Materia de

BACHILLERATO

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Historia de la FilosofíaBACHILLERATO

Lorenzo Vallmajó RieraProfesor de Bachillerato

3ESENTACI0N Historia de la Filosofía

Desde tiempos remotos, los seres humanos nos hemos vuelto hacia lo que nos rodea con sorpresa y a i ­rosidad. La naturaleza, el cielo y las estrellas, los otros..., además de proporcionarnos los recursos nece­sarios para la supervivencia, complacernos con su belleza y ofrecer compañía y afecto, han sido también origen de terribles amenazas, de sorpresa y misterio. Por ello, el entorno ha resultado fuente de inspiración y estímulo, a la vez que causa de inquietud.

admiración, pero también la incomprensión, la ignorancia y hasta el miedo nos han llevado a preguntar­emos: ¿cuál es el origen de. todo esto?, ¿qué sentido tiene io que nos rodea?, ¿de dónde procede el orden □e! universo?, ¿quiénes son los otros, cómo tenemos que reiacionarnos con ellos?, ¿qué hemos de hacer _* qué podemos esperar?, ¿es posible la justicia en este mundo?, ¿debemos creer en la existencia de otro?, ¿cómo podemos responder a todas estas preguntas?, ¿nuestros esfuerzos se Verán recompensados?... Muchas de estas preguntas, de hecho la mayoría, nos continúan inquietando. Han cambiado las condicio­nes sociales y políticas, hemos desvelado muchos de los misterios del universo, hemos inventado artefac­tos que, aparentemente, nos hacen la vida más fácil, han cambiado las modas, los gustos, los intereses y as inquietudes... Pero, a pesar de todo, estas preguntas nos siguen estimulando y, de momento, no pare­ce que vayan a dejar de hacerlo.

Jna Historia de la Filosofía debe explorar el origen y la evolución que han seguido estas cuestiones: ras­pear los cambios de planteamiento, la reformulación de los problemas, la aparición de nuevas perspectivas >; en definitiva, las diferentes respuestas a una problemática que se mantiene esencialmente parecida. Es­ta tarea nos ayudará a entender nuestra cosmovisión y a comprender el sentido de las preguntas que nos hacemos y de las respuestas que damos. En el fondo, nos servirá para conocernos mejor. Y es que la His­toria de la Filosofía que aquí nos proponemos no pretende ser una arqueología, sino un enriquecimiento de nuestro presente, al hacer explícito y consciente el rastro que ha dejado en nosotros el pasado.

En este contexto, ha sido voluntad de todos los que han participado en este libro destacar la interrelación que hay entre la historia del pensamiento y nuestra actualidad, acercar la reflexión de los grandes pensado­res a nuestros problemas cotidianos, ayudar a razonar críticamente, fomentar la apertura y la tolerancia in­telectuales, reconocer las diversas facetas de toda realidad, valorar el poder de los argumentos, estimular la búsqueda personal... En definitiva, hacer crecer el filósofo que hay en cada uno de nosotros; y hacerlo con rigurosidad, claridad y amenidad. Hasta qué punto lo hemos conseguido deberéis juzgarlo vosotros mis­mos, lectores.

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ÌNDICE Historia de la Filosofia

ETfflraW FILOSOFÍA ANTIGUA

UNIDAD 1. Los orígenes del pensamiento1. Albores en Mesopotamia y Oriente .............................................. 102. Origen de los mitos g riegos............................................................133. Explicación racional de la naturaleza............................................ 16

UNIDAD 2. Sócrates y Platón1. De la physis a la p o lis ..................................................................... 282. Sócrates ...........................................................................................303. Platón .............................................................................................. 334. La teoría de las ideas....................................................................... 355. El conocimiento: acceso a las ide a s .............................................. 386. Antropología p latónica................................................................... 447. El Estado utópico o ideal ................................................................46

UNIDAD 3. Aristóteles1. Aristóteles y su m undo................................................................... 562. Metafísica, más allá de la Física .................................................... 613. Conocimiento y lógica......................................................................664. Antropología y Ética ....................................................................... 705. La organización política ..................................................................74

UNIDAD 4. El pensamiento helenístico1. De las polis a los reinos helenísticos.............................................822. Raíces de la filosofía helenística.................................................... 863. El helenismo filosófico ....................................................................884. El helenismo científico ....................................................................94

'hJ 5. La filosofía helenística en Rom a.................................................... 98

i m i l l J I B FILOSOFÍA MEDIEVAL

UNIDAD 5. Filosofía y religión1. Las religiones orientales en Roma ................................................. 1082. El pensamiento cristiano .................................................................1133. San Agustín ......................................................................................116

UNIDAD 6. La filosofía árabe! Un milenio m ulticultura l.................................................................. 1282. El islam y la filosofía árabe............................................................... 1313. Avicena ............................................................................................. 1344. Averroes ............................................................................................135

UNIDAD 7. La filosofía escolástica1. Inicio de la Escolástica .....................................................................1442. El esplendor escolástico: santo Tomás........................................... 1473. Los franciscanos del siglo xm ........................................................... 1514. Decadencia de la Escolástica........................................................... 153

FILOSOFÍA MODERNA

UNIDAD 8. El Renacimiento y la revolución científica1. Hacia un mundo nuevo..................................................................... 1662. Retorno a distintos orígenes ........................................................... 1703. La revolución científica..................................................................... 183

UNIDAD 9. El racionalismo continental1. La filosofía m oderna.........................................................................1962. Descartes ......................................................................... ............. 1993. Otros pensadores racionalistas....................................................... 209

UNIDAD 10. La filosofía empirista1. La filosofía moderna inglesa ....................................................... 2222. La moderna teoría po lít ica .......................................... — 2253. La epistemología em piris ta .......................................... — 2304. Hume: la culminación del empirismo..............................................233

índice

UNIDAD 11. La Ilustración1. Visión general de la Ilustración........................................................ 2482. Newton y la ciencia del siglo xvm .................................................... 2503. La Ilustración francesa ......................................................................2554. Rousseau ........................................................................................... 262

UNIDAD 12. El idealismo trascendental1. Kantysuépoca................................................................................... 2722. La epistemología kantiana................................................................ 2743. La ética kantiana..................................................................................2824. Hegel y el idealismo abso lu to .......................................................... 288

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

UNIDAD 13. La filosofía política1. Contexto social y cu ltura l.............................................................. 3002. El liberalismo utilitarista de Stuart M i l i ....................................... 3043. Marxismo: la revolución social .....................................................310

UNIDAD 14. Crisis de la razón ilustrada1. La filosofía de la sospecha.............................................................3242. Nietzsche: la afirmación v ita l.........................................................3253. Freud: la visión de las profundidades........................................... 334

UNIDAD 15. La filosofía analítica1. Marco cultural...................................................................................3462. El primer Wittgenstein............: ....................................................... 3483. Russell............................................................................................. 3544. El Círculo de Viena.......................................................................... 3565. El último Wittgenstein.................................................................... 359

\JUNIDAD 16. Filosofía de la ciencias j 1. Ciencia y sociedad.......................................................................... 370

2. Popper, «el error fecundo».............................................................3743. La epistemología después de Popper........................................... 382

^UNIDAD 17. Otras corrientes filosóficas del siglo xx1. La posmodernidad.............................................................................392

\ 2. El existencialismo.......................................................................... 3943. La Escuela de Frankfurt.....................................................................4004. La hermenéutica................................................................................ 4065. El estructuralismo.............................................................................4086. La mujer en la filoso fía ..................................................................... 412

UNIDAD 18. La filosofía en España1. ¿Filosofía en España o filosofía española? .................... ............... 4222. Unamuno: el sentimiento trágico de la v id a ................................4243. Ortega y Gasset: el raciovitalismo................................................... 4264. María Zambrano: poesía y filosofía..................................................4315. García Bacca: un filósofo del ex ilio ..................................................4326. Aranguren: la primacía de la ética................................................... 4337. Panorama actual de la filosofía en España......................................434

CULT

URA,

ART

E Y

FILOS

OFÍA

|

HIST

ORI

A

BLOQUE 1FILOSOFIA ANTIGUA

• Sumer (3700-2100 a. C.) [Babilonia (2100-600 á7C | Grecia Oscura (1150-800 a. C.)

Gilgamesh, rey de Uruk Entrada despueblos indoeuropeos en

Grecia (aqúeos...)

• Egipto (3200-350 a. G)„ i •Ramsésjll (1279-1212 a. £.)

• Los dorios incendian Micenas • Civ. cidádica en Creta 0Í150 a. C.). Los mifcénicos emigran á

Grecia Arcaica (800-600 a. C.)

• Polis: Atenas^ Esparta, Mileto.

Segunda ¡colonización (750 a. Q

| K

Anatolia: primera colonización griega

• CivJnkénica (1600-1150 a. C.) Micenas, Pilos, Argos... ;

• Civ. minoica en Creta(2500-1450 a. C.Ì ;

• Civ. heíádica # Destrucción volcánica del mundo minóico (1500 a. C.) :

• Civ. indoaria o védica (1650-600 a. C.)

• Hebreas (1400 a. C.-135 d. C.) • Remo de Israel (926a. C.)

Escritura cuneiforme (3300 á. C.)• Poema d§ • código de Hammurabi

Gilgamesh (i700a .C .j- t2 6 5 0 a .C f I

• Textos Vedas en sánscrito

• Hindiuismo

Creta: Escritura lineal A y mitos

1 Miícenas: Escritura lineal B y aristocracia

• Pirámides: Keops, Kefrén... Libros de los muertos

• Akeatón: Himno a Átón

1 Jeroglíficos (3000 a. C.)

• Los Upanishpd (textos sagrados en; la India)

• Los griegos i adoptan el ! alfabeto i fenicio

• Primeros juegos en i Olimpia ;(776 a. C.).

• Homero: la llíada y la Odisea

• Hesíodo: La teogonia y Los trabajos y los días

> Grecia Clásica (600-323 a. C

1 Tiranía en Ate (561-528 a. C

1 Esparta: Liga Peloponeso (550 a. C.)

1 Reformas de Clístenes (510 a. C.)

• Democracia ateniense: isonomía• Persas

(547-333 a.C

• Anaximandro (611-546 a. C.)

• Buda (566-486 a. C,

Anaximenes (586-525 a. C

Tales de Mileto (630/ 546 a. C.)

Pitágoras (580-500 a. C

• Heráclito (550-480 a.i

• Parménides (540-470 a. C*

• Esquilo(525-456 a.

UD1. Los orígenes del pensamiento

UD2. Sócrates y Platón

UD3. Aristóteles

UD4. El pensamiento helenístico

Greda clásica (600-323 a. C.)

1 Rebelión jónlica (499 a. C.). ijiicio de las guerras médicas

1 Guerras greco- persas (490 a. C. y 480/479 aj C.)

1 Muere Daríoiy gobierna jerjes(486a. C.) \¡'¿

; • Victoria de j Samotracia

Guerras èntre Atenas y ! (190 a. C.) Esparta (395-371 a. C.) j

Gùerras del Pelopóneso (4131-404 a. C.) ,

Los macedonios dominan Grecia: batalla de Queronea (338 a. C.) i

Reinado de Alejandro de Macedonia (336-323 a. C.)

Muerte de Alejandro y descomposición del Imperio (323 a.jC.)

1 La parte europea idel Imperio (el reino de iyiacedonia y Grecia) se convierte en provjncia rbmana (148 a. Cj)

1 Una parte asiática del Ijnperio (reino de| Fjérgamo), provincia rbmana (133 a. CÍ)

’ Adriano establece las fronteras romanas en Britaniay a lo largo del Rin y el Danubio i (117-138 d. Cj)

La otra parte asiática (Siria y Fenicia), provincia romana (64 a. C.)

• Coinstrucción del Partenón * Alejandría: Fundación ¿el Museo y(447-432 a. C.) la Biblioteca (290 a. C.)

• Jenofonte:Anábasls, Helénicas »Cicerón• Sófocles: Antígond, (442 a. C.) (Í06-43 a. C.)

y Edipo, rey (425 ai C.) • Polibio• Eurípides: Medea (¡431 a. C.) I (200' 120 a- c -)

Proíágoras (480-410 a. C.) • Plauto (255-184 k. C.)• Democrito (460-370 a. C.) i * Inicio de la traducción de la•sacra.es (470-3993. C.) j ^ ^ g u o j e s ^ e n . o )

Platón: (428/427-347 a|.C.)

• Fundación dé la Academia (387 a. C.)Aristóteles (384-322 a. C.)

Epicureismo Escuela hedonista Estoicismo Escuela megárica Escepticismo

Incendio de la Biibilioteca de Alejandría (4j8a. C.)

Epicteto (50-138 d. C.)

Marco Aurelio (1121-180 d. C.)

Escuela cínica Helenismo científico

Sexto Empírico (?-200 d. C.) j

1 Claudio Ptolohneo (138-180 d. C}): Almagesto

> Galeno (130-Í00 d. C.)

3 Tzrzf.

sarniento filosófico tiene fecha de origen o, por el contrario, es tan antiguo como la humanidad? Si la filo- z^ssie en una forma de pensar y acercarse, razonada y críticamente, a lo que nos rodea, debe de ser algo rar'cíal a todas las culturas y civilizaciones. Sin embargo, parece que en Grecia, hacia el siglo vi a. C., se : _n cambio tan significativo en la forma de aproximarse a la naturaleza y explicarla, que muchos historiado-

n identificado con el nacimiento de la filosofía en Occidente. Esta cuestión, que en absoluto está zanja- j ~o de los contenidos que se abordarán en este primer bloque: ¿cómo surge el pensamiento filosófico? r ^construiremos la formulación de algunas de las cuestiones filosóficas que interesaron a los filósofos de :: :a y que aún siguen vigentes: el origen del universo, la situación del ser humano en el mundo, el bien, la ara 2 la felicidad, la sociedad y su organización... Además, para entender el desarrollo de la filosofía pos- ■: jsc para comprender nuestro mundo y nuestra forma de pensarlo, será conveniente analizar el contras- r as concepciones prefilosóficas y los modelos filosóficos de comprensión de la realidad. Este recorrido se ra a Tavés del análisis, la interpretación y el comentario de textos; de manera que no sólo se adquieran :~ e r:dos conceptuales, sino que, además, se logre un auténtico diálogo con el pasado.

1. Albores en Mesopotamia y Oriente11 Reflexión sobre la condición humana 1.2. Primer intento de ordenación social 1.3 El nacimiento de grandes religiones

2. Origen de los mitos griegos2.1. Los minoicos2.2. Los micénicos2.3. Los antiguos mitos griegos

3. Explicación racional de la naturaleza3.1. Primera cuna: la escuela de Mileto3.2. Segunda cuna: los pitagóricos3.3. El cambio: I Ieráclito versus Parmenides 3 4 intentos de conciliación: los pluralistas

I Acróbatas del toro, fresco del palacio de Cnosos I (hacía el siglo xv a. C.)

OBJETIVOS• Explorar el contexto en el cual ha surgido la filosofía,

identificando sus primeras preguntas.

• Diferenciar la filosofía de otras manifestaciones inte­lectuales, como los mitos, y constatar que ambas quieren responder a cuestiones parecidas (sobre el origen del mundo, la condición humana...).

• Reconocer y comprender el significado y la trascen­dencia de la naturaleza como cuestión filosófica.

• Comprender y utilizar correctamente los conceptos filosóficos: idealizar, principio, natural.

• Constatar el hecho de que a una cuestión (por ejem­plo, el cambio en la naturaleza) se le puede dar multi­tud de respuestas razonadas, cada una de ellas con­dicionada por diversos factores.

• Leer de modo comprensivo y crítico textos de los pri­meros filósofos presocráticos.

INVITACIÓN A LA UNIDAD

Las Musas habían enseñado a Orfeo a crear seduc­toras melodías con su lira. Además de músico, era filósofo; introdujo la creencia en la transmigración de las almas y en la superioridad de ésta por encima del cuerpo.

Danzando al son de su lira, la ninfa Eurídice se ena­moró locamente de Orfeo, y él de la ninfa. Su felicidad era tan grande que no podía durar. Un día, mientras huía perseguida por Aristeo, Eurídice cayó y fue mor­dida por una serpiente que le provocó la muerte. El desdichado Orfeo bajó a los infiernos y expresó con su lira todas sus aflicciones; la infernal Perséfone, emocionada por estos lamentos, restituyó a Orfeo su amada con una sola condición: durante todo el ca­mino de retorno al mundo de los vivos, no podría girarse en ningún momento para mirarla; si lo hacía, ella se desvanecería para siempre.

Sintiendo su presencia, Orfeo inició el camino de regreso. Surgieron las primeras dudas, pero fueron silenciadas. A mitad de camino, volvieron a aparecer. Pensaba que Eurídice le seguía, pero no sentía su presencia; le invadieron la incertidumbre y la insegu­ridad; sólo el recuerdo de las palabras de Perséfone enterraba sus inquietudes. Por fin, cuando ya se intuía el resplandor del mundo de los vivos, la necesi­dad de seguridad, de palpar la presencia de la amada era tan grande que Orfeo no pudo resistir la tentación de girarse. Y, ciertamente, la vio; pero fue sólo un ins­tante y por última vez: sus ansias de seguridad hicie­ron que la perdiera para siempre.

Mito de Orfeo y Eurídice

FILOSOFIA ANTIGUA Los orígenes del pensamiento filosófico

¿Dónde vas Gilgamesh?La vida que tú buscas jamás la encontrarás.

(Tablilla X, columna i)

Cuando los dioses crearon a los humanos

les dieron por destino la muerte, guardando la vida para ellos

mismos. Tú, Gilgamesh, llena tu vientre, disfruta de día y de noche. Celebra cada día una alegre

fiesta.Baila y juega día y noche.Ponte vestidos flameantes, lava tu cabeza y báñate.Atiende al niño que te coge de la

mano y alégrate. Alégrate cuando abraces a

tu mujer,pues éste es el destino

del hombre. (Tablilla X, columna 3)

ACTIVIDADES T1* El poema incluye una reflexión

sobre la condición humana, una determinada visión del ser huma­no. Ahora intenta sintetizar esta concepción sin olvidar lo .que se di­ce en los dos fragmentos.

2. Los humanos hemos elaborado multitud de ideales de vida: unas personas se afilian a movimientos pacifistas; otras, como algunos jóvenes, viven esclavas de la mo­da y de su imagen. Presenta tres ideales de vida y argumenta cuál es el más valioso.

3. El poema es una idealización de un personaje histórico. Piensa:

— ¿Qué significa idealizar?— ¿Qué o a quién tenemos ac­

tualmente idealizado?— ¿Es necesario tener entidades

(cosas o personas) idealiza­das?

D L l é l ü l t -

1. Albores en Mesopotamia y Oriente¿Cuándo empieza el ser humano a formularse preguntas filosóficas? Suele afirmarse que la filosofía se inicia en el siglo vi a, G.( en Grecia, jus­tamente con lo que se ha llamado el «milagro griego» o, con más preci­sión, el «paso del mito al logos», el paso de respuestas imaginativas y arbitrarias a respuestas abstractas que obedecen a una necesidad lógi­ca. Pero, si bien es cierto que los griegos protagonizaron esta elevación racional, también lo es que tenemos, con anterioridad a ellos, testimonios de un pensamiento filosófico arcaico.

¿Guales eran las preguntas que se formulaban los primeros pensadores? Coinciden con aquellas que también intentaban responder los antiguos mitos griegos. Incluso más allá en el tiempo, en la India, en Egipto, en Mesopotamia, los humanos se planteaban cuestiones que son una cons­tante en la historia del pensamiento.

1.1. Reflexión sobre la condición humana

Dos mil años antes del «paso del mito a! lagos», paso que marca el naci­miento oficial de la filosofía, se escribió, en Mesopotamja, él p o e m a jte Gilgamesh.

El poema tiene una doble relevancia. Por un lado, inicia la literatura cono­cida de la humanidad: las tablillas conservadas son los fragmentos de escritura —escritura cuneiforme— más antiguos del mundo, Por otro lado, es una profunda y sabia reflexión sobre qué somos y cómo tene­mos que vivir los humanos.

Gilgamesh fue rey de la ciudad sumeria de Uruk, en Mesopotamia, hacia el 2600 a. (X El poema, dividido en once tablillas, es una idealización de este personaje. Las seis primeras tablillas narran la búsqueda de la glo­ria por parte de Gilgamesh y su amigo Enkidu; pero, una. vez ha obteni­do gloria y fama, Enkidu muere.

En las cinco tablillas restantes, Gilgamesh llora a su amigo, ya no busca la efímera gloria sino la inmortalidad. Sin embargo, la búsqueda de una vida inmortal también se manifiesta insensata: el hombre no puede huir de la muerte.

Uno de los momentos más brillantes del poema se encuentra en la tabli­lla X, dónde se explica que la tabernera Siduri, que acoge a Gilgamesh en su búsqueda de la inmortalidad, quiere convencerlo de lo absurdo de sus ansias y, como alternativa, ie propone su filosofía de vida: vive el momento presente.

Al fina! del poema, Gilgamesh, desengañado, renuncia a sus sueños de inmortalidad y acepta la realidad de la muerte. Serenamente, muestra la única cosa dé la que está orgulloso: la sólida muralla de Uruk, la muralla que protege su ciudad.

10 UNIDAD 1

1.2. Primer intento de ordenación socialMesopotamia, tierra entre ríos, ha acogido multitud de pueblos e imperios. Cayó el Sumer de Gilgamesh y surgió.Babilonia. Uno de sus reyes más reconocidos fue Hammurabi, que durante su reinado (1792-1750 a. C.) promulgó el código que lleva su nombre. Este código es el primer intento legal de ordenación de la vida social. El conjunto de leyes (282 artículos) que lo constituye es la selección, innovación y ordenación del heterogéneo grupo de leyes de su tiempo; el conjunto fue esculpido en estelas de pie­dra y repartido por las capitales del imperio. EL Código de Hammurabi es la primera gran obra jurídica elaborada de una manera lógica y coherente.

El Código establece que los malhechores deben ser juzgados y castiga­dos por la sociedad y no por la víctima o su familia, ya que la justicia de éstos es una nueva injusticia, a menudo una venganza. El Código, que ejer­ció una gran influencia en las ordenaciones posteriores, legisla sobre las diferentes clases sociales, incluida la esclavitud, sobre la propiedad, la fami­lia, los daños y crímenes producidos a terceros, los salarios y los honorarios.

ACTIVIDADES4. Cualquier conjunto de leyes tiene unos principios en los que se inspira; las cons­

tituciones de los países democráticos son un ejemplo del conjunto de principios (de igualdad, de libertad...) de los que emanan las leyes o los decretos más con­cretos. ¿Qué principios crees que inspiran los siguientes artículos del Código?

O *r t c y o

8. Si un señor roba un buey, un cordero, un asno, un cerdo o una vaca, si lo robado pertenece a la religión o al Estado, tendrá que restituir hasta treinta veces su valor; si pertenece a un plebeyo, lo restituirá hasta diez veces. Si el ladrón no tiene con qué restituirlo, será castigado con la muerte.

128. Si un señor adquiere una mujer, pero no extiende los contratos por ella, esta mujer no es su esposa.129. Si la mujer de un señor es sor- { prendida encamándose con otro hombre, serán atados uno al otro y arrojados al agua. Si el esposo de la mujer desea perdonar a su esposa, entonces el rey podrá también per­donar a su súbdito.130. Si un señor ha dominado a la mujer [prometida] de otro señor, que no había conocido varón y que toda­vía vivía en la casa de su padre, y se acostó con ella y lo han sorprendido, este señor recibirá la muerte, y la mujer quedará en libertad.

196. Si un señor le ha reventado el ojo a otro señor, se le reventará el suyo.

ALGUNOS ARTÍCULOS DEL CÓDIGO DE HAMMURABI198. Si ha quebrado el hueso de un plebeyo, pesará [pagará] una mina de plata [500 g].199. Si ha reventado el ojo de un esclavo de un parti­cular o ha quebrado el hueso de un esclavo de un par­

ticular, pesará [pagará al dueño] la mitad desu precio [precio del esclavo].

218. Si un médico ha operado a un señor con una lanceta de bronce y le

■ Parte superior de la estela del código de leyes de Hammurabi.

ha causado la muerte o si le ha abierto la cuenca del ojo a un señor con la lanceta de bronce y le ha destruido el ojo, se le amputa­rá la mano.

282. Si un esclavo dice a su pro­pietario: «Tú no eres mi propieta­rio», el propietario probará que es su esclavo y le cortará la oreja.Epílogo. [...] Para que el fuerte no oprima al débil, para hacer justicia al huérfano y a la viuda, en Babilonia, la ciudad de la que Anún y Enlil ensalza­ron la dignidad [...], he escrito

mis preciosas palabras en mi estela [...].

11

FILOSOFIA ANTIGUA

m < ,^ ro •.Ux rvecLs- de(_ cHesh'^i» C k 4v3v-El nacimiento de grandes religiones

Los orígenes del pensamiento filosófico

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

1.a Toda existencia está impreg­nada de sufrimiento, de pena, de frustración ante la caducidad de un mundo en constante cam­bio; todo es esencialmente fugaz.

2.a El origen del sufrimiento se en­cuentra en las ansias de vivir, en el deseo de actuación, de placer, de posesión.

3.a El sufrimiento se suprime aniquilando la sed de vivir, de gozar, de actuar; la extirpación radical de los deseos y pasiones nos conduce a una serenidad y una tranquilidad absolutas, al nirvana.

4.a El camino que conduce al nir­vana es el camino de las ocho sen­das; aquel que lo siga se acerca a la iluminación. Las ocho sendas son: palabra correcta, conducta correcta, modo de vida correcto (moral budista); esfuerzo correcto, recuerdo correcto, meditación co­rrecta (yoga); opinión correcta, in­tención correcta.

e ( . f J b u ' í S

i >és wfMK exilioc \ e a l l í s

t í . ¿ U s A'VO 1

El sustrato más profundo del hinduismo, actualmente dominante en la India, se encuentra en la civilización indoaria o védica (1650-600 a. C.). Esta civilización es fruto del cruce de la antigua civilización del Indo y de los invasores arios, un pueblo indoeuropeo. Así pues, los fundado­res del hinduismo y los pensadores griegos del siglo vi a. C. tienen raí­ces comunes: todos ellos son indoeuropeos. Con el desplazamiento de los arios hacia el Ganges se inició una época de mayor reflexión interior, de búsqueda de autenticidad más allá de las prácticas rituales exteriores: es la época de los textos sagrados Upanishad (a partir del siglo ix a. C.), doctrina secreta transmitida de maestro a discípulo, que podemos resumir de esta manera:

t \ t r \ d j ü u s m n

jfT ó ü o s los humanos tenemos un destino (samsara) trazado, participa­mos de una rueda inacabable e inalterable de reencarnaciones.

— El yo o atmán (aliento, respiración) busca la ruptura de este ciclo eter­no; una ruptura o liberación (moksa) que sólo llega cuando el yo se identifica plenamente con la esencia última del universo, o Brahmán, es decir, cuando el yo se da cuenta de que es una chispa del gran fuego del universo y se identifica con lo Absoluto.

En la India, en el siglo vi a. C., el siglo en que nació el pensamiento racio­nal, un joven inquieto, hijo de una rica e influyente familia, llamado Siddhartha Gautama (566-486 a. C.), después de unos años de goce, pero también de insatisfacción, comenzó una vida de asceta errante. Conoció profundamente la doctrina de los Upanishad, pero como no consiguió con ella la liberación anhelada, inició un camino de nuevas bús­quedas. A los 35 años, después de estar inmóvil al pie de un árbol duran­te 49 días, descubrió el misterio de la liberación, el nirvana. De esta forma se convirtió en Buda, el iluminado. Pero antes de entrar en el nirvana, decidió propagar el dharma o verdad budista; el Sermón de las Cuatro Nobles Verdades lo condensa. Murió a los 80 años, habiendo consegui­do primero el nirvana, es decir, el cese o neutralización del deseo y de la acción, y, finalmente, el parinirvana, la extinción completa y definitiva del deseo. ,

o 0 cí/L s

ACTIVIDADES \■ 5. Los siguientes párrafos describen aspectos de lo que se ha llamado «Oriente».

Describe cómo concebimos, en general, el conocimiento, la conciencia, la vi­da... desde la perspectiva de la cultura occidental.• Bajo las cambiantes apariencias, el mundo tiene una realidad permanente:

el Brahmán, la esencia del universo. Su búsqueda, con nuestras limitadas capacidades intelectuales, siempre termina fracasando.

• El atmán, es decir, mi yo, mi conciencia, no es una realidad aislada sino una parte de un todo eterno e inmortal. El reconocimiento de esta unidad da grandeza, valor y orgullo a la propia vida.

• No caminamos hacia la muerte, sino hacia la vida. La muerte individual no es más que el paso hacia otra forma de vida; en el proceso de transmigra­ción de la vida, vivimos acumulando vida.

12 UNIDAD 1

2. Origen de los mitos griegos ■ El mito griego del Minotauro tiene su ori­gen en la cultura minoica.

2.1. Los minoicos

La civilización minoica y la civilización micènica constituyen la cuna más antigua de nuestra cultura occidental y el lugar en que se fueron configu- rando las respuestas míticas que preceden a las respuestas filosóficas.

Creta, con su capitel Cnososjíue el centro de-la civilización-minoica. 2500-1450 a. C.). Enegéñdario rey Minos fue su fundador. Los restos encontrados dan testimonio dé una cultura naturalista; sus pinturas no representan armas, guerreros o batallas, como es habitual, sino jardines, fiestas, hombres ágiles y mujeres estilizadas saltando sobre un toro. En sus gustos predomina­ban el color negro, símbolo de la vida, por lo oscuro de la tierra fértil y húmeda; y el color blanco, que simbolizaba la muerte, como los huesos y la tierra árida y desértica.La mayor divinidad era la Diosa- Madre, diosa de la tierra, de la vida y de la fertilidad, venerada en toda la zona mediterránea.

Esta civilización tan pacífica y na­turalista fue destruida bruscamen­te por un fenómeno natural: una terrorífica explosión volcánica (ha­cia el 1500 a. C.).

INVASIÓN AQUEA(s. xv a. C.)

2.2. Los mícénícosA partir del 2000 a. C. grandes masas de indoeuropeos, principalmente las tribus de los aqueos, invadieron Grecia. Asimilaron elementos de la cultura nativa, recibieron influencia de la floreciente cultura minoi ca, pero mantuvieron muchos rasgos propios como, por ejemplo, su lengua, una forma primitiva del griego. De este encuentro sur­gió la civilización micénica, en esplendor desde el 1600 a. C. hasta el 1150 a. C.; Micenas fue la polis más relevante.

Esta fusión de culturas provocó conflictos entre divinida­des, entre modelos de vida, entre valores dominantes. La minoica y matriarcal Diosa-Madre, que habita en el interior de la fértil tierra, entró en conflicto con el patriarcal y dominante Zeus, que habita en el cielo. Así, el jriodelo de vida pasó a ser el del hom­bre guerrero..exu lta - que "construye palacios fortificados y crea mitos con gran poder explicativo. Los valores proclamados fueron los valo­res de la aristocracia.

■ Máscara de Agamenón. Con los micéni- cos se pasa a una cultura patriarcal y gue­rrera.

13

FILOSOFÍA ANTIGUA Los orígenes del pensamiento filosófico

ACTIVIDADES* 6. Este fragmento de Homero es una

muestra de lo que has leído.

A mí me engendró Hipóloco —de éste, pues, soy hijo— y envióme a Troya, recomendándome muy mucho que descollara y sobresa­liera entre todos y no deshonrase el linaje de mis antepasados, que fueron los hombres más valientes de Éfira y la extensa Licia. Tal alcurnia y tal sangre me glorío de tener.

Homero, La Ufada, VI, 208-210.

• ¿Con qué título lo encabeza­rías?

• Expresa con tus palabras el significado de esta afirma­ción: «La naturaleza especial de los nobles justifica su pri­macía política.»

• Aporta una razón a favor o en contra de la expresión ante­rior.

■ Hesíodo, junto a Homero, es el gran poeta épico y mítico de la Grecia clásica.

La civilización micènica fue arrasada por las invasiones de las tribus más militarizadas de los indoeuropeos: los dorios. Una vez destruido su mundo, los descendientes de los micénicos que sobrevivieron fueron colonizando Jonia; de la cultura micènica no quedó más que un bello recuerdo, y Grecia pasó por una época de oscuridad.

Unos 600 años después de la destrucción de Micenas, Homero recoge los recuerdos de aquel glorioso pasado y, poéticamente, relata, en la llíada, cómo los viejos micénicos asediaron la ciudad de Troya con la ayuda de sus dioses míticos. En la segunda obra, la Odisea, nos narra el retor­no del astuto Odiseo (Ulises) a su isla de ítaca. Homero nos explica los mitos e ideales de vida de estos hombres valientes y cultos que querían ser siempre los mejores en todo, los aristos.

El ideal aristocrático de ser el mejor en todo [aristos), que compartían Aquiles, Héctor, Agamenón, Ulises..., tenía como valor principal el ansia de excelencia. El aristócrata era aquel que era noble por naturaleza, pero toda su vida tenía que ser una ratificación de esta nobleza. La palabra aristocracia proviene del griego aristos, ‘el mejor’, y kratos, ‘poder’; aris­tos y arete, ‘excelencia, virtud’, tienen la misma raíz ar, que es un super­lativo de distinción. De esta forma, el propio lenguaje ya indicaba que unos hombres, los aristos, eran los que poseían areté, la excelencia: con­secuentemente, ellos eran los únicos que podían gozar de poder, honor, éxito y fama.

2.3. Los antiguos mitos griegosEn la segunda mitad del siglo vili a. C., la Grecia Arcaica era un mosai­co de pequeñas comunidades políticas, las polis. Sin embargo, a pesar de esa aparente dispersión, los griegos se sentían diferentes de los otros pueblos: se llamaban a sí mismos hellenoi, tenían una lengua propia, una cultura, unos juegos olímpicos... y tenían la conciencia difu­sa de un origen común. Esta conciencia se expresaba en unos mitos y leyendas que procedían de la época micènica pero que habían surgido en épocas anteriores. Los poetas eran los que se ocupaban de los mitos; tanto Homero (todavía un hombre de la Grecia Oscura) como Hesíodo (ya de la Grecia Arcaica) afirman que las Musas les han trans­mitido su saber.

El mito es un relato memorable y tradicional que explica la actua­ción ejemplar de unos personajes extraordinarios (dioses y héroes) en un tiempo prestigioso y lejano. Así pues, se trata de una narra­ción que perdura — como algo importante— en la memoria colec­tiva de una comunidad; que no se inventa, sino que se hereda del pasado; que cuenta actuaciones y hechos extraordinarios y significativos (cómo se hizo el mundo, cómo apareció la primera mujer, cómo se obtiene el fuego, si habrá una retribución justa después de la muerte...). Dioses y héroes están hechos a seme­janza humana y actúan y sienten igual que los hombres; pero per­tenecen a un tiempo pasado y excepcional: el de los orígenes del mundo.

14 UNIDAD 1

El siguiente texto expone un mito que responde a la cuestión del origen y formación del mundo:

Decidme, ioh Musas de las estancias del Olimpo!, cuál de los dioses fue el primero. Anterior a todas las cosas fue Caos, y después Gea (la Tierra), de ancho pecho, mansión perenne y sólida de los Inmortales que habitan la cima del ventoso Olimpo, y el tenebroso Tártaro, enclavado en las profundidades de la amplia tierra. Y Eros, el más her­moso de entre los dioses inmortales, que libera de todas las preocupaciones y domestica, de todos los dioses y de todos los hombres, la mente y la prudente voluntad.Y de Caos nacieron Érebe (tinieblas) y la negra Noche; y de la Noche, al unirse amorosamente con Érebe, nacie­ron Éter y el Día. Gea engendró primero al Cielo Estrellado (Urano), para que la cubriera totalmente, y siempre fuera segura para los divinos y dichosos dioses.

Hesíodo nos explica el nacimiento del cosmos y de los dioses: Cronos, el tiempo, era hijo de Urano, el cielo estrellado, y de Gea, la Tierra. Cronos odió tanto a su padre que acabó luchando contra él y destronán­dolo del Olimpo. Seguidamente, se casó con Rea, su hermana. Cuando Rea le puso a su primer hijo en los brazos, temió que su descendencia repitiera lo que él había hecho con su padre y, para evitarlo, lo devoró. Los temores aparecieron de nuevo con el segundo hijo y, sucesivamen­te, fue devorando a todos sus hijos.

Rea, atormentada, urdió un engaño para conservar a escondidas un hijo: cuando Zeus nació, lo llevó a la isla de Creta y entregó a Cronos una pie­dra envuelta en pañales, piedra que fue devorada por el dios. Posterior­mente, Zeus, ya adulto, hizo lo que era inevitable: se enfrentó a su padre,lo destronó e hizo que vomitara a todos sus hermanos devorados.

ACTIVIDADES J§ 7. ¿Cuál de las siguientes interpretaciones del mito de Cronos (o Saturno) te pa­

rece mejor y por qué?• Los padres no quieren que sus hijos se hagan mayores y los tratan siempre

como si fueran pequeños.•Es inevitable un conflicto entre padres e hijos; es el conflicto generacional.• El tiempo lo devora todo; nosotros somos sus hijos y nos devorará.

s 8. Piensa acerca de los mitos. Sólo una de las expresiones de cada pareja se ajus­ta al conocimiento que actualmente tenemos de los mitos antiguos. Especifi­ca cuál es la expresión correcta y aporta una razón que lo fundamente.•Los personajes mitológicos son símbolos de elementos como la Tierra, el

cielo, el tiempo... De esta forma, los mitos inician en la historia del pensa­miento una elevación hacia lo conceptual. / Los relatos mitológicos sólo son historias divertidas y sorprendentes para pasar el rato.

• El mito es una teoría histórica que expone y explica diversos modelos de vida del pasado. / El mito es un relato que nos muestra actuaciones ejemplares.

• En el pensamiento mítico, el pasado o momento original se explica recurrien­do a lo que actualmente observamos y sabemos. / En el pensamiento míti­co, la experiencia y las vivencias cotidianas se explican recurriendo a una situación remota u original.

Después hizo las grandes Montañas [...]. Más tarde Gea, uniéndose amorosamente con el Cielo Estrellado, engen­dró al Océano, de profundos remolinos [...]. Poste­riormente nació el astuto Cronos, que fue el más terrible de los hijos del Cielo (Urano) y que odió desde un princi­pio a su prolífico padre [...].La Noche dio a luz a la odiosa Thánatos (Muerte) y al Destino. También dio a luz a Hipnos (Sueño) y a la multitud de Ilusiones o Fantasías, sin que esta dio­sa, la tenebrosa Noche, se acosta­ra con nadie; y, posteriormente, a ¿0 la dolorosa Aflicción [...]. m

Hesíodo, Teogonia. ^

5

FILOSOFÍA ANTIGUA

3. Explicación racional de la naturaleza

Los orígenes del pensamiento filosófico

En el sialo vi .a^.C.. en Grecia, un conjunto de pensadores, llamados actualmente presocráticos, cuestionan las explicaciones míticas que reci­

ben determinados problemas y buscan explicaciones más seguras, más lógicas. De esta forma, empiezan a

investigar si detrás de la pluralidad de cambios que observamos en la naturaleza, incluida nuestra

propia vida, existe una realidad básica, una realidad que no cambia jamás.

? 77 ¿oS3.1. Primera cuna: la escuela

de MiletoEn el siglo vi a. C., la Hélade, o mundo grie­

go, ocupaba buena parte de las costas del Mediterráneo. Jonia, en Asia Menor, era uno

de sus centros más activos. Aquí se habían establecido los antiguos aqueos (huyendo de la

arrasada Micenas) y aquí había escrito Homero sus obras. Ésta será la primera cuna de la filosofía.

■ Anaximandro.

ACTIVIDADES■ 9. El principio (arkhé) es la realidad

básica, la fuente de todo, aque­llo que está en todo. En las si­guientes expresiones también aparece este concepto. Busca un sinónimo para cada caso y di cuáles crees que son los más cercanos al sentido del término según los milesios.

• Este individuo no tiene prin­cipios.

• Estamos al principio de cur­so.

• Agua, tierra, aire y fuego son cuatro principios.

• Mi madre dice que lo princi­pal es que coma.

* 10. Consulta un libro de Física: cons­tatarás que una de las investiga­ciones más actuales es la que gira en torno a cuáles son las partículas más elementales de la materia. Relaciona esta pro­blemática de hoy con la de los milesios.

Es una convención histórica decir que con Tales, astrónomo y matemá­tico de la colonia griega de Mileto, se inicia la filosofía. Él y sus discípu­los, Anaximandro y Anaxímenes, empezaron a cuestionarse el valor de las explicaciones míticas; las consideraban explicaciones arbitrarias y ellos, los primeros que filosofaron, buscaban explicaciones lógicamente necesarias; así pues, fueron los primeros en protagonizar ej pasp^cjej mito al logos. Y es que intentaron responder a las preguntas que les Inquietaban sin recurrir a las Musas, buscando en la propia naturaleza las causas necesarias de los fenómenos y procurando encontrar una ley a partir de la cual se pudiera explicar racionalmente, y no de forma arbi­traria, la realidad.

Así, pensaban que bajo el mundo observacional de los sentidos, bajo el mundo cambiante de las apariencias naturales, existe una realidad fija y básica, un sustrato, un principio, una naturaleza.

Según Tales, el principio del que surge todo es el agua; había constata­do que el agua o la humedad es fuente de vida. Para Anaximandro, en cambio, era algo más abstracto, el apeirón o lo indeterminado; el agua de Tales era una determinación. Para Anaxímenes, en cambio, la materia primera era el aire; algo parecido al aliento, dilatándose y rarificándose, constituía el principio vital.

Hablamos de estos pensadores, no por las respuestas concretas que dieron, sino por las preguntas que se formularon y por la forma en que buscaban responderlas. Lo más fecundo de ellos es el estilo de su pen­samiento: la búsqueda racional de un principio único, desvinculándo­se de las representaciones míticas.

UNIDAD 1

¿Cuáles fueron las circunstancias que hicieron posible que en las ricas ciudades o polis marítimas de Jonia, en concreto en Mileto, se produjera el milagro griego del nacimiento de la racionalidad?

— Eran sociedades relativamente abiertas; tuvieron que adaptarse a cambios frecuentes a consecuencia de la dependencia o tutela que sufrían del rey persa y de sus gobernadores.

— Mantenían contactos, gracias a sus múltiples viajes, con pueblos dotados de brillantes civilizaciones (Babilonia, Egipto...) que tenían diferentes mitos y visiones de las cosas.

— Su religión, sus mitos, no estaban controlados por dogmas ni sacer­dotes que de forma activa rechazasen la variedad de opiniones. En aquella época, eran los poetas quienes expresaban los mitos.

Además, podemos decir que los griegos tenían una actitud de crítica constante, como si cada generación tuviera que revisar la visión hereda­da y ofrecer una explicación racional alternativa; es decir, un deseo de mejora permanente.

3.2. Segunda cuna: los pitagóricosTambién en el siglo vi a. C., pero en el sur de Italia (la Magna Grecia), Pitágoras y su comunidad protagonizaron el nacimiento de una forma alternativa de pensamiento racional.

Pitágoras, que según parece fue el primero en afirmar: «¡Soy un filóso­fo!», nació en la isla jónica de Samos (570 a. C.); por razones políticas emigró al sur de Italia, donde fundó un movimiento no solamente inte­lectual sino también religioso, moral y político: una secta de iniciados con un claro objetivo primordial, la purificación del alma tanto a nivel corporal como intelectual. La secta hizo una re­flexión religiosa sobre el alma; y defendió no sólo su inmortalidad sino también la doctrina órfica de su transmisión.

Los pensadores de la escuela de Mileto buscaban el principio material del que todo emergía; Pitágoras, en cambio, busca la estructura o forma del cos­mos, no los elementos materiales que lo integran.Muy aficionados a la música, los pitagóricos des­cubrieron que ésta puede reducirse a proporciones numéricas; es decir, a números; en un segundo paso, consideraron que todos los objetos del mundo también pueden reducirse a figuras geo­métricas, y éstas, a expresiones numéricas.Entonces, si el objetivo es escrutar los secretos del universo, del cosmos, palabra que significa ‘orden, organización, armonía, belleza’, hay que estudiar las proporciones numéricas, porque la estructura del cosmos es matemática.

ACTIVIDADES 1■ 11. Para los pitagóricos, pesan más

los elementos formales que los materiales. Para ellos, lo funda­mental es la proporción, la orga­nización y la estructura. Por ejem­plo, si tienes una obra de arte (una escultura, un cuadro, un conjunto de notas musicales...), lo que vale, aquello que le da belleza, es su organización, su estructura formal. ¿Cuál es tu opinión? Defiende tu punto de vista apoyándote en un ejemplo.

S 12. Escribe sobre el tema: «¿Todo es matematizable?» Pau­tas para tu respuesta:— Analiza los términos de la pregunta. Está formulada de

forma muy genérica y debería concretarse en distintos ámbitos del conocimiento.

— Indica si en cada ámbito es o no aplicable el método matemático.

— Finalmente, ¿qué significa matematizable?

FILOSOFÍA ANTIGUA Los orígenes del pensamiento filosófico

■ Heráclito.

3.3. El cambio: Heráclito versus ParménidesA lo largo de toda la historia del pensamiento, con frecuencia se han repetido dos concepciones del mundo antagónicas y enfrentadas: como si, inevitablemente, hubiese dos modelos dominantes de reflexión filosó­fica. Heráclito y Parménides son los fundadores de estas dos visiones del mundo arquetípicas. ¿Cuáles son estas dos constantes y opues­tas visiones del mundo?

Por un lado, la observación y la reflexión sobre el cos­mos que realiza Heráclito, cercano a los pensadores de Mileto, le conducen a afirmar que todo está en cons­tante proceso de cambio, que la inestabilidad es ley de vida. Ciertamente, él, que en su polis de Éfeso había vivido muchos trastornos políticos y sociales, sabía muy bien que nada es perdurable. Por otro lado, la especulación filosófica que lleva a cabo Parménides, próximo al mundo pitagórico y que, consecuentemen­te, cuestiona los datos sensoriales, afirma, antagónica­mente, que los cambios visibles son una apariencia que esconde una permanencia más profunda.

■ Parménides.

Heráclito de Éfeso (550-480 a. C.), de familia aristocrática, observador y especulativo, llamado el oscuro por su estilo aforístico y enigmático, concibe el mundo como un proceso continuo de cambios. Su tesis fun­damental radica en la afirmación del perpetuo fluir de todas las cosas: todo pasa, todo corre; los humanos nos realizamos como un proceso que consiste en ser recién nacido, niño, adolescente, joven, adulto, viejo; igualmente el mundo vegetal (semilla, tallo, flor, fruto...) y todo el mundo físico (día y noche, estaciones...). Por eso, Heráclito afirma el dinamismo o la movilidad universal.

ACTIVIDADES ^* 13- Aquí tienes dos aforismos de

Heráclito. A cada uno de ellos le acompañan dos posibles interpretaciones. ¿Cuál crees que es la más apropiada?

• Los que entran en los mis­mos ríos, cada vez se bañan en aguas diferentes.a: El lecho del río no cambia, b: No hay dos instantes ¡gua­

les.

• El agua del mar es la más pura y la más contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres es impotable y mortífera.a: Todo es relativo, b: Todo es su contrario.

El fuego es la metáfora que expresa su pensamiento: todas las cosas son llamas de un gran fuego. Las llamas, siempre en movimiento, son procesos o momentos; pero el fuego, el arkhé o principio de todo, per­dura. De la misma forma, bajo los elementos contrarios en lucha cons­tante, se esconde una ley, un orden, un logos, que es justicia; si no hay lucha de opuestos (hombre, mujer; rico, pobre; joven, viejo...), hay injus­ticia, porque un elemento se ha impuesto sobre el otro. Y la justicia es enfrentamiento, polémica, guerra. Por ejemplo, en la relación entre dos personas sólo habrá justicia cuando las dos se afirman, se imponen, quieren ser ellas mismas, y, consecuentemente, la relación justa ha de ser tensa y polémica.

Parménides de Elea (540-470 a. C.) nació y vivió en la ciudad de Elea, al sur de Italia, en la Magna Grecia. Su pensamiento es visto en polémi­ca directa con el de Heráclito. Escribió una obra filosófica en forma de poema, titulada Sóbrela naturaleza, en la que proclama la inmutabilidad radical de la realidad. Es decir, según Parménides, los cambios que afirma Heráclito son sólo apariencias sensoriales, la razón nos lleva a negarlos.

UNIDAD 1

En cierto sentido, los pitagóricos ya menospreciaban las aportaciones sen­soriales; afirmaban que para descubrir teoremas matemáticos no se nece­sita observar el mundo, sólo se tiene que especular o razonar lógicamen­te. Parménides asume esta concepción: si los sentidos nos dicen una cosa y la razón otra, debemos guiarnos más por la razón; los sentidos muchas veces nos engañan, en cambio un razonamiento lógico nunca engaña. En consecuencia, aquello que pienso con rigor lógico tiene que ser real.

Parménides, en su poema, afirma que una diosa le ha revelado una ver­dad incuestionable: «el ser es y eí no ser no es», es decir, el ser exis­te y la nada no existe. Partiendo de aquí, Parménides empieza a extraer consecuencias lógicas, y la más importante es la negación del cambio. ¿Qué sería un cambio? Sería el paso de ser una determinada cosa a no ser esa cosa, o bien el paso de no ser a ser una determinada cosa; pero la verdad incuestionable de la diosa es: el ser es y el no ser no es. De esta forma, llegamos a que la afirmación del cambio es absurda; no hay ninguna posibilidad raciona! de entenderlo, ya que es pura ilusión.

ACTIVIDADES %k 14. ¿Qué dices al respecto? ¿Estás más cerca de las ideas de Heráclito o de las

de Parménides? Para facilitar tu respuesta, te ofrecemos unas cuestiones que puedes utilizar al elaborarla.• Si todos los días te crece el pelo, si cada hora te crecen las uñas, si cada

minuto varían tus células..., ¿en qué sentido puedes decir que continúas siendo tú mismo o tú misma?

• Si vas cambiando los componentes de un ordenador (el disco duro, la dis- quetera...), ¿en qué momento podrás decir que tienes una máquina nueva?

^ 15. Visita la Escuela de Atenas de Filópolis:www.xtec.net/~lvallmaj7taller/atenes2.htmBusca los dos únicos filósofos presocráticos que aparecen y realiza las dos actividades que sobre ellos se proponen.

Es necesario que el decir y el pen­sar sean alguna cosa; porque el ser es, pero la nada no es. Te ordeno que lo consideres. De esta primera vía de investigación te mantengo alejado, pero también de aquella otra en la que los mortales, que no entienden nada, se extravían, bicéfalos. La in­capacidad de su coraje dirige su pensamiento inconsciente. Son arrastrados como sordos y ciegos, desconcertados, estirpe sin juicio, a quienes ha parecido que el ser y el no-ser es lo mismo y no lo mis­mo, y que en todas las cosas hay una doble dirección.

Parménides, Fr. 6.

LAS PARADOJAS DE ZENÓN

Un discípulo de Parménides, Zenón, también de la polis de Elea, intentó que las ideas de su maestro pudieran aceptarse con facilidad e ingenió un conjunto de parado­jas en las que, si no se acepta la inmovilidad universal, uno queda atrapado. La paradoja de Aquiles y la tortuga es una de las más famosas.Una tortuga desafía a Aquiles, el de los pies alados, a competir en una carrera y le dice que, si Aquiles le da un poco de ventaja, no la podrá alcanzar. Aquiles acepta y la tortuga, muy arrogante, reafirma que él jamás podrá ganar la carrera. ¿Por qué? Sigue el razonamiento de la tortuga y observa si comete algún error lógico.Aquiles está en el punto de salida, que podemos llamar AO; la tortuga, que ha conseguido la ventaja, está en el punto TI. Empieza la carrera, Aquiles va del punto AO al punto Al, a la altura de la salida de la tortuga, pero, mien­tras, la tortuga ha pasado de su inicial punto TI al punto T2; Aquiles todavía no la ha alcanzado. A continuación, Aquiles va de su punto A l al punto A2. Y, mientras tanto,

la tortuga ha ido del punto T2 alT3; y Aquiles todavía no la ha alcanzado, tiene que ir del punto... Podemos seguir así Infinitamente, de la misma forma que infinitamente podemos dividir un segmento finito. Conclusión: Aquiles jamás alcanzará a la tortuga; elcambio o movimiento es una ilusión.

19

FILOSOFÍA ANTIGUA Los orígenes del pensamiento filosófico

■ La teoría de los cuatro elementos (agua, aire, fuego y tierra) pertenece a Empédocles.

Transcripción de un término griego que se utiliza en varios sentidos: (1) facultad de pensar, inteligencia, es­píritu; (2) pensamiento objetivo; (3) en­tidad que rige el universo.

En estas webs puedes encontrar más información y textos sobre fos presocráticos.

• www.paginasobrefilosofia.com/ html/Bach ¡2/Presocráticos/ Apuntes%20Presocratícos/ Presenta.html

• www.webdianoia.com/pages/ textos.thm

3.4. Intentos de conciliación: los pluralistas¿Heráclito o Parménídes? ¿Quién tiene razón? Empédocles, Anaxágoras y los atomistas Leucipo y Demócrito protagonizaron el primer intento de con­ciliación. Estos pensadores no se quedan con su particular «punto de vista», sino que pretenden sumar perspectivas: aceptan de Heráclito que la phy- sis es un proceso de cambios constantes y aceptan de Parménides que lo que es no puede venir de lo que no es. Estas coincidencias en sus respectivos pensamientos nos permiten agruparlos bajo el nombre de pluralistas.

— Lo existente no ha surgido de un solo y único principio (como defen­dían sus predecesores), sino de diferentes elementos primigenios, de una pluralidad de elementos originales, de aquí el nombre de «plura­listas».

— Los cambios que observamos son combinaciones y recombinaciones dé los elementos primigenios, no transformaciones de éstos.

Empédocles (494-432 a. C.)f de Agrigento (Sicilia), amigo de Parméni­des, recoge la consideración del agua como principio que formuló Tales, la del aire de Anaximenes y la del fuego unificador de Heráclito, y esta­blece la famosa teoría de los cuatro principios no reducibles unos a otros —agua, aire, fuego y tierra—; ésta sería la realidad que nunca cam­bia. Las cosas naturales son combinaciones en proporción matemática de estos elementos. Y estas combinaciones y recombinaciones están regidas por dos fuerzas: el Amor (que atrae, une) y el Odio o Discordia (que divide).

Anaxágoras (500-428 a. C.) nació en Claxómenes, pequeño puerto de Jonia, pero, a consecuencia de la represión persa, emigró a Atenas. Con él, por primera vez, la filosofía se ejercita en Atenas. Sin embargo, al final de su vida fue acusado de ateísmo, ya que afirmaba que el Sol no era una divinidad sino una piedra incandescente, y tuvo que exiliarse. Para Anaxágoras, no existen sólo cuatro principios o elementos, sino muchos más, tantos elementos primigenios como tipos de cosas; en cada cosa está la simiente, semilla o porción de todas las cosas que ella puede llegar a ser. El hecho que predomine un elemento u otro depende de la intervención de una fuerza a la que llama nous, es decir, depende de una mente o intelecto.

Los atomistas Leucipo de Mileto (450 ? a. C.) y Demócrito de Abdera(460-370 a. C.) —de quienes se ha llegado a decir que son los precurso­res del atomismo o visión actuai de la materia— , consideran que la realidad básica está integrada por una infinidad de pequeños objetos duros, invisibles, eternos e inalterables: fos átomos, que se mueven libre­mente por acción del azar.

Todas las cosas del mundo, incluso nosotros mismos, son un conglomera­do de átomos. Los cambios que observamos en el mundo, y en nosotros mismos, no serían nada más que reconfiguraciones de este conglomerado. Los cambios o reconfiguraciones de átomos son posibles gracias ai vacío, al espacio entre átomo y átomo.

UNIDAD 1

ACTIVIDADES XEstablece conexiones

■ 16. En la columna de la izquierda aparecen textos de diferentes historiadores o pensadores que hablan de las doctrinas de los pluralistas. En la columna de la derecha te ofrecemos ¡deas, teorías o actualizaciones que, de una manera u otra, están conectadas con los puntos de vista de los pluralistas. Establece cuál es esta conexión: indica con qué texto (o textos) pluralista se corresponde cada una de las visiones o actualizaciones de la derecha.

Sobre Empédocles de Agrigento1. «Empédocles postula cuatro elementos materiales, fuego, aíre, agua

y tierra, todos ellos eternos, que aumentan y decrecen mediante la mezcla y la separación. [...] A partir de estos elementos nacieron todos los seres que han existido y existirán, los árboles, los machos y las hembras, las bestias, las aves, los peces que se nutren del agua y también los dioses de larga vida.» Simplicio, Física.

2. «Los auténticos primeros principios, los que transmiten el movimien­to a aquéllos (fuego, aire, agua y tierra), son el Amor y la Discordia. Los elementos están constantemente sometidos a un cambio alter­nante, unas veces mezclándose por obra del Amor y otras separándo­se por la acción de la Discordia.» Simplicio, Física.

3. «Brotaron sobre la tierra numerosas caberas sin cuello, descansaban brazos sueltos carentes de hombros y erraban ojos solitarios sin fren­te. Y continuamente iban uniéndose al azar... Nacieron criaturas con dos cabezas y dos pechos, bueyes con cabeza de hombre y hombres con cabeza de buey... Los seres constituidos de forma apta, a pesar de serlo por azar, sobrevivieron.» Aristóteles, De cáelo.

Sobre Anaxágoras de Claxómenes4. «Siendo así las cosas, hemos de suponer que hay muchas cosas de

cada tipo en cada cosa que se está uniendo, simientes de todas las cosas bajo toda clase de formas, colores y gustos... Si no, ¿cómo podría nacer pelo de algo que no es pelo y carne de algo que no es carne? En cada cosa hay partículas de cada cosa.» Simplicio, Física.

5. «El nous es, en efecto, la más sutil y la más pura de todas; tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el máximo poder. Gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas.» Simplicio, Física.

Sobre los atomistas: Leucipo y Demócrito6. «Leucipo y su compañero Demócrito afirmaron que los elementos

son el lleno y el vacío, los llamaron ser y no-ser. El ser es lleno y sóli­do; el no-ser es vacío y sutil.» Aristóteles, Metafísica.

7. «... estos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros, y distintos entre sí en figuras, dimensiones, posición y orden; al sorprenderse unos a otros, chocan y algunos son expulsados...» Simplicio, De cáelo.

8. «Atribuyen al azar la causa no sólo del firmamento sino de todos los mundos; pues del azar nace el remolino y el movimiento que, median­te la separación, llevó al universo al orden actual» Aristóteles, Física.

A. Freud: Eros (las fuerzas del amor) y Thanatos (las fuerzas de la muerte o de la destruc­ción) determinan la evolución de la vida personal y de la vida social.

B. Modelo atómico actual: nues­tros átomos no son atómicos (in­divisibles); el choque entre de­terminadas partículas puede producir efectos catastróficos.

C. Lavoisier (siglo xvtn): se dio cuen­ta de que los elementos clásicos ahora ya no son elementos; por ejemplo, el agua ya no es ele­mento sino una combinación quí­mica de hidrógeno y oxígeno.

D. Darwin (siglo xix): en el proceso de reproducción se producen mo­dificaciones espontáneas, los in­dividuos dotados de cambios o modificaciones favorables tie­nen, en la lucha por la vida, más posibilidades de sobrevivir.

E. Mendeleiev: sus investigaciones permitieron poner en orden, en tablas, la variedad de elementos básicos de la naturaleza que fue­ron emergiendo rápidamente a lo largo del siglo xix.

F. Biología: se producen mutacio­nes y pensamos que sólo se explican a través del azar; des­pués, descubrimos el orden en las estrictas leyes de Mendel.

G. Física: entre el núcleo del átomo y los electrones que giran a su alrededor hay un inmenso vacío.

H. Laplace afirma en 1812: si exis­tiera una mente que conociera todas las variables del universo y la posición de todas las partícu­las, podría predecir el más peque­ño acontecimiento con el máximo rigor.

21

FILOSOFÍA ANTIGUA Los orígenes del pensamiento filosófico

Comentario de textoLos llamados pitagóricos fueron los primeros que, dedi­cados a las matemáticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos por los estudios de las matemáticas, llega­ron a creer que los principios de los números eran los principios de todos los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los números son anteriores a los seres por naturaleza, porque en los números parecía haber más puntos de semejanza en el fuego, la tierra y el agua, respecto de la experiencia de los seres y de las cosas que están en formación (y así les parecían una simple combinación de números la justicia, el alma, y la inteli­gencia, las circunstancias temporales de las cosas, etc.); en fin, porque en los números veían las combinaciones y explicaciones de la música y los fenómenos musicales. Así pues, al ver que toda la naturaleza parecía poderse reducir a los números y al ser, por otra parte, los núme­ros anteriores a todas las cosas, vinieron a creer que los elementos de los números eran también elementos de todas las cosas, y que el universo astronómico entero es una combinación armónica de números. Y todas las con­cordancias que podían descubrir en los números y en los fenómenos musicales respecto de las fases de los fenó­menos astronómicos, sus partes y el orden que los regía en el universo entero, luego de reunirías en un sistema, las aplicaban a la investigación de todos los seres. Y si en algún punto les fallaba algo, se aplicaban a ello con todas sus fuerzas, hasta conseguir que todo su tratado

Un texto puede comentarse de diferentes formas. Pero siempre conviene que en el comentario de un texto filosófi­co se clarifiquen las ideas del texto, se contextualice el texto y se dé una opinión personal. Así pues, seguiremos estos pasos:

• Análisis del contenido: Clarifica conceptos; indica las ideas principales y la jerarquía; indica cómo se rela­cionan entre ellas; pon un título al texto.

• Contexto inmediato del texto: Pon el texto en rela­ción con la problemática del autor; aporta ideas del autor que ayuden a esclarecer y enriquecer el texto; indica cuáles eran las cuestiones de la época y las distintas corrientes de pensamiento, las influencias que haya podido recibir...

• Mirando más allá del texto: Indica cómo se ha tra­tado la problemática del texto en otros momentos; concreta en qué línea de pensamiento se inserta el autor...

• Opinión personal: Atrévete a indicar, de forma razo­nada y argumentada, tus preferencias.

se acomodara a estos fenómenos también. Por ejemplo, supuesto que la década es en apariencia un número per­fecto y circunscribe bajo sí la forma natural de todos los números, decidieron que los cuerpos que están en movi­miento en el cielo astronómico debían ser diez. Pero al encontrarse con que sólo eran nueve los que se podían ver con claridad, imaginaron un décimo cuerpo que sería un «opuesto a la tierra».

Aristóteles, Metafísica, I, 5.

Análisis del contenido— Indica las ideas principales que Aristóteles atribuye a

los pitagóricos:• Los pitagóricos fueron los primeros en...• Los pitagóricos creían que los números eran los prin­

cipios de todas las cosas, porque...• Según los pitagóricos, la naturaleza y el universo

entero...• En su estudio y explicación de la realidad, los pitagó­

ricos seguían las pautas siguientes...• A fin de justificar siempre la validez de su teoría, los

pitagóricos...

— Aclara conceptos del texto:• Número• Música• Universo

— Pon un título al texto. Puedes elegir entre uno de los siguientes:• Crítica de la teoría pitagórica• Los orígenes del pensamiento pitagórico• Rasgos esenciales de la teoría pitagórica

Contexto inmediato del texto— El pensamiento pitagórico surgió en el contexto de una

época determinada. Habla de esa época.— Valora la importancia de impulsar las matemáticas como

ciencia en una época y una sociedad en la que habían tenido un escaso desarrollo.

— Relaciona la búsqueda del principio explicativo de la rea­lidad (arkhé) con otras teorías filosóficas de la época.

Mirando más allá del texto— Ya has visto que los pitagóricos intentaban explicar la

realidad recurriendo a pautas matemáticas. Hoy en día, algunos analistas mantienen una actitud cientifista simi­

lar ante la realidad, es decir, consideran que únicamen­te la ciencia puede dar una respuesta a todos los inte­rrogantes humanos. Compara la propuesta pitagórica con las actitudes cientifistas de la época actual.

Opinión personal— Selecciona las ideas del texto que consideres intere­

santes y defiéndelas con buenas razones o bien ar­gumenta en contra de ellas. Por ejemplo, puedes es­cribir acerca de si consideras que las matemáticas son una buena herramienta para entender la realidad o bien consideras que algunas disciplinas científicas le han dado demasiada importancia, porque hay aspec­tos de la realidad que no se pueden cuantificar numé­ricamente.

D Otras propuestas de textos

Aquí te proponemos más textos para que puedas practicar el comentario de texto:

□ Es natural que la tendencia innata de los jonios —grandes exploradores y observadores— hacia la inves­tigación, llevara las cuestiones hasta lo más profundo, donde surgen los últimos problemas. Lo es también, que una vez planteado el problema de la esencia y origen del mundo, se desarrollara progresivamente la necesidad de ampliar el conocimiento de los hechos y la explicación de los fenómenos particulares. [...] En este momento asistimos al nacimiento de la filosofía científica. Ésta es, tal vez, la hazaña histórica de Grecia. Verdad es que su liberación de los mitos fue sólo gradual. Pero el simple hecho de que fuera un movimiento espiritual unitario, con­ducido por una serie de personalidades independien­tes, pero en íntima conexión recíproca, demuestra ya su carácter científico y racional. [...] En Anaximandro se re­vela la prodigiosa amplitud del pensamiento jónico. Fue el primero en crear una imagen del mundo de verdade­ra profundidad metafísica y rigurosa unidad constructi­va. Fue también el creador del primer mapa de la Tierra y de la geografía científica. También el origen de la ma­temática griega se remonta a los tiempos de la filosofía nacida en Mileto.

Jaeger, W., Paideia.

E l Hablar libremente era, originariamente, un privilegio del héroe noble. En Homero, los basileis del ejército grie­go tenían total libertad para hablar con toda energía al rey Agamenón. Ahora, este derecho se extendió a todos los miembros de la falange. El nuevo ejército hablaba un lenguaje distinto. El logos («habla dialogada») era bas­tante diferente de la poesía alusiva de Homero y de la Edad Heroica. El discurso mítico intentaba expresar las verda­des más elusivas, y no se esperaba que se conformase demasiado a las realidades objetivas del mundo exter­no. El logos, sin embargo, tenía que ser práctico, efecti­vo y preciso. En el campo de batalla y en los consejos de

guerra, los soldados se enfrentaban a cuestiones de vi­da o muerte. En lugar de preguntar: «¿Cuál es el senti­do último de este acontecimiento?», los hombres de logos preguntaban: «¿Qué ha ocurrido?» y «¿Qué vamos a hacer?». El logos estaba marcado por la necesidad in­mediata y práctica, y resultaba vital que todo soldado se sintiese capaz de poner en cuestión el plan de batalla que podía afectar a todos por igual, porque el grupo necesi­taba toda la pericia que fuese posible. [...] Pero a medi­da que más ciudadanos se iban convirtiendo en hoplitas, el logos se convertía en el lenguaje distintivo y en el mo­do de pensar del gobierno.

Armstrong, K., La gran transformación.

B Un solo discurso como vía queda: es; en éste hay muchos signos de que lo ente es ingénito e imperecede­ro, pues es completo, inmóvil y sin fin. No fue en el pa­sado, ni lo será, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues ¿qué nacimiento le buscarías? ¿Cómo, de dónde ha­bría nacido? Ni voy a permitir que digas o pienses «de lo no-ente»; pues no es decible ni pensable que no es. Pues ¿qué necesidad le habría impulsado a nacer después más bien que antes, si procediera de la nada? De modo que es necesario que sea absolutamente o no. Ni la fuer­za de la verdad permitirá que de lo no-ente nazca algo a su lado; por eso la Justicia no permite ni que se engen­dre ni que perezca, aflojando sus cadenas, sino que las mantiene firmes; la decisión sobre estas cosas se basa en esto: es o no es. Pero se ha decidido, como es nece­sario, abandonar a (una vía) como impensable y sin nom­bre (pues no es la vía de la verdad) y que la otra es real y verdadera. ¿Cómo podría lo ente después de eso pere­cer? ¿Cómo podría nacer? Pues si nació, no es, ni ha de ser alguna vez. Por tanto, queda extinguido el nacimien­to e ignorada la destrucción.

Parménides, Fr. 5-20 (edición de Kirk y Raven, n. 347).

PARA

T

ERM

INA

RLos orígenes del pensamiento filosófico

Actividades de síntesisI I Indica algunos de los primeros temas y

problemas que fueron objeto de reflexión en Mesopotamia.

El ¿Cuáles son las Cuatro Nobles Verdades del budismo?

e ¿Cómo valoras el ideal aristocrático de los micénicos?

D ¿Qué es un mito? ¿Puedes poner algún ejempio? ¿Qué intenta explicar?

El ¿Qué se quiere decir con la expresión «ei paso del mito ai /ogos»? ¿A qué cambio hace referencia?

O Indica cuál es el principio o arkhé que pos­tula cada uno de los filósofos de Mileto.

B ¿Cuál era el interés principal de los pita­góricos? ¿Cuál ha sido su legado?

El ¿Qué afirmaba la tesis fundamental de Heráclito?

El ¿Cuál es la principal aportación de Par- ménides y en qué se diferencia de la de Heráclito?

EEl Los pluralistas intentaron conciliar las posicio­nes de Heráclito y Parménides. ¿Qué conser­van de ellos? ¿Cómo explicaron el cambio?

MIRANDO MÁS ALLÁ¿Cuáles son las repercusiones históricas, las influen­cias o el legado que nos han dejado las creaciones in­telectuales estudiadas en esta primera unidad? Demos una breve mirada más allá de esta época.

Dejando a un lado que actualmente tenemos mitifica­das (es decir, idealizadas sin seguir ningún criterio ra­cional) tanto personas como cosas, constatamos que los mitos, como modelos o arquetipos explicati­vos, en cierta manera perduran.

les son fas verdaderas partículas elementales, los blo­ques constituyentes básicos de los que se ha forma­do todo?»

Las investigaciones actuales son herederas de las aportaciones presocráticas. Recuerda que el pensador griego Demócrito ya intuyó que la explicación más po­tente de la naturaleza debe recurrir a dos entidades: los elementos básicos y el vacío. Y recuerda, también, qué la teoría atómica contemporánea ocupa el lugar

que anteriormente ocupaba otra teoría presocráti- ca, la de los cuatro elementos de Empé-

docles.

Por eso, es importante recor­dar que, por muy arcaicas

e ingenuas que nos pa­rezcan las aportaciones de los presocráticos, el giro que propiciaron en el modo de en­frentarse a la realidad ha caracterizado a la filosofía desde enton­

ces y que las incógni­tas que motivaron su

reflexión siguen suscitan­do preguntas después de

más de dos mil años de inves­tigación científica y análisis filo-

¿Y los pensadores presocráticos? Innega­blemente, la orientación de su búsque­da de un principio o realidad bá­sica y escondida es la misma que protagonizan hoy en día nuestros fís icos .¿Cuáles son los com­ponentes más ele­mentales de la ma­teria? Por debajo de las células están las moléculas; y des­pués, los átom os, con protones y neu­trones en su núcleo, y éstos, yendo a una rea­lidad todavía más elemen­ta l, es tán fo rm a d o s po r quarks. Stephen Hawking, en su Historia del tiempo, pregunta: «¿Cuá­ sófico.

24 UNIDAD 1

EVALUACIÓN

Leucipo (...) creyó haber dado con razones que, dicien­do cosas que estaban de acuerdo con la sensación, no eliminaban la generación, ni la corrupción, ni el movi­miento, ni la pluralidad de los seres. Dijo, pues, todas estas cosas de forma adecuada al orden de las apa­riencias o fenómenos, mientras que a los que preten­dían mantener a toda costa la unidad, porque sin el vacío no existe el movimiento, les dice que el vacío es no-ser, y que lo que existe no tiene nada de no-ser. Porque lo que propiamente existe está lleno. Pero que lo que es así no constituye una unidad, antes constitu­ye una multitud de número infinito de seres indivisibles a causa de la pequeñez de su volumen o su masa; y que estas partículas se movían en el vacío (puesto que el vacío existía), y que cuando se juntaban y se reunían, se verificaba la generación; cuando se separaban, tenía lugar la corrupción o destrucción.

Aristóteles, De la Generación y Corrupción, 1,8.

D Según Leucipo, ¿de qué se compone la realidad, en qué consiste el ser?

TEST

1. El Poema de Giigamesh habla fundamental­mente de:□ los sentimientos□ la condición humana□ la relación entre el ser humano y la divinidad

2. El budismo busca la extinción del deseo porque:□ impide la reflexión□ nos atasca en la búsqueda egoísta del placer□ sólo aporta sufrimiento

3. Los primeros filósofos se centraron en:□ la búsqueda racional de un principio primordial□ la observación de la realidad

□ el estudio de la naturaleza humana

4. La principal diferencia entre los pitagóricos y los pensadores de Mileto es que los primeros buscan:□ la purificación moral en lugar de investigar

sobre el origen del cosmosQ un principio formal del cosmos, no la materia

primordial que lo compone□ el estudio de la armonía musical en vez de la

física cosmológica

B De acuerdo con este texto, ¿el ser es móvil o inmóvil?

H Selecciona un título para el texto:

a) La unión y la separación de los átomosb) La teoría atomista de Leucipoc) Los átomos y el vacío

D Indica una semejanza y una diferencia entre la propuesta de Leucipo y la de:

a) Pitágorasb) Heráclitoc) Empédocles

H Algunos analistas han relacionado la filoso­fía de Leucipo con la visión científica actual de la materia. ¿Por qué crees que puede establecerse esta semejanza? ¿Crees que esta teoría filosófica puede ser considerada vigente? Razona tus respuestas.

5. A Heráclito y a Parménides les preocupan:

□ el ser y la nada□ el ser y el movimiento

□ el ser y el vacío

6. ¿Por qué Heráclito elige el fuego para simbo­lizar el arkhé?□ porque está en perpetuo movimiento y cambio□ porque es el elemento primordial más poderoso□ porque simboliza la lucha de los contrarios

7. Los pluralistas tratan de conciliar los dos con­ceptos siguientes:□ los cambios constantes que se producen y la idea

que de la nada no surge el ser□ el devenir de lo real y la inmovilidad eterna del ser Q la pluralidad de lo real y la unicidad del origen del

niverso

8. Según Empédocles, las fuerzas que rigen el universo son:□ amor y odio

□ odio y discordia□ amor y mente