unidad 5: el hombre
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“El diseñador industrial interpreta y sirve a aquellas necesidades humanas que pueden ser cubiertas dando forma a productos y servicios. La función de esos productos y servicios
es la de ayudar al hombre en el mejor disfrute del entorno que él mismo crea”. >Andrè Ricard: Diseño ¿Por qué? - Barcelona, Gili SA, 1982
OBJETIVOS DE LA UNIDAD
El objetivo de la presente unidad está dirigido a plantear los
fundamentos del diseño como respuesta a las necesidades
humanas. Fundamentos y conocimientos teóricos que
permitan entender el comportamiento social y comprender el
concepto de una mejor calidad de vida como meta del diseño.
El diseño industrial es, como la arquitectura, una disciplina de
la configuración del entorno en sus dimensiones sociales,
históricas, económicas, funcionales y estéticas, siempre
referidas al hombre.
No hay acto de diseño que pueda circunscribirse con
autonomía a un solo aspecto sino que, necesariamente, se
integra al parámetro de lo humano como origen y finalidad.
Origen en tanto el hombre, actuando culturalmente, trasforma
el medio y las condiciones naturales procurando, como fin,
mejorar su forma de vida.
¿Cómo actúa el hombre? ¿Cuál es la idea del hombre? ¿Qué es
lo humano? Intentando dar respuesta a estos interrogantes se
plantean en la primera parte de esta unidad algunos
fundamentos de la relación hombre – cultura – sociedad;
presentándose luego distintas interpretaciones sobre el tema.
Miradas e interpretaciones que varían según los autores y la
disciplina de la que provienen y que dan cuenta sobre la propia
respuesta a lo que es el hombre.
FUNDAMENTOS DEL DISEÑO
Hay una diversidad de significados asignados al acto de diseñar
y a las funciones sociales del diseño industrial. Como actividad
proyectual es entendida por Gui Bonsiepe como una disciplina
encaminada, entre otros aspectos: al mejoramiento de las
características de uso de los producto; encaminada a subvenir
UNIDAD 4: EL HOMBRE
TEMAS: Contexto, Modernidad, Posmodernidad, Modernización. Los No Lugares, el lugar antropológico.
C I E N C I A S H U M A N A S
F A U D - U N C
Textos: Arq. Juana Bustamante 1-Texto introductorio / Guía de trabajos prácticos / Material adjunto para la elaboración de ensayos
2-Compilado anual: ¿Qué es lo humano? Erich Kahler
Técnica y Sociedad Tomás Maldonado
La localización evolutiva como escenario de proyecto Silvia Vugliano – Ezio Manzini
3- Bibliografía recomendada: El hombre posorgánico (Introducción) Paula Sibilia
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a las necesidades humanas mediante artefactos objetuales o al
mejoramiento de la cualidad ambiental, pero también como
instrumento en el incremento de la productividad o como
actividad innovadora en el ámbito de otras disciplinas
tecnológicas. Ahora bien, antes que preguntarnos ¿Qué es
diseñar? Quizás convenga preguntarse ¿cuál es el efecto de
diseñar? En tal sentido podría adoptarse la definición de
Christopher Jones: “El efecto de diseñar es iniciar un cambio en
las cosas realizadas por el hombre”. >Jones Christopher: Métodos de
diseño, Barcelona, Gili SA,1978.
El proceso de cambio en los elementos hechos por el hombre
es aplicable a una amplia gama de profesiones cuyo resultado
no es otro que el entorno humano en el que nos toca vivir;
entorno humano que es el resultado de nuestra voluntad
factual, al decir de Maldonado, y que nos lleva a reflexionar y
pensar al diseño como cultura, a la vez que pensar en la cultura
del diseño.
Cultura según Heidegger significa etimológicamente cultivo,
acondicionamiento de lo natural para la satisfacción humana
en términos de morada. Es precisamente a partir de la
etimología de la palabra habitar -wohnen- que Heidegger y
Ortega y Gasset habrán de reflexionar acerca de la relación del
hombre con el mundo en su totalidad. Para ambos
pensadores, el habitar es realizar la vida en un lugar, es
asentarse, pero son distintas las posiciones cuando al referirse
al habitar lo relacionan con el construir.
En la raíz de las palabras bauen –construir, edificar- y wohnen –
habitar- Ortega y Gasset encuentra el significado de ambas
como soy, es decir: vivo; pero buscará en el término ser, de
sedere: estar sentado, el fundamento de que el hombre es
plenamente cuando se asienta. Para Heidegger el ser hombre
significa: estar sobre la tierra como mortal, significa: habitar. Es
decir, porque el hombre está en el mundo y en la naturaleza,
como parte de ella habita y construye para que su habitar
llegue a ser un contemplar, un abrirse al mundo, un meditar o
pensar.
Para Ortega y Gasset, en cambio el hombre no habita como los
demás seres mineral, vegetal y animal. El habitar no le es dado.
La tierra es para el hombre originariamente inhabitable. Para
poder subsistir intercala entre todo lugar terrestre y su
persona creaciones técnicas, construcciones que deforman,
reforman y conforman la tierra, de suerte que resulte más o
menos habitable. El estar del hombre en el mundo como
estancia en un lugar no sería un simple estar, sino que el
hombre se encontraría arrojado en un mundo extraño a él.
El hombre, en la visión de Ortega y Gasset, es un intruso en la
llamada naturaleza y antepone a ella una reacción, impone a la
naturaleza, por así decirlo, una sobre-naturaleza. Merced a su
don técnico el hombre crea una circunstancia nueva más
favorable, adaptando la naturaleza a sus necesidades ya que
“la técnica es lo contrario de la adaptación del sujeto al medio,
puesto que es la adaptación del medio al sujeto”. >Ortega y
Gasset, José: Meditación de la técnica. Madrid, Alianza Editorial, 1982.
FUNCION
SOCIAL DEL
DISEÑO
CONSTRUIR
FUNCIÓN
SOCIAL DEL
DISEÑO
HABITAR
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Podría decirse que el ser del hombre es el resultado de un
proceso interminable y complejo de relaciones y conflictos
entre el hombre y la naturaleza exterior. Como dice
Maldonado: Lo que últimamente se ha dado en llamar entorno
humano – o también medio humano - es el escenario donde,
bien o mal se instala nuestra existencia. Es el mundo que nos
rodea y en función del cual vivimos: mundo, por lo tanto de
nuestra inclusión y, en algunos casos de nuestra reclusión pero
siempre, y en todos los casos, de nuestra acción. De ahí que el
entorno humano no sea solo receptáculo, ámbito, sino
también producto. >Maldonado, Tomás: Ambiente Humano e Ideología.
Buenos Aires, Nueva Visión, 1985.
Ahora bien ¿Cuál es el escenario actual de nuestra existencia?
¿Qué entendemos por esa condición que ha dado en llamarse
la condición posmoderna?
MODERNIZACIÓN Y MODERNIDAD
Al final de la década del cincuenta o el principio de los sesenta
irrumpió el término “posmodernismo” como modo de
“etiquetar” fenómenos complejos como el arte, la ciencia y la
sociedad. En filosofía significó la crítica a los grandes relatos y,
también, un cambio en la concepción de la historia. La
concepción continua, homogénea, -independiente de toda
particularidad – se rompió en mil fragmentos; replanteada por
Braudel – desde la Escuela de los Anales - al distinguir el
tiempo breve de los acontecimientos, del tiempo corto de las
coyunturas y el de la larga duración.
Asistimos a la declaración de múltiples defunciones: la muerte
de las ideologías, de la idea de progreso y de la concepción
unitaria de la historia. Los mitos que sustentaron el proyecto
moderno entraron en crisis y la conciencia de esa situación se
evidenció en la irrupción del término posmodernismo o
posmodernidad.
Se reutiliza la expresión modernidad con el prefijo pos o post –
indicando a aquella como parte del pasado – o con adjetivos
que, como en el caso del modernismo tardío, intentan acotar
períodos en el transcurso del presente siglo pero se conserva,
sin embargo, el sustantivo original del proyecto que se niega. A
su vez, la idea misma de modernidad no parece ser reductible
a un solo concepto. Este parece ligado, para algunos, a los
grandes símbolos actuales como las innovaciones en el campo
de la energía, la bioingeniería, la informática; para otros radica
en el conocimiento de los problemas y las soluciones de lo
contemporáneo según la situación específica de cada lugar, y
existe otra corriente que rechaza el concepto de modernidad,
citando en primer término, como respuesta a las crecientes
necesidades de los países del Tercer Mundo. >Cf.Modernidad en
Tomás Maldonado: Entrevista en Vuelta Sudamericana, Nº 14, en Giancarlo
De Carlo: Reportaje de Revista Ambiente, Nº 44 y en Carlos González Lobo:
Conferencia en S.A.C., Córdoba 1987.
En tal sentido cabe preguntarse si la Modernidad es un
concepto acabado en sí mismo o si en cambio es re-definible
cíclicamente según sean los protagonistas de cada momento
ENTORNO
HUMANO
POSMODERNIDAD
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ENTORNO
HUMANO
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histórico, como así también, reflexionar sobre los
fundamentos del proyecto cultural que ha entrado en crisis.
Habermas al referirse al proyecto moderno señala como
núcleo del pensamiento de la Ilustración “la extravagante
expectativa de que las artes y las ciencias no sólo promoverían el
control de las fuerzas naturales, sino también las comprensión
del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las
instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos”.
>Habermas, Jurgen: La modernidad, un proyecto incompleto en El debate
de Modernidad / Post-modernidad, Buenos Aires, Editorial. Puntosur, 1991.
Resulta evidente que aquella expectativa probada en el
tiempo, ha concluido en la autonomía de la ciencia, la
moralidad, y el arte en esferas que, tratadas cada vez más por
especialistas, se han separado del mundo de la vida. El
desencanto de la modernidad ha venido a expresar, en
definitiva, la separación y degradación de los elementos de un
modelo unificador y omnicomprensivo que erigió como
parámetro de su racionalidad, el desarrollo científico-
tecnológico del mundo moderno.
¿Cuál es el concepto de racionalidad que implica la
modernidad? ¿Cuál es su origen? ¿Cuál es la relación con el
mundo de la vida? Antes de responder estas preguntas
conviene diferenciar dos fenómenos estrechamente ligados;
ellos son los de modernización y los de modernidad.
La modernización es un proceso que abarca esencialmente la
esfera de la producción, implica las relaciones sociales que los
hombres establecen para producir, cambiar e intercambiar. La
modernización tiene sus fuentes en:
Los grandes descubrimientos de las ciencias físicas que
han cambiado la imagen del universo
La transformación del conocimiento científico en
tecnología
La industrialización de la producción: como aplicación
sistemática y a gran escala de la mecanización y la
racionalización de las tareas industriales
El crecimiento y las alteraciones demográficas y el proceso
de urbanización no sólo como cantidad y crecimiento
urbano sino también como nuevas conductas,
comportamientos y relaciones entre las personas
Los sistemas de comunicación de masas, envolviendo a
sociedades y pueblos diversos fenómenos que los
comunicadores han llamado la “aldea global”
La presencia de estados cada vez más poderosos que se
esfuerzan por ampliar esos poderes y con expresión en el
desarrollo armamentista que le obliga a sectorizar los
conflictos bélicos
Sobre este sustrato socio-económico, la idea de modernidad
aparece como epifenómeno cultural; es decir la Modernidad
debe entenderse como un fenómeno cultural, esto es de
carácter social, político, filosófico, como un cierto modelo o
proyecto cultural. Este modelo de dominio de la naturaleza
adoptó -como se expresó anteriormente- el parámetro de la
MODERNIZACIÓN
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MODERNIDAD
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MODERNIZACIÓN
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racionalidad científico–tecnológica, parámetro que se
asimilaba a la condición de progreso. Pero la idea de progreso,
como una conceptualización del devenir en dirección positiva,
como una cierta condición mítica, se rompió con la primera
guerra mundial. La pérdida de esperanzas en la idea de
progreso se basó en varias comprobaciones distintas: las
atrocidades de las guerras mundiales, los totalitarismos y las
políticas de genocidio, el fin de los grandes relatos, es decir, de
los grandes sistemas de interpretación que pretendían dar
cuenta antropológica de la evolución del conjunto de la
humanidad, pusieron en duda, en adelante, la noción de la
historia como portadora de sentido.
En el marco de esta modernidad contemporánea que es
nuestro presente, intentaremos trazar un mapa incorporando
la visión de Marc Augé y de Manzini- Vugliano sobre
fenómenos que se imponen sobre el tiempo, el espacio o el
individuo.
LOS “NO LUGARES”: UNA MIRADA ANTROPOLÓGICA
Marc Augé sostiene que el mundo contemporáneo con sus
transformaciones aceleradas atrae la mirada antropológica y
que la época actual está caracterizada por lo que da en llamar
la sobremodernidad. Se trataría de una sobremodernidad
productora de no lugares, es decir de “espacios que no son en sí
lugares antropológicos”. Se fundamenta en que si el lugar es
siempre un lugar de identidad, relacional e histórico el mundo
actual es productor de un carácter - ya referido anteriormente
– en términos de lo que él llama el espacio del viajero como
arquetipo del no lugar, espacios donde se multiplican los
puntos de tránsito y las ocupaciones provisionales. >Augé, Marc:
Los “no lugares”.Espacios del anonimato. Una antropología de la
sobremodernidad. Barcelona, Editorial Gedisa, 1996.
La antropología vuelve la mirada -descubre sus objetos de
investigación- en el mundo contemporáneo y en sus
aceleradas transformaciones. Las tres transformaciones que
analiza son o se refieren a:
La 1ª está referida al tiempo, a nuestra percepción del tiempo.
La 2ª corresponde al espacio.
La 3ª transformación está referida al individuo.
En relación al tema del exceso el autor lo define como una
modalidad esencial de la sobremodernidad. Esta
sobremodernidad actual está caracterizada por lo que él
define como:
Exceso de tiempo: Este está referido a la aceleración de la
historia, a la dificultad de pensar el tiempo debido “a la
superabundancia de acontecimientos del mundo
contemporáneo”. En la urdimbre de acontecimientos aparece
la necesidad de dar sentido a la historia, de explicar
fenómenos interpretados como crisis de sentido.
Exceso de espacio: Este es interpretado como correlativo al
achicamiento del planeta. “Estamos en la era de los cambios de
escala”; en este punto refiere tanto a la conquista espacial
como a los medios de transporte y la comunicación rápida de
NO LUGARES
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TIEMPO
ESPACIO
INDIVIDUO
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un extremo a otro del planeta. Por otra parte este exceso de
espacio se manifiesta también “en modificaciones físicas
considerables: concentraciones urbanas, traslado de poblaciones
y multiplicación de lo que llamaríamos los no lugares...” Los no
lugares son instalaciones para la circulación acelerada que
manifiestan la abundancia y la acumulación no sólo en los
espacios de consumo, como los grandes centros comerciales,
sino también en cualquier vía, avenida, aeropuerto o en las
pantallas.
Exceso del ego: “En las sociedades occidentales, por lo menos, el
individuo se cree un mundo. Cree interpretar para y por si las
transformaciones que se le entregan.” La producción individual
de sentido, el sentido que asignamos a los objetos, aparecen
como más necesarias que nunca en el marco de una
homogeneización de la cultura: “En los propios lugares de la
encuesta etnográfica clásica, inclusive cuando son
particularmente pobres y alejados , se perciben algunos restos:
botellas o botes de Coca - Cola , transistores, cubetas de plástico
procedentes de Asia con relojes falsos Cartier son los elementos
más importante del decorado diario”. > Augé, Marc: El diseño y el
antropólogo. Madrid, Experimenta n32, 2000
El lugar antropológico
El autor reserva el término ‘lugar antropológico’ para una
construcción concreta y simbólica del espacio; considerando
que éstos lugares tienen por lo menos 3 rasgos comunes: son
identificatorios, relacionales e históricos.
Identificatorios, tanto desde el punto de vista social como
espacial, porque señala como ejemplo al nacer en un lugar
como constitutivo de la identidad individual. Relacionales,
definiendo al lugar como “configuración instantánea de
posiciones en relación de coexistencia con otros elementos”.
Finalmente el 3º rasgo del lugar antropológico: Histórico a
partir que tanto la identidad como la relación se definen por
una mínima estabilidad.
TRANSFORMACIONES CONTEMPORÁNEAS Y LA CULTURA
DEL PROYECTO
Manzini, ya en el campo más específico del diseño aporta al
momento de interpretar las grandes transformaciones
contemporáneas y las tensiones que se “entretejen” en el
interior de la cultura del proyecto. En una posición
emparentada con la de Marc Augé- caracteriza la sociedad
contemporánea trazando un paralelo con los rasgos que
operan en lo disciplinar, a saber:
“Fluidez de la materia”: caída de los límites técnicos,
multiplicidad de las posibilidades productivas, incremento de la
intensidad prestacional de los materiales, miniaturización de
los componentes funcionales, flexibilidad de los procesos
productivos. Fluidez que conduce a una tendencia a la
desmaterialización de algunos productos, el aumento y la
diversificación de las prestaciones ofrecidas y a la
multiplicación de las variantes disponibles.
Rasgos
Identificatorios
Rasgos Históricos
Rasgos
Relacionales
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“Aceleración del tiempo”: reducción a casi cero, del tiempo
necesario para la transformación de la materia, el movimiento
de las personas, la circulación y la elaboración de la
información, con implicancias en la reducción generalizada del
tiempo de vida de los `productos, es decir, de sus ciclos de
producción y de consumo: el usar y tirar como forma
dominante de relación con las cosas.
“Saturación del espacio”: saturación del espacio físico -desde
el medio ambiente al espacio doméstico-, saturación del
espacio económico -es decir, del espacio del mercado- y
saturación del espacio semiótico, es decir, el espacio mental.
En este plano en lo que respecta a los productos, ha
significado una gran homogeneidad prestacional y una gran
búsqueda de variedad formal. > Manzini Ezio, Temas de agenda
para la cultura del Proyecto.
TRABAJO PRÁCTICO CRONOGRAMA
A partir de la lectura de la guía de trabajos prácticos y los
textos contenidos en la unidad nº 4 del cuadernillo anual,
se propone:
a- En seminario/taller debatir en grupo los contenidos
de la unidad El Hombre, aportando cada grupo,
una reflexión sobre los temas en cuestión.
b- Elaborar de un ensayo en el cual deberá sentarse
una interpretación personal sobre los temas en
cuestión, una ampliación con algún artículo o
temática de interés y una conclusión final.
- 31 de Julio y 01 de agosto: TEÓRICO TP Nº 4: El hombre /
Contexto (modernidad-posmodernidad).
- 07 y 08 de agosto: TALLER: Seminario
- 14 y 15 de agosto: ESQUICIO /Entrega TP Nº 4.
- 21 y 22 de agosto: Tema Problema. Trabajo Final
Teórico.
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PAUTAS PARA LA ELABORACIÓN DE ENSAYOS
¿QUE ES UN ENSAYO?
Un ensayo es un escrito en prosa, generalmente breve, que expone una interpretación personal sobre cualquier tema, sea filosófico, científico, histórico, literario,
etc. Ensayar significa comprobar, por medio de este género el autor comprueba lo que piensa y lo manifiesta de manera informal, a modo de una conversación
escrita.
LA ORGANIZACIÓN DEL ENSAYO
Un ensayo consta de 3 partes fundamentales:
Introducción
El primer paso de la introducción consiste en generar
ideas .Se trata de generar ideas sobre una pregunta
concreta y no sobre un tema muy amplio. Es
necesario limitar el tema y enfocarlo, es decir,
organizarlo de acuerdo con una cierta perspectiva y
mediante una serie de preguntas que el escritor se
hace a sí mismo.
Nudo o cuerpo
En el nudo/cuerpo tiene lugar el desarrollo de los
aspectos que se indicaron en la Introducción. Aquí
es fundamental desarrollar un pensamiento crítico:
-Analiza (Dividir en partes)
-CrItica (Juzgar los aspectos buenos y malos de una
cosa)
-Explica (Demostrar las causas o las razones de una
cosa)
-Describe (Dar las características principales de una
cosa)
-Argumenta (Dar razones sobre la toma de una
posición contra otra, en cuanto a una cosa)
-Demuestra (Mostrar algo)
Conclusión
La conclusión es el último párrafo del ensayo y debe
recapitular las ideas que se presentaron en la
introducción.
En la conclusión se invierte la fórmula de la
introducción: se empieza con un breve resumen del
ensayo y se termina con una frase sobre el punto
clave del artículo. Esta última frase debe reflejar bien
el enfoque del ensayo y a menudo servir para situar la
idea central dentro de un contexto más amplio.
Bibliografía
Hay una diferencia entre Bibliografía (obras consultadas) y Obras citadas (las obras a las que en definitiva, acabamos haciendo referencia en el ensayo).
El formato básico para su referencia es el siguiente:
- (para libros) Apellido, Nombre. Título subrayado. Lugar de publicación: editorial, año.
-(para artículos) Apellido, Nombre. “Artículo.” Nombre de la revista número (año): página –página.
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BIBLIOGRAFÍA UNIDAD 5
AUGÉ, Marc: Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobre modernidad. Barcelona, Editorial Gedisa. 1994.
BAUMAN, Zygmunt: Modernidad líquida. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2002.
BONSIEPE, Gui: Diseño Industrial. Artefacto y Proyecto. Documentación y Debates. España, art. 967/1970.
CASSIRER, Ernst: Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura. México Fondo de Cultura Económica, 1963.
HABERMAS, Jürgen: La modernidad, un proyecto incompleto en Casullo comp.El debate de Modernidad / Postmodernidad. Bs. As., Editorial Puntosur, 1991.
KAHLER, Erich: Historia Universal del Hombre, ¿Qué es lo Humano?, México, Fondo de Cultura Económica, 1960.
MALDONADO, Tomás: Ambiente Humano e Ideología. Buenos Aires, Nueva Visión, 1985.
------------------------: Técnica y sociedad. Conferencia magistral con motivo de la investidura como Doctor Honoris Causa. UNC, Córdoba, 2001.
MANZINI, Ezio - Vugliano, Silvia: La localización evolutiva como escenario del proyecto, Revista Experimenta nº 31, Madrid, 2000.
ORTEGA Y GASSET, José: Meditación de la técnica. Madrid, Alianza Editorial, 1982.
WAISMAN, Marina: La arquitectura descentrada. Ediciones Escala. Bogotá, 1995.