trabajo singular. formación estética auditiva
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7/25/2019 Trabajo Singular. Formacin Esttica Auditiva
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Formacin Esttica Auditiva
Alumna:
Yuleisy N. Mendoza H.
CI: 21.184.270
Asignatura: Educacin estticaDocente. Betty Osorio
Mrida, diciembre 2015
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INDCE
INTRODUCCIN ....................................................................................................................... 3
FORMACIN ESTTICA AUDITIVA. ........................................................................................ 4
ARTE EN EL TIEMPO ........................................................................................................... 6
Renacimiento ......................................................................................................................... 6
Moderno ................................................................................................................................. 7
TRATAMIENTO CURRICULAR .9
Ejes transversales 5 to grado.9
TRATAMIENTO PEDAGGICO.18
Juego y creatividad18
PENSADORES FILOSFICOS ............................................................................................... 19
Kant...................................................................................................................................... 19
Hegel .................................................................................................................................... 21
Friedrich Schiller23
Arthur Shopenhauer............................................................................................................ 23
Nietzsche ............................................................................................................................. 31
INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD ..................................................... 33
Pedagoga ............................................................................................................................ 33CONCLUSIN ......................................................................................................................... 34
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ 35
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INTRODUCCIN
El trabajo que se presenta, contiene informacin recopilada de diferentes fuentes
electrnicas con la intensin de obtener material referente a la formacin esttica auditiva. En
el mismo sentido se hablar sobre el audio y su importancia, tambin se har referenecia a
grandes pensadores filosficos, el arte renacentista y moderno y en base a la educacin se
sealarn los ejes transversales especficamente de 5to grado con relacin al tratamiento
curricular, y en el tratamiento pedaggico los juegos y la creatividad como estrategia
educativa.
Cabe destacar que el proceso de enseanza aprendizaje es tan amplio que logra arcar
muchas caractersticas educativas, es por ello que en este trabajo se presenta cierta variedad
de informacin.
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FORMACIN ESTTICA AUDITIVA.
En la formacin auditiva podemos denotar que es un papel importante y fundamental, ya
que la msica logra una estimulacin sonora ambiental en la vida humana. En el mismo
sentido el canal auditivo esta siempre abierto esperando cualquier estimulacin sonora ala
que viene una respuesta del cuerpo. El rgano auditivo es modificable, pero la actividad
fisiolgica, emocional intelectual si puede ser estimulada y desarrollada.
Entre las principales dificultades que encontramos a la hora de trabajar la Formacin
Auditiva en Primaria se citan posibles defectos auditivos, distintos niveles de discriminacin
dentro de un mismo grupo, falta de concentracin y tambin una posible presin competitiva
que suele caracterizar el comportamiento de los alumnos en este tipo de actividades. Los
mtodos para trabajar la discriminacin auditiva (capacidad de reconocer, analizar, clasificar,
ordenar sonidos, ruidos, timbres, etc.) suelen implicar el trabajo emprico (experimentando con
instrumentos o con su propio cuerpo), a travs de la comparacin o del trabajo analtico. La
discriminacin puede trabajarse de las siguientes formas (Pascual, 2002):
Descubrimiento y uso de la voz.
Trabajo con instrumentos.Descubrimiento del entorno sonoro.
Descubrimiento del orden de los sonidos.
Descubrimiento del odo armnico y del odo interior.
Lectura y escritura musicales.
Dictados musicales rtmicos y meldicos.
La danza.
Globalizacin con otras reas de la Educacin Musical desde la percepcin y laemisin.
La educacin auditiva como operacin de la mente en tiempo real que procesa la
gramtica y sintaxis musical exige una nueva concepcin de la enseanza. Su insercin como
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camino formativo de desarrollo expresivo y mental es el gran desafo que nos debemos los
pedagogos, investigadores y diseadores de currculos.
En nuestra vida cotidiana, cientos de sonidos alcanzan nuestros odos. Algunos nos
producen placer, nos gustan, pero otros nos repelen y nos provocan malestar. A partir del
odo, que es uno de nuestros cinco sentidos, somos capaces de percibir el sonido, que es un
estmulo recibido por parte de nuestro cuerpo. Pero a su vez tambin estamos capacitados
para generar sonido, no slo a travs de elementos o aparatos mecnicos o electrnicos, si
no naturalmente, por ejemplo, con nuestra voz, a travs de la puesta en funcionamiento de
nuestras cuerdas vocales.
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ARTE EN EL TIEMPO
RenacimientoEl concepto renacimiento se aplica a la poca artstica que da comienzo a la Edad
Moderna. El trmino procede de la obra de Giorgio Vasari "Vidas de pintores, escultores y
arquitectos famosos", publicada en 1570, pero hasta el siglo XIX este concepto no recibe una
amplia interpretacin histrico-artstica.
Sin embargo, Vasari haba formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte
antiguo, que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno
completamente nuevo en la actitud espiritual del artista.
De hecho el Renacimiento rompe, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad
Media, a la que califica, con pleno desprecio, como un estilo de brbaros o de godos. Y con la
misma consciencia se opone al arte contemporneo del Norte de Europa. Desde una
perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento significa una ruptura
con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional.
El nacimiento de Venus
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Moderno
El periodo que va desde la segunda guerra mundial hasta mediados de los aos setenta
del siglo XX es el ms prolfico de toda la historia del arte. Durante esos aos, multitud de
tendencias y movimientos ms o menos estructurados se fueron sucediendo
vertiginosamente. La mayora de esas manifestaciones artsticas tienen un carcter
internacional, aunque en algunos se dan diferencias significativas de forma local.
La postura innovadora de los artistas de este periodo produjo una apertura de las
delimitaciones o fronteras del mbito artstico que condujo a la desaparicin de los rasgos
inherentes a lo propiamente artstico.
El arte moderno puso de manifiesto que la deformacin de los objetos que se
representaban no era involuntaria, sino deliberada, artstica, buscada con el fin de satisfacercierta concepcin potica de las cosas.
El sacrificio de la razn, este irracionalismo es lo que el arte moderno ha hecho valer por
encima de las normas tradicionales.
Se define por tanto al arte moderno como irracionalismo en su forma ms amplia. No
obstante, podemos decir que el irracionalismo es una condicin necesaria del arte, y que est
presente en todas las expresiones artsticas de la humanidad, por lo que no puede
considerarse como algo caracterstico peculiar del arte moderno.
Pero teniendo en cuenta que el arte moderno es el ms artstico, el ms puro como arte,
el arte por el arte, se entiende en qu sentido la definicin anterior es cierta; porque debe
verse en el arte moderno el ms puro, el ms absoluto irracionalismo esttico que ha conocido
la humanidad.
Ninguno de los irracionalismos de los artes anteriores, de carcter mstico, popular o
tradicional lo era por completo ya que siempre estuvieron ligados a alguna forma de la
significacin, es decir, al entendimiento.
En el irracionalismo del arte moderno no hay sitio para ninguna clase de significacin, se
trata de un irracionalismo objetivista. Esto significa que considera la irracionalidad como una
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propiedad esencial del objeto y no como un defecto interior de la conciencia. A esta
concepcin debe el arte moderno su carcter profundamente revolucionario e impopular.
De acuerdo con esta concepcin, las representaciones de los msticos tanto como las de
los locos adquieren validez objetiva, se refieren a la misma realidad que las representacionesde los laicos y de los cuerdos; en otras palabras, considera que la falta de significacin, o sea
la irracionalidad es una cualidad esencial y natural de la realidad que confronta a nuestro
entendimiento.
Las primeras obras del arte moderno se corresponden a los movimientos romntico y
realista. Ms tarde, se empez a jugar con la luz y el espacio, a travs de la pintura y el color,
lo que di lugar al impresionismo y posimpresionismo.
Unos aos antes de la Primera Guerra Mundial, se desarrollaron los movimientos del
cubismo, el fauvismo, el expresionismo y el futurismo. Ms tarde vino el surrealismo.
A partir de los aos 50 y 60 fueron areciendo otras formas de expresin del arte moderno
como el expresionismo abstracto, el pop-art y el minimalismo.
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TRATAMIENTO CURRUCULAR
Ejes transversales 5to grado.
Los ejes transversales se convierten, en fundamentos para la prctica pedaggica al
integrar las dimensiones del ser, el saber y el hacer a travs de los contenidos actitudinales,
conceptuales y procedimentales presentes en todas las reas del currculo. Se trata de formar
un hombre que sea capaz de aprender a ser, que sea cada da ms humano; que sea capaz
de aprender a hacer que ponga en actividad su mente y sus manos y capaz de aprender a
conocer que est dispuesto a adquirir el conocimiento, procesarlo y transformarlo, de tal
manera que, formado integralmente, sea capaz de aprender a convivir en una sociedad ms
justa y ms democrtica.
Eje transversal lenguaje
La inclusin del Eje Transversal Lenguaje en el diseo obedece a su importancia para la
vida y la formacin integral del individuo como ser social ubicado en un contexto cultural
determinado. Asimismo, obedece a un contexto educativo donde se observan deficiencias
alarmantes en el uso del lenguaje. As lo reflejan los resultados de los egresados de
educacin bsica quienes no poseen las destrezas necesarias para la correcta utilizacin y la
compresin del lenguaje oral y escrito, lo que amerita una atencin de esta problemtica
desde las distintas reas acadmicas del currculo.
DIMENSIONES ALCANCES INDICADORES
Comunicacin
Respete las normas y valores
inherentes al intercambio
comunicativo en la familia la
escuela y la comunidad.
Aprecie los usos lingsticoscaractersticos de la comunidad a
la que pertenece como expresin
de su identidad.
Valore la importancia
Comunicacin y cambio
social.
Comunicacin,
convivencia,
solidaridad,responsabilidad.
Comunicacin y
autoestima.
Comunicacin e
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comunicativa del lenguaje
Aprecie la literatura como un
valor esttico que representa un
saber y un pensar social.
Valore la importancia de los roles
de escritor y lector en la
interaccin comunicativa escrita.
identidad nacional.
Comunicacin e
identidad regional.
Comunicacin e
identidad personal.
Comunicacin y
lenguaje.
Produccin
(hablar y escribir)
Exprese inters por la produccin
de textos orales y escritos
coherentemente organizados.
Valore la importancia de los roles
de hablante en la interaccin
comunicativa oral.
Tome conciencia de sus
capacidades crticas al opinar
sobre problemas de su entorno.
Evale su actuacin y la de otras
personas en situaciones
comunicativas.Valore sus capacidades
personales para crear textos
orales y escritos.
Valore la importancia de la
gestualidad en la comunicacin
oral.
Valoracin de los
procesos hablar y
escribir.
Produccin textual y
creatividad.
Produccin lingstica y
capacidad crtica y
reflexiva.
Produccin lingstica y
coherencia.
Produccin lingstica y
contexto socio-cultural.Produccin lingstica y
gestualidad.
Comprensin
(escuchar y leer)
Aprecie la lectura como
instrumento para obtener
informacin y como medio para
ampliar el conocimiento del
mundo que lo rodea.
Disfrute la lectura como medio de
Valoracin del proceso
or-comprender-
responder.
Valoracin del proceso
leer-comprender.
Lectura y
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recreacin.
Valore la importancia de prestar
atencin al contenido del
mensaje oral.
Aprecie la importancia del
seguimiento de las normas e
instrucciones al compartir
actividades ldicas o laborales.
Aprecie la importancia de la
lectura de materiales propios del
lenguaje no verbal: mapas,
grficos, imgenes, ilustraciones,seales de trnsito.
Tome conciencia de los procesos
de la composicin escrita.
autodesarrollo.
Lectura e imaginacin.
Lectura, informacin e
investigacin.
Lectura, contexto
escolar y contexto
familiar.
Lectura y lenguaje no
verbal.
Eje transversal desarrollo del pensamiento
La incorporacin del Eje Transversal Desarrollo del Pensamiento en el Diseo Curricularde Educacin Bsica, obedece al bajo nivel intelectual detectado en los alumnos ya que
carecen de un conjunto de herramientas y de habilidades necesarias para el adecuado
procesamiento de la informacin, la resolucin de problemas, la transferencia de
conocimientos, la toma de decisiones, entre otros.
DIMENSIONES ALCANCES INDICADORESz
Pensamiento Lgico Identifique caractersticas, propiedades y
relaciones entre elemento usando todos
los sentidos.
Encuentre aspectos comunes y no
comunes entre ideas, objetos y
procesos.
Regrese al punto de partida en un
Observacin.
Descripcin.
Clasificacin.
Seriacin.
Comparacin.
Analoga.
Reversibilidad.
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actividades
Revise sus trabajos en funcin de
criterios que deba seguir (normas,
reglas, modelos, etc.).
Solicita datos para apoyar conclusiones
o suposiciones de otros.
Plantee problemas caracterizados por el
condicional si.
Explique sus acciones en trminos de
analogas con experiencias anteriores.
Transfiera los aprendizajes.
Establezca prioridades bsicas.Se mueva desde una actitud yo puedo
hacia el sentimiento yo disfruto.
Muestre independencia en la resolucin
de problemas.
Eje transversal valores
La presencia del Eje Transversal Valores en el Diseo Curricular del Nivel de EducacinBsica se justifica por la crisis moral que caracteriza la poca actual. En Venezuela es motivo
de preocupacin la prdida progresiva de valores que se observa en los diferentes sectores
que conforman nuestra sociedad.
DIMENSIONES ALCANCES INDICADORES
Respeto por la vida Aprecie la autoestima y la seguridad
en s mismo como condiciones
inherentes a la naturaleza humana.
Se acepte y se respete a si mismo
para aceptar y respetar a los dems.
Respete y cuide su cuerpo mediante
hbitos de vida saludable.
Demuestre una actitud responsable y
Autoestima.
Respeto por el ambiente.
Biofsico y social.
Hbitos de vida saludable.
Espritu comunitario.
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crtica frente a la incitacin al consumo
de sustancias que ponen en peligro la
vida.
Aprecie y respete los recursos que
brinda la naturaleza.
Sea sensible ante los problemas
sociales y econmicos que afectan la
calidad de vida de los seres humanos.
Libertad Sea autnomo en su actuacin.
Emita juicios crticos.
Demuestre ser autntico como
persona.
Manifieste seguridad al formular
opiniones.
Acepten las crticas que le hacen.
Sea justo al evaluarse y evaluar a los
dems.
Demuestre capacidades para tomar
decisiones.
Autonoma en la actuacin.
Pensamiento crtico.
Capacidad de decisin.
Capacidad para evaluar.
Autenticidad personal.
Solidaridad Sea sensible ante el dolor ajeno y
problemas de la comunidad.
Colabore en las tareas propias de su
entorno y de su hogar.
Colabore en la conservacin del
ecosistema.
Manifieste espritu cooperativo en la
realizacin de trabajos en grupo.
Actitud cooperativa.
Sensibilidad social.
Conservacin del ambiente.
Responsabilidad en el trabajo.
Convivencia Coopere en el logro de objetivos
comunes.
Respete las normas sociales, las leyes
y las ideas ajenas.
Tolerancia.
Trabajo cooperativo.
Actitud de dilogo.
Respeto a las normas.
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Respete la diversidad.
Exprese capacidad para el dilogo en
la resolucin de conflictos.
Respete a los mayores y minusvlidos.
Manifieste sentimientos de amor hacia
la naturaleza y a los seres humanos de
su entorno y de la sociedad en la cual
vive.
Respeto a las personas.
Amor por sus semejantes.
Honestidad Valore la honradez como norma de
vida.
Manifieste coherencia entre lo que dice
y lo que hace.
Sea sincero consigo mismo y con los
dems.
Sea responsable ante los
compromisos contrados en la escuela,
en la familia, en la comunidad.
Cumpla con las tareas asignadas en el
hogar, la escuela y la comunidad.
Honradez.
Sinceridad.
Responsabilidad.
Cumplimiento.
Identidad Nacional Valore las tradiciones y costumbres de
su comunidad, de su regin y de su
pas.
Exprese inters por conocer los
recursos naturales propios de su
comunidad, de su regin y de su pas.
Aprecie las manifestaciones artsticas
de su comunidad, de su regin y de su
pas.
Reconozca la importancia de los
personajes histricos que han
contribuido al crecimiento y
Amor a la Patria.
Orgullo de ser venezolano.
Identificacin con su pas .
Identificacin con su regin.
Identificacin con su
comunidad.
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fortalecimiento de nuestra identidad.
Reconozca la importancia de las
personas que contribuyen al desarrollo
de Venezuela y a su proyeccin en el
exterior.
Perseverancia Demuestre constancia para lograr el
xito en la actividad emprendida.
Demuestra capacidad para superar
dificultades.
Valore la perseverancia de nuestros
Libertadores para lograr la
emancipacin de Venezuela.
Constancia.
Superacin de dificultades.
Eje transversal trabajo
El trabajo debe concebirse como parte de la vida del hombre. Es la expresin pura del
hacer, ya que mediante la accin se identifica con lo que l hace o produce y participa,
adems, en el entorno donde vive. En Venezuela, es necesario implantar un nuevo paradigma
de trabajo que permita considerarlo como actividad humana la cual exige el ejercicio de lasmejores virtudes de la persona.
DIMENSIONES ALCANCES INDICADORES
Valoracin del trabajo Valore el trabajo del entorno
familiar, escolar y comunitario.
Valore la perspectiva laboral de
los padres que integran la
comunidad escolar.
Valore las ventajas del trabajo
cooperativo para adquirir y
producir conocimientos.
Vivencie la satisfaccin del
trabajo y el deber cumplido.
Familia y trabajo.
Entorno escolar y
comunitario.
Trabajo cooperativo y
solidario.
Satisfaccin del trabajo.
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Calidad y
productividad
Reconozca el hacer como la
manera de experimentar, aplicar
y comprobar lo que se dice,
(aprende haciendo).
Estimule su capacidad creadora
como factor importante para la
reconstruccin del pas.
Transfiera los conocimientos
tericos y prcticos ejecutando
procesos bsicos de trabajo
(medir, cortar, trazar, pesar,
untar) en la solucin deproblemas y satisfaccin de
necesidades.
Asuma el trabajo como medio
para lograr mejoras en las
condiciones personales de vida
en el contexto escolar, familiar y
comunitario.
Planificacin del trabajo.
Trabajo en equipo.
Capacidad creadora.
Satisfaccin de
necesidades.
Mejoras en la calidad de la
vida.
Labores y
ocupaciones
Reconozca la presencia del
trabajo en todas las actividades
humanas.
Vincule la teora con la prctica
en la adquisicin y comprensin
del conocimiento (aprende
haciendo).
Interrelacione el pensamiento y
la accin, la teora y la
experiencia, el trabajo manual
con el intelectual en todas las
reas del saber.
Vinculacin de la teora
con la prctica
Interrelacin del
pensamiento y la accin.
Perspectivas laborales.
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Visin de la realidad
laboral e industrial del
pas.
Analice, desde sus propias
inclinaciones, las diversas
posibilidades laborales que le
ofrece el contexto comunitario.
Ejerza el derecho a la libertad y a
la autonoma sobre la base de
las aptitudes que lo caracterizan
como persona.
Busque significacin a lo que
hace y aprende.
Trabajo y compromiso
social.
Sistematizacin de tareas.
Derecho a la libertad y a la
autonoma.
TRATAMIENTO PEDAGGICO
Aprendizaje por problemas, juegos y creatividad.
Dentro de la ldica y la creatividad se potencian los siguientes procesos Capacidad de:
Abstraccin y juicios crticos para ser innovadores y creativos. Entender los nuevos modelos
de comunicacin y trabajo en equipo. Promover procesos de paz, cooperacin y de
solidaridad. Entender problemas sistmicos y dinmicos, de asombro y curiosidad Promoverprocesos de accin, de gestin a nivel social.
Capacidad de imaginar y de fantasear. Ligar lo operativo con lo emotivo y con lo cognitivo.
Manejar y procesar informacin, no de memorizar. Lectura y escritura de los nuevos cdigos
de la modernidad. Producir nuevos conocimientos. Tanto los juego como las fantasas han
permitido a los nios, nias y adultos probar sus sueos sus imaginarios, para gozar en toda
su manifestacin simblica y esttica. Tambin las ha permitido transformar la realidad en
aventuras nuevas del conocimiento. Por ello, todo esto le permite al nio (a) poner en juego
sus capacidades cognoscitivas para la resolucin de problemas.
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PENSADORES FILOSFICOS
Kant
(1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en elpietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue
alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le
imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a
alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como
preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su
padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos,ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener
una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue
nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
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La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y
rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y
con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal
horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la
lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho
que suscit la alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico,
caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de
Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio
durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el
contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica
de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus
lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el
conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a
priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos;
resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la
cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es
decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no
contingente), cuya posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no
para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de
modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez
la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la
necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn
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humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre,
aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento
ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter
a su vez noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el
llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin
interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su
orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz
comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos
de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta
la actualidad.
Hegel
Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y
1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del
filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de
Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se
introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparticon sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se
hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su
propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en
Berln (1818-1831), se alej progresivamente de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de
objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la
contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la
diferencia es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la
filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido
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determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal,
la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe
llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en
Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de
nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para
Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno
"saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo)
compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la
totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a
ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia,
del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es
dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a
unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel
desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el
cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el
interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su
negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues
explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva
figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como
pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier
determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo
concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado,
superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin
entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es
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racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel
desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del
propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a
desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin de la diferencia a
identidad absoluta.
Friedrich Schiller
Johann Christoph Friedrich Schiller, desde 1802 von Schiller (Marbach am Neckar,10 de
noviembre de1759Weimar,9 de mayo de1805), fue un poeta, dramaturgo, filsofo ehistoriadoralemn. Se le considera junto aGoethe eldramaturgo ms importante de
Alemania,1as como una de las figuras centrales delclasicismo de Weimar.Muchas de sus
obras de teatro pertenecen al repertorio habitual del teatro en alemn. Susbaladas se
cuentan entre los poemas ms famosos.
Friedrich Schiller era hijo del oficialJohann Caspar Schiller y de Elisabeth Dorothea
Schiller, nacida Kodwei. Debido a que el padre obtuvo una plaza de oficial de reclutamiento,la familia se asent en 1763 enLorch,no lejos de Marbach. Poco despus del nacimiento de
su hermana Luise, la familia se traslad aLudwigsburg.Ese mismo ao comienza Schiller la
escuela. Ya con trece aos compuso las obras de teatro Absalon y Die Christen (Los
cristianos), obras que no se han conservado.
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Por orden del duque deWurtemberg y contra la voluntad de sus padres, ingres en 1773
en la academia militar Hohe Karlsschule ubicada en elpalacio Solitude, cerca deStuttgart y
comenz a estudiarDerecho.Los alumnos eran tratados de forma brutal y tenan que realizar
muchsimos ejercicios militares, lo que era posiblemente la razn de que con 15 aos
todavamojara la cama.Por dos veces fue castigado con dureza por ello. En secreto esnifaba
tabaco y lea textos prohibidos con sus camaradas.
Con el traslado de la academia desde elpalacio Solitude al centro de Stuttgart, Schiller
cambia de carrera y empieza Medicina. Durante esta poca lee de forma intensa los poetas
delSturm und Drang y tambin se entretiene con los poemas del crtico literarioKlopstock.
Ese mismo ao compone el drama Der Student von Nassau (El estudiante de Nassau) que no
se ha conservado. En 1776 aparece su primer poema publicado, Der Abend (El atardecer).Estudi las obras dePlutarco,Shakespeare,Voltaire,Rousseau,Immanuel Kant yGoethe.
Tambin en 1776 comenz a trabajar en la obra de teatro liberal Die Ruber (Los bandidos).
En 1779 aprob el primer examen final y solicit la licencia. Slo tras la lectura de la tesis
doctoral le fue permitido abandonar la academia militar como mdico militar en 1780.
En 1781 Schiller termin la obra Die Ruber, que se public de forma annima ese mismo
ao. En la crcel-fortaleza de Hohenasperg se encuentra por primera vez con Christian
Schubart, que se encontraba all encarcelado. El 13 de enero de 1782 se estren con
xito Die Ruber en el Teatro Nacional deMannheim.La obra gener tormentosos aplausos,
sobre todo en el pblico ms joven. Tambin Schiller, a pesar de la prohibicin del duque,
haba ido a ver la obra con su amigoAndreas Streicher.Como consecuencia, el duqueCarlos
Eugenio de Wurtemberg lo encerr 14 das en el calabozo y le prohibi hasta nueva orden
escribir comedias y cosas por el estilo. Jvenes defensores de la libertad fundaron en los
meses siguientes muchas bandas de bandidos (Ruberbanden) en el sur de Alemania.
Fue destinado a Stuttgart a servir como mdico militar del regimiento de peor fama de los
que dispona el duque. El sueldo asignado era misrrimo, [cita requerida]le fue denegado el
permiso de ejercer la medicina a enfermos no militares, adems de que el ambiente cultural
era muy pobre en la ciudad.
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En la noche del 22 al 23 de septiembre, Schiller huye de Stuttgart junto conAndreas
Streicher, ste ltimo dispone de los medios econmicos para el viaje, y llega de nuevo a
Mannheim, donde lee el dramaFiesco. Siguieron viajes aFrncfort del
Meno,Oggersheim yBauerbach enTuringia.A finales de 1782 apareci laAnthologie auf das
Jahr 1782 (Antologa del ao 1782) con 83 poemas, casi todos de Schiller. La huida de
Stuttgart fue descrita por el amigo Streicher en el libroSchillers Flucht von Stuttgart und
Aufenthalt in Mannheim von 1782 bis 1785 (La huida de Schiller de Stuttgart y su estancia en
Mannheim de 1782 a 1785)
Schiller vivi durante la transicin delabsolutismo a laburguesa, la poca de
laRevolucin francesa.Debido a que la burguesa no poda articularse polticamente dentro
del absolutismo de los pequeos Estados que formaban Alemania, la literatura se convirti apartir de la segunda mitad del siglo XVIII en su principal medio de expresin. El pathos y la
sensibilidad en las obras de Schiller hasta 1785 son una expresin del desarrollo de lo
humano, un principio que se opone al afn de dominacin aristocrtico. La tragedia
burguesa como formato principal, adems de la contraposicin humanidad/dominacin en los
primeros dramas hasta Kabale und Liebe, reflejan este pensamiento.
Tras un periodo entre 1785 y 1795 con obras como Don Carlos y profundos tratados de
teora literaria como ber die sthetische Erziehung des Menschen (Sobre la educacin
esttica del hombre) y ber naive und sentimentalische Dichtung(Sobre la poesa ingenua y
sentimental), entre 1795 y 1805 surgen sobre todo dramas, que se pueden adscribir
alClasicismo de Weimar.En estas obras Schiller programa la educacin esttica del hombre,
el equilibrio entre la razn y el sentimiento. Se haba propuesto formar al hombre esteta a
travs de la alternancia entre obras dramticas e idlicas, como medio para alcanzar una
transicin pacfica hacia una forma de Estado razonable y como contraprograma a la
Revolucin francesa y a la poltica contempornea, en la que slo vea la actuacin de la
fuerza bruta.
Schiller no es slo autor de dramas intensos de lenguaje e imgenes potentes (Die
Ruber, Don Carlos, Die Jungfrau von Orlans o Wilhelm Tell), adems acerc a los lectores
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en lengua alemana los idealesdieciochescos de razn, humanidad y libertad. Como afirma el
propio Schiller en su segunda carta de Sobre la educacin esttica del hombre: La
construccin de la autntica libertad poltica... es la ms completa de todas las obras de arte.
Arthur Shopenhauer
Arthur Schopenhauer (Danzig,22 de febrero de1788-Frncfort del Meno,Reino de
Prusia,21 de septiembre de1860) fue unfilsofoalemn. Sufilosofa, concebida
esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa deKant, es deudora
dePlatn ySpinoza,sirviendo adems como puente con lafilosofa oriental,en especial con
elbudismo,eltaosmo y elvedanta.1En su obra tarda, a partir de1836,presenta su filosofa
en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos,
y especialmente contraHegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de
su pensamiento como una filosofa antihegeliana.
Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y
representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua
alemana de todas las pocas.2Supone adems una de las cumbres delidealismooccidental,
y elpesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y
pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla deRichard Wagner,Len Tolsti,FriedrichNietzsche,Sigmund Freud,Thomas Mann,Carl Gustav Jung,Albert Einstein,Otto
Weininger,Otto Rank,Erwin Schrdinger,Ludwig Wittgenstein,Jorge Luis Borges,Po
Baroja omile Cioran,entre otros.
Arthur Schopenhauer naci el22 de febrero de1788 en el seno de una acomodada familia
deDanzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante
que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes
porFrancia eInglaterra. Su madre,Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que
alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar.
Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes
personalidades del mundo cultural de su tiempo comoGoethe yWieland. Por lo dems, el
carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad ymisantropa de su
https://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/22_de_febrerohttps://es.wikipedia.org/wiki/1788https://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1860https://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_orientalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Vedantahttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/1836https://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Idealismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Occidentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Pesimismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wagnerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Tolst%C3%B3ihttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttps://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freudhttps://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Mannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Junghttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Weiningerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Weiningerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Rankhttps://es.wikipedia.org/wiki/Erwin_Schr%C3%B6dingerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgensteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borgeshttps://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_Barojahttps://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_Barojahttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Cioranhttps://es.wikipedia.org/wiki/22_de_febrerohttps://es.wikipedia.org/wiki/1788https://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttps://es.wikipedia.org/wiki/Johanna_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Christoph_Martin_Wielandhttps://es.wikipedia.org/wiki/Misantrop%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Misantrop%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Christoph_Martin_Wielandhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johanna_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttps://es.wikipedia.org/wiki/Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/1788https://es.wikipedia.org/wiki/22_de_febrerohttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Cioranhttps://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_Barojahttps://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_Barojahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borgeshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgensteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Erwin_Schr%C3%B6dingerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Rankhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Weiningerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Weiningerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Junghttps://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Mannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freudhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttps://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Tolst%C3%B3ihttps://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wagnerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pesimismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Occidentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Idealismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/1836https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/Vedantahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_orientalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttps://es.wikipedia.org/wiki/1860https://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttp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hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la
personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele,
nueve aos menor que l.
En1793, poco antes de queDanzig fuera anexada aPrusia, la familia se traslad
aHamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacin,
Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo ao
muri su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena
relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia
econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera
vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad aWeimar.Es all donde su
madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permanecienHamburgo con el fin de ejercer la profesin de comerciante.
Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar
definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en1809,
se matricul como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a
varios cursos. All conoci aGottlob Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej
emprender el estudio pormenorizado dePlatn yKant,para que luego lo complementara con
la lectura de las obras deAristteles ySpinoza.
La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en1811 se
traslad aBerln, donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos
deFichte ySchleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en boga por aquel
entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse deSchelling, a
quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en
Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se
matricul en cursos defilologa clsica y deHistoria y asisti tambin a un buen nmero de
cursos deciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y
reforzaban su formacin filosfica.3
https://es.wikipedia.org/wiki/1793https://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/1809https://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Gotingahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulzehttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/1811https://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schellinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Filolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schellinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/1811https://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulzehttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Gotingahttps://es.wikipedia.org/wiki/1809https://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/1793 -
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Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en1845,a los 57 aos de edad.
Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacinnapolenica,Schopenhauer
abandonBerln y, tras una breve estancia junto a su familia enWeimar, decidi retirarse
aRudolstadt.All termin de redactar su tesis titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes
vom zureichenden Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito
ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad
de Jena.
Poco tiempo despus regres a la casa materna enWeimar, donde tuvo ocasin de
vincularse conGoethe y de conocer alorientalistaFriedrich Majer, quien lo introdujo en la
antiguafilosofa hind.4Las conversaciones conGoethe en torno a temas relacionados con
laTeora de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora propia al
respecto, que plasm en su segunda obra,Sobre la visin y los colores, de 1816.
Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por
Goethe,Homero,Shakespeare y escritores delSiglo de Oro espaol, especialmenteBaltasar
Gracin,a quien tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol.
De la fusin de las doctrinasbrahmnicas ybdicas con las enseanzas dePlatn yKant,
habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued
definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Daguerrotipohttps://es.wikipedia.org/wiki/1845https://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Orientalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Majerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_hind%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_los_coloreshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Homerohttps://es.wikipedia.org/wiki/William_Shakespearehttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Orohttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Brahmanismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frankfurt_Am_Main-Portraits-Arthur_Schopenhauer-1845.jpghttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Brahmanismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Orohttps://es.wikipedia.org/wiki/William_Shakespearehttps://es.wikipedia.org/wiki/Homerohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_los_coloreshttps://es.wikipedia.org/wiki/Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_hind%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Majerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Orientalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttps://es.wikipedia.org/wiki/1845https://es.wikipedia.org/wiki/Daguerrotipo -
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Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt
als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que
residi enDresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la primera
edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de 1819, razn por
la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su obra, sta
result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de su aparicin, todava
quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada
de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse.
Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj porItalia y visit las ciudades
deFlorencia,Roma,Npoles yVenecia.
En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio
obligado a volver aAlemania.Una vez all, decidi entrar en la docencia. Fue admitido como
profesor en la Universidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820
como Privatdozent. Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de
habilitacin estuvo marcado por su confrontacin conHegel,quien se hallaba en el tribunal.
Con la expresa intencin de competir conHegel,que a la sazn se estaba convirtiendo, a todo
efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer
hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz
paso por los claustros dur slo seis meses.
Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje aItalia.Ms tarde, en 1825, regres
aBerln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia. En 1831, huyendo de una
epidemia declera que ese mismo ao haba de cobrarse la vida deHegel,
Schopenhauer se radic enFrncfort, donde llev una vida apacible y recluida durante los
ltimos 28 aos de su vida.
Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a
llevar un escrito a las prensas:Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por
https://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Dresdehttps://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Florenciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Romahttps://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1poleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Veneciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3lerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_voluntad_en_la_naturaleza&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_voluntad_en_la_naturaleza&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3lerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Veneciahttps://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1poleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Romahttps://es.wikipedia.org/wiki/Florenciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Dresdehttps://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representaci%C3%B3n -
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mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de
su filosofa. El ao siguiente, present la memoriaSobre la libertad de la voluntad humana,
tambin conocida bajo el ttuloEnsayo sobre el libre albedro, a un concurso abierto por la
Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la
misma suerte su memoriaSobre el fundamento de la moral,ya que la Real Sociedad Danesa
de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra,
prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo
el ttulo comnLos dos problemas fundamentales de la tica.
Lpida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor,Frncfort del Meno).
En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada
con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La publicacin
dio lugar a algunas reseas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales
cabe destacar aJulius Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por
Schopenhauer la introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su
segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.
Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el
nombre deParerga y paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar
finalmente la repercusin y el renombre que por tanto tiempo le haban sido negados. En 1854
se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos
con abundantes adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad
y representacin tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipmena, Sobre
la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron realizadas pstumamente de la
mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer.
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_libertad_de_la_voluntad_humana&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ensayo_sobre_el_libre_albedr%C3%ADo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_el_fundamento_de_la_moral&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Los_dos_problemas_fundamentales_de_la_%C3%89tica&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Julius_Frauenst%C3%A4dt&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_paralip%C3%B3menahttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Grabstelle_Arthur_Schopenhauer_DSC_0746.jpghttps://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_paralip%C3%B3menahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Julius_Frauenst%C3%A4dt&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Los_dos_problemas_fundamentales_de_la_%C3%89tica&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_el_fundamento_de_la_moral&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ensayo_sobre_el_libre_albedr%C3%ADo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_libertad_de_la_voluntad_humana&action=edit&redlink=1 -
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Schopenhauer muri como consecuencia de unparo cardiorrespiratorio el21 de
septiembre de1860.
Nietzsche
Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes,
por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las
universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la
Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia,
decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard
Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin
con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que
avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882
pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo
cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de
sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica
atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que
termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms
tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el
desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana
https://es.wikipedia.org/wiki/Paro_cardiorrespiratoriohttps://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1860https://es.wikipedia.org/wiki/1860https://es.wikipedia.org/wiki/1860https://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/Paro_cardiorrespiratorio -
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manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en
invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la
distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms
sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo
perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se
vuelven ms aforsticas y hermticas.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre
reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la
filosofa, que desde platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y elcristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad
del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados
en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad
y las morales occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los
impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina
seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades
de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder,
perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico
como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se
enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un
superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino
que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno,
segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera
repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido
literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en
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cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el
superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el
momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se
encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.
INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD
Pedagoga
La renovacin pedaggica que surge a finales del siglo XIX, aboga por importantes
cambios en la concepcin educativa y en el diseo de lo que debe ser y ensear en la
escuela, por ello las prcticas pedaggicas del docente deben enfocarse en una educacin
activa, donde el estudiante sea protagonista del proceso educativo. Dicho proceso, debe estar
dotado de aspectos fundamentales en las distintas reas del currculum, sin embargo; en el
caso de la educacin esttica, el docente como transmisor de esta disciplina requiere de
orientaciones para que el proceso de enseanza-aprendizaje logre los objetivos deseados.
Con tal finalidad se aportan estas orientaciones pedaggicas a los docentes con las que se
fomenta la educacin esttica en las escuelas primarias. Cabe destacar el aportar que se
hace a elementos expresivos de la experiencia humana, a nuevas formas de conductas y de
pensamiento, con lo que se fomenta la forma de llevar a cabo con eficiencia el proceso deenseanza de las artes.
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CONCLUSIN
Finalmente, cabe acotar que los seres humanos como parte de una sociedad tienen la
necesidad de comunicarse a travs de los sonidos, es fundamental obtener este sentido yhacer un buen uso del mismo. Por otro lado, observamos que el arte renacentista y moderno
siempre estarn vinculados uno del otro. Basado en lo antes mencionado, en importante que
el docente promueva procesos de paz, cooperacin y de solidaridad por medio de la ldica,
para que as el nio (a) logre comprender problemas sistmicos y dinmicos, de asombro y
curiosidad utilizando su creatividad.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Referencias electrnicas
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