (Duarte,
Klaudio).
Como lo señala Carlos González, existe una conexión estrecha entre la
solidaridad y la superación de la pobreza. Según él, la pobreza no logra superarse
sin la solidaridad de todos, es una tarea que compete a toda la sociedad, ya que
aún cuando los cambios estructurales son necesarios para generar mayores
28
condiciones de justicia social, esto no asegura la erradicación de la pobreza, sino
que esto pasa por un cambio en la mentalidad y actitud de las personas
(González, Carlos 1994).
Según Yunus, los jóvenes son una especie de santuario donde se concentran los
recursos más importantes para cambiar la situación actual de la pobreza. Por ello
invita a las y los jóvenes a desarrollar la idea de mundo en que quieren vivir, ya
que sólo a partir de este sueño de mundo, es posible intervenir en él y lograr algo
nuevo; les llama a perder el miedo a proponer soluciones novedosas en la lucha
contra la pobreza (Yunus, Muhammad, 2003).
Desde nuestra experiencia en el trabajo juvenil, hemos constatado la fuerza que
existe en ellas y ellos para concretar los sueños de superación de la pobreza, a
través de las diversas iniciativas que emprenden. Confiando en sus capacidades
es posible desplegar todo el potencial solidario que presentan, implementando
alternativas concretas, atingentes y transformadoras de las situaciones de pobreza
en sus comunidades locales.
El quinto tópico: POBREZA. El concepto de pobreza que utilizaremos,
corresponde al definido por Naciones Unidas, que la precisa como una situación
que impide al individuo o a la familia satisfacer una o más necesidades básicas y
participar plenamente en la vida social. Es un fenómeno especialmente
económico con dimensiones sociales, políticas y culturales” (PNUD, 1990). La
pobreza también está asociada con la escasa participación de las personas en los
distintos ámbitos de la vida del país y se expresa en el subconsumo en los
hogares. Las personas que se encuentran en esta situación se ven obligadas a
elegir la satisfacción de unas necesidades, sacrificando otras, igualmente
apremiantes, para ellos.
Para delimitar la pobreza, se define un conjunto de necesidades básicas y, para
cada una de éstas, se especifican características mínimas de sus satisfactores,
normas por debajo de las cuales se presenta una situación de insatisfacción. Las
29
normas definidas tienen validez temporal y restringida, motivo por el cual deben
revisarse periódicamente (Teitelboim, Berta, 1990).
La definición adoptada de pobreza, va a depender de la concepción sobre las
necesidades básicas que van a servir como norma para distinguir quienes son
considerados pobres o no. Estas definiciones de pobreza dependen, tanto de las
condiciones económicas, como de las no económicas, donde las primeras reflejan
la dimensión económica de la pobreza; y las segundas, la dimensión política,
cultural, familiar de aquélla.
Se consideran como necesidades básicas del tipo económico, las siguientes
variables: Alimentación, Mantención de la salud y Reproducción biológica,
Vivienda, Socialización y Educación Básica, Información, Recreación y cultura,
Transporte público, Comunicaciones, Vestuario, Seguridad social.
Entre las necesidades cuya satisfacción no depende directamente de la situación
económica (condiciones no económicas) del hogar, aunque éstas influyen, pero no
se miden, encontramos: Afecto, Participación, Creación, Identidad, Libertad, Medio
ambiente.
No es fácil incorporar este tipo de variables al análisis empírico de la pobreza y en
las estrategias de superación de ésta. Por lo tanto, en los estudios sobre pobreza,
el énfasis se coloca en las necesidades básicas del primer tipo (necesidades
biológicas), cuya satisfacción demanda un esfuerzo económico evidente y directo.
30
Capítulo IV: MARCO METODOLÓGICO.
1. Tipo de Investigación:
El estudio a realizar corresponde a una investigación exploratoria, ya que el tema
de la participación juvenil en realidades de pobreza no ha sido estudiado antes
desde los mismos jóvenes, ni considerado sus experiencias concretas de
participación. Creemos que es una línea necesaria de indagar, pues es posible,
develar los factores que ayudan a las y los jóvenes a comprometerse en la
transformación de las realidades de pobreza de sus sectores, pudiendo generar
las condiciones idóneas que favorezcan la participación juvenil, desde una
perspectiva protagónica dentro de la sociedad.
Se estima que las actuales prácticas de participación juvenil se vinculan a
realidades de pobreza, donde las y los jóvenes se encuentran trabajando
voluntariamente para modificar situaciones concretas en el corto plazo. Materia,
que sin duda, nos parece interesante, puesto que se pudieran revertir las miradas
tradicionalmente estigmatizadoras respecto a la juventud y a su vez, dar fuerza a
las prácticas solidarias que están llevando adelante, al validarlas y reconocerlas.
31
2. Enfoque Metodológico:
El enfoque metodológico de la investigación corresponde al método cualitativo,
pues se pretende realizar un proceso donde se busca producir conocimiento,
acerca de lo expresado por las y los sujetos de estudio. De esta forma, se busca
comprender la realidad en que ellos se encuentran, permitiendo producir
información desde los mismos actores involucrados. El enfoque cualitativo da
cuenta de una situación particular, considerando los propios significados que las y
los jóvenes le otorgan a esa realidad.
Por medio de este enfoque metodológico, es posible observar, comprender,
interpretar y describir los fenómenos sociales, considerando las distintas miradas
de los mismos sujetos que protagonizan la realidad, y a través de este proceso de
búsqueda, aportar a la producción de información sobre los hechos sociales que
nos interesan. Se trata de visibilizar una situación social poco estudiada y que por
los intereses de las investigadoras, constituye un desafío poder desentrañarlo y
devolverlo, tanto a los mismos sujetos estudiados, como a otras y otros jóvenes
que se encuentran en situaciones o actividades similares. Asimismo, a la
comunidad en general que se interese por las juventudes, que apueste por ellos y
ellas y que esté comprometida con el tema de la superación de la pobreza y la
construcción social.
Lo cualitativo admite, desde una situación particular, dar luces para comprender
otros hechos que se generen en similares circunstancias, y así, potenciar los
factores que ayuden en el surgimiento de actores sociales (jóvenes) proactivos
frente a su realidad, con posibilidad de intervenir favorablemente en ella, y por lo
mismo, empoderarse de los procesos que están viviendo.
3. Instrumento:
32
Considerando la naturaleza de la investigación, la técnica de producción de la
información es elegida en consecuencia con el enfoque cualitativo.
Utilizamos la entrevista , porque se busca rescatar la subjetividad de los sujetos de
estudio, a través de canales comunicativos (verbales y no verbales). Así, será
posible profundizar en toda la carga simbólica que las y los jóvenes le imprimen a
las actividades que realizan, pudiendo comprender los significados de las
iniciativas y el valor que los mismos actores involucrados asignan a la
participación. Esto permite tener información de cómo los jóvenes se explican a sí
mismos y a la sociedad; sus modos de vincularse entre grupos de semejantes, con
realidades de pobreza, y desde ahí, aportar a la construcción social.
Este instrumento permite a las investigadoras tener un contacto directo con la
fuente de información, pudiendo conjugar tanto el habla como los gestos que
acompañan el proceso comunicativo y la construcción de discurso. También,
permite orientarse al entrevistado y entrevistada, de manera de que exprese el
verdadero sentido de su experiencia, ahondando en las preguntas y entendiendo
el contexto en que se generan las experiencias de los sujetos. Asimismo, la
entrevista permite captar la heterogeneidad de experiencias de los investigados.
La entrevista se aplica a jóvenes que cuentan con experiencias de participación y
jóvenes que no cuentan con este atributo, ya sea en el contexto eclesial y fuere de
éste.
4. Muestra:
La población a estudiar está compuesta por dos grupos de jóvenes:
La entrevista se aplica a catorce jóvenes, hombres y mujeres, de la
Región del Maule, doce de ellos participan o han participado de
actividades solidarias en sus comunidades locales, y dos no han
33
tenido dicha experiencia de participación. En cuanto a las actividades
ocupacionales, son personas que desarrollan estudios de educación
media y superior, así como también, hay quienes pertenecen al
mundo del trabajo. En su mayoría, son solteros y viven con sus
familias de origen. La muestra considera a jóvenes del ámbito
eclesial y a jóvenes que no pertenecen a éste.
La muestra estructural que considera el estudio, corresponde a
catorce personas, distribuidas de la siguiente forma:
Con experiencia de
participación
Sin experiencia de
participación
Hombres 6 1
Mujeres 6 1
Total 12 2
La muestra considera a jóvenes que participan y no participan, ya
que este factor contribuye a responder la pregunta de investigación,
incluyendo las distintas realidades existentes en las juventudes.
5. Análisis de la Información:
Respecto a la metodología de análisis de la información, se propone considerar el
análisis de contenido, para generar un conocimiento comprensivo de la realidad
estudiada. El análisis es un proceso que se desarrolla durante todas las fases del
estudio, realizándose desde el primer momento de la investigación.
Aún así, se pueden distinguir los siguientes momentos a seguir para la utilización
de esta metodología:
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1. Elaboración de pauta de análisis: en esta etapa se elabora las dimensiones de
la investigación, extraídas del cruce de la pregunta con los objetivos. Asimismo, se
considera el marco teórico que sustenta la investigación. Se trata de traducir a
denominaciones comunes, fragmentos de la entrevista que comparten la misma
idea, para luego establecer subcategorías.
2. Lectura de sobrevuelo: es una primera aproximación donde se identifican los
grandes temas a analizar.
3. Lectura en profundidad: esta etapa tiene objetivos claros de búsqueda de las
dimensiones ya identificadas, se hace en referencia a la pauta de análisis. Se va
destacando aquello que nos interesa para los objetivos del estudio y codificando lo
encontrado.
4. Integración de las dimensiones y subdimensiones: se agrupan y ordenan las
selecciones realizadas en la etapa anterior, para luego poner el encabezado de la
dimensión o subdimensión.
5. Sistematización del discurso analítico: se trata de plantear los temas,
considerando los distintos sistemas que se pueden crear. En esta etapa se tienen
en cuenta, tanto los mensajes explícitos, como los contenidos latentes. Asimismo,
se produce un diálogo entre discursos: de los sujetos, del marco teórico y de las
investigadoras, generando una triangulación entre los distintos actores
involucrados en el estudio.
6. Conclusiones: más que un proceso de cierre, aquí se realizará un levantamiento
de nuevas discusiones que convoquen a poner el tema de la participación juvenil
en escenarios públicos, donde los distintos actores involucrados, generen
reflexiones sobre la real importancia de las juventudes en la construcción de la
sociedad.
35
Capítulo V: ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
Los y las jóvenes entrevistados fueron catorce, provenientes de la Región del
Maule, cuyas edades fluctúan entre los 18 y los 39 años. Se consideró a jóvenes
con experiencia de participación y sin experiencia participativa. Estas experiencias
corresponden a distintas iniciativas, tanto del ámbito eclesial, como cultural,
socioeducativo, social y político.
N° NOMBRE PROCEDENCIA EXPERIENCIA DE
PARTICIPACIÓN
1 Daniel Talca Sí
2 Luís B. Curicó Sí
3 Isabel Talca Sí
4 Carolyn Curicó Sí
5 Roberto Curicó Sí
6 Ximena Romeral Sí
7 Marcelo Curicó Sí
8 Luís C. Curicó No
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9 Vilma Talca Sí
10 Cristian Curicó Sí
11 Marcos Curicó Sí
12 Cristina Curicó Sí
13 Macarena Curicó Sí
14 Catalina Talca No
La experiencia de participación fue definida por cada entrevistado, siendo ellos los
que calificaban si contaban o no con este atributo.
Se considera participación, la instancia en que el sujeto interactúa grupalmente a
través de un espacio común, donde hace un aporte a la construcción de sociedad
y a la constitución de sujeto, desplegando sus capacidades y potencialidades. A
través de esta experiencia participativa los y las jóvenes realizan una acción
intencionada que produce transformación en la realidad de pobreza abordada y en
ellas y ellos mismos.
1. PRESENTACIÓN DE LAS Y LOS JÓVENES
Dentro de las características generales, los entrevistados desarrollan las
siguientes actividades: tres de ellos se encuentran cursando estudios superiores;
cinco de ellos se encuentran realizando estudios superiores y a la vez trabajando;
seis de ellos trabajan, siendo cuatro profesionales y dos técnicos. Frente a esto
destaca que doce de los catorce entrevistados cuentan con estudios superiores,
siendo ya profesionales, egresados o cursando estudios universitarios.
Respecto a las instancias participativas de los y las jóvenes entrevistados, nos
encontramos con: ocho que vinculan su participación a iniciativas eclesiales; uno a
iniciativa cultural; dos a iniciativas socioeducativas; dos a iniciativas sociales y
uno a iniciativa política.
37
Los grupos familiares son de variado tamaño, fluctuando entre dos a siete
integrantes. Sobre la ubicación de los entrevistados respectos a sus hermanos,
encontramos lo siguiente: cinco de ellos son hermanos mayores, cuatro son
hermanos del medio, tres son hermanos menores y dos son hijos únicos. Frente a
este aspecto, no existe una tendencia respecto a la ubicación dentro del grupo
familiar, en relación a la participación de las y los jóvenes.
Los entrevistados comparten hogar con personas que son parte de su familia o
con amigos, estableciendo con ellos distintos vínculos: nueve de ellos viven con
sus padres, tres viven con sus parejas, dos viven con amigos. Los catorce
entrevistados no tienen hijos.
Sobre las actividades desarrolladas por las madres de los entrevistados: siete
madres son dueñas de casa y siete trabajan, siendo cuatro de ellas profesionales
y tres técnicas. Respecto a los padres de los entrevistados, nueve de ellos
trabajan, siendo ocho de ellos empleados y uno profesional. Al respecto
destacamos que más de la mitad de las madres que trabajan, son profesionales,
situación que es distinta en comparación con la actividad de los padres, los que
mayoritariamente se desempeñan en actividades que no califican en el área
técnica ni profesional. Del total de padres, sólo cinco son profesionales, sin
embargo doce de los entrevistados han accedido a niveles educacionales
superiores, siendo sólo dos de ellas las que no lo han hecho.
Todos los entrevistados tienen a sus madres, sin embargo, cinco de ellos no
cuentan con figura paterna, uno de ellos falleció cuando el entrevistado tenía siete
años y los cuatro restantes son hijos de madres solteras y sin vínculos con sus
padres.
A continuación describimos algunos de los rasgos principales de cada
entrevistado:
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1. Daniel de Talca: 37 años, egresado de la Carrera de Derecho, es el menor
de nueve hermanos, casado, actualmente vive con su esposa. Declara
tener experiencia de participación.
2. Luís B. de Curicó: 24 años, estudiante de Agronomía, es el mayor de tres
hermanos, soltero, vive en un hogar de estudiantes universitarios. Declara
tener experiencia de participación.
3. Isabel de Talca: 29 años, Educadora de Párvulos, es la mayor de tres
hermanos, casada, actualmente vive con su esposo. Declara tener
experiencia de participación.
4. Carolyn de Curicó: 27 años, estudiante de Pedagogía, trabaja como
contadora, es la segunda de tres hermanos, vive con sus padres. Declara
tener experiencia de participación.
5. Roberto de Curicó: 30 años, estudiante de Administración, trabaja como
administrativo, hijo único, vive con su madre. Declara tener experiencia de
participación.
6. Ximena de Romeral: 24 años, trabaja como asistente administrativa, es la
mayor de dos hermanas, vive con su madre y la pareja de ésta. Declara
tener experiencia de participación.
7. Marcelo de Curicó: 28 años, Agrónomo, es el mayor de tres hermanos,
vive con sus padres. Declara tener experiencia de participación.
8. Luis C. de Curicó: 24 años, Administrador Público, se ubica en segunda
posición dentro de sus hermanos, siendo gemelo, vive con amigos. Declara
no tener experiencia de participación.
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9. Vilma de Talca: 39 años, estudiante de Orientación Familiar, trabaja como
coordinadora de áreas, es la mayor de tres hermanos, vive con sus padres.
Declara tener experiencia de participación.
10.Cristian de Curicó: 25 años, Trabajador Social, hijo único, vive con su
madre y su abuela. Declara tener experiencia de participación.
11.Marcos de Curicó: 25 años, estudiante de Trabajo Social, trabaja como
encargado de área social, es el menor de dos hermanos, vive con su
esposa. Declara tener experiencia de participación.
12.Cristina de Curicó: 31 años, trabaja como técnico en párvulos, es la
segunda de tres hermanos, vive con sus padres. Declara tener experiencia
de participación.
13.Macarena de Curicó: 22 años, estudiante de Educación Parvularia, es la
menor de tres hermanos, vive con sus padres. Declara tener experiencia de
participación.
14.Catalina de Talca: 18 años, estudiante de Derecho, es la segunda de
cuatro hermanos, vive sola. Declara no tener experiencia de participación.
2. ANALISIS DEL DISCURSO DE LAS Y LOS JÓVENES POR VARIABLES INDEPENDIENTES
Después de conocer a los entrevistados y entrevistadas y saber quiénes de
ellos se reconocen con el atributo de participación, entramos al análisis de la
información. Trabajamos directamente con las entrevistas completas realizadas
a los y las jóvenes, las cuales son presentadas de acuerdo a la variable
independiente y dependientes. Dentro de la variable independiente
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encontramos los Factores Socioculturales: familia, grupo de semejantes,
estudios e hitos.
2.1. Factores socioculturales
2.1.1. Familia
Con esta variable se pretende conocer la familia de los y las jóvenes; recoger
la experiencia de participación social que existe o no en ellos; los estudios
formales realizados por los padres o adultos que viven con los y las jóvenes, y
por último, la relación de éstos con sus familias.
Vamos a escuchar lo que ellos nos señalan al presentarnos a sus familias:
“Mi papá; mi mamá, después nací yo. Después mi hermano y (mi hermana)
después que yo. Son súper empeñosos, siempre he sentido que mis papás se
han esforzado siempre por darnos lo mejor, siempre nos mostraron o nos
quisieron dar características de una familia unida, una familia feliz”.
Isabel de Talca
“Provengo de una familia numerosa. Nueve hermanos, cuatro hombres y cinco
mujeres. Mi mamá nos crió a todos… mi papá falleció teniendo 57 años de un
accidente, él era un obrero, trabajaba en la Feria de los Agricultores”.
Daniel de Talca
“Mi núcleo familiar en estos momentos son tres personas solamente. Mi papá,
mi mamá, yo… son unas personas muy sacrificadas para todo lo que nos ha
tocado vivir. Nosotros vivíamos en el campo, vivíamos como solos, mi papá es
una persona que nunca ha tenido un trabajo que le ha remunerado mucho”.
Vilma de Talca
“Nosotros somos cinco, tres hermanos, de los cuales yo soy el mayor. Somos
una familia bien modesta que, gracias a Dios, pude estudiar en la universidad
41
con crédito, porque mis papás igual estaban complicados por el tema plata. Mi
papá es empleado, trabaja en una empresa de colectivos. Mi mamá es dueña
de casa, trabaja esporádicamente”.
Marcelo de Curicó
“me crié hasta los cinco años con mi mamá… la época de niñez, y después de
los cinco en adelante con mi abuela.”
Luis B. de Curicó
“Mi familia somos súper cerrados nosotros…veníamos de Hualañé y llegamos
a Curicó, a un sector céntrico, en sus inicios mi mamá y mi abuela trabajaron
para que yo estudiara”.
Cristian de Curicó
Podemos apreciar que los y las jóvenes al hablar de su familia reconocen en
ellas un gran esfuerzo por salir adelante, señalan que son familias sacrificadas
y modestas. Cinco entrevistados de catorce reconocen explícitamente que
provienen de familias esforzadas. Un joven no habla del origen humilde de su
familia, pero lo señala más adelante al referirse a la educación que ha recibido.
También destaca el origen rural de estas familias: cuatro entrevistados hablan
de su procedencia campesina, en relación a la educación:
“la educación rural no es la mejor y también hay problemas de distancia,
cualquier profesor no viaja al campo… la educación del campo a la ciudad es
súper distinta, los contenidos en la ciudad son mas avanzados y en el campo
es como más lenteja la cosa”
Luis B. de Curicó
En relación a la participación social de la familia de los entrevistados, se
aprecia en su discurso que existe una fuerte tendencia a participar en
42
diferentes organizaciones. De los catorce entrevistados, solamente cuatro
explicitan que en sus familias no hay una participación importante. Uno de
estos jóvenes que ha formado su propia familia, señala que en ésta sí existe
una fuerte participación social:
“Ella (esposa) tiene una participación social súper fuerte, yo lo que es en la
Universidad también y juntos yo creo que también nos proyectamos a tener
cierto rol más participativo a futuro en cosas más concretas”
Marcos de Curicó
La fuerte participación social de las familias es reconocida por los
entrevistados:
“Cuando iban a reunión de Catequesis… Mi mamá siempre era la presidenta
de curso, o la secretaria o la tesorera. Acompaña a un grupo de adulto mayor.
También por mucho tiempo visitó a enfermos. Tenía un grupo de solidaridad y
ahí apoyaban a muchas familias con necesidad. Siempre mi papá le ayudaba
de atrás”.
Isabel de Talca
“Los que hemos participado en la Iglesia somos mi mamá y yo. Ella trabaja en
pastoral de enfermos y en la pastoral social ahora.”
Macarena de Curicó
“Mi mamá participa en un grupo de señoras jubiladas. Es muy activa”.
Roberto de Curicó
“Mi mamá y mi papá participaron en las juventudes con Allende; participaban
en los clubes deportivos, mi mamá era secretaria de un Centro de Madres. Mi
papá participaba en un club de rayuela; presidente del Comité de Agua
43
Potable; mi mamá buscaba casas para las personas que no tenían donde
llegar a Talca”.
Vilma de Talca
“Tengo un privilegio, porque mi papá, por ejemplo, yo veo que todo lo que
hace lo ordena en el fondo hacia la ayuda social y como al bienestar de la
sociedad en general. Mi mamá, por otro lado, no tiene un trabajo así, pero yo
veo que cuando estaba en esa cuestión de los cueros para ayudar al Hogar
Padre Hurtado”.
Catalina de Talca
“Centro de Madres, en sí ellas eran sus amigas, hacían trueques, se
intercambiaban cosas”.
Luis B de Curicó
“Mi mamá participa en la Iglesia, en el grupo de liturgia y en el grupo de
solidaridad”.
Cristina de Curicó
Los cuatro entrevistados que no reconocen una participación importante en su
familia lo señalan así:
“Mi mamá era de la casa no más… después de vieja empezó a participar en un
Club de Adulto Mayor”.
Daniel de Talca
“Si trabajaban toda la semana (mamá y abuela), el fin de semana que es
cuando uno puede tener más tiempo para participar en otras cosas… lo
dedicábamos a nosotros”.
Cristian de Curicó
44
“Mis padres no participan mucho, él en el colegio, yo creo que más pero no
tanto, yo creo que no buscaron una instancia como para participar”.
Carolyn de Curicó
“Mis papás han participado en cosas no porque las hayan buscado, sino
porque les tocó. Él era presidente de curso”.
Luis C de Curicó
“… Mi familia anterior… no tenía ninguna participación social”.
Marcos de CuricóPodemos observar que los entrevistados tienen un concepto exigente de
participación. Desde su perspectiva, debe conllevar la voluntad de querer
participar e involucrar varias etapas de la vida. Una participación que es sólo
durante una etapa y que no es una opción ni decisión personal, no sería un
ejercicio de participación relevante.
De las cinco familias de origen de los y las jóvenes que no tienen participación
social, aparece un papá que sí participa en el colegio, pero esto no es
reconocido como una participación importante por el entrevistado, porque no
ha habido una decisión personal. Es decir, mirando el Marco Conceptual, la
oportunidad se ha dado, pero no se ha producido la dinámica en la cual las
capacidades se encuentran con las oportunidades.
Se aprecia una concepción de la participación social como algo que implica un
compromiso que involucra a la persona con la realidad y la impulsa a realizar
algo significativo. Como se menciona en el Marco Conceptual, la participación
no es una realidad estática, sino que implica una relación con una variable
continua y se concreta de múltiples formas, prevaleciendo en ella una
transformación dinámica.
45
Podemos ya ir vislumbrando una relación entre la participación y las
condiciones que la favorecen, al escuchar a los entrevistados hablar de la
fuerte participación de sus familias. Sin embrago, no se puede establecer
claramente una relación entre las familias que participan o no participan y sus
hijos o hijas. Pues se da la situación que familias con participación, tienen hijos
sin participación social; y familias sin participación, que tiene hijos e hijas con
participación social.
Respecto a los estudios recibidos por los padres o adultos que han estado
presentes desde la niñez de los entrevistados, encontramos que la mayoría de
ellos han cursado estudios básicos:
“Mi mamá estudió hasta 5° básico”.
Isabel de Talca
“Mi mamá estudió en Santa Rita en un fundo y llegó hasta 3° básico. Ella
escribe mal, pero lee mucho”
Daniel de Talca
“Mi mamá terminó la básica y no siguió estudiando porque tenía hartos
hermanos y ella es una de las mayores…Mi mamá empezó a trabajar para
mantener a la familia. Mi papá estudió hasta 5° básico”.
Macarena de Curicó
“El último año cursado por mi mamá fue 4° básico”.
Roberto de Curicó
“Mi mamá estudió en Concepción hasta 6°. Mi papá tenía muy baja
escolaridad, fue un hombre que a los 10 años quedó sin mamá. No estudió.
Hizo una regularización hasta el 8° año”.
Vilma de Talca
46
“Fue aprendiendo con libros, yo creo que ella siempre tuvo la inquietud”.
Luis B de Curicó
“Creo que llegaron hasta la mitad del total de lo que debiera ser, porque
tuvieron que trabajar”.
Marcelo de Curicó
Sin embargo, los entrevistados acceden a estudios superiores en su mayoría,
excepto dos entrevistadas, quienes solamente terminan la Enseñanza Media
Técnico profesional.
Los entrevistados al hablar de su familia, como lo mostramos anteriormente, lo
hacen a través de adjetivos calificativos, tales como: “esforzados”,
“sacrificados, “empeñosos y “modestos”.
Se puede advertir alguna relación entre lo que han sido los estudios de sus
familias y los estudios que han podido realizar los entrevistados. Los padres o
adultos con quienes han crecido los entrevistados realizan estudios básicos, en
cambio ellos van a la universidad. Esta situación les permite darse cuenta del
esfuerzo que hacen sus familias para que ellos y ellas puedan realizar estudios
superiores. De ahí que se refieran a sus familias como personas esforzadas.
Les ha costado salir adelante y a ellos se les ha hecho difícil acceder a
estudios superiores. Así es como valoran mucho la posibilidad de ir a la
universidad y ponen sus fuerzas en obtener un buen rendimiento. Se puede
establecer acá una mayor predisposición a hacerse parte de las realidades
sociales de pobreza, puesto que ellos las han experimentado, pero han logrado
salir adelante. Pudiera, entonces, existir una motivación para ejercer su
participación en diversas realidades que van a encontrar. Más adelante,
entraremos explícitamente, en las motivaciones que existen en los
entrevistados y entrevistadas para participar.
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Además de las familias que han cursado estudios básicos, existen cinco
familias, con al menos el padre o la madre y ambos en un caso, que son
profesionales. De ellas una madre se encuentra estudiando en la universidad,
además de trabajar. Podemos señalar que no se advierte una relación clara
entre estudios de los padres o personas con quienes se han criado los
entrevistados y la participación de éstos. Es decir, tanto en los y las jóvenes
que provienen de familias que han realizado estudios básicos, como en las que
han realizado estudios superiores, nos encontramos con experiencias de
participación relevantes, declaradas por ellos mismos.
Al hablar de la relación con sus familias, cinco entrevistados señalan que, por
lo general, existe una buena relación:
“Con mi mamá es súper estrecha… una vez a la semana por lo menos, voy a
almorzar con ella… la estoy llamando. Nuestra relación es de independencia, o
sea, de dependencia emocional, pero ella nos deja vivir, hacer nuestra vida. Mi
relación con mis hermanos también es buena”.
Daniel de Talca
“Mis papás me entienden como harto… jamás me ponen obstáculos…
siempre están de acuerdo en lo que yo estoy haciendo… ellos saben en lo que
estoy, saben que es una cosa que a mí me apasiona. Somos bien unidos… mi
papá es como súper presente con nosotros”.
Macarena de Curicó
“Mi familia actual es yo y mi esposa. La relación con ella es súper, súper
buena, nunca hemos tenido ningún problema”.
Marcos de Curicó
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“Hemos sido muy unidos. Yo soy bien querendón en la familia. El tema de los
valores lo sacamos, fundamentalmente de mis viejos. Así es que yo feliz y mis
papás también de lo que hemos llegado a ser”.
Marcelo de Curicó
“La relación con mi familia es buena… mi familia es lo principal para mí, es lo
que me ayuda en todo, es como mi sustento, me cuesta pensar sin tener a mi
familia”.
Carolyn de Curicó
“Él me apoyaba en todo, bueno obviamente como a los papás les gusta que
uno estudie, dictaminaban prioridades”.
Luis C. de Curicó
Otros entrevistados señalan que existe o ha existido alguna dificultad en la
relación con su familia, ya sea por no entenderse bien o por factores externos
que no permitían una relación más estrecha.
“Siempre critiqué mucho a mi mamá, porque sentía que estaba muy reprimida
por ella… que yo tenía que ser la mejor en el colegio. Mi papá, a él yo lo quiero
mucho, siempre lo he sentido muy cercano… protección de él… de cuidado”.
Isabel de Talca
“Es (papá) una persona a la que le cuesta mucho sacar a la luz sus
sentimientos, él es más racional, se preocupa de las cosas, que no nos falte
nada y todo eso. Yo comprendo ahora que era su manera de querernos… Es
un proceso que no ha sido fácil entendiendo todo esto… yo encontraba que él
no nos entregaba muchas veces esas cosas”.
Vilma de Talca
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“Yo me separé once años con mi mamá, no nos vimos en ese tiempo… y fue
difícil volver después… fue un poco fuerte porque yo había crecido, ella se
quedó con una visión chica mía, casi no me reconoce… yo quería un poco
acercarme a ella, había estado súper lejos, por eso decía que mi abuela era
como mi mamá…”
Luis B de Curicó
“Salían a trabajar durante el día, nos veíamos en la noche, yo tenía llaves
desde muy chiquitito, tenía que ir al colegio, volver… hacer mis cosas de aseo,
tomar once solo y ellas llegaban en la noche. Ellas depositaron confianza en
mí”.
Cristian de Curicó
Se aprecia que la ausencia de uno de los padres o de ambos marca la vida y,
en algunos casos, la dificulta posteriormente, al interior mismo o en el medio
donde se desarrolla la persona. Los entrevistados lo notan claramente:
“Mi papá bien ausente, porque llegaba cada quince días o un mes. Esas cosas
me fueron marcando, yo tenía cinco años… mi mamá una persona dueña de
casa, muchas veces papá y mamá”.
Vilma de Talca
“Me crié solo”…
Luis B de Curicó
“Mi familia (mamá y abuela) somos súper cerrados nosotros”.
Cristian de Curicó
50
La relación entre los entrevistados y sus familias no parece determinar la
condición de participar o no. Tanto en las y los jóvenes que tienen una buena
relación con sus familias, como en aquéllos que no tienen una buena relación,
se dan las dos realidades, de participación y no participación.
Es importante considerar que tanto las y los jóvenes que tienen una buena
relación, como los que tienen o han tenido alguna dificultad en la relación, al
momento de hablar de su familia, dejan ver en el discurso verbal y no verbal,
la importancia y el cariño que cada uno siente por ella. Varios entrevistados se
emocionan al hablar de la familia, lo que nos indica que existe una valoración y
una aceptación hacia ella. Es posible que aquí exista un elemento que
favorezca la participación: el modo cómo se enfrentan, resuelven y asumen las
dificultades de las y los jóvenes con su familia, más que en la buena o mala
relación que se pueda dar.
Recapitulando, podemos señalar que en esta entrada al discurso de los
entrevistados, el primer factor socio- cultural analizado, “familia”, ha sido
mirado desde la óptica de la participación de los y las jóvenes estudiados.
Hemos analizado lo que las y los jóvenes nos hablan al referirse a su familia,
los estudios realizados por sus padres o adultos con quienes ellos han crecido
y la relación con ella. Este factor analizado nos va arrojando pistas acerca de
cómo se da la participación juvenil y nos va introduciendo en lo que la facilita y
dificulta, razón de este estudio.
2.1.2. Grupo de semejantes
A través de esta variable pretendemos entrar en el mundo de los amigos, los
grupos de pares con quienes nuestros entrevistados emprenden actividades
comunes. Pretendemos conocer quiénes son y qué aspectos los unen a ellos,
y desde este mundo, poder descubrir si existen elementos que condicionan la
participación de nuestros entrevistados.
51
Escuchemos sus palabras:
“Siempre tuve hartos amigos… se podría decir que eran unos siete u ocho. En
la universidad también tuve la suerte de tener cuatro o cinco buenos amigos,
entre ellas dos chiquillas que eran súper buenas compañeras, yo creo que
amigas también, porque te ayudaban y todo”.
Daniel de Talca
“Yo creo que se basa en los amigos de la pastoral. Tengo dos amigas que son
como de universidad y que no son de pastoral, pero sí tienen algo y que es
como el no se qué…tienen ese común también de creer mucho en Dios,
aunque no sean de pastoral…”
Macarena de Curicó
“El grupo del Carrete con Jesús, con quienes salía a visitar gente en las
noches. Otro grupo muy marcado de la Parroquia El Rosario y después el
grupo en el que me he mantenido, que fue el grupo de Pastoral Juvenil…
permanecen cuatro o cinco personas muy importantes en mi vida… todavía los
sigo viendo. “Sabí” que de fondo “contai” con lo mismo o los mismos deseos
que te conociste. No así, cuando tu “veí” a compañeros de enseñanza media,
era la buena onda, pero tú los “mirai” ahora y son totalmente distintos”.
Roberto de Curicó
“Hablar de amigos, ahora, para mí suena fácil, porque las personas que son
cercanas, son pares, son cómplices… aquí en la Pastoral Juvenil… sentí que
yo calzaba. Me entendían. O a lo mejor en ese tiempo fui siendo más yo y
pude demostrar lo que era.”
Vilma de Talca
52
“Están los amigos que son comunes con mi esposa, que son como de
proyectos más sociales, que surgieron de nuestra participación en la Pastoral
Juvenil. Tengo otro círculo de amigos que es en torno a la música… en la
universidad compañeros con los que uno se siente más cercano… harta gente
con la cual compartir ideales y formar grupos… soy muy tendiente a formar
agrupaciones”.
Marcos de Curicó
“son todos re buenas personas… tenemos varias cosas en común, somos
todos de familias apegados a las familias, ninguno es casado, la gran mayoría
estudia en la universidad”.
Carolyn de Curicó “Tengo dos amigos que son súper cercanos, uno estudia en la universidad…
mucha confianza, de decirnos todo, lo que nos molesta, hemos tenido muchas
diferencias, muchas peleas, pero siempre está, y yo también estoy cuando él
me necesita… y una amiga que trabaja de vendedora… nos gusta mucho la
música, el canto, porque cantamos las dos… compartimos experiencias
mutuas”.
Cristina de Curicó
“…en la juventud, empecé a relacionarme más con pares, participé en
actividades de Iglesia… fue un grupo bastante significativo para mí… me
amplió, yo era de un grupo de dos, tres amigos y nada más. En términos
laborales… se empezó a conformar un grupo que es muy chiquito… todos
trabajamos en la misma área. Compartimos parte de la amistad y trabajo”.
Cristian de Curicó
“Tengo hartos amigos… grupo de la universidad, ha sido bastante marcador,
pasar etapas juntos, crecimiento también juntos… nos seguimos contactando
todavía. Otro grupo de amigos lo forjé en la parroquia. Otro grupo de amigos
que conocí a través de la Pastoral Juvenil Diocesana…las inquietudes de
53
justicia, de igualdad, de superación de muchos problemas, un tema social bien
fuerte, guiado por un tema valórico. El cariño por la gente, el amor propio de
amistad bien especial que noto en común con los chiquillos y el hecho de
pasarlo bien sanamente, disfrutar la vida”…
Marcelo de Curicó
“La mayoría estudia, somos como tres o cuatro los que trabajamos…puros
profesores, todos en ese ámbito. Lo que nos une es la amistad de años”…
Ximena de Romeral
“… la amistad con Paulina fue trascendental”.
Isabel de Talca “En el colegio como que uno está con las personas que le toca y no hay
muchas cosas comunes”.
Catalina de Talca
“Son los amigos del liceo…un grupo de ocho a diez personas, que siempre
hemos continuado juntándonos… (Los convocaba) un tema político o de
concepciones humanas. La música que escuchábamos hablaba de eso,
queríamos ser rebeldes, pero nunca fuimos… éramos más teóricos en nuestra
revolución… pero en nuestra vida diaria no éramos revolucionarios”.
Luis C de Curicó
Se puede advertir que los grupos de amigos son muy significativos, ayudan a
descubrirse, a mostrarse tal cual son. En general los amigos pertenecen a un
grupo común, son pocos los amigos aislados y que no pertenecen a un grupo
que vive experiencias significativas comunes. También destaca la pertenencia
a la Pastoral Juvenil de los amigos y las experiencias compartidas, que les
marcan mucho. Permanecen los amigos que han formado parte de
experiencias significativas. Aquéllos que han sido amigos, pero que no han
participado de una experiencia relevante para los entrevistados, no son
54
significativos, forman parte de algo que ya pasó o que se presenta de una
forma circunstancial. Podríamos señalar, que existe una relación entre el grupo
de amigos y la participación social. Por lo general el grupo de amigos tiene
participación social y cuando éste no la tiene, el entrevistado tampoco se
declara con participación.
“Juntarse a conversar de viejas historias y en realidad eso es lo que hacemos
siempre… y es lo único que hacemos”.
Luis C. de Curicó
Al mirar las actividades emprendidas por los entrevistados vemos diversas
acciones, sobresaliendo aquéllas de carácter social. En general los grupos de
amigos son abiertos al mundo y a la realidad social:
“Participábamos en política, en aquel tiempo… apoyábamos a unos
candidatos. Estuvimos en un comando por casi dos años… habíamos
participado en la campaña del NO, salíamos a las protestas”.
Daniel de Talca
“…el reunirse por los ideales…transformar esta sociedad, hacer cosas por el
prójimo…también el acompañarse…poder dar pasos juntos”.
Macarena de Curicó
“…Veo que en ellos sigue igual el deseo que nos unió. Eso es lo que me
vincula más a ellos… hemos instalado mediaguas con algunos chiquillos.
También está el tema Progressio… pequeñas actividades siempre hemos
tenido”.
Roberto de Curicó
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“Trabajamos juntos en la formación de jóvenes…tenemos en común poder
llegar a la mayor cantidad de jóvenes … para ir contándoles que este mundo
es como bueno… estando lo más cercano a un proyecto de vida”…
Vilma de Talca
“… Intereses como la superación de la pobreza… y además amistad así de lo
cotidiano… juntarse a estar no más… tengo una banda… y nos une la música
y cierto contenido de ideales… (En la universidad) el Colectivo La Feria es
para lo cultural y el “Mira”… que busca dar información dentro de la
universidad”.
Marcos de Curicó
“Con un compañero estamos en una cosa de plantar flores, es una
microempresa… con otros amigos tenemos varios proyectos y que son súper
interesantes también…queremos ser una corporación que de verdad ayude a
la gente y también trabajar nosotros creciendo como personas”.
Luis B de Curicó
“La gran mayoría de nosotros participamos en la parroquia… hicimos muchas
actividades, para mí la que significa más el Carrete con Jesús … este mismo
grupo participaba en esas cosas… iban al campamento a ayudar a la gente
para que tuviera su casa… hemos participado en el Comedor de la parroquia,
donde se le da almuerzo a los Tatas”…
Carolyn de Curicó
“Nos conocimos dentro de la Iglesia, participábamos en la Pastoral Juvenil…
organizamos un grupo de ayuda para la prevención de la droga…trabajamos
con alrededor de sesenta niños”.
Cristina de Curicó
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“Trabajaban con niños…CUVI en la parroquia, en campamentos, en colonias
de invierno…el fin de semana iba a estas actividades y era totalmente
diferente…esta cosa solidaria en el sector…jugar con niños, arreglar casas,
poner nylon, tener algo de comida, hacer colectas.”
Cristian de Curicó
“Empezamos el trabajo con los jóvenes… formar algunas cosas…estamos con
inquietudes de hacer más cosas. Como en la misma onda social, inquietudes
con la justicia.”
Marcelo de Curicó
Las diversas actividades desarrolladas por los jóvenes entrevistados se
caracterizan por ser gestionadas por ellos mismos. Se asocian a quienes
tienen intereses comunes y llevan adelante lo que planifican. El protagonismo
genera identidad en ellos y los moviliza para lograr los objetivos propuestos.
Por el contrario, cuando la experiencia no es diseñada y organizada por los
jóvenes, ésta no es relevante ni tampoco es considerada por ellos como real
participación:
“El colegio organizaba unas Colonias todos los años y yo iba para allá y tenía
hartos compañeros que iban…pero como que no era iniciativa nuestra…uno
sólo iba y jugaba con los niños y como que hacía lo que le decían que… las
personas que organizaban no nos invitaban a participar en la organización”…
Catalina de Talca
Este segundo factor sociocultural analizado, “grupo de semejantes”, es otra
vertiente de entrada al discurso de los entrevistados, para escudriñar las
pistas que favorecen o dificultan la participación en los y las jóvenes de esta
investigación. Este factor analizado nos va arrojando nuevos elementos acerca
de cómo se da la participación juvenil y nos va introduciendo en lo que la
facilita y dificulta, razón de este estudio.
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2.1.3. Estudios
Hemos transitado por los factores socio- culturales: “familia” y “grupo de
semejantes”, y en cada una de éstos, nos hemos detenido en aspectos que nos
detallan más cada factor. Es decir, vamos profundizando cada vez más en la vida
de los entrevistados y en aquello que nos da luces sobre su participación.
Es el momento para navegar por el factor “estudios”. Queremos conocer los
valores que los entrevistados reconocen en la educación recibida durante sus
estudios formales.
Veamos qué nos señalan:
“La Básica y la Media… no era trascendental para mí…los profesores del Liceo
siempre decían que los libros eran demasiado caros y el crédito universitario…
demasiado extenso que a uno no lo dejaba vivir, dormir… (En la universidad) la
profesora de música… me entregó muchas cosas para la vida”.
Isabel de Talca
“… un profesor me enseñó el cariño por aprender… a pesar de ser un colegio de
estar mal catalogado, que iba gente pobre…había profes que sí te motivaban a
estudiar”…
Daniel de Talca
“… a mí me marcó mucho la Básica… era un ambiente muy familiar… los
profesores que tuvimos eran con muchos valores…el respeto, la escucha…
trabajar en equipo”…
Macarena de Curicó
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“Lo que siempre me ha marcado es que las cosas se pueden hacer mejor… el
tema de calidad total… un tema de organización… de planificación que logra
estructurar tu mente, algo más sólido y no tan al boleo”…
Roberto de Curicó
“… Para mí fue súper importante esa etapa… hasta el 5° Básico… mis profesores
eran mis amigos, cercanos… los valores importantes… los tuve en esa escuela…
Pero acá en Talca… nada. Y la Educación Media, tampoco. Cero valores. Por eso
para mí no es importante los estudios”…
Vilma de Talca
“… Si uno está en un curso en la Básica a todos nos entregan lo mismo por
parejo, pero cada uno recibe de acuerdo a sus redes externas…se me ocurre que
lo que más me influyó fue mi familia… yo era de muy buenas notas… me portaba
muy bien, era muy piola, y eso para mí, por influencia de mi familia… Pero en 3° y
4° Medio todo era influyente, grupos externos del colegio”…
Marcos de Curicó
“…La universidad me ha entregado demasiado… nos enseñan que todo lo que
uno tiene debe estar ordenado a algo… superior a los mismos actos… el bien
común…en el colegio…era como una lata… yo encuentro que mis valores y todo
fueron aquí en mi casa… me han inculcado valores muy importantes”…
Catalina de Talca
“… Me sirvió mucho estudiar en un colegio católico… a uno le enseñaban
valores… el ser solidario, responsable, no faltar el respeto a las personas… en la
Universidad… la parte humana, la parte afectiva y los conocimientos”…
Carolyn de Curicó
“… La Básica… en cuanto a vínculos significativos que yo tuve con profesores, lo
que ahora me ayuda en mi trabajo…”
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Cristian de Curicó
“… El hecho de la educación pública, que es muy fuerte… no es con ningún rasgo
especial”…
Luis C. de Curicó
“El esfuerzo, el tesón, el seguir, el compromiso firme para lograr el objetivo. La
responsabilidad… optimismo…”
Marcelo de Curicó
“El colegio me aportó mucho en principios, valores… igual aunque los inculcan en
la familia… en el colegio los refuerzan… ser leal, sincero, responsable, estar
siempre atento a apoyar a las otras personas, son cosas que siempre en el colegio
nos decían… la parte relacionada con Dios, la Iglesia…”
Ximena de Romeral
Podemos darnos cuenta que según los entrevistados, los valores vienen dados
por la familia y en algunos casos, reforzados por la educación formal. Se advierte,
también, un cambio brusco para quienes emigran de la educación rural a la
urbana. A esta última la catalogan de más distante, impersonal y discriminadora.
Ése es un quiebre fuerte para quienes lo experimentan. También plantean que la
educación Básica es más familiar, con más vínculos con los profesores respecto a
la educación Media, que es más anónima, más grande, más inhóspita.
Los entrevistados que han recibido o reciben educación formal religiosa, la valoran
significativamente, señalando que es un agregado a su carrera técnica o
profesional.
60
Otros entrevistados señalan que sólo la familia y las redes externas dan estos
valores, si ella no los proporciona, la educación formal no puede lograr mucho en
este aspecto.
Este tercer factor socio-cultural, “estudios”, es otra entrada al discurso de las y los
entrevistadas, y nos aporta antecedentes que se relacionan con el tema de la
participación, objeto de esta investigación. Las y los entrevistadas, señalan que la
educación formal les proporciona valores, pero que vienen dados anteriormente
por las familias. Este hallazgo nos da pistas acerca de la participación. Si la familia
promueve tales valores, las y los jóvenes podrán integrarlos, y a su vez
reproducirlos. De modo, que si el valor promovido por la familia, impulsa a la
participación, podríamos estar ante jóvenes, con mayor o menor participación,
según la situación.
En este momento es preciso hacer un cruce de factores: familia y estudios.
Al analizar el factor familia, señalamos que la participación o no participación
social de ésta, no condiciona la participación del entrevistado. Podemos seguir
sosteniendo esta afirmación, pero agregamos una nueva información: lo que sí la
condiciona es la motivación que la familia muestra frente al tema de la
participación. Recién hemos señalado que si la familia promueve un valor como la
participación, nos vamos a encontrar con jóvenes más participativos o, al menos
con jóvenes que se sienten incómodos frente a su no compromiso de
participación social, respecto de una familia que no promueve este valor. Los
entrevistados señalan que los valores, más bien se dan en la casa, que en los
estudios. Dicha constatación nos viene a reafirmar lo que hemos señalado al
analizar el factor familia, los entrevistados le asignan un papel muy importante en
sus vidas. De aquí, entonces, que afirmen que los valores se originan en la familia.
2.1.4. Hitos
61
A través de este factor, “hitos”, pretendemos indagar en las situaciones y personas
que han marcado a los entrevistados, ya sea positiva o negativamente. Queremos
conocer cuáles son las cosas importantes que han sucedido en su vida.
Los hitos son otro factor que hemos considerado relevante de escudriñar para
entrar en la información que nos acerque al tema de la participación juvenil.
Escuchemos lo que ellos nos señalan:
“Haber participado en el primer Carrete con Jesús. Esa noche para mí fue
diferente y marcadora”.
Roberto de Curicó
“La vinculación con la música a los 15 años… empecé a pertenecer a algunos
clanes que me agradaban… de pasar a estar solo, ser individual… pasé a formar
parte como de grupos donde todos eran de la misma onda… creo que lo que más
me marcó fue cuando me metía a grupos de Iglesia”…
Marcos de Curicó
“El año que entré a CUVI se abre una puerta interesante para mí”.
Cristian de Curicó
“Cuando recién comenzó esta etapa la misionera, estar con los niños en la calle,
ver a la gente en la 10 oriente, (calle de prostíbulos) la gente que estaba en las
noches sin nada”…
Vilma de Talca
“…trabajar en la pastoral… trabajo con viejos en la calle, el dolor ajeno me
impactó mucho, me dejó inquieto”…
Marcelo de Curicó
62
Vemos cómo la participación en diferentes actividades de carácter social y cultural
marca a nuestros entrevistados. El asociarse a otras personas que están en sus
mismas búsquedas, les abre el mundo y les permite desarrollarse como sujetos
con intención, que se vuelca hacia la transformación de la sociedad.
Como lo señalamos en el Marco de Conceptual: “En la participación los sujetos se
constituyen como tales, modelan la realidad según intención, dejando huella en
ella. De este modo el sujeto que impulsa la acción se construye y a la vez
construye su ‘mundo de vida’”. (Palma, Diego, 1998)
También vemos que algunos entrevistados viven experiencias significativas a
través de su incorporación al mundo de la educación superior:
“El poder estudiar… me ofrecieron que me viniera al hogar acá (en Talca), que
me hiciera cargo de la casa”…
Isabel de Talca
“…haber entrado a la universidad. Yo vivía en una población en que nadie va a la
universidad, estábamos estigmatizados como una población peligrosa”.
Daniel de Talca
“A mí me gustaba mucho el tema de la construcción… me caí en ese verano. Yo
al año siguiente decidí estudiar… Y ahí fue cuando me metí a la universidad”…
Roberto de Curicó
“Es súper importante para mí el hecho que estoy estudiando”…
Vilma de Talca
63
“Lo más importante es que yo haya decidido estudiar, y que me haya apoyado y
exigido estudiar…”
Luis B. de Curicó
“… Yo pensaba que si iba a entrar a estudiar, no me la iba a poder… pero en el
momento que me empezó a ir bien, yo dije… igual me la puedo”.
Ximena de Romeral
Vemos la valoración que otorgan a los estudios superiores, para las y los
entrevistados constituyen un hito. A todos les ha significado esfuerzo, ya que lo
veían como una posibilidad lejana. Destaca el hecho que las personas que
señalan esto, provienen de una realidad de esfuerzo o del mundo rural. Además,
los padres o las personas con quienes se han criado sólo han realizado estudios
básicos o no han accedido a la educación formal. Por ello valoran mucho la
posibilidad de ir a la universidad, tienen conciencia del esfuerzo que significa para
la familia y para ellas y ellos mismos.
Dentro del factor “hitos”, los acontecimientos vividos en relación a la familia,
también son señalados como hechos importantes:
“Yo creo que una cosa negativa de la infancia es la muerte de mi papá cuando yo
tenía apenas ocho años”.
Daniel de Talca
“Que mi abuela se muriera para mí fue un quiebre… Que mi abuelo se muriera,
ya sentí que parte de mi vida, de mi familia sobre todo se estaba yendo… la
enfermedad de mi papá”…
Vilma de Talca
“… cuando yo tenía doce años nació la Camila… tiene hidrocefalia… con ese
cambio mi familia se unió más”…
Carolyn de Curicó
64
“El fallecimiento de mi hermano, que era menor que yo…me marcó… fue una cosa
que marcó a toda la familia en general…”
Cristina de Curicó
“Mi mamá era evangélica… cuando nosotros decidimos hacer la Primera
Comunión… ella aceptó, o sea, un amor por sus hijos…”
Macarena de Curicó
Podemos advertir el lugar que ocupa la familia en los entrevistados. Lo hemos
señalado anteriormente. Vemos una valoración de ésta y cómo las experiencias
difíciles vividas en la familia les impactan.
Hay un elemento común que atraviesa los cuatro factores analizados: familia,
estudios, grupo de semejantes e hitos. En ellos destaca el valor y el cariño que
sienten los entrevistados por sus familias. Esta percepción no es idealizada,
porque reconocen que a veces tienen dificultades, pero eso no opaca la
valoración y el reconocimiento hacia ella. Resulta relevante poner atención a este
hallazgo a la hora de diseñar propuestas que sean impulsadas desde las y los
jóvenes. Las políticas sociales, necesariamente deberán tener elementos que
apunte hacia la variable familiar.
Encontramos algunos acontecimientos personales vividos en la infancia y
adolescencia, que también marcan a los entrevistados. Hechos como el cambiarse
del lugar de residencia y el darse cuenta que existe una realidad más allá de su
mundo personal, constituyen hitos y son comentados por ellas y ellos:
“… Yo llegué a Talca de once años… venirse del campo a la ciudad fue una cosa
muy fuerte. En Maule tenía amigos, una cosa más familiar”
Vilma de Talca
65
“… El conocer que en verdad había un mundo diferente del mío… en primero
medio… supe de un compañero que lo querían echar del colegio porque no
pagaba la mensualidad. Eso a mí me marcó mucho”
Catalina de Talca
“… Cuando nos cambiamos… nosotros desde pequeños estudiamos en una
escuela muy pequeña, donde mi mamá también trabajaba… y te cambian a un
liceo donde hay 1200 chiquillos… una cosa muy diferente a lo que has vivido”.
Luis C. de Curicó
“… En la básica, tuve como mi mejor amigo un niño minusválido”…
Marcelo de Curicó
Respecto a las personas que han sido importantes para nuestros entrevistados,
señalan que ha habido compañeras y compañeros de estudios, porque han sido
solidarios con ellos; amigos, que los han reforzado en su personalidad; personas
ligadas a la Iglesia, que las han conocido a través de su participación en los
grupos de Pastoral, porque son un referente fuerte, un ejemplo a seguir;
integrantes de su familia, por el apoyo incondicional. Veamos lo que nos dicen:
“Mi papá, mi mamá me ayudaron mucho a preparar material”…
Isabel de Talca
“… mi mamá, ella es una de las personas importantes en la vida”.
Daniel de Talca
“(abuelita) ella era la persona que más me conocía en mi familia…ella sabía mis
gustos… mis dolores… mi mamá es súper importante en todo, en el cariño, en
marcarme las cosas, ella es como mi primera amiga…mi papá… lo quiero mucho,
valoro mucho lo que ha hecho”…
Vilma de Talca
66
“… mi esposa, que al comienzo fue una de las primeras personas que me vinculó
con este tema, la conocí dentro de estos mismos grupos”…
Marcos de Curicó
“Mi papá… me ha marcado mucho… mi mamá también”…
Catalina de Talca
“Mi abuelita”.
Luis B. de Curicó
“…mi mamá y abuela han sido significativas toda la vida”…
Cristian de Curicó
“Mi familia, yo soy súper querendón, siento que me he sentido reflejado en mis
viejos”.
Marcelo de Curicó
“… mi mamá es súper importante… siempre ella tirándome pa’ delante”.
Ximena de Romeral
Los integrantes de la familia destacan dentro de las personas importantes para
nuestros entrevistados, lo que nuevamente nos reafirma el valor que le asignan a
ella.
Las personas vinculadas a experiencias importantes que han vivido los
entrevistados, ocupan un lugar significativo en sus vidas:
67
“…esos (amigos) han trascendido a lo largo de tu vida, han estado presente,
como en todas las etapas de tu vida… y te han ido acompañando
constantemente”…
Roberto de Curicó
“… el cura que estaba en esos momentos en esa parroquia en la que yo
participaba… entonces ahí yo lo conocí y era un referente fuerte… era como un
ejemplo a seguir”…
Marcos de Curicó
“... él (un religioso mayor) yo encuentro que es el ejemplo de vida, marca mi
vida… él como que se pone en un segundo plano, los demás están primero”…
Catalina de Talca
“… (amigos) estuvieron conmigo en momentos muy difíciles”.
Carolyn de Curicó
“Amigos que me ayudaron en la adolescencia, que me dijeron que tenía un
carisma, que podía dirigir… que yo podía asumir responsabilidades mayores y
fueron fortaleciendo mis capacidades individuales”.
Cristian de Curicó
“… los amigos de Pastoral Juvenil, siento que he crecido bastante con ellos…
(una amiga) me decía… ‘si tú tenis cabeza’. Yo decía no creo que pueda”.
Marcelo de Curicó
Dos entrevistados señalan que sus pololos(as) han sido importantes en su vida,
porque les han ayudado a crecer y a aprender:
“… mi pololo… para los dos pololear no es sólo abrazos, besos, sino que también
es un poco que él me pueda ayudar en mis errores… y yo a él”…
68
Carolyn de Curicó
“…una polola que tuve. Me marcó bastante para crecer y a crecer en el amor”.
Marcelo de Curicó
El cuarto factor sociocultural: “hitos”, es el último que nos acerca, más aún, al
tema de la participación juvenil. Hemos transitado por los factores: “familia”, “grupo
de semejantes”, “estudios” e “hitos”. En el factor “hitos”, los y las jóvenes al
referirse a los hechos o personas que los han marcado, destacan principalmente:
los estudios, la familia, los amigos y personas significativas, refiriéndose a
eventos positivos o negativos que los impulsan hacia la participación. Resulta
pertinente preguntarse por qué estos hechos son considerados como “hitos” en
sus vidas.
Frente a esta pregunta, podemos señalar que en los hitos que marcan a las y los
entrevistados existen elementos comunes, relacionados con espacios que les
permiten ser ellos mismos, crecer, sentirse queridos y reforzados en su
personalidad. Al detenerse a mirar estos elementos comunes, vemos la relación
que existe con los factores que pueden facilitar o dificultar la participación juvenil,
según estén o no presentes. La experiencia de vivir diferentes hitos que
conlleven los elementos señalados, nos acerca más a la posibilidad de una
participación social sustantiva.
La sumatoria de los cuatro factores socioculturales analizados: “familia”, “grupo de
semejantes”, “estudios” e “hitos”, nos aproximan a comprender el contexto en el
cual se da la participación de los jóvenes.
3. ANALISIS DEL DISCURSO DE LAS Y LOS JÓVENES POR VARIABLES DEPENDIENTES
69
A continuación procedemos a analizar las variables dependientes presentes en
esta investigación: “la participación juvenil” y “la transformación de realidades
de pobreza de sus comunidades locales”. Estas variables resultan relevantes
de abordar para comprender en sí la participación juvenil, y de qué manera
ésta va transformando las realidades de pobreza de las comunidades en las
cuales interactúan los jóvenes.
Si sumamos estas variables, al contexto entregado por los factores
socioculturales, ya analizados, podremos descubrir con mayor propiedad cómo
se da la participación juvenil, y de esta forma, responder a los objetivos que
guían el estudio.
3.1. PARTICIPACIÓN JUVENIL. En esta variable se pretende conocer
y comprender: vivencias de la participación; motivaciones para
participar; percepciones sobre la participación juvenil; factores que
favorecen y dificultan la participación juvenil; vinculación con el
ejercicio político y vinculación con redes.
3.1.1. Vivencia de la participación
Entramos en la variable dependiente, “participación juvenil”, pretendiendo
acercarnos más al tema central de esta investigación, al conocer la vivencia de la
participación. Para ello profundizamos en las iniciativas en las que se encuentran
insertos los jóvenes entrevistados. Vamos conocer distintas instancias de
participación. En estas primeras iniciativas que presentamos a continuación hay
un tema común, es lo cultural:
“se formó un Centro Cultural, yo estuve participando cuatro años,… participé en un
Taller de Educación Popular… nos entregaron muchas herramientas, nosotros las
trabajamos por dos años con los chiquillos… hacíamos un trabajo de
concientización social, también de política... una semana de Colonias urbanas
donde había 120 niños, más adultos que nos ayudaban a cocinar”
70
Daniel de Talca
“vinculación con la música, con cierta cosa, con el arte, me llamó más la atención
y veía que en la universidad no había nada de eso, por este mismo interés uno
empieza a juntarse siempre con los que piensan como parecido a uno, hasta en la
pinta parecido a uno. Formamos algo que se llama el “Colectivo La Feria” que se
dedicó a organizar actividades culturales y eso era nuestro interés de fondo, lo
mezclamos también con temas políticos… invitamos a artesanos, escultores,
pintores, de todo… la idea era dar un espacio a todos los artistas de la ciudad”
Marcos de Curicó
“estoy participando en una agrupación, que es la casa de la Cultura de Romeral,
que igual tiene hartas ramas, hacen talleres… nosotros estamos dedicados en
invierno a hacer eventos para los jóvenes, hacemos tocatas, ciclos de cine”
Ximena de Romeral
Las y los jóvenes se asocian en grupos de pares por ideas similares e intereses
comunes. Como lo señalan los entrevistados, existe un interés por la cultura, lo
que se mezcla con las ideas políticas, para lo cual ellos mismos generan espacios
de participación donde poder expresarse, haciendo extensivo este espacio a otros
jóvenes.
De acuerdo a lo planteado en el Marco Conceptual, para que la participación se
presente, debe producirse el encuentro de dos dinámicas: la capacidad de
participar y la oportunidad de participar. Frente a lo cual creemos que para
algunos jóvenes es necesaria la presencia de la primera de ellas –la capacidad de
participar- ya que cuando no existe la oportunidad de participar, es factible que la
motivación de ellos mismos cree los canales que permitan la manifestación de la
participación, abriendo a otros jóvenes la oportunidad de participar. Cuando no
existen espacios a través del diseño de las políticas que favorezcan la
participación, es factible que ellos mismos construyan sus propios espacios para
71
manifestar sus anhelos de participación. Para las y los jóvenes entrevistados basta
con la capacidad de participar, ya que la oportunidad de participar, la generan con
sus propios medios.
Otro tipo de iniciativas las podemos encontrar en los siguientes relatos:
“con este grupo de amigos lo primero que hicimos fue ir a construir mediaguas,…
hacíamos como unas jornadas… íbamos a misionar en el campo, en las casas y
era muy enriquecedor,… estaban cosechando tomates y te invitaban a cosechar,
como el involucrarte en la realidad de los otros”
Macarena de Curicó
“el tema del carrete que para mí, quizás las salidas que tuvimos en la noche todos
los sábados, donde pasaron miles de jóvenes,… ahí salimos todos, más de un
año, casi dos años… cuando se armó el voluntariado de la Hospedería que juega
ahora un rol bien importante… tuvimos que armar todo esto y echar a andar la
Hospedería de hombres con un voluntariado de jóvenes”
Roberto de Curicó
“yo siempre participé en el campo con familia… estoy activamente participando,
entre eso también erradicamos el campamento Alameda Sur… equipo diocesano
de espiritualidad… en el Hogar de Estudiantes…”
Luis B. de Curicó
“el carrete con Jesús… yo era animadora… llevar a cargo un grupo de jóvenes de
15 y 16 años... ir con ellos en bicicleta, un día de frío en la noche; otro, es el
comedor… uno fuera de darles el almuerzo, conversa, trata de conocer las
historias de vida de ellos”
Carolyn de Curicó
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“(proyecto de prevención de drogas y alcohol en el sector) duró un año y medio
más o menos, nos juntábamos con los niños todos los domingos desde las 3 hasta
las 6 ½ de la tarde”
Cristina de Curicó
“empecé a trabajar en la corporación NAIM y que nace con las puras buenas
intenciones de agarrar algunas cuerdas, algunos sacos, ir a la orilla del río
Huaiquillo a trabajar con un campamento y que hoy se convierte en algo que ya
tenemos hartos años, vamos a cumplir siete años”
Cristian de Curicó
“fui presidente del Centro de Alumnos de mi carrera… ahora estamos tratando de
hacer una corporación de desarrollo social. Queremos de alguna forma poner
nuestros dones al servicio de algunas cosas que podemos solucionar”
Marcelo de Curicó
En estos relatos existe una vinculación entre la experiencia religiosa y la
implementación de acciones concretas que modifican el contexto social en que se
desenvuelven los jóvenes. Las temáticas abordadas son: niños y jóvenes,
personas en situación de calle y pobreza. Como lo señala el Marco Conceptual,
las y los jóvenes a través de instancias participativas, son un aporte a la
construcción de la sociedad y a la constitución de sujeto, ya que a través de la
suma de sus capacidades, en instancias grupales, son capaces de generar
iniciativas que permiten intervenir una realidad determinada, pudiendo de esta
forma, transformar el entorno, y modificar sus propias formas de entender la
sociedad. Por medio de sus acciones, se produce la sinergia necesaria para
movilizar recursos internos y externos, que permiten transformar, especialmente,
situaciones de pobreza y necesidad.
Frente a estas constataciones, es necesario revisar las actuales políticas sociales
para jóvenes, en donde como señalamos en el Marco Conceptual, se trata a este
73
segmento de la población como carente de potencialidades, sin considerar sus
propias miradas en el mejoramiento de los planes y proyectos, lo que los sitúa
como entes pasivos y carentes de alternativas propias. A través de las
entrevistas, podemos dar cuenta de una amplia gama de estrategias que existen,
en donde no hay un marco que señale los caminos a seguir, sino que son las
propias inspiraciones, alegrías y descontentos, los que se articulan, generando
iniciativas novedosas y con sentido, tanto para el mismo joven como para la
sociedad.
Principalmente nos encontramos con que las diversas iniciativas están en sintonía
con la corriente de políticas DESDE la juventud, que son acciones creadas y
planeadas en condiciones de autogestión y autoorganización.
Respecto a los jóvenes que declararon no contar con experiencias de participación
juvenil, nos señalan:
“no hemos tenido ese tipo de experiencias, ha sido tratar de arreglar el mundo en
palabras no más, no en hechos…”
Luis C. de Curicó
“Yo sé que esto es un problema de prioridades, porque el tiempo está, la cosa es
organizarse, el problema solamente es las prioridades que uno tiene… me da
miedo no poder cumplir… con los estudios”
Catalina de Talca
Los jóvenes que declaran no contar con experiencias participativas, señalan no
haber concretado sus anhelos de contribución social, por no haber sido una
prioridad en su vida y por haberse quedado sólo en las ideas. Frente a lo cual
podemos señalar que no se advierten motivos comunes que produjeron la no
participación.
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Al observar las diversas iniciativas emprendidas por los entrevistados podemos
señalar que existe una relación entre las experiencias más pequeñas y de menor
impacto social, y las y los jóvenes que se inician en este proceso de
transformación de la sociedad. Es decir, a medida que avanzan en su compromiso
con la realidad, las experiencias de participación en realidades de pobreza, son de
mayor impacto social:
“Yo creo que han ido con los procesos de la vida, cuando chicos nosotros partimos
haciendo lo que podíamos, después crecimos y tratamos de formar chiquillos… y
ahora… hacer algo trascendental para poder cambiar la vida de otros”.
Isabel de Talca.
“cosas bien simples, como trabajar con los niños, llevar alimentos, cosas así, pero
a medida que iban pasando los años, con los mismos jóvenes, pensamos que
tenía que ser algo más real, hasta llegar al objetivo de erradicar el Campamento”.
Marcos de Curicó.
Se advierte claramente que las y los jóvenes distinguen una evolución en su
compromiso de participación. Se inician como un joven sin experiencia en
intervención en la realidad, y en esas vivencias van derivando en pasos más
profundos de compromiso social. Además de distinguir esta evolución, los y las
jóvenes ven la necesidad de no quedarse en el compromiso inicial, sino dar un
paso más, puesto que las realidades que enfrentan así lo requieren.
3.1.2. Motivaciones para participar
En la variable dependiente “participación juvenil”, ahora, en esta segunda entrada
en la variable dependiente, buscamos conocer cuáles son las motivaciones que
impulsan a las y los jóvenes entrevistados a participar. Escuchemos sus relatos:
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“la convicción de que más chiquillos se tenían que unir y salir en ayuda del más
necesitado. Hacer algo trascendental para poder cambiar la vida de otros”
Isabel de Talca
“más que si ´clavai´ un clavo, que da lo mismo, yo creo que es la instancia de
analizar un hecho en torno a un trabajo puntual. El deseo, efectivamente de
ayudar, pero que pasa también por la necesidad de sentirse útil”
Roberto de Curicó
“superar la calidad de la educación que se nos entrega, estar siempre informados,
abrir espacios extra de lo que es el estudio, que la gente se formara un poco más,
con una visión más de mundo. La hermandad (terminar con el campamento) que
la gente tuviese su casa propia y que viviera en una población, con mayor
dignidad”
Marcos de Curicó
“compartir con gente interesante también y que anda en búsqueda de lo mismo
que uno… ayudar a los demás”
Luis B. de Curicó
“internamente era feliz, quería ayudar, limpiarlos de repente (personas en
situación de calle), a veces los reté... los días domingos para ir al comedor, estaba
cansada, había tenido harto trabajo en la semana, los fines de semana tengo que
estudiar, y ya al verlos se pasa todo”
Carolyn de Curicó
“Ayudar, hay gente que critica y critica que los jóvenes… que los niños… y no
hacen nada, se quedan en sus casas esperando que alguien haga algo y esa no
es la idea... también enriquecimiento personal”
Cristina de Curicó
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“Los niños, la sonrisa del niño. Hay un tema de satisfacción personal, indiscutible”.
Cristian de Curicó
“a uno le hacen sentir útil… en beneficio de los demás… igual eso me gustaba,
poder compartir, ser un apoyo y ayudar, a la comunidad”
Ximena de Romeral
“hacer cambios, no me gusta cómo está el sistema de repente. Estar inmersos en
la problemática actual de la gente. El bien común eso ha sido bastante
fundamental. La justicia, la igualdad, el que las cosas te molesten”
Marcelo de Curicó
Los entrevistados señalan motivaciones vinculadas a la justicia social, a
aspiraciones de igualdad, principalmente frente a los más vulnerables, lo cual va
entrelazado con satisfacciones personales, que se originan al implementar
iniciativas para superar este tipo de injusticias. Son deseos de una sociedad más
justa y solidaria, que no se encuentra en manos de otros, sino que se construye
cotidianamente con el aporte individual y colectivo.
Considerando los antecedentes del Marco Conceptual, la juventud puede ser
entendida desde distintas visiones, marcadas generalmente por el
adultocentrismo. Sin embargo, los entrevistados intentan ser un aporte concreto a
situaciones que escapan a su realidad individual, queriendo a través de la
asociatividad, generar mejoras en las condiciones de vida de los sectores más
postergados. No nos referimos, entonces, a la preparación para la vida adulta,
sino que en el presente son un aporte a la construcción social.
Sus motivaciones hablan de que ellos son en sí mismos, un aporte a la resolución
de situaciones, y no como habitualmente se les percibe, fuente de problemas que
requieren ser solucionados por otros.
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Asimismo, podemos observar que en algunos jóvenes existe una vinculación
religiosa, que los impulsa a participar:
“Él (Jesús) que te lleva a dar respuestas, a hacer cosas por los demás… también
uno necesita retribuir lo que te van entregando. Si tú eres feliz, por qué no dar
felicidad a otras personas”
Macarena de Curicó
“encontrar el proyecto misionero para mí fue muy bueno, porque fue otra forma de
participar… sentir como para allá va mi vida… si nos juntamos lo podemos ir
logrando, las oportunidades que otros no tienen”
Vilma de Talca
En estas vivencias podemos ver como la perspectiva religiosa, también se
constituye en una fuente inspiradora para movilizar acciones en favor de otros;
estando presente la vinculación con semejantes a través de agrupaciones que
inspiradas en la fe, se articulan para generar acciones orientadas a algunos
grupos de la sociedad. La experiencia comunitaria resulta relevante en estas
experiencias; en el encuentro con los pares se fortalecen en los sueños y
aspiraciones de una sociedad más humana. Esto demuestra que para las y los
jóvenes la experiencia de fe se encuentra íntimamente ligada a la materialización
de sus anhelos, siendo las acciones solidarias una forma de expresarlo.
Considerando el Marco Conceptual, el Programa de Formación en la Acción,
intenta dar respuesta a la canalización de los valores de la juventud, en pos de
una vivencia concreta de solidaridad con los más pobres. La solidaridad se
constituye en un impulsor de la vida de las y los jóvenes, ya que estas
experiencias despiertan en ellas y ellos los deseos de enfrentar grandes desafíos,
posicionándolos en un rol protagónico dentro de la sociedad. Cabe mencionar que
once de los entrevistados participaron en distintos grados de involucramiento, del
Programa de Formación en la Acción, diseñado por la Vicaría de Pastoral Juvenil;
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siendo algunos de ellos participantes, animadores, asesores y miembros de
equipos diocesanos.
De los dos entrevistados que manifestaron no contar con prácticas participativas,
señalan que no tuvieron experiencias negativas que inhibieran su participación.
3.1.3. Percepciones acerca de la Participación Juvenil
Estamos transitando por la variable dependiente, “participación juvenil”, y ya
hemos analizado la vivencia de la participación por parte de los mismos jóvenes y
las motivaciones que existen en ellas y ellos para participar. Es el momento de
entrar en el tercer elemento de esta variable, que es la percepción que tienen las
y los jóvenes acerca de la participación juvenil. Dentro de la investigación resulta
relevante la visión que los entrevistados tienen respecto a la participación de los
jóvenes en la realidad actual, ya que nos interesa el relato desde su propia
perspectiva, pues nos entrega claves de comprensión sobre el fenómeno de la
participación juvenil. Frente a esto expresan:
“Son entregados. Los jóvenes son empeñosos, tiradores para adelante, yo siento
que lo mejor para tirar para adelante, es cuando tú le das la oportunidad”
Vilma de Talca
“los jóvenes sí están participando, cuando vemos la manera cómo lo hacen es
distinta, pero sí los jóvenes tenemos opinión de distintas cosas… la gran mayoría
está dispuesta a hacer cosas y también a luchar por otras cosas que de verdad le
interesan”
Luis B. de Curicó
“hay muchos matices en la juventud hoy en día. Les gusta participar, les faltan los
lugares. Hay movimientos juveniles que se agrupan para hacer actividades
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solidarias, hay un movimiento juvenil grande acá en Curicó, a través de las juntas
de vecinos, que son los grupos juveniles; las parroquias mueven muchos jóvenes,
con inquietudes, no sé si todas cristianas, sí solidarias… yo creo que el tema es
acompañarlos”
Cristian de Curicó
“veo que en Romeral, les gusta participar… pero hay pocas cosas”
Ximena de Romeral
“los jóvenes han querido ser más protagonistas de ciertas actividades. Se ha visto
bastante en los voluntariados. El poder de la juventud sumado es tremendo, en las
protestas, reclaman, alzan su voz para exigir cosas”
Marcelo de Curicó
“creo que hay un porcentaje de jóvenes que participa bastante… pero hay tantos
jóvenes que no participan. Siento que hay jóvenes que luchan porque en un
momento todos tengan crédito, si a mí me salió ya me descolgué del asunto, y
total yo ya tengo y me importa un pepino si el resto no tiene”.
Macarena de Curicó
“creo que en primera instancia tienen el interés personal, yo siento que todo joven,
incluyéndome, se mete a un grupo por cosas más individuales, sentirse
aceptados, pasarlo bien, esta es la primera motivación, después se va
transformando y ahí es cuando se ve quién se queda y quién se va. En la
universidad la participación es nula, hay poca gente que quiere participar, ni
siquiera tiene razones para no participar”
Marcos de Curicó
Se observa una visión favorable acerca de la participación juvenil, sin embargo,
sobresalen al menos dos condiciones para que se manifieste: se requiere de
apoyo y de espacios. A la luz del Marco Conceptual, existe coherencia en la
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propuesta. Para que la participación sustantiva se desarrolle, debe haber una
adecuación entre la capacidad de participar y la oportunidad de participar. Si bien,
anteriormente señalamos que los entrevistados podían crear por sí mismos las
instancias de participación, creemos que existe una gran población juvenil que no
posee la iniciativa de construir estos espacios, por lo que debiera haber políticas
que aborden este segmento que requiere de la habilitación de instancias de
asociatividad y encuentro. De acuerdo a esto creemos que para algunos jóvenes
más proactivos, la creación de los espacios donde ellos manifiestan su
participación, surge naturalmente; sin embargo, en otros jóvenes, si no existen los
espacios, la participación se ve dificultada. De aquí, entonces, la importancia de
las políticas sociales que impulsen y favorezcan los espacios de participación. Hay
que tener presente que muchos de ellos no van a ver facilitada su participación, si
no hay algo o alguien que la propicie.
Otro aspecto importante de relevar, es que los jóvenes inician sus experiencias de
participación por intereses personales, existiendo al menos dos tipos de
resultados:
los que luego de alcanzar las metas personales, adhieren a otros objetivos
más globales;
y los que al resolver lo personal, se desvinculan de las organizaciones.
Entonces, creemos que el desafío es que en el proceso de búsqueda de
resultados individuales a los requerimientos específicos (identidad, valoración,
becas, sentirse útil), ellos puedan descubrir elementos generales que les permitan
el desarrollo no meramente individual, sino que a través de las instancias de
participación, descubran que también es factible alcanzar logros colectivos, tanto
para realidades propias como sociales.
Por otro lado, para algunos entrevistados, existe una visión distinta frente a la
participación juvenil actual:
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“De repente los jóvenes se dan por vencidos muy rápido, se decaen”
Isabel de Talca
“los jóvenes hoy día están súper pasivos, encuentro que todo está tan al alcance
de la mano, que como que no hay que luchar por nada”
Daniel de Talca
“(antes) una buena idea bastaba para armar algo, no sé si muchos fundamentos…
ahora veo hay que tener muchas más cosas para motivar a los chiquillos… ellos
van, porque igual es choro. Pero las cosas habladas no sé si los convencen
mucho. Uno espera una reacción y no hay reacción. Siempre hay excepciones.
Pero en la cosa práctica se quedan muy atrás. Creo que por el tiempo que les tocó
vivir”
Roberto de Curicó“Me desagrada un poco que los jóvenes no tengan tanto interés por inscribirse en
los registros electorales... no estoy de acuerdo ni me convencen sus
justificaciones. En actividades de Iglesia yo creo que sí”
Carolyn de Curicó
“los jóvenes están a la deriva, sin cosas concretas… como solos, viviendo en un
mundo tan superficial, que cuesta mucho engancharlos en algo concreto”
Cristina de Curicó
En esta percepción de los entrevistados, existe una visión no favorable respecto la
participación juvenil, generada por una realidad actual “fácil”, en donde no habría
motivos potentes por los cuales luchar. Al contrario de lo acontecido por otras
generaciones, nos encontramos frente a una realidad global de país estable, en lo
político, económico y social, lo que desfavorecería la articulación de los distintos
grupos.
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Considerando el Marco Conceptual, coincidimos que la participación es una
realidad dinámica, y que no es posible comparar dos escenarios distintos, sino que
requiere de visualizar la concreción de sus múltiples formas y estilos. Sin duda,
las necesidades de los años precedentes, ya se encuentran medianamente
satisfechas, aún cuando no para todos. Surge, entonces, la necesidad de
potenciar otras formas que hoy se manifiestan y que talvez no corresponden a los
estilos tradicionales; ya no hablamos de grupos formales, con una orgánica
explícita, con normas estructuradas, sino de múltiples instancias de expresión.
Como se señala a continuación:
“tenemos grupos de pandilla en el sector, se asocian, ahora lo que hacen es jugar
a la pelota los fines de semana, claro que no son una organización funcional, no
tienen presidente y nada de eso”
Cristian de Curicó
3.1.4. Factores que favorecen y dificultan la participación juvenil.
La cuarta entrada en la variable dependiente, por la cual vamos transitando, es
“participación juvenil” y se relaciona con los factores que favorecen y dificultan la
participación juvenil. La génesis de este estudio, es conocer los factores
socioculturales que la favorecen y la dificultan. Por ello, presentamos la opinión de
los entrevistados, respecto de estos factores, la cual es guiada e interpretada por
las investigadoras, como en el análisis de las variables anteriores.
A continuación nos referimos a los factores que favorecen la participación:
“la persona de Jesús, el celebrar con Él, Él te invita a hacer cosas… el que te lleva
a dar respuesta, a hacer cosas por los demás. Si tú eres feliz, por qué no dar
felicidad a otras personas, aunque no las conozcas”
Macarena de Curicó
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"el hacer un bien, el hacer la diferencia, en optar por la posibilidad de que sí
realmente se puede armar una sociedad mejor… sentir que puedes tener un
mundo diferente al que tienes. Si quieres motivar a los cabros para las mediaguas,
llévalos a instalar, invítalos a construir mediaguas… lo que tienes que hacer es
sacarlos y colocarlos en un ambiente donde tú puedas efectivamente agregar
información… hay que sacarlos, en su territorio no pueden hacer mucho”
Roberto de Curicó
“los jóvenes se movilizaban por cosas concretas, no estaban para decirles: oye
chiquillos trabajemos por ideales o por cosas así… erradicar el campamento sí, o
trabajar con los niños en educación… eso era súper concreto y para eso lo daban
todo”
Marcos de Curicó “la juventud necesita apoyo para seguir… los jóvenes tienen que trabajar con los
mismos jóvenes, porque se ve claro el Techo para Chile, las mediaguas, el Hogar
de Cristo… el ver a otra gente que lo hace, eso motiva mucho, y que se logren
resultados”
Marcelo de Curicó
Se observa en los diálogos de los entrevistados, la relevancia que le dan a las
experiencias concretas de participación juvenil, donde ellos son un aporte a la
sociedad, principalmente en lo vinculado a situaciones de pobreza. Creemos que
esto es motivado por la necesidad de realizar actividades centradas en la tarea, lo
que permite dar lo mejor de sí mismo en una iniciativa puntual. Al parecer la
motivación que se genera en estos procesos es a través de la experiencia práctica
y no por medio de procesos discursivos o ideológicos, si no más bien, testimonios
concretos de los frutos de esa participación.
Considerando el Marco Conceptual, podemos encontrar una relación directa en el
Programa de Formación en la Acción y las experiencias descritas, donde el
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proceso formativo se construye con el mismo sujeto en vinculación con otros
sujetos y con un medio social vulnerable; es así como el aprendizaje se constituye
en un saber experiencial, lo que se perpetúa e incide en la vida del joven y de su
entorno.
Asimismo, vemos como otros entrevistados, se refieren al valor de la experiencia
colectiva, donde algunos jóvenes son los impulsores de las agrupaciones en las
cuales participan:
“personas que estén en la misma pará, que quieren hacer las mismas cosas,
porque uno necesita el empujoncito para seguir, porque uno no puede ir solo en
este camino, sino que hay más gente que piensa igual que yo y que quiere seguir
en este rumbo...”
Carolyn de Curicó“ellos mismos se vayan fortaleciendo entre ellos, entre las experiencias”
Cristian de Curicó
Esto demuestra que la experiencia de participación se genera en un ambiente
colectivo, donde se comparten los gustos, en donde los jóvenes son impulsados
por los mismos pares a enfrentar desafíos comunes. Resulta relevante la función
del liderazgo para que estos grupos se desarrollen.
También, surge la necesidad que los espacios respondan a las expectativas de los
mismos jóvenes, lo que implica incorporarlos en el diseño de los espacios
participativos.
“algo que sea interés de ellos, por ejemplo la casa de la cultura, hace encuestas y
pregunta… qué talleres te gustaría que hiciéramos en el verano, igual se les
pregunta a ellos para que puedan participar”
Ximena de Romeral
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Considerando las experiencias descritas por los entrevistados, existirían al menos
tres claves que crearían mejores condiciones para que la participación se
manifieste: experiencias prácticas, impulsadas por jóvenes y que respondan a
diseños creados por ellos mismos.
Creemos que estas condiciones serían importantes considerarlas en el diseño de
las políticas orientadas a la juventud.
Por otro lado, nos referimos a los factores que dificultan la manifestación de la
participación juvenil. Los entrevistados nos señalan:
“el sistema individualista que vivimos, o sea, el sistema neoliberal quiere gente
sola… cuando uno era joven tenía que jugar a la pelota con 6 ó 7 más, había que
hacerlo todo en conjunto, en cambio hoy día tú te metes a la internet y chateas
con gente que no conoces… ha influido para aislar a las personas. Hoy día la
tecnología, los mensajes telefónicos, la TV, el consumismo, va aislando a los
chiquillos, como tienen todo a su alcance”
Daniel de Talca
“a nosotros nos toca pelear contra la indiferencia, no sé qué es peor, porque
ahora el enemigo es como invisible, es como pelear con nada, con el desinterés
de las personas, con que no se motiven con nada, que no ven la belleza en
ninguna cosa, que no quieran caminar para ningún lado, que no les interesa ser
mejores, estar más informados… en nuestra niñez y adolescencia la política era
mala, crecí con gobierno militar y después lo que vino era lo mismo, casi, porque
la gente mantenía los discursos de ese tiempo… mi mamá muchas veces me
decía implícitamente: no se vaya a meter en política, por favor, cualquier cosa
pero no en política… nadie conversaba este tema… yo siento que de repente son
puras trancas personales de por qué la gente no participa, pura desconfianza”
Marcos de Curicó
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Vemos en estas opiniones que existen factores sociopolíticos que desfavorecen la
participación juvenil, como el sistema neoliberal, a través de la masificación de los
medios de comunicación, que hacen que la persona esté, contradictoriamente,
más sola. Asimismo, existe un fuerte pasado social en el país donde se arrancaron
todas las formas de participación política, situando la asociatividad en el plano de
lo inseguro o peligroso. Creemos que ambos enfoques tienen en común un
contexto social determinado que inhibe las experiencias participativas, que sin
duda son fuertes de superar, pero que al menos visibilizándolos, es factible crear
estrategias intencionadas para poder abordarlos.
Asimismo, vemos que existe una fuerte influencia del mundo adulto en la apatía
juvenil:
“el hecho de que no crean en ellos… cuando soy muy joven, porque “estai” recién
no más, no te dan ni siquiera la oportunidad de opinar. Dificulta si no hay personas
que puedan ir comprometiéndose con ellos también. Todo lo contrario hay
personas “que no puedes hacer esto, que no se puede hacer esto otro”. Entonces,
claro los cabros se van creyendo el cuento que no “podís” hacer nada.”
Vilma de Talca
“Creo que las trabas vienen de los mismos adultos que a uno no lo dejan
expresarse y hacer las cosas…”
Luis B. de Curicó
Considerando el Marco Conceptual, nos encontramos frente a la visión
adultocéntrica que entiende a la juventud como si fuera adulta; como un estado
pasajero, de preparación para el estado adulto. Más aún, los entrevistados
expresan que existiría una barrera puesta por los adultos, en donde el aporte de la
juventud se ve truncado y no se ve apreciado, a nivel de inhibir las opiniones y
visiones propias de este grupo etáreo.
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Por otro lado, existirían algunos problemas sociales que también afectarían:
“dificulta un poco las cosas malas... puede ser la droga, el alcohol… no hay apoyo
de la familia, matrimonios que se disuelven, que afectan a los jóvenes...También el
grupo de amigos, si ese grupo es malo, tú vas a seguir ese mismo camino, no te
van a dar ganas de surgir”
Carolyn de Curicó
“hay jóvenes que no tienen motivación para hacer cosas. Porque si se dan al tema
de la droga, la delincuencia, eso ya los supera. La actitud de mucha gente grande
que encierra a lo jóvenes en un solo paquete. Muchos jóvenes no están en el tema
político, porque no creen en los políticos”
Marcelo de CuricóVemos cómo están presentes las drogas; el alcohol; disfunciones en la dinámica
familiar; los grupos de pares; la delincuencia; la desconfianza en el sistema
político, que sin duda afectan la motivación de los jóvenes para poder asociarse
con otros en favor de iniciativas que contribuyan a la sociedad.
En síntesis, los entrevistados expresan que los factores que dificultan la
participación juvenil son: el medio social macro (neoliberalismo, historia de
represión, sistema político); la visión adultocéntrica y el medio social micro
(drogas, alcohol, disfunción familiar).
Si consideramos los cuatro elementos analizados anteriormente: vivencia de la
participación, motivaciones para participar, percepciones acerca de la participación
juvenil y factores que facilitan y dificultan la participación juvenil, vamos
descubriendo desde el discurso de los entrevistados, desde la propia reflexión que
sostenemos como investigadoras y desde el Marco Conceptual, importantes
elementos que nos enfocan sobre los factores que facilitan y dificultan la
participación juvenil.
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3.1.5. Vinculación con el ejercicio político
Transitamos por la variable dependiente, “participación juvenil”. Dentro del
estudio, interesa conocer la percepción sobre la vinculación o no vinculación que
establecen los jóvenes entre la participación y el ejercicio político. Entramos más
finamente en el tema de la participación, al indagar sobre el tema político, y a la
vez, avanzamos en la posibilidad de conocer en mayor profundidad, los factores
que facilitan y dificultan la participación social juvenil bien asentada. Escuchemos
lo que nos relatan frente al tema:
“Con el ejercicio político partidista, propiamente tal, no, pero en cuanto a política,
en cuanto a ser social, creo que es súper importante que la gente participe. Aparte
que participar te va dando espacios de diálogo, de compartir ideas, de discutir
cosas, te va dando y tú “vai” aprendiendo del otro, el otro va aprendiendo de ti, te
va dando experiencia para trabajar en grupo, etc., es una herramienta que no se
usa mucho, pero que te sirve para todos tus ámbitos de la vida”
Daniel de Talca
“Yo creo que sí, porque yo ahí pude comprender realmente… tú vas entendiendo
que política no son los políticos, que son otras cosas, que abarcan hartos ámbitos
de la vida y que te puede ir ayudando”
Macarena de Curicó
“Yo creo que con lo que se entiende por política como asociarte a un Partido o
tener un pensamiento político claro… en un principio nada. En Progressio sí noto
un perfil político claro en sus integrantes. Uno ya habla más el tema, más bien en
corrientes bastante cercanas. Y con los trabajos que hemos hecho con gente en el
tema mediaguas, nada. Uno sí puede descubrir quiénes son, para dónde van, qué
tendencia pueden tener, pero no mucho.”
Roberto de Curicó
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“Político directamente les cuesta… porque se les ha mostrado desde la televisión
como una cosa casi de pelea, como casi de enfrentamiento. Entonces, los cabros
son súper idealistas. Entonces, si ven a gente que está mostrando la política de
una cosa de enfrentamiento, no hay avance en esto. Frente a eso los cabros dicen
no. Son motivados en ese sentido, en la parte social y van para allá, son
“aperrados” con esto”.
Vilma de Talca
“con los que trabajaba en el Campamento, no ninguna vinculación política, porque
yo creo que nadie se acerca a un grupo de pastoral juvenil pensando en que tiene
algo de contenido político… sin embargo, estábamos haciendo un trabajo súper
fuerte en lo social, estábamos erradicando un campamento, un grupo de jóvenes
que ni siquiera teníamos un título profesional.
En la universidad ahí es distinto, porque con la gente que trabajamos en el
colectivo cultural, partió con un cierto ideal político… entonces ahí también la
gente sabe que somos un grupo de izquierda”
Marcos de Curicó
“los jóvenes están ahí con la política… no es una cuestión de creer por lo que diga
una persona, sino más bien por los hechos, lo que te lleva a creer y también a
ejercer toda la cuestión política…”
Luis B. de Curicó
“pero yo creo que sí tiene harta relación, por que si nosotros trabajamos dentro del
sector, es porque queremos que nuestro sector sea vivible... para que nosotros
podamos ser mejores, para que nuestro país también surja, porque si nosotros
nos quedamos así, el país va a ser siempre el mismo”
Cristina de Curicó
“la participación de los jóvenes de manera organizada, específicamente en barrios,
modifica, y recíprocamente, se modifica al joven, se va formando valóricamente,
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va abriendo su mente, va conociendo una experiencia interesante de trabajar por
el otro”
Cristián de Curicó
“el hecho de que no van a estar en la plaza sentados, no haciendo nada, sino que
van a estar participando… es cultura para nosotros, ya no están tomando en la
plaza, o haciendo otras cosas”
Ximena de Romeral
Creemos que la visión de los entrevistados, es favorable respecto al vínculo que
existe entre la participación y el ejercicio político; la vinculación con el ejercicio
político es vista como una instancia de modificación del entorno social y de
modificación de sí mismo, así como también, un acto de construcción colectiva.
La participación sería un vehículo para acercar a los jóvenes a la política, si no
bien partidista, a la política amplia como lo señala el Marco Conceptual, en el
sentido de ejercer ciudadanía a través de iniciativas intencionadas que afectan el
entorno social.
3.1.6. Vinculación con Redes
El sexto elemento de esta investigación, presente en la variable dependiente,
“participación juvenil”, se relaciona con la vinculación entre la participación y
redes. Al realizar actividades organizadas, los jóvenes pueden vincularse o no
vincularse a redes sociales. Veamos lo que nos señalan:
“trabajamos con Chile Barrios, con la Corporación Sur, súper bien, fue gente del
FOSIS… estamos haciendo redes con gente del consultorio… aquí en Talca he
tenido muchas más redes que trabajando en el campo… la Municipalidad, la otra
vez contigo (con la iglesia), la parroquia para la amplificación, La Junta de
Vecinos, el Club Deportivo”
Isabel de Talca
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“trabajábamos con otros, con la junta de Vecinos de dos poblaciones, con la
parroquia, con el Colegio Abate Molina, que eran los que nos prestaban la
infraestructura y también con el Colegio Manuel Larraín, que ellos nos prestaban
la piscina por una mañana para que los niños fueran y también teníamos una
cierta relación con las micros Abate Molina, conocíamos a algunos empresarios
que nos hacían un precio. Nos vinculábamos con el Obispado, que durante tres
años nos dieron una formación para trabajar con niños… pudimos ir al CIDE… en
algunas cosas económicas información que nos mandaban ellos del PNUD”
Daniel de Talca
“nosotros hicimos también proyectos con niños y postulamos a todas estas cosas
del gobierno. Sacamos la Personalidad Jurídica… para trabajar con niños en
riesgo social y sobre todo con niños de una población donde hay drogadicción y
narcotráfico. Con la Junta de Vecinos que tienen biblioteca. Tuvimos un proyecto
que era relacionado con la Municipalidad y la Gobernación y entonces ellos nos
daban para el almuerzo y la once, y por una congregación de las hermanas, ellas
nos dieron una subvención para comprar materiales”
Macarena de Curicó
“hay un poquito más de apertura encuentro yo… se conocen más cosas, los
chiquillos saben que teniendo una organización y teniendo su personalidad
jurídica, pueden postular a proyectos, por ejemplo. De hecho el trabajo que
nosotros hacemos, tratamos que los chiquillos se inserten en las redes
comunitarias, las cosas que están habiendo en sus comunidades, no en la
pastoral”
Vilma de Talca
“(erradicación del campamento) establecían estas redes con el Serviu y ver las
alternativas para juntar la plata. Si queríamos juntar algo salíamos a pedir, útiles
92
escolares para que los niños fueran al colegio, hacíamos cartas, pedíamos en los
negocios, etc.
Pero las autoridades de la universidad, nada, o sea tienen temor de grupos así.”
Marcos de Curicó
“Empezamos a postular a diferentes proyectos para buscar recursos, materiales y
postulamos a este proyecto… y cuando el proyecto ya nos salió dijimos… aquí
nosotros tenemos que trabajar, porque ya tenemos los recursos... pedimos
cooperación en el sector a los negocios cercanos para la once, el pan... la
gobernación, porque el Gobernador nos acompañó harto… hay que saber utilizar
los recurso y aprender a ser buen pobre. Nos comunicamos con un grupo de
jóvenes de la parroquia Jesús Obrero, que ellos habían postulado a unos
proyectos en base a la música, a instrumentos y ellos nos explicaron cómo se
hacían estas postulaciones”
Cristina de Curicó
“en la casa de la cultura, pedimos a los negocios de Romeral, ellos nos conocen…
explicamos para lo que necesitamos… al alcalde le pedimos que nos firmara las
cartas”
Ximena de Romeral
“individualmente se pueden hacer muy pocas cosas, pero el trabajo en equipo, la
suma de todas esas potencialidades te puede llevar a resultados más concretos”
Marcelo de Curicó
Los entrevistados valoran la vinculación con las redes sociales, tanto del sector
público, como privado, y también con las organizaciones locales. De hecho,
muchos de ellos se vinculan con diversas instituciones y organismos. Se observa
una buena disposición a trabajar con otros, para el logro de mayores beneficios a
93
favor de las iniciativas que ellos desarrollan. Creemos que es revelante el aporte
de la juventud hacia la canalización de recursos, ya que a través de la generación
de vínculos formales e informales, logran que los esfuerzos colectivos de distintas
instituciones, lleguen directamente a las personas que se encuentran en mayor
situación de vulnerabilidad social.
Destaca también el apoyo que se prestan los jóvenes entre sí. Quienes ya tienen
experiencia de vinculación con redes apoyan y encauzan a quienes desconocen el
procedimiento.
Frente a la vinculación con otros, se observa la presencia de dos niveles:
Uno que se da a nivel de agrupaciones de jóvenes, organizaciones de la
comunidad, vecinos del sector y grupo de amigos, donde se conforman
redes comunitarias locales. Aquí la interacción social, construye una
valiosa experiencia, que permite a los jóvenes negociar con otros aparatos
institucionales y utilizar la amplia gama de recursos existentes. A través de
la participación de distintos actores sociales, se provoca la sinergia
necesaria para poder cumplir con objetivos de alcance comunitarios.
La articulación que realizan por medio de redes con el aparato institucional.
Ésta se da en función del cumplimiento de los objetivos de las
agrupaciones juveniles, es decir, los jóvenes adecúan los programas
existentes hacia el cumplimiento de los propósitos que ellos persiguen, de
manera de poder ajustar las oportunidades que ofrecen los programas
públicos, a las necesidades de apoyo que ellos requieren. Esto no
responde a un proceso de subyugación de las agrupaciones, sino por el
contrario, existe una captación de recursos acorde a los fines que los
jóvenes ya han predefinido.
3.1.7. Participación Juvenil desde la perspectiva de los jóvenes que no participan:
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Al presentar a los y las entrevistados señalamos que dos jóvenes se declaran sin
participación social. Queremos volver a lo que nos plantean respecto al tema de
esta investigación.
Frente a la participación que ellos observan se consultó a los entrevistados
sobre los grupos de semejantes y su participación. Al respecto nos dicen:
“en la universidad… tengo compañeros que en verdad yo los admiro, porque yo
encuentro que el tiempo es súper escaso y tengo compañeros que se dan el
tiempo para ir a hacer clases a la cárcel, a mí me han ofrecido varias veces, y me
encantaría”
Catalina de Talca
“este grupo hoy está participando fuertemente en la sociedad, o esta influyendo, o
esta haciendo algo concreto, todavía está en el papel, todavía está en las ideas,
en la cabeza de sus integrantes”
Luis C. de Curicó
Ambos entrevistados reconocen en sus círculos cercanos iniciativas de
participación, las cuales admiran y valoran. Aún así, ellos no se vinculan
directamente, sino que son espectadores, no han dado el paso de incorporación.
Respecto a cómo se sienten con esta situación de no vincularse a experiencias
participativas, señalan lo siguiente:
“Mal, me gustaría retribuir un poco todo… se me han dado las cosas demasiado
fáciles, mis papás me lo han dado todo… por eso yo tengo una responsabilidad
tan grande por estudiar, poder algún día retribuirle, a Dios todo lo que me dio…
por medio de la ayuda a los demás. Pero ahora, en este momento no me siento
muy cómoda.”
Catalina de Talca
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Existe un sentimiento de incomodidad frente a la no participación, planteándose
como un desafío que a futuro puede concretarse.
Vinculándolo con lo planteado por algunos entrevistados que sí participan, se
puede observar que existe una realidad socioeconómica “fácil”, en donde todas las
necesidades están satisfechas, por lo que la participación no se valora como un
vehículo urgente para alcanzar ciertas necesidades.
Para el presente estudio, interesa conocer cuál es su opinión sobre la participación juvenil:
“en democracia, yo creo que partió una cosa de decir, dejémoselos a los expertos
que nos manden las políticas desde arriba, y nosotros las asimilamos”
Luis C. de Curicó
De acuerdo a lo expresado, podemos mencionar que el entrevistado establece
una relación entre la situación democrática actual y la apatía por la participación.
En este sentido, existe coincidencia con lo planteado por otros entrevistados que
sí participan, los que señalan que las condiciones socio-políticas del país, no son
las que favorecen las iniciativas participativas.
Respecto a las motivaciones que ven en otros para participar, nos señalan:
“tiene mucha conciencia social (el papá)… siempre le da el tema de la justicia
social”
Catalina de Talca
“la inmensa mayoría yo creo que participa por circunstancias, porque mi amigo
está metido, porque mi vecino está metido en esta cosa, y es buena onda y allá se
pasa bien”
Luis C. de Curicó
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Frente a este tema de las motivaciones para participar, vemos que hay una
influencia por parte de la familia y de los amigos. Esto se complementa con lo
señalado por los entrevistados que sí participan.
Creemos que no existen grandes contrastes a nivel de visiones entre los
entrevistados que declaran participación y los que reconocen no contar con ella.
El análisis realizado sobre la variable dependiente: “Participación Juvenil”, con los
seis elementos respectivos: vivencia de la participación; motivaciones para
participar; percepciones acerca de la participación juvenil; vinculación con el
ejercicio político y vinculación con redes, podemos conocerlo y comprenderlo
desde la perspectiva de los mismos jóvenes e interpretarlo desde la mirada de las
investigadoras. Los hallazgos encontrados, nos sitúan de lleno en el tema de la
participación juvenil, en el contexto social actual, introduciéndonos en líneas de
acción que permitan levantar propuestas a las actuales políticas de juventud.
3.2.TRANSFORMACIÓN DE REALIDADES DE POBREZA EN COMUNIDADES LOCALES. En esta variable dependiente se
pretende conocer y comprender: las percepciones sobre las
realidades de pobreza; las motivaciones para trabajar con estas
realidades; los desafíos; los caminos y los responsables de iniciar
estos procesos. El estudio sitúa la participación juvenil, como un
medio para transformar las realidades de pobreza de las
comunidades locales.
3.2.1 Percepciones de las realidades de pobreza
Estamos en la segunda variable dependiente de esta investigación,
“transformación de las realidades de pobreza en las comunidades locales”. Es el
97
momento para conocer y escudriñar las percepciones de los y las entrevistados
respecto a las realidades de pobreza. En este aspecto, nos interesa conocer la
forma cómo los jóvenes comprenden las situaciones de pobreza:
“gente sin esperanza… pobre del corazón… es mucho más que la pobreza de
necesidad de material. Son tan pobres que no saben que tienen que cocinar… no
saben que tienen que llevar a sus hijos al jardín… no se dan cuenta en las
condiciones en que están… no perciben que tienen que llevar a sus hijos al control
y que tienen que tener sus vacunas al día. Es una pobreza fuerte. Los hombres,
casi todos en la calle, dándose vueltas… creo que toman mucho, familias
completas. Salen a robar mucho, la gente de allá junta cartones, sus patios tienen
puros desechos, nylon, todo les sirve, son gente con mucha necesidad.
Las mamás dijeron que ellas nunca se miraban al espejo, que no se peinaban y
que se arreglaban de memoria.
Es una pobreza cruzada con todo.”
Isabel de Talca
“gente de población, gente humilde, en su mayoría gente pobre. El Diego… él se
sorprendía porque le dábamos tres comidas en un día durante una semana,
entonces su gran motivación para ir a la colonia era tres comidas diarias… pedía
dos platos de comida y después se acostaba a dormir, porque quedaba satisfecho.
Los niños en esos sectores no tenían posibilidades de salir de vacaciones con sus
familias… todos los papás eran obreros.”
Daniel de Talca
“son niños que andan solos, que llegan del colegio directamente a la calle… que la
mamá trabaja y mamá soltera… la violencia intrafamiliar… son tantos factores…
son familias de escasos recursos, o sea, que no tienen como para lograr postular
a una casa o que les regalen una mediagua… es como esa pobreza extrema. No
saben dónde dirigirse y nosotros les decimos. La gente más humilde es la que
menos se atreve… la vergüenza, la timidez. Más que lo económico son las
98
carencias espirituales. Son estas carencias afectivas, a veces sí se quieren con el
marido, pero no conversan. Yo creo que esas son las carencias más latentes más
que la falta de plata o de comida que también son necesarias. La agresividad en
los niños es enorme, viven en su entorno que es agresivo, sus papás tienen
violencia intrafamiliar”.
Macarena de Curicó
“Muchos hombres. De edades sobre los 30 años y hasta 50 que es la edad
máxima de sobrevivencia en la calle. Mucha desilusión amorosa en el tema
asociado al alcoholismo. Mucha depresión… problemática mental. La nueva
generación de gente que hay en la calle ha variado un poco de la antigua. Es
gente mucho más joven, asociado mucho a hechos de violencia, mucho más
delincuente en la calle, gente en tránsito. Es más irrespetuosa frente a los tíos,
pero no llegan todos los días curados, volados.
La gente en campamentos y en mediaguas, principalmente familias allegadas con
variable estructura familiar, la cantidad de parejas va casi relacionada a la
cantidad de hijos que se va teniendo. Un porcentaje de ellos un poco
sinvergüenzas asociado al tema de la ayuda. Veo más bien hijos condenados a
crecer un poco más que sus papás, pero no a romper el círculo de la pobreza…
uno nota una despreocupación total.
No es un tema de pobreza económica, es un tema de pobreza de vida, de aseo,
de costumbres, de comportamiento, de iniciativa, que es la pobreza más cruda.
Hay un grupo de personas adultos mayores que se van quedando solos, que no
son presencia.
(Los niños) son chiquillos muy desenvueltos, algunos muy locos también. Son
hijos de gente que está en situación de pobreza, principalmente… mamás solteras
o mamás trabajadoras. Gente que está pasando por situaciones económicas
complicadas.”
Roberto de Curicó
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“Hay un niño, yo todavía lo veo y trabaja, ya es papá. Eran de las poblaciones más
marginales. Bueno, cada uno de ellos con historias tremendas… su mamá tenía
no sé cuántas parejas, viviendo en una casa de extrema pobreza… pasaban 2 ó 3
días que no iban para su casa, porque sentían que no había nada que los llevara.
No eran niños que tú los podías reinsertar en sistema educacional formal… eran
niños dañados… en el día tenían que ser sumisos, porque tenían que pedir… en
la noche dormían en los árboles… eran neoprénicos todos”
Vilma de Talca
“familias de muy bajos recursos, vivían a la orilla del río en casas súper precarias,
armadas por ellos mismos y con problemas de toda índole… vivían aisladas del
mundo, aunque vivían en la misma ciudad… no vivían en poblaciones que están
más viciadas. Se daba otro tipo de pobreza que todavía era más salvable en ese
aspecto, menos perjudicada… el problema más grave era en lo económico, un
poco de alcoholismo en los mayores, pero el resto era como normal”
Marcos de Curicó
“grupo de personas bastante diversa, con orientaciones distintas, en un principio
costó unirlos… tomaban agua que va contaminada con desechos orgánicos…
estas personas no tenían de repente ni para comer…”
Luís B. de Curicó
“los tatas de la calle… bueno no solo son tatas, porque también son personas
jóvenes que están por el alcohol... golpeaban a sus mujeres, se tenían que ir de la
casa... y la casa que encontraron fue la calle… y quizá algunos delincuentes o
ladrones...su apariencia deja mucho que desear. Ellos se conocen y también entre
ellos pelean, son un poco agresivos, mucho alcohol, pero hay otros que no, les
tocó vivir esa realidad no mas...”
Carolyn de Curicó
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“muchos niños de madres solteras… que tienen que trabajar, para alimentar, para
vestir, para dar educación a sus hijos. El hecho de que ellas trabajen, hace que los
niños pasen solos y por ende, pasen fuera de la casa. Económicamente viven en
una situación muy mala. Niños que vivían solamente con los abuelos… que tenían
problemas familiares súper grandes… niños que viven en casa donde son familias
súper amplias.”
Cristina de Curicó
“niños en la calle, en el sector céntrico… vendiendo parche curitas, dulces, en
lugares donde hay mayor tránsito de personas. Están en su misma población, hay
familias donde el papá y mamá trabajan y que nos les permite estar con sus
hijos… hay muchas jefas de hogar que tienen que trabajar porque o si no, no
tienen qué comer. No tienen apoyo en términos de hacer las tareas o cosas así…
Niños de la calle, que son estos niños que no tienen vinculación con su familia,
que pasan días en la calle… y niños en la calle, los que tienen una vinculación
fuerte con sus familias y vuelven a sus hogares.
Los niños van y cuidan automóviles allá, entonces se tiene el trabajo infantil
también… hay algunos que tienen metas económicas para llegar a sus casa… se
sienten responsables, se sienten validados por sus familias… hay otros que van
puro a jugar video, otros que van a descargar teléfonos, y hay otros también que
van a trabajar de frentón, van a “cartonear”, van acompañando a sus mamás a
trabajar.
La mayoría de los niños están escolarizados… algunos niños están
desescolarizacdos.
Hay algunas familias que son familias, monoparentales… tutorías solamente de
niños, hay otras que son abuelas que están a cargo.
Son familias en condición de pobreza”
Cristian de Curicó
“Principalmente abuelitos, mucha gente indigente también, y otra gente que estaba
metida en el alcohol y que tenía familia. Gente que tenía plata y que estaba en la
101
calle, por un tema de opción, ya que su familia lo había dejado de lado, se
metieron en el tema del alcohol, sentían la libertad al estar en la calle, igual
pasando frío, pasando hambre, pero de alguna forma eran libres, querían como
escapar un poco de toda la prisión de la sociedad que sentían”
Marcelo de Curicó
Los entrevistados poseen una visión de la pobreza bastante acabada. Existen
distintas caracterizaciones, las que se refieren principalmente a: Familias; Niños
en la calle y de la calle; Personas en situación de calle; Adultos mayores.
La pobreza estaría caracterizada por:
Una dimensión material: la que se manifiesta a través de la cesantía, el
trabajo precario (obreros, trabajo infantil, trabajo informal), la falta de
acceso a servicios básicos, la indigencia, mala alimentación, baja
escolaridad y desescolarización, viviendas precarias (autoconstruídas,
mediaguas, sin casa, allegados).
Una dimensión no material: manifestada en la falta de oportunidades; el
aislamiento respecto a la sociedad; falta de iniciativa; pobreza de vida, de
comportamientos, de hábitos, de valores, de costumbres; baja autoestima,
timidez y vergüenza.
Problemáticas presentes: promiscuidad, salud mental. Alcoholismo y droga.
Violencia intrafamiliar. Delincuencia. Conformación familiar inestable. Mala
comunicación en la familia.
Los y las jóvenes entrevistados dan cuenta de los múltiples factores presentes en
la forma de entender la pobreza. Este conocimiento es un saber práctico, que ellos
han constatado a través del vínculo directo con situaciones de pobreza.
La experiencia de participación que los jóvenes han desarrollado, les permite
conocer la pobreza desde los mismos sujetos que viven en esta condición, lo que
facilita la comprensión de sus múltiples causas, la complejidad de ésta y de las
102
alternativas posibles para poder enfrentarla. Este conocimiento conlleva una
comprensión empática e interna del fenómeno, lo que traspasa la situación
puntual, expresándose en posteriores iniciativas que contribuyan a su superación.
De acuerdo a lo expresado en el Marco Conceptual, la juventud se impacta con la
realidad y eso produce una vinculación permanente y comprometida. Entonces, ya
no permanece pasiva, sino que surge el convencimiento y la creatividad para dar
respuesta a la vida de los más necesitados.
Asimismo, existen otras dimensiones que los jóvenes consideran respecto a la
pobreza. Veamos lo que nos señalan:
“Hay familias… que han salido adelante, hay familias que tienen el bichito, sus
casas están impecables, van a trabajar, familias que son empeñosas.”
Isabel de Talca
“Gente bastante esforzada”
Roberto de Curicó
“gente súper confiada de nosotros, cariñosa que nunca quería buscar como
beneficios de nosotros, sino que siempre una relación muy horizontal… no éramos
nosotros los que íbamos a dejarle cosas… entonces al final nos trataban bien por
cariño. Habían buenos líderes… gente súper proactiva, que era responsable, que
su pobreza era súper digna, gente limpia que podía tener la casa más pobre, pero
limpia… la relación era cercana. Gente súper humilde pero en el fondo buena.”
Marcos de Curicó
“Había gente linda, que de repente por un tema personal o de la sociedad estaba
metido en eso y que no encontraba oportunidad”
Marcelo de Curicó
103
A través de las diversas experiencias de participación, los y las jóvenes van
configurando su vida y se van comprometiendo con el otro, descubriendo la
riqueza existente en cada persona y valorando su humanidad. Esta forma de
comprender la pobreza creemos que se presenta, dado el alto protagonismo que
han tenido junto a los sujetos que viven en condición de pobreza, lo que les
permite reconocer en este ambiente a personas con igualdad de capacidades e
iguales en dignidad. Se valora la construcción colectiva, a través de experiencias
participativas. Distintos actores sociales se complementan para enfrentar un
mismo propósito.
3.2.2 Motivaciones para trabajar con realidades de pobreza
Dentro del estudio, en los diferentes aspectos que conforman la variable
dependiente, “transformación de las realidades de pobreza en las comunidades
locales”, resulta importante conocer cuáles son las motivaciones que tiene la
juventud, para trabajar con realidades de pobreza, ya que la investigación se sitúa
en el campo de la participación juvenil, vinculada a la transformación de realidades
de pobreza.
Veamos lo que nos dicen frente a las motivaciones:
“Siento que ellos merecen lo mejor… me gustaría la igualdad, me gustaría que
todos tuviéramos las mismas posibilidades, oportunidades”
Isabel de Talca
“eran las ganas de servir primero, lo segundo, de participar y entregarles a los
chiquillos un pequeño espacio de formación. Y lo otro era por una cuestión de
igualdad… en los niños había que sembrar la inquietud de que ellos podían ser
mejores”
104
Daniel de Talca
“los niños… desarrollar todas sus habilidades, sus capacidades. Yo creo que hay
que hacer un cambio de mentalidad, en los niños y en esos papás. Es Jesús
completamente. Es esa presencia de Él”
Macarena de Curicó
“que es como mi aah! de la vida. Es una esperanza de vida. El convencimiento de
que sí las cosas se pueden hacer mejores. El sentido de dignificar la gente en su
trabajo, el que se sientan importantes en la elaboración de su trabajo. Es como
hacer conciencia en la comunidad de las situaciones de pobreza que se están
viviendo dentro de la comunidad.”
Roberto de Curicó
“las cosas que nosotros hacemos son para movilizar a los jóvenes universitarios.
La fe era muy fuerte, una cosa son los ideales, como transformar la sociedad y
todo, pero ahí había algo más fuerte que era el tema de creer… los mensajes de
Jesús, eran tan concretos… era una transformación del mundo… el mantenerse
en pie, siempre peleando por las cosas. El hecho de siempre estar activo y nunca
estar centrado en mí… estar siempre trabajando por vivir en un mundo más
acogedor, mejor.
Gente que esté viviendo y que lo está pasando pésimo, para mí no estaba bien.
También es una motivación sentirse distinto… los jóvenes en la Universidad son
iguales… yo con mis amigos es como si viniéramos saliendo de un subterráneo,
como gente de otro color, como que nos miran distinto, y eso para mí es bueno, a
mí me agrada.
En la Pastoral Juvenil era distinto al resto… era como el único… me sentía
valorado por la gente, a la gente le agradaba un tipo como yo y era cómodo
sentirse distinto.
Motiva que otra gente se integre”
Marcos de Curicó
105
“hay gente que se está muriendo porque no tiene los medios necesarios o que no
puede, o por falta de información de las mismas instituciones o por que tienen
miedo de enfrentar las cosas… gente que está sufriendo y nosotros no hacemos
nada… sufriendo, muriéndose de hambre no teniendo una casa...”
Luís B. de Curicó
“Poder participar en algo, me hace sentir que estoy aportando un poquito, para los
demás, es gratificante.”
Ximena de RomeralDentro de las motivaciones se encuentran el generar oportunidades para todos;
hacer cosas por los demás; deseos de ayudar, de manera de construir una
sociedad mejor, más solidaria; trabajar por el bien común, por la justicia y la
igualdad; crear conciencia en la comunidad de las situaciones de pobreza.
Asimismo, se visualiza el trabajar por la dignidad de las personas, por la
humanización de la sociedad. Otra motivación es Jesús y la experiencia de fe.
Haciendo referencia al Marco Conceptual, las motivaciones para participar están
relacionadas con el aportar a los demás, hacer algo por ellos. En la juventud existe
un motor interno que los impulsa a desarrollar iniciativas, éstas son sus
motivaciones, las cuales los llevan a cambiar la situación actual de la pobreza.
Se aprecia en el discurso de los y las jóvenes la relación que existe entre la
percepción que tienen sobre las realidades de pobreza y las motivaciones para
enfrentarlas, pues su mirada capta la pobreza en toda su complejidad y las
motivaciones nos hablan de aquello que los mueve para intervenir en ellas,
considerando sus diferentes rostros.
3.2.3 Desafíos
Continuamos el análisis del discurso de los entrevistados en relación con la
variable dependiente, “transformación de las realidades de pobreza en las
106
comunidades locales”, abordándola desde los desafíos que ellos y ellas
plantean.
“Uno queda con la sensación de que se pudo haber hecho más”
Daniel de Talca
“faltan cosas por hacer y eso va de acuerdo también a los procesos que cada uno
tenga”
Macarena de Curicó“Me preocupa que no seamos capaces de parar lo insensible que se va haciendo
la gente hoy día… el individualismo es presa fácil de comunidades o de
sociedades emergentes como la nuestra… vas perdiendo la conciencia del otro.”
Roberto de Curicó
“las cosas que criticamos en la universidad, la cosa fome, hay muchos profesores
como muy chantas, las clases malas”
Marcos de Curicó
“Después que se fueron (del campamento) algunas niñas quedaron
embarazadas… les ha costado mucho organizarse en la cuestión de casa, no
tienen un orden, anda todo al lote… hay gente que no ha encontrado trabajo, y sin
trabajo, sin plata no progresan mucho. Sacar mi carrera, que es lo que más va a
sustentar mi vida a futuro”
Luís B. de Curicó
“La drogadicción… sin dejar de lado los tatas yo sé que ellos están bien, ya que
ellos van a distintas instituciones, y reciben ayuda... y los jóvenes es como el
futuro de esta sociedad”
Carolyn de Curicó
107
“me gustaría seguir trabajando con los niños, porque mi fuerte son los niños… los
jóvenes… de ingeniármelas de alguna manera para empezar a atraer a los
jóvenes”
Cristina de Curicó
“Abrir más casas (en NAIM). Ir mostrándole a los niños otras cosas… que pueden
ir a la universidad”
Cristian de Curicó
“agrupaciones políticas… yo no participo, pero siento preocupación, en el aire…
preocupación por poca información”
Ximena de Romeral
“el lado del tema laboral, de capacitación y que ellos cuenten con herramientas
para desempeñarse de buena forma… me pone en una disyuntiva en el tema
laboral la explotación que se hace en el campo, el trabajo es duro y los sueldos
son muy pocos y se trata de sacarle el mayor provecho posible al trabajador”
Marcelo de Curicó
Dentro de los desafíos se observa una diversidad de temas. Están presentes los
desafíos de orden personal, los que permiten alcanzar logros y metas individuales.
También, existe la intención de profundizar en los temas en que ya se encuentran
interviniendo. Se percibe en todos la inquietud por continuar desarrollando
experiencias participativas de transformación de la sociedad. Advierten que falta
mucho por hacer. No es suficiente lo que han realizado hasta ahora, sino que el
espíritu inquieto se proyecta a seguir en acción. Esta constatación nos permite
comprender que el compromiso que van adquiriendo con realidades y personas
concretas no es algo esporádico, sino que se convierte en un estilo de vida.
Al mirar el conjunto de los elementos analizados en esta segunda variable, se
observa que hay un proceso coherente entre la percepción que tienen los
108
entrevistados sobre la pobreza, las motivaciones para intervenir en ella y los
desafíos. Estos elementos se corresponden unos con otros. Ven la complejidad de
la pobreza, intervienen en ella, comprometiéndose personalmente. Lo que
conocen desde su práctica en estas realidades, les muestra que hay mucho más
por hacer. Este hallazgo nos da otra luz, cuando los y las jóvenes intervienen
directamente la realidad, se dan cuenta de su complejidad y advierten que para
enfrentar las situaciones hay que continuar movilizándose.
3.2.4 Caminos para transformar las realidades
Nos interesa conocer cuáles son los caminos que vislumbran los entrevistados
para transformar las realidades de pobreza en las comunidades locales.
Escuchemos sus relatos:
“Primero, la participación, estar con otros y lo segundo, las oportunidades…”
Daniel de Talca
“Tener conciencia del otro, saber que hay más gente que está viviendo en este
mundo, que hay gente que la pasa bien, que hay gente que la pasa mal…”
Roberto de Curicó
“ Estamos apoyando para que se termine la delincuencia… no se trata de poner
más carabineros, es una cuestión de formación personal y social … de darle
mayores oportunidades a esta gente, de creer en ella, de hacerle cariño…
construyendo nuevos jardines, más salas cunas.”
Isabel de Talca
“Tú puedes pensar en entrar en organizaciones… proyectarte para los estudios
también… estar inscrita, votar…”
Vilma de Talca
109
“Si hay que inventar un grupo de conversación, lo inventamos… auto formarse,
para que cuando salgamos de aquí (universidad) seamos personas de mundo…”
Marcos de Curicó
Vemos que los caminos que plantean los entrevistados para enfrentar la pobreza
abarcan diversas iniciativas: ven importante el tema de la participación, agruparse,
reunirse con otros y buscar juntos las alternativas posibles. Ejercer la
participación, pasando ésta por el ejercicio de la votación También, plantean el
tema de las oportunidades que se deben ofrecer a las personas que se
encuentran en situación de pobreza, creer en ellas y establecer una relación
cercana. Tener conciencia de su existencia.
A nivel personal hablan de la necesidad de auto formación, de buscar
constantemente el ser mejores personas para enfrentar el mundo con las
herramientas adecuadas.
3.2.5. Responsables de iniciar estos procesos
El último aspecto que analizamos en la variable dependiente, “transformación de
las realidades de pobreza en las comunidades locales”, se relaciona con los
responsables de iniciar estos procesos. Además, los jóvenes plantean quiénes
deben comprometerse para abordar estos desafíos:
“Integra, con la formación de los niños, estamos apoyando para que se termine la
delincuencia. Darle más oportunidades a esta gente. Y Chile Barrios,
construyendo nuevos jardines, más salas cunas”
Isabel de Talca
“las personas mismas, los organismos, el gobierno, algunas ONG y yo creo que
en Chile, debiera ser un requisito que todo profesional, a lo menos preste 6 meses
110
como Chile País pero que ayude y que se comprometa a ayudar como una
manera de pagar el crédito universitario o como un tipo de beca que ayude a
familias… Todos los profesionales debieran involucrarse. Las Universidades, ellas
también debieran estar más cerca de la comunidad. Inventar un ramo que los
chiquillos fueran a conocer la realidad de otra gente que no tiene las
oportunidades de ellos. Pasa por el gobierno, por las gobernaciones, por las
municipalidades, por las Juntas de Vecinos. Eso es lo importante de agruparse,
unirse y de hecho uno de los deberes del gobierno es fomentar la asociación y la
participación de todos.”
Daniel de Talca
“Yo creo que los agentes en la sociedad ejercen tal presión en todo su desarrollo
que cualquiera de ellos es un buen agente de cambio”
Roberto de Curicó
“Yo siento que tengo mucha más responsabilidad ahora que lo que tenía antes…
de las redes de lo que era la cosa de la participación pastoral… tenemos que
insertarnos en el mundo y los chiquillos tienen la responsabilidad de ahora, desde
ya, desde 17, 15, 18 años. Yo creo que todo el mundo debería involucrarse,
desde los dueños de las empresas… la persona que cuida los autos, o el
parquímetro. Por supuesto de los que tienen la responsabilidad de hacer que esta
transformación se haga así como realidad, que esta transformación que ellos
lleven a la práctica y hagan leyes y todos que nos puedan ir ayudando a esta
transformación, yo siento que ellos tienen la responsabilidad primera. Pero todos
nosotros tenemos la responsabilidad de cambiar”
Vilma de Talca
“en este mundo somos todos, entonces no queda nadie fuera… Yo creo que los
responsables están en lo político, creando leyes que ayuden... las familias
también... todas las personas”
111
Carolyn de Curicó
“buscar a otras personas que se vinculen a través de proyectos… si vamos a
hablar de jóvenes, vamos a hablar con en INJUV… seguir haciendo asociaciones”
Cristian de Curicó
“creo que muchos jóvenes profesionales, muchos jóvenes que quieran
comprometerse”
Marcelo de Curicó
Para enfrentar los desafíos planteados por los entrevistados, surgen distintos
actores: la sociedad civil, los servicios públicos, las ONGs, los profesionales, las
universidades, las organizaciones territoriales, la Iglesia, los mismos jóvenes, los
políticos, los legisladores.
Es así como observamos que los jóvenes perciben a una amplia gama de sectores
involucrados en los temas que afectan no tan sólo a un grupo social determinado.
Este aprendizaje lo han adquirido desde su propia experiencia, ya que a través de
las acciones que implementan, les ha tocado articularse con una variedad de
organismos dentro de la sociedad. Ven la complejidad de la pobreza, intervienen
en ella, se comprometen personalmente, y consideran que no es suficiente todo lo
que realizan para erradicarla. Lo que conocen desde sus prácticas en estas
realidades, les muestra que hay mucho más por hacer y que son muchas más las
personas y organismos los que tienen que involucrarse
Podemos deducir que la participación es una condición necesaria dentro de la
sociedad, para responder a las necesidades de los sectores más vulnerables. El
hacerse cargo de estas necesidades, es tarea de diversos actores sociales, dada
la complejidad y los múltiples factores asociados a las realidades descritas.
112
3.2.6. Transformación de Realidades de Pobreza desde la perspectiva de los jóvenes que no participan
Frente a la transformación de las realidades de pobreza en las comunidades
locales se pretende conocer y comprender: cuál es la visión que tienen sobre la
pobreza, los caminos para superarla y los responsables de iniciar estos
procesos.
Los entrevistados al ser consultados sobre las necesidades que descubren en su
entorno cercano, nos señalan:
“Hay mucha gente que necesita ayuda material, hay gente que necesita ropa,
alimentos, y eso lo vemos en todas partes… niños que están solos, que están
como botados… las mamás de repente les dicen garabatos, porque andan como
enojadas… la educación no es muy buena… la higiene, el comportamiento”
Catalina de Talca
“una sociedad consumista... en temas de pobreza, yo creo que tengo una visión,
mucho más nacional o general, o incluso latinoamericana de cifras… no he tenido
ninguna actividad… no conozco gente, no he participado con ellos… entonces es
como lejano… hay algunas poblaciones que no están pavimentadas todavía o
calles, o por que hay basura en las esquinas, y hay perros”
Luís C. de Curicó
Podemos apreciar que la percepción que tienen los entrevistados sobre la
pobreza, es diferente respecto a la visión que tienen los y las jóvenes que cuentan
con participación, aun cuando hay coincidencias en el aspecto de carencias
materiales. Las diferencias se dan, ya que los que no tienen participación hablan
de la pobreza, desde una visión externa y descontextualizada. Se observa un
desconocimiento sobre las causas y las formas de abordarla.
113
Se advierte claramente que aquellos jóvenes que tienen experiencias de trabajo
con realidades de pobreza, poseen una visión más desde adentro sobre la
pobreza.
Entonces, podemos advertir una diferencia en la visión de la pobreza respecto de
los y las jóvenes que cuentan o no cuentan con participación. Quienes participan
en la transformación de realidades de pobreza, logran una relación con las
personas que viven esta condición, vinculándolos directamente con su situación,
lo que les permite conocer desde cerca su realidad y por lo tanto, organizarse y
actuar.
Respecto a los caminos para enfrentar las situaciones de pobreza interesa
conocer cuáles son los caminos que los entrevistados visualizan como medios
para enfrentar dichas situaciones:
“Yo creo que el camino más importante para salir de la pobreza es la educación,
que es una herramienta para que cada uno llegue a lo que más puede. Cada uno
escale dentro de sus capacidades. La educación es lo básico… todos merecemos
las mismas oportunidades y el mismo trato”
Catalina de Talca
“el tema del trabajo en la Región o en Curicó, es algo que me preocupa…
condiciones laborales, incumplimiento de leyes laborales. Los bajos sueldos
impiden a los hijos de los trabajadores asistir a mejores colegios y darle mejor
educación…”
Luís C. de Curicó
En ambos entrevistados existe coincidencia respecto a los caminos para enfrentar
la pobreza. El tema de la igualdad de oportunidades, la educación y el trabajo,
serían los caminos necesarios para generar mejores condiciones de vida en los
sectores más vulnerables.
114
Si contrastamos con los y las jóvenes que sí se declaran con participación, se
advierten diferencias, puesto que ellos señalan caminos que son vividos desde su
relación con la pobreza. Por esta razón los caminos que vislumbran son más
experienciales, les involucran personalmente y además, implican sumarse a
esfuerzos comunes, asociarse a otras personas que están en el mismo cometido.
Respecto a los responsables de iniciar estos procesos, los entrevistados dan a
conocer los actores que deben involucrarse:
“Yo encuentro que los jóvenes. Yo creo que es súper bueno que en las
universidades se hagan grupos, que siempre estén haciendo actividades
solidarias. Yo encuentro que la universidad es la clave porque ahí… a uno se le
abre el mundo… uno tiene la oportunidad de conocer bien de cerca y estar en
contacto con la pobreza y otras realidades sociales”
Catalina de Talca
“los empresarios son uno de los actores principales en esta situación… si el
empresario quiere pagarle mejor a sus empleados podría hacerlo, no se va a
hacer pobre. El actor Gobierno, estado, leyes, normas, todo eso, yo creo que
también falta mucho… se cumple súper poco, en fiscalizaciones falta harto. La
sociedad civil organizada, una sociedad civil que… primero denuncie la realidad”
Luís C. de Curicó
Lo señalado por estos entrevistados no difiere de lo mencionado por los otros
entrevistados que sí tienen experiencias participativas. La responsabilidad de
iniciar estos procesos, recae en distintos actores de la sociedad, esto se presenta
dado los múltiples factores que inciden el las condiciones de pobreza. En general
es la sociedad toda la que debe involucrarse en los procesos de transformación.
115
Sin embargo, no se observa una vinculación y compromiso de ellos en estos
caminos, situación que sí se expresa en los entrevistados que cuentan con
experiencia participativa.
El análisis realizado sobre la variable dependiente: “Transformación de realidades
de pobreza en las comunidades locales”, podemos conocerlo y comprenderlo
desde la perspectiva de los mismos jóvenes e interpretarlo desde la mirada de las
investigadoras. Los hallazgos encontrados, nos sitúan de lleno en el tema de la
pobreza, en el contexto social actual y en la forma de enfrentarla,
introduciéndonos en líneas de acción que permitan levantar propuestas a las
actuales políticas de juventud y con ello potenciar las capacidades de un
segmento de la población sensible a la situación de los sectores más vulnerables.
Junto con el aporte de la juventud surge la necesidad de articular a los distintos
actores sociales, que se requieren para enfrentar problemáticas de interés
nacional.
116
Capítulo VI: PROCESO DE PARTICIPACIÓN Y COMPROMISO JUVENIL
De acuerdo al análisis realizado en el capítulo anterior, podemos descubrir que el
proceso de compromiso que se genera en los jóvenes, se va conformando por la
presencia de distintos factores socioculturales. Dentro de los más relevantes,
encontramos:
Factores socioculturales influyentes
1. Familia.
Se constituye como un motor importante para los y las jóvenes, ya
que la experiencia de participación, de los adultos significativos en la
vida de los jóvenes, los dispone para que éstos asuman iniciativas junto
a otros. Pese a que algunas familias no presentan este atributo, sí
apoyaban y creen en las actividades que sus hijos o nietos, realizan.
Relaciones familiares favorables. El apoyo es un elemento que
permite a los jóvenes, aumentar la autoconfianza y creer más en los
otros, impulsándolos a salir de su propio mundo. Así, presentan una
apertura hacia las experiencias comunitarias y hacia el compartir sus
ideales con otros.
2. Educación.
117
La educación, en sí misma, no sería una fuente que impulse al
compromiso, sino que refuerza, en algunos casos, los valores
entregados en la familia.
Existe una valoración de la educación, pero cuando cumple con
ciertos requisitos: ser cercana, personalizada, inclusiva y que se dé en
una relación cálida entre pares y profesores.
Se descubre que la educación con estas características, se presenta
más en localidades rurales que urbanas, y en la educación básica, más
que en la media y superior, donde las relaciones son similares a las
familiares.
3. Hitos.
Se identifican situaciones y/o personas, que han marcado en forma
favorable o desfavorable la vida de los jóvenes. Pese a que le asignan
un valor positivo o negativo a estas situaciones, y a la variedad de
factores presentes, se puede descubrir que los jóvenes aprovechan
favorablemente estos eventos, destacando los aprendizajes obtenidos
de estas experiencias.
Destacan la presencia de personas importantes, acontecimientos
familiares y apoyos recibidos en distintos momentos de la vida.
Etapas del proceso de Participación y Compromiso Juvenil
Dentro del proceso de participación y compromiso juvenil, descubrimos la
presencia de las siguientes etapas:
Etapa I: Grupo de amigos.
Son pares que acogen al joven, con los cuales éste se siente
representado. Se crea un espacio que le permite conformar su
identidad. Los identifican como un núcleo amable, acogedor y
constructivo.
118
Este momento es fundamental, ya que el joven comienza a definir su
identidad, con otros similares, con los cuales crece y comparte
experiencias vitales para su futuro.
Estos grupos informales, son personas que comparten parámetros
valóricos, con los cuales comienzan a desarrollar vínculos de trabajo
con otros.
Etapa II: Participación en grupos organizados.
Se presenta aquí la oportunidad de participar. Los jóvenes adhieren a
ciertos grupos con una mínima estructura organizativa, con reuniones
periódicas, con normas explícitas e implícitas y con tareas a realizar.
Dentro de esta etapa se construye el hábito por participar
organizadamente, junto a otros que comparten características similares.
Hablamos de grupos de pastoral, agrupaciones culturales/artísticas,
sociales, etc.
Etapa III: Participación en actividades mediáticas extragrupales.
La participación en grupos organizados, conlleva a asumir
compromisos con la comunidad, con el entorno en el cual se insertan.
Surgen, entonces, compromisos de corto plazo, en el cual los jóvenes
se abren a las necesidades de otros.
El asumir responsabilidades específicas dentro del desarrollo de la
actividad, permite que el compromiso se vaya consolidando, ya que el
éxito o fracaso de la iniciativa, tiene directa relación con la diferenciación
de roles dentro del grupo.
Estas iniciativas son de corto plazo y no requieren de continuidad.
Podemos mencionar: visita a hogares, carrete con Jesús, construcción
de mediaguas.
Etapa IV: Participación en actividades con proceso.
119
Son iniciativas que se desarrollan en el mediano y largo plazo,
donde, necesariamente, se produce un vínculo personal con la
situación.
Se presenta aquí la necesidad de atender las causas que originan
esa situación o la búsqueda de las medidas que contribuyan a aliviar el
dolor que es provocado en el otro.
Ejemplos: erradicación de campamento, colonias infantiles, comedor
solidario, agrupación cultural.
Etapa V: Definición vocacional.
La experiencia participativa y el compromiso que los y las jóvenes
han desarrollado, inciden en la elección vocacional, acorde a lo
descubierto en este proceso.
Creemos, que la conformación de familia se ve influida por el proceso
realizado, existiendo una base valórica común y aspiraciones futuras
similares.
Nos encontramos con la definición de carreras afines con su
compromiso: trabajo social, orientación familiar, agronomía, derecho,
párvulo, pedagogía.
Etapa VI: Compromiso personal y espontáneo.
En esta etapa se provoca una vinculación a proyectos sociales y
comunitarios de más amplio alcance. Esto se produce de una forma
personal y espontánea.
El sujeto no requiere de tantos estímulos externos que motiven su
adhesión, sino que nos encontramos con una conciencia social más
desarrollada, más abierta y receptiva al bien común, pero que ha
requerido de las experiencias primeras, detalladas en las distintas
etapas de este proceso.
Lo podemos ver materializado en las actividades cotidianas que
desarrollan: en el trabajo, en el hogar y en el barrio.
120
1.Grupo de amigos
(acogedores, similares, valorativos y trabajan
con otros)
4.Participación en actividades con
proceso (de mediano y largo plazo: erradicación
campamento, colonias infantiles, comedor solidario)
5.Definición Vocacional
(experiencia de participación y compromiso incide en elección
vocacional. Conformación de familia y elección de Carreras afines)
3.Participación en
actividadesmediáticas extragrupales
(de corto tiempo, donde asumen responsabilidades puntuales: visita a hogares,
carrete con Jesús, Mediaguas)
2.Participación en
grupos organizados(pastoral, culturales, sociales)
(experiencias prácticas, impulsadas por jóvenes
y que respondan a diseños creados por ellos mismos)
6.Compromomiso
personal y espontáneo
(en proyectos sociales y comunitarios de más
amplio alcance)
FAMILIA (participativa y/o que apoya)
HITOS(personas o
acontecimiento + ó -)
EDUCACIÓN(cercana, personalizada)
121
Capítulo VII: CONCLUSIONES
I. Conclusiones sobre los factores socioculturales:
1. Familia.
Características de las familias: Los jóvenes perciben a sus familias como
esforzadas, sacrificadas y modestas. Esto puede influir en que ellos quieran
involucrarse en realidades de vulnerabilidad, ya que sus propias familias han ido
superando dificultades, por lo que ven posible que otros enfrenten y reviertan la
realidad a la que se ven enfrentados.
Participación Social de las familias: Se observa una relación entre la participación
de los jóvenes y el historial participativo de los grupos familiares, ya que la
mayoría de los jóvenes comparte y reconoce las iniciativas de sus padres,
valorándolas dentro de su propia experiencia.
En los casos de los jóvenes cuyos padres no realizan actividades participativas,
existe un grupo de semejantes que favorece la incorporación de éstos a iniciativas
de transformación de la realidad. Esto se da debido a que los grupos de
semejantes influyen a través de las prácticas participativas que ellos mismos
practican.
Los jóvenes valoran la participación, dependiendo de la voluntad de las personas
para participar, de la profundidad de las acciones emprendidas y la perduración
en el tiempo.
Relación con las familias: En general existe una buena relación con los grupos
familiares, lo que favorece que los jóvenes se desarrollen a través de espacios
122
fuera de su grupo familiar, ya que los padres impulsan las iniciativas que los
jóvenes realizan.
2. Estudios.
Educación de los padres: Los padres de los jóvenes, en su mayoría accedieron a
niveles educativos precarios, varios de ellos no concluyeron la educación básica y
pocos son profesionales. Sin embargo, pese a esta limitante, la mayoría de los
jóvenes ha accedido a niveles educativos superiores, los cuales se han dado
gracias al esfuerzo de las familias.
Valores que los jóvenes descubren en la educación: Existe una valoración por la
educación, la cual refuerza los valores entregados en la familia. Se descubre una
diferenciación entre la educación rural y la urbana, también entre la educación
básica y media; esto viene a evidenciar la valoración de una educación que es
personalizada, cercana, acogedora; y a rechazar, una educación que deja de lado
a la persona y sus historias particulares.
3. Hitos.
Los hitos como acontecimientos: participación social y cultural; ingreso a
educación superior y situaciones familiares difíciles. En todos los casos vemos
cómo acontecimientos, positivos o negativos, relevantes para la vida de los
jóvenes, se constituyen en experiencias que modifican el curso de su vida,
implicando un cambio favorable para el joven.
Los hitos vinculados a personas significativas: corresponden al círculo familiar,
esto reafirma el valor que le asignan los jóvenes a su núcleo más cercano.
Asimismo, existen otras personas que influyen, siendo de un círculo cercano, y
vinculado principalmente, a experiencias participativas importantes. Los jóvenes
valoran el compromiso, la coherencia, el ser consecuente con sus ideales.
123
4. Grupo de semejantes.
La participación en grupos de semejantes permite desarrollar la confianza de los y
las jóvenes en sí mismos, permite desarrollar y afianzar la personalidad, permite
definir estilo. El grupo de pares que comparte ideales y visiones de mundo es un
espacio potente para fortalecerse en los sueños comunes y para poner en práctica
sus proyectos en bien de la sociedad.
II. Conclusiones sobre el Marco Conceptual:
1. Participación.
Lo que favorece la participación: La Participación Juvenil se ve favorecida cuando
las experiencias son creadas, impulsadas y ejecutadas por los mismos jóvenes. Si
las experiencias son diseñadas por otros, pero impulsadas y ejecutadas por los y
las jóvenes no nos encontramos con una participación que entusiasme a los
jóvenes y que les motive a adherir.
La participación en iniciativas que desarrollen un contacto con la realidad, marca
un estilo de vida, proporciona una mirada frente al mundo que permite reconocer
en el otro, a un hermano, a un cercano; impulsa al compromiso social, creando la
inquietud por hacer algo frente a las realidades de pobreza.
Lo que dificulta la participación: Por el contrario, la participación juvenil se ve
dificultada cuando existe una mirada adultocentrista hacia los y las jóvenes, que
los concibe desde el mundo adulto y espera que se comporten y actúen como
adultos, que no confía en ellos como personas capaces de emprender acciones
que transformen la sociedad. Las condicionantes macrosociales como: el sistema
Neoliberal, la historia de represión, el sistema político; y las condicionantes
124
microsociales como: la disfunción familiar, la drogadicción y el alcoholismo
también dificultan la participación.
2. Pobreza.
La pobreza adquiere un nuevo rostro al ser trabajada desde adentro. Los y las
jóvenes al trabajar con las diferentes personas que viven en situación de pobreza,
logran conocer la pobreza en su dura realidad desde otro ángulo. Más aún, como
los que trabajan con la pobreza son jóvenes, resultan más cercanos a la realidad
que está viviendo la gente, son menos amenazantes, desde el punto de vista de la
relación que se puede establecer con los pobres. No son personas expertas en el
tema de pobreza, pero sí tienen un gran cariño y respeto por el mundo con el cual
van a trabajar. Esta actitud y manera de plantearse es captada por aquellas
personas que viven en esta situación, lo que facilita la entrada a su mundo y la
comprensión global de lo que viven.
Para abordar las problemáticas de la pobreza, los jóvenes visualizan a distintos
actores sociales involucrados, pudiendo generar redes que les permitan acceder a
los recursos existentes, movilizando tanto a las organizaciones locales, como al
aparato institucional.
3. Políticas Sociales sobre juventudes.
A nivel de jóvenes el Estado chileno, carece de una política de juventud
propiamente tal, que sea definida claramente y asuma una perspectiva
generacional, donde ésta sea entendida como un sistema orgánico que moviliza el
sector público a través de sus agencias, recursos y ofertas.
Existen programas y líneas de acción dirigidas a los y las jóvenes, pero no una
política pública que articule todas estas iniciativas y que pretenda la inclusión
125
social integral de ellos y que derribe el mito del joven problema, propio de una
mirada adultocentrista.
Considerando las experiencias de los entrevistados, las políticas no los consideran
en su génesis, por lo que se alejan de sus intereses. Por el contrario, descubrimos
que las iniciativas desarrolladas por ellos mismos, adquieren mayor adhesión y un
compromiso que transforma no sólo la realidad a intervenir, sino que sus propias
vidas. Además, les cambia o refuerza el concepto que pueden tener ellos y ellas
de sí mismos. Una política que parte del potencial que tienen los jóvenes, les
devuelve la confianza y los respalda como actores importantes en la sociedad.
4. Juventudes.
La investigación nos pone frente a un nuevo paradigma para comprender a las
juventudes. Las experiencias de participación en las realidades de pobreza por
parte de los jóvenes reivindica la mirada hacia ellos. Se muestra que son
personas con ideales de justicia, igualdad, solidaridad, con deseos de hacer cosas
por los demás y con la capacidad de organizarse y transformar la realidad de
pobreza que viven muchas personas.
Esta nueva mirada provoca un cambio en la concepción de las juventudes. Echa
por tierra la concepción de los y las jóvenes como seres abúlicos, indiferentes y
fuente de problemas. Esto permite descubrir la etapa de la juventud como una
etapa en sí valiosa y no como una preparación para el futuro. Es ahora cuando los
y las jóvenes están siendo protagonistas en la sociedad, están construyendo
sujeto e imprimiendo un sello en la realidad.
126
III. Conclusiones sobre el Proceso de Participación y Compromiso Juvenil.
El diseño del proceso de participación y compromiso juvenil, nos muestra los
factores que influyen en que una persona genere iniciativas participativas, así
como también las distintas etapas por las cuales el joven transita, para que este
compromiso sea un factor intrínseco.
El proceso es gradual y en la medida que va pasando de una etapa a otra, el tipo
de acciones desarrolladas va aumentando en compromiso y responsabilidad.
Existe una toma de conciencia que la acción intencionada de un grupo de
personas, incide en la calidad de vida del entorno cercano. Vemos entonces, cómo
se ejerce un rol político en las iniciativas desarrolladas por la juventud.
El saltarse etapas y no pasar por cada una de ellas, creemos que afecta el grado
de involucramiento. Si no se produce una identificación con un grupo de amigos, la
incorporación a actividades organizadas, no tiene la misma relevancia. Asimismo,
con cada una de las etapas siguientes.
La búsqueda de la investigación, se centra en descubrir cuáles son los factores
que influyen en que la participación se genere o no, pero además, cómo esta
participación deja de ser inofensiva y se convierte en una acción intencionada y
transformadora de la realidad.
Podemos decir que es posible crear políticas orientadas hacia la juventud, tanto
desde el ámbito público como privado, en donde los procesos sean intencionados
hacia un mayor impacto social. Existe un segmento de la juventud que busca más
allá de grupos de recreación y a través de procesos de mediano plazo. Desde ahí
es posible crear las condiciones que guíen sus propias búsquedas.
127
Creemos que es posible pasar de la solidaridad a la construcción social, y los
jóvenes que permiten la elaboración de esta tesis, nos demuestran el gran
potencial presente. Estas capacidades pueden ser fortalecidas, tanto en favor de
los jóvenes, como de las realidades sociales más vulnerables de nuestro país.
128
Capítulo VIII: BIBLIOGRAFÍA
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133
ANEXOS
ANEXO N° 1: PAUTA DE APOYO PARA LA ELABORACIÓN
DE LA ENTREVISTA
VARIABLES SUBDIMENSIONES PREGUNTAS1. FACTORES
SOCIOCULTURALES1.1. FAMILIA
1.1.%3%. PARTICIPACIÓN DE LOS PADRES
1.1.2. NIVEL EDUCACIONAL DE LOS JÓVENES Y SUS PADRES.
1.1.3. OPINIÓN DE LOS PADRES SOBRE LA PARTICIPACIÓN DE LOS HIJOS.
1.2. EXPERIENCIAS GRUPALES EN GRUPOS DE SEMEJANTES.
1.2.%3%. GRUPO DE AMIGOS: ¿QUÉ HACEN? ¿QUÉ TEMAS LES INTERESAN?
1.2.2. ¿QUÉ LOS UNE? ¿QUÉ COSAS TIENEN EN COMÚN?
1.3. APRENDIZAJES EN LA EDUCACIÓN.
1.3.1. VALORES IMPULSADOS POR LA ESCUELA.
1.3.2. ACTIVIDADES EXTRA ESCOLARES EN LA QUE PARTICIPABAN.
1.4. HITOS 1.4.1. MOMENTOS DE LA
134
INFLUYENTES. VIDA QUE TE HAN MARCADO (POSITIVA O NEGATIVAMENTE)
1.4.2. EN QUÉ SE TRADUCEN ESTAS SITUACIONES ¿QUÉ CAMBIÓ EN TI O EN EL ENTORNO?
2. PRÁCTICAS DE PARTICIPACIÓN JUVENIL.
2.1. ACTIVIDADES EN QUE PARTICIPAN.
2.1.1. DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES EN LAS QUE PARTICIPAN.
2.1.2. MOTIVACIONES QUE LOS IMPULSAN A PARTICIPAR.
2.1.3. PERSONAS INVOLUCRADAS EN EL PROCESO.
2.1.4. TEMAS ABORDADOS EN LA PARTICIPACIÒN
2.2. CARACTERISTICAS DE LA PARTICIPACIÓN.
2.2.1. VISIÓN DE LA PARTICIPACIÓN JUVENIL.
2.2.2. FACTORES QUE IMPULSAN LA PARTICIPACIÓN
JUVENIL.2.2.3. FACTORES QUE
DIFICULTAN LA PARTICIPACIÓN JUVENIL.
2.3. RELACIÓN DE LA PARTICIPACIÓN CON LA POLÍTICA.
2.3.1. PROYECCIÒN DE LA PARTICIPACIÓN PARA LA VIDA.
2.3.2. JUVENTUD Y SOCIEDAD.
135
3. TRANSFORMACIÓN DE REALIDADES DE POBREZA DE LAS COMUNIDADES LOCALES.
3.1. RELACIÓN CON LA POBREZA.
3.1.1. CARACTERÍSTICAS DE LA GENTE CON QUE TRABAJAN.
3.1.2. MOTIVACIONES PARA TRABAJAR CON POBREZA.
3.2. COMUNIDADES LOCALES
3.2.1. CARACTERÍSTICAS DEL SECTOR.
3.2.2. NECESIDADES DE LA GENTE.
3.2.3. ALTERNATIVAS DE ACCIÓN.
3.3. CAMBIOS POSIBLES DE GENERAR.
3.3.1. SITUACIONES QUE PUEDEN MEJORAR.
3.3.2. FORMAS QUE AYUDEN A PRODUCIR CAMBIOS
3.3.3. APOYOS NECESARIOS.
136
ANEXO N° 2: ENTREVISTA PARA LOS QUE PARTICIPAN.
Nota 1: Comenzar la entrevista con temas que faciliten el inicio de la conversación, que den seguridad al entrevistado y al entrevistador ¿Quién eres? ¿Quién soy yo? ¿Qué haces? ¿Dónde vivimos?. Es una conversación suelta antes de la entrevista.
Nota 2: Explicar al entrevistado que estamos realizando un estudio para conocer mejor a los jóvenes y que su opinión nos interesa mucho
1. CARACTERISTICAS GENERALES
1.1 Nombre: 1.2 Edad: 1.3 Último año cursado:1.4 Tamaño de la familia:1.5 Ubicación dentro de los hermanos:1.6 Actividad de los padres:
2. FACTORES SOCIO-CULTURALES
2.1 Háblame de tu familia.- 2.1.1 Participación social de su familia.- 2.1.2 Ultimo año cursado por el adulto con quien vive o lo crió.- 2.1.3 Relación de la familia con el joven.
2.2 Cuéntame de tu grupo de amigos/semejantes.- 2.2.1 Quiénes son, que hacen, cosas en común.- 2.2.2 Actividades emprendidas con ellos.
2.3 Háblame de tus estudios.- 2.3.1 Valores descubiertos en el proceso educativo formal.
137
2.4 Háblame de cosas importantes que te han sucedido en la vida.- 2.4.1 Situaciones que han marcado positiva o negativamente.- 2.4.2 Personas que han marcado tu vida.- 2.4.3 Cambios que han originado estas situaciones (en la persona y su
entorno).
138
3. PRÁCTICAS DE PARTICIPACIÓN JUVENIL.
3.1 Cuéntame si has tenido alguna experiencia de participación.
3.2 Cuéntame sobre actividades que realizas o has realizado, para las cuales te juntas con otros jóvenes de manera más o menos permanente.- 3.2.1 Actividades en que participa.- 3.2.2 Motivaciones para participar.- 3.2.3 Personas con las que participa.
3.3 Háblame de la participación de los jóvenes.- 3.3.1 Opinión acerca de la participación juvenil.- 3.3.2 Qué favorece.- 3.3.3 Qué dificulta.- 3.3.4 Consecuencias que trae la participación. - 3.3.5 Relación de tu participación con el ejercicio político.- 3.3.5 Redes.
4. TRANSFORMACIÓN DE LAS REALIDADES DE POBREZA EN LAS COMUNIDADES LOCALES.
4.1Háblame un poco más de esas personas con las que te tocó estar en esas experiencias de las que hemos venido conversando.- 4.1.1 Características de los destinatarios: dónde habitan, principales
necesidades, cómo son.- 4.1.2 Qué actividades realizaste: ponerle nombre a las actividades que más
nos interesan.- 4.1.3 Motivación para trabajar con ellos.
4.2 Háblame de lo que ha pasado con tu participación, cómo te sientes respecto a ella.- 4.2.1 Situaciones que pueden ser cambiadas.- 4.2.2 Caminos para transformar las realidades.- 4.2.3 Quiénes debieran participar en esto.
139
ANEXO N° 3: ENTREVISTA PARA LOS QUE NO PARTICIPAN.
Nota 1: Comenzar la entrevista con temas que faciliten el inicio de la conversación, que den seguridad al entrevistado y al entrevistador ¿Quién eres? ¿Quién soy yo? ¿Qué hace? ¿Dónde vivimos?. Es una conversación suelta antes de la entrevista.
Nota 2: Explicar al entrevistado que estamos realizando un estudio para conocer mejor a los jóvenes y que su opinión nos interesa mucho
1. CARACTERISTICAS GENERALES
1.1 Nombre: 1.2 Edad: 1.3 Ultimo año cursado:1.4 Tamaño de la familia:1.5 Ubicación dentro de los hermanos:1.6 Actividad de los padres:
2. FACTORES SOCIO-CULTURALES
2.1 Háblame de tu familia.- 2.1.1 Participación social de su familia.- 2.1.2 Último año cursado por el adulto con quien vive o lo crió.- 2.1.3 Relación de la familia con el joven.
2.2 Cuéntame de tu grupo de amigos/semejantes.- 2.2.1 Quiénes son, qué hacen, cosas en común.- 2.2.2 Actividades emprendidas con ellos.
2.3 Háblame de tus estudios.- 2.3.1Valores descubiertos en el proceso educativo formal.
2.4 Háblame de cosas importantes que te han sucedido en la vida.- 2.4.1 Situaciones que han marcado positiva o negativamente- 2.4.2 Personas que han marcado tu vida- 2.4.3 Cambios que han originado estas situaciones (en la persona y su
entorno)
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3. PRÁCTICAS DE PARTICIPACIÓN JUVENIL.
3.1 Cuéntame si has tenido alguna experiencia de participación.
3.2 Cuéntame por qué no participas.- 3.2.1 Motivaciones. - 3.2.2 Experiencias negativas.- 3.2.3 Grupo de semejantes si participan o no.- 3.2.4 Cómo se siente con la no participación.
3.3 Háblame de grupos donde participan jóvenes y que tú conoces. - 3.3.1 Opinión favorable o no.- 3.3.2 Motivaciones en los otros.- 3.3.3 Consecuencias de la participación.
4. TRANSFORMACIÓN DE LAS REALIDADES DE POBREZA EN LAS COMUNIDADES LOCALES.
4.1 Háblame sobre las necesidades que ves en tu sector. - 4.1.1 Características del sector: principales necesidades, como son éstas.
4.2 Cuéntame los caminos que se podrían seguir para solucionar los temas conversados.- 4.2.1 Situaciones que pueden ser cambiadas.- 4.2.2 Caminos para transformar las realidades.- 4.2.3 Quiénes debieran participar en esto.
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