trabajo para j p

7/24/2019 Trabajo Para J P

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Presentacin

En las ltimas dcadas del siglo pasado se ha observado un renovadonfasis en la doctrina cristiana del Espritu Santo. El surgimiento delmovimiento pentecostal a principios del siglo XX y su rpida difusinparticularmente en Amrica atina ha sido y es e!presin de este nfasisdoctrinal. En la segunda mitad del siglo pasado" el desarrollo delmovimiento carismtico tanto catlico como protestante" nos ha llamadonuevamente la atencin sobre la misma cuestin. #e una u otra manera" ladoctrina del Espritu Santo se ha transformado en tema de inters"polmica" curiosidad o de un autntico de redescubrimiento de verdadesbblicas olvidadas o no tomadas muy en cuenta.

Este inters por la persona y la obra del Espritu Santo es bastantegenerali$ado. En los ltimos veinte a%os. En los ltimos veinte a%os ha ido

acompa%ando a procesos de renovacin espiritual" nuevas manifestacionesde espiritualidad cristiana y un cierto despertar de las iglesias en elcontinente. &or cierto" en todos estos procesos" como ha ocurrido siempreen la historia del testimonio cristiano" ha e!istido el peligro de centrar elinters sobre los aspectos ms emocionales y e!ternos de la e!periencia delEspritu" a e!pensas de a'uellos 'ue son ms fundamentales a la lu$ de lasEscrituras. En ningn otro punto de la revelacin cristiana se necesita serms cuidadoso 'ue en todo lo 'ue tiene 'ue ver con el Espritu Santo. ae!hortacin (uanina de no creer )a cual'uiera 'ue pretenda estar inspiradopor el Espritu* +, -n. .,/ es sumamente importante en este particular.

a doctrina del Espritu Santo nace 0 como toda doctrina cristiana 0 de lae!periencia cristiana. Es el resultado de una fe vivida y e!perimentada enconformidad con el testimonio de las Escrituras. Esta doctrina 0 como otrasdoctrinas cristianas 0 nace como resultado de la e!periencia de relacin 'ueel creyente mantiene con #ios" 'uien ha 'uerido manifestarse a s mismo alos seres humanos. 1al e!periencia resulta de la fe" 'ue es la apropiacincon2ada de la accin redentora de #ios y sus consecuencias. A su ve$" estafe es la respuesta consistente y voluntaria al mensa(e de las Escrituras" 'ueson el registro autoritativo de la accin redentora divina +3o. ,4. ,5/.

#e este modo" la doctrina del Espritu Santo resulta de la propia vivencia delEspritu en virtud de la fe" y del testimonio 'ue sobre l dan las Escrituras. ElEspritu 'ue inspiro las Escrituras es el mismo Espritu 'ue" morandoplenamente en el creyente" le permite a este interpretarlas y aplicarla a lascircunstancias concretas de su vida. 6ay" pues" una tensin dialctica entrela realidad de la e!periencia del Espritu mediante la fe en el plano de lavida del creyente" y el testimonio 'ue acerca de l ofrece la 7iblia. 8oobstante" conviene tener en cuenta 'ue el testimonio 'ue la 7iblia da acercadel Espritu es posterior o de segundo grado al testimonio 'ue la 7iblia daacerca del Espritu da de si mismo en la vida del creyente.


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9uando se piensa" predica o ense%a sobre el Espritu Santo" generalmente eltema es enfocado a partir del hechoo realidad del Espritu Santo como donde #ios al creyente individual y a la iglesia como comunidad de fe. :traposibilidad de acercamiento a la cuestin del Espritu Santo es tratar dedescubrir y describir el contenido o doctrina del Espritu Santo como don de

#ios. a pregunta en este caso es" ;


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Escrituras" estamos haciendo neumatologa" es decir" estamos procurandodescubrir y describir el contenido o doctrina del Espritu Santo como don de#ios.

Adems" mucho es lo 'ue se ha escrito y dicho sobre el Espritu Santo. 8o

obstante" no todo lo 'ue se ha ense%ado es coherente con las ense%an$asbblicas o e!presa una autentica e!periencia personal con l. &or otro lado"tambin es cierto 'ue no se ha ense%ado lo su2ciente acerca de Espritu.


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a actitud y tarea fundamental del Espritu mismo es se%alar a -esucristo ydar testimonio de l en lugar de llamar la atencin sobre si mismo +-n. ,.BC/. Est" tambin" la naturaleza del Espritu. Esto tiene 'ue ver con 'uienes l" es difcil de2nir al Espritu Santo" pues este es la vida" el poder" lapotencia" la actividad misma de #ios. D" adems" est la revelacin del

Espritu. ue l 'uien inspir las Sagradas Escrituras" pero no hay en ellas untratado de reumatologa e!plicito. Es difcil sistemati$ar las ense%an$as dela 7iblia sobre el Espritu Santo.

Razones relacionadas con nosotros mismos.6istricamente el cristianismo no ha dado de2niciones claras de la personay obra del Espritu Santo.Adems" puede ser" 'ue nos molesta algo 'ue no podemos controlar y 'ue'uiere controlarnos a nosotros.

Razones relacionadas con nuestra relacin con el Espritu.El Espritu hace demandas sobre nosotros personalmente y le resistimos.a neumatologa es una disciplina de mane(o complicado" y a la mayora denosotros no nos gustan las cuestiones complicadas.

La necesidad de prestar atencin al Espritu

7sicamente" hay cuatro motivos urgentes para hacerlo.

1) El lugar prominente del Espritu en la Biblia

Es notable la relevancia del Espritu Santo en las pginas de las Escrituras;


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Ina consideracin adecuada de la neumatologa o doctrina del EsprituSanto" puede ayudarnos a elaborar una doctrina cristiana autentica"slidamente fundada en las Escrituras y 2rmemente probada por lae!periencia de la fe. En tiempos como los 'ue estamos viviendo" en los 'uesuperabundan los testimonios de la obra del Espritu" es importantsima la

reformulacin de una neumatologa balanceada" 'ue nos permita evitar lose!tremos" 'ue solo producen confusin y esterilidad.

") El lugar prominente del Espritu en nuestra pra#is#ebemos prestar ms atencin al Espritu Santo" por'ue tal consideracinnos permite evitar los muchos substitutos de la accin autentica delEspiritu.

El emocionalismo.El emocionalismo considera 'ue las nicas e!presionesautenticas de la fe son a'uellas 'ue pasan por la e!periencia 2siolgica y

psicolgicas conscientes de tensin o e!citacin de carcter pattico ydramtico.

El acti$ismo.8o es compatible con el desarrollo de una autenticaespiritualidad" ya 'ue centra su accin en sus propios recursos y e2cacia.El organizacionalismo. El organi$acionalismo hace de la organi$acin un2n en si mismo. >as 'ue una organi$acin" la comunidad de fe" la iglesia" esun organismo. 9omo tal" debera estar profundamente ocupada entransformarse en un organismo vibrante" energi$ado y transformado por lavida del Espritu.

El institucionalismo.Se trata de la orientacin 'ue sostiene el desarrollode pautas estables de interaccin social basadas sobre reglas" leyes" usos yrituales formali$ados no con medios sino como 2nes en s mismos. 9uandoel movimiento religioso se institucionali$a y cae presa del institucionalismo"pasa a ser una denominacin y no 'ueda mucho espacio para la presencia yaccin del Espritu Santo.

El sub%eti$ismo. Es un sistema 'ue no admite otra realidad 'ue la delsu(eto pensante. a sub(etividad individual de(a de ser intrprete de la

verdad para constituirse en matri$ y patrn de la misma.

&nidad uno

Perspecti$a bblica

Introduccin


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os vocablos bblicos ms caractersticos en las Escrituras para referirse alEspritu Santo son ruah+hebreo/ ypneuma +griego/. En el primer caso" eluso de ruahen el Antiguo 1estamento y su traduccin griega como pneumaen la versin de la Septuaginta +XX/.a palabra hebrea ruahviento o aliento" aire en movimiento. En la

antigJedad hebrea" el vocablo describa a un viento 'ue descendaprecipitada y repentinamente desde la monta%a al desierto +E!. ,.B,@ 8m.,B.K,@ -on. ,./. Era un viento violento" caprichoso e invisible. El vocablo seusa tambin en relacin con el aliento de vida +Gn. 5.BB/. -ob usa el mismovocablo cuando habla de tomar aliento +-ob. L.,M@ ver tambin ,L. ,5/. >starde" lleg a signi2car e!halar por la nari$ con fuer$a y de ah 'ue reNe(abacual'uier manifestacin de poder 'ue tena fuer$a y era sobrenatural. As"pues" el vocablo lleg a designar al Espritu de #ios" 'uien era concebido notanto como una persona de la deidad sino como #ios obrando con poder" osea" #ios en accin.

6enry &. ?an #usen indica y enumera las diversas apariciones del vocabloruahen el Antiguo 1estamento. Segn l" hay K5M apariciones del vocabloen total en el te!to hebreo. #e este total" ,K, veces el vocablo describemeros fenmenos fsicos +aire en movimiento" viento/. :tras KL veces" elvocablo tiene una referencia 2siolgica" es decir" hace referencia al alientode los animales y de los seres humanos" al aire en movimiento en el cuerpo"o el principio de la vida. En otras 5 veces" el vocablo tiene una connotacinpsicolgica" es decir" indica los aspectos emocionales o mentales de lae!periencia humana +como ira" pena o temor/.En el segundo caso" tenemos el uso de la palabrapneumaen el 8uevo

1estamento. El vocablo griego pneuma encierra la misma idea 'ue ruahen el hebreo" es decir" se trata de un viento 'ue sopla con poder y fuer$a.Algunos estudiosos dicen 'ue el 8uevo 1estamento es el libro del EsprituSanto. 8o obstante" el vocabulario del 8uevo 1estamento no es uniforme ensus referencias al Espritu. 6ay KK apariciones de la palabra en total. #etodas estas referencias" BB4 veces el vocablo aparece con y sin artculo"como )el Espritu* o )Espritu.* En L, casos el vocablo aparece en el nombre)Espritu Santo"* mientras 'ue otras ,L ocasiones el vocablo aparece como)Espritu del Se%or"* )Espritu de #ios* o )Espritu del &adre.* En cincoinstancias el vocablo aparece como )Espritu de 9risto.*

Capitulo 2

El Espritu 'anto enel (ntiguo estamento


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1al como ya hemos indicado en el 9aptulo , +Ontroduccin general/" esurgente y necesario 'ue e!aminemos la evidencia bblica sobre la accin delEspritu Santo.El trmino posee tres acepciones distintas" pero con un mismo mati$ de

fuer$a e impulso. Aliento" viento y Espritu. 9onforme a la antiguamentalidad semita" ruah indicaba un principio vital +-er. ,4.,@ 6ab. B,.L/"'ue procede de #ios" 'uien se lo concede al ser humano +Gn. B.5@ C.K/. #elas tres acepciones" la 'ue ms nos interesa a'u es la tercera" es decir" elsigni2cado de ruahcomo espritu" especialmente como el Espritu del Se%or.

Rua* como espritu pro+tico

Ruahes impartido por #ios como un espritu proftico a travs de laprofeca. >oiss recibi instrucciones de #ios para 'ue impusiese sus manos

sobre -osu.A partir del E!ilio" el Espritu se torna en un elemento esencial en lainspiracin del ruah+B.B@ K.B@ ,,." etc./. 8ehemas +cap. L/ +v.K4/"Pacaras +5.,B/.

Rua* como espritu empoderador>i'ueas K.M.

Rua* como espritu ,ue *abita en el ser *umanoSalmos ,KL +v.5" M/" +v. L" ,4/. El Espritu es igual a la presencia de #ios. El

Espritu de #ios es la presencia de #ios morando profundamente en el serhumano creyente.

Rua* como espritu ,ue mora en medio de su pueblo+6ag. B." /.En el Antiguo 1estamento hay una clara distincin entre el ruahhumano y elruahde #ios.9on frecuencia" en Antiguo 1estamento se menciona un ruahYahwe" el deespritu del Se%or. En este sentido" aparece en Gn. ,.B@ Sal. KK.C@ ,4.@ Os.

KB.,. As" por e(emplo" lleno del poder del Espritu del Se%or" Sansnreali$ proe$as sobrehumanas.En otros te!tos el ruahdel Se%or aparece como un don permanente yestable. El Espritu de #ios descansaba sobre >oiss y los ancianos de Osrael+8m. ,,.,5" B/.

EL E'P-RI& '(/ C/0/ I/' E (CCI

El concepto fundamental del Antiguo 1estamento en relacin con el Espritu

es 'ue l es el poder de #ios 'ue sale al mundo a llevar a cabo algnpropsito divino. El Antiguo 1estamento presenta al Espritu bsicamente


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como #ios en accin operando especialmente en relacin con la realidadcreada.

ios en accin en la creacin del uni$ersoGn. ,.B@ #t. KB.,,. El Espritu de #ios (ug un papel dinmico en el acto de

la creacin del universo.El Espritu Santo est asociado con la actividad creadora de #ios. Ql es 'uientermina con el caos y pone orden en la creacin. El salmista reconoci estaverdad cuando se%alH )&or la palabra del Se%or fueron creados los cielos" ypor el soplo +ruah/ de su boca" las estrellas* +Sal. KK.C/.

ios en accin en la sustentacin de la $ida

Salmo ,4.B5FK4. Es el Espritu Santo 'uien mantiene al universo enfuncionamiento y 'uin garanti$a su supervivencia +Os. 4.,B" ,K/"

incluyendo en esto a la propia vida humana +Os..BF/. El Espritu es derramado como un arroyo sobre el ser humanosediento. +Os. ." C/.El Espritu de #ios es la fuer$a divina 'ue hace frente a los enemigos de#ios +Os. L.,LFB,/. Es la presencia 2el y permanente del Espritu de #ios enmedio de los suyos" segn el pacto establecido con ellos. +Os. L.B,/ +Os.L.,L/.

a tarea especial del Espritu Santo es la de llevar todas las cosas yespecialmente la vida creada a su completamiento y plenitud.

ios en accin en la $ida de persona%es indi$iduales

El Espritu se presenta como 'uien inspira" cali2ca y capacita apersonas a 2n de 'ue cumplan ciertas tareas en diversas esferas +lidera$go"ciencia" arte" gobierno" etc./" segn los designios divinos. En todos estoscasos" #ios aparece como el origen de las habilidades especiales +Q!. BM.K@K,.C/" la sabidura para e(ecutar diversas obras +Q!. K.K/" y la capacidadfsica necesaria para llevarlas a cabo +, S. ,,.C/.

ios en accin en el ministerio de los proetas

1odos los profetas" los voceros de #ios" fueron hombres y mu(eresllenos del Espritu Santo.

os profetas hablaron inspirados por el Espritu Santo" ba(o el soplo de#ios" con un )espritu proftico.* +:s. L.5/" +>i. K.M/" +Pac. 5,B/.

El profeta Osaas utili$a unas 4 veces la palabra ruahen su libro. Elprofeta E$e'uiel usa unas 5 veces la palabra ruahen sus escritos.

En los profetas tardos se ve al Espiritu en el proceso de un llamado ala santidad al pueblo de Osrael +Os. L.B,/" +E$. KC.B5@ ver KL.BL/.

El Espritu se presenta tambin como ocupado en el establecimiento dela (usticia y la rectitud en medio del pueblo del Se%or +Os. KB.,/" +6ag. B./.


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-oel B.BMFBLH )#espus de esto" derramar mi Espritu sobre todo elgnero humano. os hi(os y las hi(as de ustedes profeti$arn" tendrnsue%os los ancianos y visiones los (venes. En esos das derramar miEspritu aun sobre los siervos y las siervas.*

ios en accin en los escritos de sabidura

a sabidura es representada como la mente de #ios.En algunos pasa(es de &roverbios" encontramos a la sabidura de #ios

descrita como si fuese una persona +&r. M.," " /.En &roverbios M.BBFK, se presenta a la Sabidura como 9ompa%era y

9onse(era de #ios en toda la obra de la creacin.

El Espritu 'anto como ios re$elado

9omo #ios es accin" el Espritu revela el carcter de #ios"especialmente su poder y fuer$a para hacer su voluntad y cumplir con susdesignios eternos en medio del universo creado y de la historia humana.

'u presencia en todo el uni$erso

El Espritu de #ios presente en el universo est tambin presente demanera plena en el ser humano 'ue le sirve y obedece.

'u presencia en el ministerio del 0esas $enidero

os profetas anunciaron 'ue el Espritu estara sobre el >esas demanera plena y permanente" acompa%ando el cumplimiento de su misinsingular +Os. ,,.,F@ B.,F@ C,.,FK/" +Os. ,,.,F/ +v.B/.

'u presencia en el curso de la *istoria

a concepcin bblica de #ios como el 9reador 'ue interviene en lahistoria de su creacin" marca uno de los rasgos ms interesantes 'ueponen de mani2esto la originalidad del Antiguo 1estamento. En una lecturageneral del Antiguo 1estamento se destacan dos cuestiones. a primera esla particular concepcin 'ue Osrael tuvo de la historia@ y" la segunda" es veren esa historia la mano de #ios obrando a travs de su Espritu.

#ios se revela no slo en la historia sino a travs de la historia. Yahwees" entonces" el #ios de la historia" y la revelacin est constituida por unaserie de acontecimientos de los 'ue #ios es autor y su(eto.


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Capitulo !

El Espritu 'anto enlos sinpticos 3 4uan

#el Espritu SantoRencuentra su ms clara y completa revelacin en el8uevo 1estamento.

4o*n ReaH )En el 8uevo 1estamento encontramos la revelacin y laense%an$a ms completa sobre el Espritu Santo. A'u" a la vista de todos"aparece la persona inconfundible del Espritu de #ios. El alcance de suministerio al pueblo de #ios se ampla" y por primera ve$ comien$a a moraren los creyentes.*

1oda la accin del Espritu" segn el 8uevo 1estamento" estsupeditada a la accin del >esas -ess.

L/' E5(6ELI/' 'IPIC/'

os Sinpticos tra$an" pues" la transicin entre toda la evidencia delAntiguo 1estamento y la nueva dispensacin inaugurada con eladvenimiento del >esas. os Evangelios" y especialmente ucas" atestiguantambin de la continuidad de la accin del Espritu entre los dostestamentos.

9omo se%ala >ichael GreenH )ucas subraya ms 'ue cual'uier otroevangelista la importancia del Espritu como activador de toda la vida y de

todo el ministerio de -ess.*

La accin del Espritu 'anto en la $ida de los amiliares 3precursores de 4es7s

4uan el Bautista.89D ser lleno del Espritu Santo aun desde sunacimiento* +c. ,.,/. 9ual se cumpli literalmente +c. ,.,/.

Elisabet. ue llena del Espritu de tal manera" 'ue declar bendita a>ara y a su hi(o -ess. Elisabet se constituye en la primera declaracin

mesinica formal en relacin con -ess" y es de un rango teolgico casi tanalto como la declaracin ms tarda de 1omas" el apstol +-n. B4.BM/.


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0ara. +c. ,.K/.

:acaras. El cuarto persona(e es Pacaras +c. ,.C5/

'imen.El 'uinto persona(e +c. B.BFB5/. ue el Espritu 'uien lerevel 'ue disfrutara de la bendicin de ver con sus propios o(os al >esasprometido" el Ingido del Se%or.

(na. El ltimo persona(e 'ue ucas menciona +c. B.KM/.

El Espritu 'anto concibi a 4es7s en 0ara. +c. ,.K@ ver >t.,.B4/. o 'ue produce vida en ella es el )Espritu* y no la carne" y lo 'ue es)Santo* y no lo 'ue es pecaminoso.

El Espritu 'anto se maniest en el bautismo de 4es7s +c. K.,C",5/. 9on este acto revelador -ess da comien$o a su ministerio pblico.

El relato bblico indica 'ue cuando l emergi del agua" el EsprituSanto descendi sobre l en forma corporal como paloma. Slo ucasmenciona el detalle 'ue )mientras oraba" se abri el cielo* +c. K.B,b/.

El Espritu 'anto llen a 4es7s 3 lo lle$ al lugar de la tentacin+c. .,/.

Es interesante notar tambin 'ue en este versculo el Espritu es

mencionado dos veces" lo cual e!presa su protagonismo en estos primerospasos en la vida ministerial de -ess.

El Espritu 'anto lle$ a 4es7s a 6alilea para comenzar suministerio +c. .,/

ucas es el 'ue a2rma 'ue -ess inicia y desarrolla su ministerio enGalilea con tres caractersticas notables. &rimero" lo lleva a cabo )en elpoder del Espritu.* Segundo" su fama se e!tendi por toda la regin.

1ercero" su base de operaciones fueron las sinagogas +c. ,.,/.

El Espritu 'anto llen a 4es7s durante su ministerio. Ina y otrave$" ucas destaca el papel del Espritu en el desempe%o de -ess. +c.,.,M/.

El Espritu 'anto ue el poder con el ,ue 4es7s obr.-ess vencelas enfermedades" a los demonios y a la muerte en virtud del poder delEspritu" 'ue mora en l. +c. ,,.B4/. &or fuerte 'ue sea Satans en supoder" no puede resistir la autoridad y el poder con 'ue -ess acta +>t.

,B.BM/.


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El Espritu 'anto particip tambi+n en el sacri;cio e#piatoriode Cristo +6e. L.,/ +3o. M.,,/.

La accin del Espritu 'anto en la $ida de los discpulos

&n doble bautismo.Bautismo con el Espritu Santo. &or un lado" el te!to menciona 'ue el

Se%or )bauti$ar con el Espritu Santo.* A'u el nfasis cae sobre 'uin es el'ue bauti$a y con 'u bauti$a. esas -ess y lsumerge a los suyos no en )algo* +agua" como en el caso del bautismo de

-uan/ sino en )alguien*Rel Espritu Santo. Esta inmersin en el Espritu sere2ere a la e!periencia maravillosa de su llenura" en conformidad con supromesaH )Ahora voy a enviarles lo 'ue ha prometido mi &adre@ pero ustedes'udense en la ciudad hasta 'ue sean revestidos del poder de lo alto* +c.B.L@ ver 6ch. ,." " M/.

9uando el Espritu Santo entra a la vida" esta se torna nueva" esta setorna poderosa. a duda se transforma en conviccin y la ignorancia enconocimiento. D capacita a los seres humanos para reconocer la verdad de#ios cuando la oyen o la ven.

Bautismo con fuego. &or el otro lado" el te!to menciona 'ue el Se%orbauti$ar )con fuego.* A'u el nfasis cae sobre una cosa y la pregunta 'uele corresponde es );'u=* ;9on 'u cosa bauti$a -ess a sus seguidores= Elte!to respondeH )con fuego.* El fuego produce lu$. El Espritu es lu$guiadora" 'ue nos lleva a la verdad y nos conduce a #ios. 9uando el EsprituSanto entra a la vida" sta encuentra su camino. inalmente" el fuego

produce pure$a. El Espritu es llama 'ue consume lo falso y de(a loverdadero@ el Espritu es llama 'ue templa" fortalece y limpia. 9uando elEspritu Santo entra a la vida" sta se torna ms limpia de toda escoria depecado.

&na triple accin. Ina triple accin. 1res acciones se destacan enrelacin con la obra del Espritu Santo en la vida de los discpulos" a la lu$ delos Evangelios Sinpticos. &rimero" en relacin con la accin del EsprituSanto" -ess se%al 'ue el Espritu viene del &adre a los 'ue se lo piden +c.,,.,K@ ver >t. 5.,,/.

Segundo" -ess ense% a sus discpulos 'ue el Espritu gua laspalabras de los discpulos en tiempos de peligro +c. ,B.,," ,B/. El >aestroe!horta a sus seguidores a no ponerse ansiosos frente a la oposicin +cf." >t.,4.,L" B4@ >r. ,K.,,@ c. B,.," ,/ y a con2ar en la providencia del Espritupara responder con sabidura y poder.

1ercero" -ess enva el Espritu a los discpulos" segn la promesa del&adre" para investirlos de poder de lo alto +c. B.L@ 6ch. ,." /" a 2n de'ue puedan cumplir con la misin 'ue l les ha encomendado.

EL E5(6ELI/ 'E6


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As como ucas nos presenta en su Evangelio al Espritu Santo presentey activo en la vida y el ministerio de -ess" -uan en su Evangelio seconcentra en la interpretacin de la persona y la obra del Espritu.

As" pues" segn -uan" la nica obra del Espritu es hacer a -esucristo"como 6i(o" Salvador y Se%or" real en la vida de los seres humanos. #e este

modo" 9risto es #ios conocido ob(etivamente" mientras 'ue el Espritu Santoes #ios conocido sub(etivamente.

Las reerencias de 4uan

4es7s en la ;esta de los tabern=culos >4n. ?.!?@!A). a fuenteinterior a la 'ue -ess hace referencia es el Espritu Santo.

4es7s promete el don del paracleto >4n. 1".1@2). El EsprituSanto es el don ms grandioso 'ue el Se%or nos haya dado a los creyentes"fuera de la salvacin. Se trata de un don sobrenatural. &or eso" en este

pasa(e" -ess se re2ere al Espritu Santo de cuatro maneras diferentes.El Espritu Santo como un Consolador sobrenatural +-n. ,.,F,5/.Segundo" -ess lo presenta como el Sustituto perfecto. El Se%or revela

su amor al prometerles otro Ayudador divino. )9uando yo me vaya" no lesvoy a enviar cual'uier ayudador. es voy a enviar a Alguien 'ue ese!actamente de la misma esencia 'ue yo.*

Esto signi2ca 'ue como creyentes tenemos dos 9onsoladores" dosAyudadores" dos AbogadosH el Espritu de #ios dentro nuestro a'u en latierra" y 9risto el 6i(o de #ios a la diestra del &adre en los cielos.

1ercero" -ess lo presenta como el 3esidente permanente +-n. ,.,C/.

#espus de presentar al 9onsolador" -ess aclara su identidad. #ice l'ue se trata del )Espritu de verdad* +-n. ,.,5a/. 6ay a'u dos cosas 'uenotar. &rimero" su personalidad. El Espritu Santo es una persona as como

-ess es una persona. Ql no es una nube o un fantasma. Si -ess comopersona prometi 'ue otro e!actamente igual a l iba a venir" entonces elEspritu es una persona. Segundo" su propsito. Ino se puede preguntar por'u -ess lo llama )Espritu de verdad.* a respuesta est en -uan ,C.,KT.

es!s contin!a hablando del Espritu Santo como una vida sobrenatural

+-uan ,.,M" ,L/. -ess presenta una promesa consoladora" como si l fueseun padre a punto de morir 'ue intenta alentar a sus amados a no

desesperarse con su ausenciaH )8o los voy a de(ar hurfanos@ volver austedes.* a pregunta esH ;cundo vendra a ellos= Algunos dicen 'ue l sere2ere al rapto de los creyentes. &ero -ess dice )volver a ustedes* y no)volver por ustedes"* lo cual sera ms lgico en el caso 'ue esta fuese unareferencia al rapto de los creyentes. :tros se%alan 'ue l se est re2riendoa su resurreccin en la carne. &ero los cuarenta das 'ue el -ess resucitadopas con sus discpulos no parece ser consuelo su2ciente para su ausenciacon la muerte o su partida ms dilatada despus de la ascensin. Aun otrosconsideran 'ue ms bien parece ser 'ue l est hablando del misterio de la

1rinidad. En efecto" l est diciendoH )?olver en la persona del Espritu 'ue

habita en ustedes.* 9uando el Espritu de #ios vino a residir en tu vida" elda de tu conversin" fue 9risto 'uien volvi y se hi$o presente +ver -n.


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,.BK/. &ersonalmente creo 'ue -ess est pensando tambin en la venidadel Espritu Santo en el da de &entecosts" cuando -ess regres no en lacarne +resurreccin/ sino en el Espritu" en cumplimiento de su promesa +c.B.L/.

es!s termina hablando del Espritu Santo como un "aestro

sobrenatural +-n. ,.B" BC/. Ql )les ense%ara todas las cosas y les harrecordar todo lo 'ue les he dicho*.

El Se%or menciona )todas la cosas"* )todas las cosas tienen 'ue vercon la madure$ espiritual.* A'u el Espritu es presentado como el maestroy gua de los discpulos.

&or otro lado" consideremos el propsito. El Espritu opera en elcreyente recordndole la palabra del Se%or. Esto es muy importanteespecialmente frente a la tentacin y el pecado.

4es7s destaca la obra de con$iccin del Espritu 'anto >4n. 1.?@

11). El Espritu convence al mundo de su error a travs de nosotros y deltestimonio de nuestra vida.

)9onvencer* signi2ca demostrar la verdad +de 9risto y de su obra/" detal modo 'ue el ser humano no puede sino verla" no puede negarla y tiene'ue aceptarla o recha$arla" asumiendo las consecuencias de su decisin.Esta es la obra del Espritu Santo a travs del creyente y de la iglesia. Segn

-ess en -uan ,C.LF,," esta obra se lleva a cabo en tres fasesH&rimero" el Esprito Santo convence a las personas en cuanto a la

naturaleza del pecado.

Segundo" el Espritu Santo convence a las personas en cuanto a la

manera en #ue ellas pueden relacionarse correctamente con $ios.inalmente" el Espritu Santo convence a las personas en cuanto al

veredicto de la cruz. #i(o -essH )cuando l venga" convencer de culpa almundo en cuantoU +al/ (uicio* +-n. ,C.L/.

4es7s se mani;esta a sus discpulos >4n. 2D.1A@2!). El &adre loenvi con el pleno y permanente poder del Espritu Santo en su vida. As escomo -ess enva a sus discpulosH llenos del Espritu Santo. uego" se%ala elte!to 'ue -ess )Sopl sobre ellos y les di(oH 3eciban el Espritu Santo* +-n.B4.BB/.

Esto signi2ca 'ue 9risto en el Espritu Santo" obrando en y a travs desus discpulos" perdona o no los pecados. El destino eterno de los sereshumanos est en nuestras manos. ;&ermitiremos 'ue el Espritu Santo nosuse como testigos de 9risto al mundo=

Capitulo "

El Espritu 'anto en


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ec*os de los (pstoles

-usto . Gon$le$ cali2ca al libro de los 6echos como )el evangelio delEspritu.* 6echos Evangelios Sinpticos" el de ucas. A ningn otro escritorse le ocurri continuar su narracin de la vida y ministerio de -ess en unsegundo libro" dndole de este modo continuidad histrica al relato. 8oobstante" as como en el primer volumen +el Evangelio de ucas/ elprotagonista central fue -ess" en este segundo tomo de la misma obra+6echos de los Apstoles/ el protagonista central es el Espritu Santo.

C/'IER(CI/E' '/BRE EL LIBR/

En los me(ores manuscritos" el ttulo es simplemente )os 6echos.*


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F &edro en -udea +ida y -ope/ y Samaria +9esrea/.&edro bauti$a a un soldado romano 'ue era adherentedel (udasmo y su familia. &edro es arrestado por6erodes" escapa" y huye de -erusaln.

K. 1estimonio

)hasta lo ltimode la tierra*+6echos ,KFBM/

1ES1O>:8O: A :S GE81OES

&rofetas y maestros de Antio'ua comisionan a 7ernaby &ablo. &ablo es central. os tres via(es misioneros de&ablo" y suarresto en -erusaln" su defensa en 9esrea y su arriboa 3oma.

Es posible hablar de tres e!periencias de cumplimiento de la )promesadel &adre* +6ch. ,./" de bautismo )con el Espritu Santo* +6ch. ,./ o de)venidas del Espritu Santo* sobre los creyentes +6ch. ,.M/H el &entecosts

(udo" el &entecosts samaritano y el &entecosts gentil. 8osotros vamos aagregar una cuarta e!periencia" 'ue bien podramos cali2carla como el&entecosts universal.

En 6echos B.,F, encontramos el primer gran acontecimiento en6echos" 'ue tiene en el Espritu Santo a su protagonista central y a

-erusaln como su escenario.

El tiempo de Pentecost+s. ;&or 'u esper el Espritu Santo hasta&entecosts para manifestarse= ;&or 'u no se manifest antes= As como9risto se manifest )cuando se cumpli el pla$o* +G. ./" el Espritu se

manifest )cuando lleg el da de &entecosts* +6ch. B.,/. Esto signi2ca 'uefue derramado en el tiempo preciso +%airos&.

La importancia de Pentecost+s. &entecosts representa el poderredentor de la cru$ y de la resurreccin hecho real en la e!periencia actualde los seres humanos. El Espritu Santo viene a hacer real en nosotros al9risto vivo y presente.

Es manifestado el Espritu Santo por medio del Espritu Santo.

La maniestacin de Pentecost+s.?iento o aliento" fuego y

diferentes lenguas.

Los eectos de Pentecost+s.os discpulos contaron con un nuevovalor para hacer frente a su compromiso de proclamar el evangelio delreino. Da no tuvieron miedo de las autoridades y con denuedo a2rmaron sucompromiso de 2delidad al Se%or +6ch. B.,BF,/.

El mensa%e de Pentecost+s. &edro demuestra una nuevacomprensin de -ess. -ess es el centro del mensa(e y no el Espritu Santo.

Los resultados del Pentecost+s.


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El propsito de Pentecost+s. El Espritu Santo lleg para morar conlos creyentes de manera permanente y para llenarlos de poder y autoridadpara cumplir con su misin en el mundo.

El Espritu 'anto en el Pentecost+s samaritano

a persecucin 'ue sigui al martirio de Esteban +6ch. M.,FK/ llev alesparcimiento de los cristianos de -erusaln y a la apertura de un espaciomisionero importante para la e!pansin del testimonio cristiano por toda laregin.

En 6echos M.FB se nos presenta una secuencia de episodios" 'ueocurrieron durante los primeros das del testimonio cristiano en Samaria. aciudad 'ued conmovida no slo con la predicacin de elipe" sino

especialmente con )las se%ales milagrosas 'ue reali$aba* +6ch. M.C/. ucasdestaca la presencia de un tal Simn. El pasa(e destaca tres niveles derelaciones" todas ellas ligadas a la accin del Espritu.

La relacin entre 'imn 3 Felipe. &or un lado" est la relacin entreSimn y elipe +6ch. M.LF,K/. a inNuencia de Simn en la ciudad era grande+6ch. M.LF,,/. Su ocupacin era la de practicar la hechicera. 8o se tratabade trucos inocentes para entretener" sino de ritos satnicos" en los 'ue seme$claba el fraude con el poder demonaco ba(o la apariencia de religin. Elper2l religioso de su negocio tenebroso 'ueda en evidencia en la opinin

popular generali$adaH )YEste hombre es al 'ue llaman el Gran &oder de#iosZ* +6ch. M.,4/. En consecuencia" su accin tena un gran impacto sobrela poblacin" ya 'ue )asombraba a la gente"* todos )le prestaban atencin"*)lo seguan* y los tena )deslumbrados.* Es decir" la gente estabaembru(ada" atada con ataduras demonacas y de ocultismo. &ero lainNuencia de Simn se debilit +6ch. M.,B/. Se present un poder msgrande 'ue el poder 'ue l pareca controlar@ era nada menos 'ue el poderde )las buenas nuevas del reino de #ios y el nombre de -esucristo* +3o.,.,C@ c. ,,.B4FBB/. El resultado fue inmediatoH los samaritanos creyeron yse bauti$aron" es decir" hicieron un nuevo pacto" esta ve$ con el #ios

verdadero. #e este modo" la inNuencia de Simn 'ued neutrali$ada por lapredicacin del evangelio y el agente de las tinieblas e!periment unainesperada transformacin +6ch. M.,K/. Esta transformacin fue resultado desu aceptacin del evangelio. Simn crey y fue bauti$ado. &erolamentablemente se limit a ser un )seguidor* de elipe y un admirador de)los grandes milagros y se%ales 'ue vea.*

La relacin entre los apstoles 3 la iglesia samaritana. El pasa(epresenta la relacin entre los apstoles y la iglesia samaritana incipiente+6ch. M.,/. Evaluaron lo ocurrido como importante" y enviaron a dos

lderes" &edro D -uan. El propsito era 'ue ministraran a los nuevoscreyentes de modo 'ue fuesen llenos del Espritu Santo" tal como haba


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ocurrido con ellos en el da de &entecosts. os apstoles oraron +6ch. M.,",C/ para 'ue los samaritanos fuesen llenos del Espritu y recibieran losdones carismticos necesarios para funcionar como iglesia. os samaritanosya eran creyentes y en consecuencia ya tenan la plenitud del Espritu paracuando los apstoles oraron por la llenura. El Espritu Santo se recibe con la

conversin +6ch. B.KM@ , 9o. ,B.K@ Ef. ,.,K/. &ero los dones del Espritu semani2estan con la llenura +6ch. B.@ ,L.C/. a manera en 'ue ministraron suoracin apostlica fue mediante la imposicin de manos +6ch. M.,5/. aimposicin de manos +6ch. ,L.C/ era una prctica comn desde laantigJedad como medio de imparticin espiritual +#t. K.L/.

La relacin entre 'imn 3 el don del poder del Espritu 'anto.Simn 'uera el poder del Espritu a 2n de +,/ tener un poder espiritualmayor@ +B/ para ello" estaba dispuesto a hacer un sacri2cio costoso a 2n deobtener este poder@ y +K/ estaba obligado" sin embargo" a confrontar las

consecuencias de esta bs'ueda espuria de poder espiritual. ?eamos cadauno de estos aspectos en ms detalle.

o interesante en cuanto al segundo &entecosts en Samaria es 'ue"al igual 'ue el primero en -erusaln" el derramamiento del Espritu Santosobre los samaritanos result en una gran e!pansin del testimonio delevangelio.

El Espritu 'anto en el Pentecost+s gentil

En 6echos ,4.FC se nos narra otra e!periencia colectiva de llenuradel Espritu Santo. Esta ve$" el fenmeno espiritual ocurri en un conte!togentil. &edro es enviado a la casa de 9ornelio" despus de e!perimentar unavisin 'ue lo persuadi de 'ue el evangelio era tambin para los gentiles+6ch. ,4.LFK/. &edro proclama el evangelio y el Espritu desciende. Ante elasombro de todos" #ios les da a los gentiles su &entecosts" y lo hace demanera tan sorprendente" 'ue &edro y sus acompa%antes (udos se 'uedansin palabras" atnitos. El relato est lleno de sorpresas y llama la atencinpor tres cosas.

El propsito de este Pentecost+s.&arece evidente 'ue el propsitode este episodio" ocurrido en casa de 9ornelio" era ense%ar a la iglesia" tandramticamente como en el caso del &entecosts samaritano" 'ue #iosacepta a todos los seres humanos" fuera de toda observancia decuales'uiera 'ue sean las prescripciones legales" otorgndoles gratuita ylibremente el don del Espritu Santo por la fe.

La E$idencia de este Pentecost+s. Al igual 'ue en -erusaln" laevidencia de la llenura del Espritu fue 'ue los creyentes hablaron enlenguas y alabaron a #ios +vv. " C/.


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Lo sorprendente de este Pentecost+s. lama la atencin 'ue laslenguas ocurrieron (unto con la conversin y es una e!periencia 'ueaparentemente involucr a )todos los 'ue escuchaban el mensa(e* +?. /.

El Espritu 'anto en el Pentecost+s uni$ersal

En 6echos ,L.,F,4 el escenario del fenmeno es la ciudad de Qfeso yel apstol &ablo se presenta como el protagonista principal en este evento.

El cuarto &entecosts" ocurrido en Qfeso" lleva a un paso ms adelantela e!pansin del evangelio" ya 'ue )todos los (udos y los griegos 'ue vivanen la provincia de Asia llegaron a escuchar la palabra del Se%or* +6ch.,L.,4/.

9ada &entecosts sirve como un catali$ador 'ue incrementa lae!pansin del evangelio.

ecesidad del nue$o Pentecost+s.En 6echos ,L." &ablo procuracorregir la situacin espiritual de los nuevos creyentes en Qfeso y les ense%acmo moverse de un evangelio de arrepentimiento a un evangelio de &oder.

Al igual 'ue en 6echos B.,F y ,4.F5" ellos tambin hablaron conuna capacidad 'ue no tenan antes" tanto en forma como en contenido+)empe$aron a hablar en lenguas y a profeti$ar"* 6ch. ,L.Cb/. a luchapersonal para crecer en la fe y ser piadoso 'ued rempla$ada por una totalsumisin en obediencia a #ios.

Resultados del nue$o Pentecost+s.9omo ocurri con los&entecosts anteriores" a'u tambin hubo como resultado una e!pansin eimpacto poderosos del evangelio +6ch. ,L.MF,B/. o 'ue el Espritu pudohacer a travs de &ablo y de la congregacin en Qfeso 'ue se desarroll ba(osu lidera$go fue asombroso. El resto del captulo ,L de 6echos relataalgunas de las e!periencias ms notables de la operacin poderosa delEspritu Santo en todo este libro. #esde el hecho de 'ue )#ios hacamilagros e!traordinarios por medio de &ablo* +6ch. ,L.,,/" pasando por lase!periencias de 'ue )el nombre del Se%or -ess era glori2cado* y )muchosde los 'ue haban credo llegaban ahora y confesaban pblicamente sus

prcticas malvadas* +6ch. ,L.,M/" y hasta el balance 2nal de 'ue )as lapalabra del Se%or creca y se difunda con poder arrollador* +6ch. ,L.B4/"todo esto prueba el nuevo poder y autoridad con 'ue los efesios sirvieron alSe%or llenos del Espritu Santo.

Consideraciones sobre el Espritu 'anto en la e#pansin misionera

En los prrafos anteriores hemos considerado lo 'ue es una de lase!presiones ms elocuentes del papel del Espritu Santo" especialmente suuncin sobre los creyentes y la iglesia" en la e!pansin misionera. 9uando

#ios opera a travs del Espritu en el desarrollo de la misin y su puebloresponde en obediencia" la palabra va hacia delante para producir


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transformacin en las vidas de las personas y en la sociedad" y el nombredel Se%or es glori2cado.

El Espritu 'anto gua a los cre3entes en el cumplimiento de lamisin.

Aun cuando no entienden el por 'u ni las circunstancias de su obediencia.8o obstante" el Espritu opera como un estratega celestial" 'ue tiene unavisin de con(unto del campo de misin y 'ue garanti$a a los misioneros laefectividad y oportunidad de sus labores.

El primer caso es el de 'elipe.(edroes guiado a la casa de 9ornelio.(ablo ) Bernab*" 'uienes son enviados como misioneros +6ch. ,K.B/.El registro de la decisin del Concilio de erusal*n+ )nos pareci bien al

Espritu y a nosotrosU* +6ch. ,.BM/.El Espritu les impidi a (ablo ) a sus compa,eros predicar la palabra

en la provincia de Asia y ms tarde no les permiti pasar a 7itinia.El Espritu oblig a (abloa ir a -erusaln" )?oy a -erusaln obligado por

el Espritu* +6ch. B4.BB/ y )el Espritu Santo me asegura 'ue me esperanprisiones y sufrimientos* +6ch. B4.BK/.

El Espritu 'anto usa $arios m+todos para guiar a los cre3entesen el cumplimiento de la misin. el Espritu Santo aparece como elagente fundamental en el proceso de orientar a los creyentes alcumplimiento de los eternos propsitos redentores de #ios.

-o hace por medio de una impresin directa en forma individual. Estetipo elipe.

-o hace por medio del dilogo entre cristianos. 9oncilio de -erusaln+6ch. ,.BM/.

-o hace por medio de una visin.+6ch. ,C.L" ,4/.

-o hace por medio de la oracin.+6ch. ,K.,F,K/" +6ch. ,K.B/.

C(P-&L/


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El Espritu 'anto enlas epstolas de Pablo

El Espritu Santo es mencionado en todas las cartas &ablo" e!cepto enilemn. as ri'ue$as de su neumatologa hacen 'ue" de todo el 8uevo

1estamento" las epstolas de &ablo sean la fuente ms elocuente paraconocer la ense%an$a de la verdad revelada sobre el Espritu y registrada enlas Escrituras.

El Espritu Santo ocupa un lugar central en los escritos del apstol&ablo y" en consecuencia" (uega un papel fundamental en la teologapaulina. Segn l" las promesas divinas relativas a la dacin del Espritu"

'ue se encuentran en el Antiguo 1estamento" encontraron su cumplimientopleno en la e!periencia de los seguidores de 9risto en la iglesia. &abloa2rma e!plcitamente 'ue el Espritu ha sido dado a todos los creyentes 'uecon2esan a 9risto como Se%or.

Esto lleva al apstol a admitir 'ue muchas cuestiones relacionadas conel Espritu continan siendo parte del misterio del evangelio cristiano" 'uees insondable en la magnitud plena de su alcance. Es por esto 'ue" en lamayor parte de los pasa(es en los 'ue &ablo aborda la reNe!in sobre lapersona y obra del Espritu" l parece dar como por sentado 'ue sus oyentesy lectores saben por e!periencia de 'u est hablando o escribiendo. Es'ue" como l mismo a2rma" las cosas 'ue son del Espritu de #ios )se hande discernir espiritualmente* +, 9o. B.," 3?3/. En relacin con el Espritu"slo alguien con una profunda e!periencia personal del Espritu puede sabery comprender este misterio.

Las ideas paulinas sobre el Espritu 'anto

Pablo relaciona al Espritu 'anto con 4esucristo.En algunospasa(es" el apstol se re2ere al 9risto resucitado y al Espritu Santo demanera tal" 'ue parece 'ue los trminos fueran casi intercambiables.

&arece claro 'ue la intencin de &ablo no es slo marcar una distincinentre 9risto y el Espritu" sino tambin a2rmar la relacin in'uebrantable'ue los liga.

Pablo presenta detalles interesantes acerca de la personalidaddel Espritu 'anto.&ara l" el Espritu es #ios mismo en cuantocomunicado" presente y activo en otros. Es #ios como amor activo ennosotros +3o. ./.

Pablo enatiza el car=cter +tico de la persona 3 la obra del

Espritu 'anto., 9orintios B.,B.


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Sea como fuere" la presencia viva y poderosa del )Espritu 'ue procedede #ios* en el creyente marca una diferencia radical de cosmovisin"mentalidad y tica. El Espritu es santo y transpira esa santidad en elcreyente y en la comunidad de creyentes en la 'ue mora. &recisamente" lo'ue )#ios nos ha concedido* por su gracia es esa santidad" 'ue de ningn

modo podramos haber generado nosotros desde nuestra condicin humanapecadora. El carcter tico de la persona y obra del Espritu Santo es elfundamento de la tica del cristiano y la comunidad de fe.

EL E'P-RI& '(/ H EL CREHEEos derrama el amor de ios

3omanos ." )Upor'ue #ios ha derramado su amor en nuestrocora$n por el Espritu Santo 'ue nos ha dado*

os constitu3e en cristianos

Romanos .AJ 1D.)Si alguno no tiene el Espritu de 9risto" no es de9risto.*

o 'ue nos hace cristiano es la presencia plena y viva en lo msprofundo de nuestro ser interior del Espritu de #ios.

Romanos .1".En este caso" &ablo se%alaH )&or'ue todos los 'ue songuiados por el Espritu de #ios son hi(os de #ios.*

1 Corintios .1A. );Acaso no saben=* )templo de #ios y 'ue elEspritu de #ios habita en ustedes*.

As" pues" el Espritu Santo mora en la iglesia como un todo" pero de talmanera 'ue cada creyente es el templo del Espritu con respecto a su propiocuerpo.

os *abita interiormenteGlatas .CH ))Istedes ya son hi(os. #ios ha enviado a nuestros

cora$ones el Espritu de su 6i(o" 'ue clama YAbbaZ Y&adreZ*Adems" es de notar el lugar al 'ue #ios ha enviado el Espritu de su

6i(o" es decir" el )cora$n* de los creyentes" 'ue en verdad no es un lugar"sino ms bien el centro ms ntimo y profundo del conocimiento y lavoluntad humanos.

os testi;ca ,ue somos *i%os de ios

El Espritu Santo imparte al ser humano la conciencia de 'ue es hi(o de#ios +3o. M.,F,5/.

os da una nue$a orientacin en la $ida

3omanos M.,F.


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os da una nue$a mentalidad

3omanos M"C.os ilumina para comprender la $erdad

, 9orintios B.L" ,4.Se trata de discernimiento y no de un simple aprendi$a(e intelectual.

)#ios nos ha revelado*.

os a3uda en la oracin

El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos 'ue no puedene!presarse con palabras +3o. M.BC" B5/.

os a3uda a $i$ir conorme a la +tica cristiana

El cre3ente es alguien ,ue puede ser controlado 3 empoderadopor el Espritu.9omo resultado de esta e!periencia" ya no vive controladopor )la naturale$a pecaminosa* +)la carne"* 3o. M.LF,," 3?3/. #el EsprituSanto en la vida del creyente no una nueva disposicin humana a favor dela santidad como resultado de la iniciativa divina. a vida tica del cristianono es fruto" pues" de un me(oramiento espiritual o moral de la personacreyente" sino el resultado de la vida del Espritu.

El cre3ente es alguien ,ue puede $i$ir una $ida +tica gracias alEspritu.El Espritu libera al ser humano del poder del pecado" la carne" elmundo y el yo +3o. 5.B,FM./" +3o. M.B/.

El cre3ente es alguien ,ue puede dar muerte a las obras de lanaturaleza pecaminosa por el Espritu. 3omanos M.,B" ,K.

El cre3ente es alguien ,ue puede rec*azar las obras de lacarne 3 producir los rutos del Espritu. Glatas .,CFB.

Si el creyente vive por el Espritu" ya no sufrir los deseos de lanaturale$a pecaminosa ni producir sus obras.

EL E'P-RI& '(/ H L( I6LE'I(

El Espritu morando colecti$amente en los cre3entes constitu3e laiglesia.

El con%unto de los cre3entes como templo del Espritu. ,

9orintios K.,CF,5. A'u la palabra )templo* es el griego nas+ )santuario.*Este santuario necesita de mantenimiento y atencin.


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#e hecho" la palabra nasno se re2ere al santuario mismo" el lugar dela presencia de #ios.

La iglesia no es una organizacin sino un organismo $i$o.aiglesia es el cuerpo de 9risto. Segn Efesios .KFC" el deber de los creyentes

esfor$arse )por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de lapa$.*

6ay un solo cuerpo espiritual verdadero" y este es el cuerpo de 9risto"la iglesia universal.

6ay tambin un solo Espritu" el Espritu Santo.6ay una sola esperanza.6ay un solo Se,or para todos los cristianos" el Se%or -esucristo.6ayun solo bautismo comn para todos los creyentes.6ayun solo $ios ) (adrede todos los creyentes.

El Espritu produce en la iglesia la comunin ,ue le da sentido

La koinoniadel Espritu.a palabra designa a a'uello 'ue dos o mspersonas tienen en comn.

[oin\nia describe por sobre todas las cosas la vida compartida en9risto" la vida 'ue gracias a su obra redentora podemos compartir comomiembros y partcipes del cuerpo de 9risto" 'ue es la iglesia.

La koinonia ,ue da ios.El agente activo de esta dacin de/oinonia al cuerpo de Cristo es el Espritu Santo.

La Koinona a la ,ue ios nos in$ita.01 Co. 1.2&.

LaKoinonia ,ue era comunidad.Estas personas viven y e!presan ladinmica de su relacin hori$ontal en ra$n de la dinmica de su relacinvertical con el se%oro de 9risto.

La koinonia ,ue marca dierencias.Ina ]oin\nia 'ue tiene suspropias distinciones y e!igencias. Es la fraternidad de los 'ue andan en lalu$ y ya no transitan las veredas de las tinieblas. +, -n. ,.C" 5/.

La koinonia ,ue demanda unidad.a unidad 'ue en el me(or de loscasos es un ideal inalcan$able" se torna en una demanda necesaria para lacomunidad de los redimidos por 9risto. +il. B.," B/.

La Koinnia ,ue in$olucra la aceptacin mutua. a nica maneraen 'ue es posible aceptar a otro en el cuerpo de 9risto es por medio de la]oin\nia 'ue opera el Espritu. +lm. ,5/.

La koinonia,ue se e#presa en el ser$icio abnegado.+3o. ,.BC/.

+v.B5/. la ]oin\nia se e!pres tanto en la predicacin del evangelio como enel compartir con los pobres las cosas materiales.


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La Koinnia ,ue implica el surimiento compartido.&ara &ablo" elsufrimiento por causa del evangelio es otra e!presin de la ]oin\niacristiana 'ue provoca el Espritu. +il. K.MF,4/" +il. .,/" +, p. .,K/. a nicamanera de e!perimentar esta comunin es por la obra del Espritu.

El Espritu gua a la iglesia en su adoracin a ios.

ilipenses K.K" nosotros somos los verdaderos creyentes integrados alnuevo pacto" )los 'ue por medio del Espritu de #ios adoramos.*

Ina iglesia 'ue adora )por medio del Espritu de #ios* es una iglesia'ue ora" canta" ofrenda" sirve" proclama y celebra con alegra la gloria y lagracia de #ios.

El Espritu de los dones para el me%or cumplimiento de la misin de

la iglesia.+, 9o. ,.BC/.1odos los dones son impartidos por el mismo Espritu" es decir" vienen

de #ios. 9on esto" &ablo 'uiere enfati$ar la unidad esencial de la iglesia" elcuerpo de 9risto. &ero unidad no signi2ca uniformidad. &or eso hay donesdiferentes y funciones diferentes. Adems" todos los dones son paraprovecho" para el bien comn +, 9o. ,B.5F,4/@ todos los dones son dadossegn lo determina el Espritu +, 9o. ,B.,,/@ y" todos los dones sonfunciones de un solo cuerpo +, 9o. ,B.,BFK,/.

8o es su2ciente haber recibido dones del Espritu e incluso tener labuena motivacin del amor. Es necesario tambin usar de un buen criterio y

actuar con madure$ cristiana" es decir" saber cmo y cundo se debe utili$arun don y de 'u manera puede ser de provecho para todos en la comunidadde fe.

El Espritu acompaMa la proclamacin del e$angelio con seMales 3milagros

3omanos ,.,MF,L" , 9orintios B. y Glatas K..

emostraciones del poder der Espritu

Romanos 1.1@1A 1 Corintios 2."@ 6=latas !.

8o m atrever a hablarde nada sino de lo 'ue9risto ha hecho pormedio de mi para 'uelos gentiles lleguen aobedecer a #ios. o hahecho con palabras yobras" mediante

poderosas se%ales ymilagros" por el poder

8o les habl ni lespredi'u con palabrassabias y elocuentessino con demostracindel poder del Espritu"para 'ue la fe deustedes no dependierade la sabidura humana

sino del poder de #ios.

Al darle #ios su Esprituy hacer milagros entreustedes" ;lo hace porlas obras 'ue demandala ley o por la fe con'ue han aceptado elmensa(e=


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del Espritu de #ios.

EL E'P-RI& '(/ H CRI'/

Es el Espritu el 'ue lleva al creyente a confesar a 9risto como Se%or +,9o. ,B.K/. Es el Espritu el 'ue nos permite conocer" reconocer y vivir a9risto. El Espritu mismo se da a conocer como el )Espritu de 9risto* +3o.M.L@ il. ,.,L/" el )Espritu del Se%or* +B 9o. K.,5/" y el

)Espritu de su 6i(o* +G. .C/. Es por esto 'ue en los escritos paulinoshay una coincidencia sorprendente entre lo 'ue se a2rma en relacin con9risto y lo 'ue se dice del Espritu.

Captulo

El Espritu 'antoen las epstolas generales

3 (pocalipsis

a e!periencia del Espritu 'ue tuvo la iglesia era prueba de 'ue laedad mesinica haba arribado y 'ue las profecas de las SagradasEscrituras tocantes a 9risto se haban cumplido a cabalidad. Ser miembro dela iglesia" la comunidad de fe en 9risto" signi2caba participar del EsprituSanto" es decir" tener parte en la )comunin del Espritu Santo* +B 9o.,K.,/ o tener )compa%erismo en el Espritu* +il. B.,/.

as llamadas Epstolas Generales y el Apocalipsis no de(an de

mencionar al Espritu.?amos a considerar los principales pasa(es 'ue hacen referencia el

Espritu Santo en las Epstolas a los hebreos" ,yB &edro" , -uan y Apocalipsis.

EL E'P-RI& '(/ E EBRE/'

a carta a lo 6ebreos es esencialmente un tratado de cristologa. Elautor menciona al Espritu Santo" tres lo relacionan con la inspiracin y larevelacin divina en la historia +K.5@ L.M@ ,4.,/" tres se re2eren al Espritu

en tiempos del 8uevo 1estamento +B.@ C.FC@ ,4.BL/" y L.,K" , se re2ereal )Espritu eterno* en relacin con el sacri2cio e!piatorio de 9risto. #e


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todos estos pasa(es" los tres ms signi2cativos para nuestro estudio sonHB.,F@ L.,@ y" C.FC.

El testimonio con%unto de la trinidad

6ebreos B.,F.En este testimonio trinitario con(unto a favor de la salvacin" el Espritu

Santo (uega un papel fundamental. 9omo agente de la accin divinaredentora" le cabe a l operar cuatro manifestaciones de la gracia divinaHse%ales +s^meia/" prodigios +trata/" diversos milagros +poi]ilai dunameis/ ydones distribuidos +pneumatos agiou merismois/.

Adems" el pasa(e es muy interesante por'ue muestra la realidadincuestionable de los dones milagrosos en la iglesia apostlica temprana. #eigual modo" testi2ca tambin de la manera en 'ue los primeros cristianosconsideraban a estas manifestaciones poderosas del Espritu" como

coordinadas unas con otras y todas conducentes a poner en evidencia laoperacin del poder divino para salvacin +ver B 9o. ,B.,B@ G. K.@ 3o.,.,L/.

El Espritu 'anto en el sacri;cio de Cristo

Segn 6ebreos L.," esta accin de entrega sacri2cial" 9risto la llev acabo )por medio del Espritu eterno* +dia pneumatos ai\nion/. Segnalgunos intrpretes" la ausencia del artculo de2nido antecediendo a)Espritu eterno"* hace 'ue la e!presin a'u deba entenderse como el

espritu de poder 'ue 9risto posea" es decir" su )Espritu.*

Partcipes del Espritu 'anto

6ebreos C.FC.#e toda la ri'ue$a de e!presiones 'ue presenta el pasa(e" la 'ue ms

nos interesa a'u es la frase )han tenido parte en el Espritu Santo.* ae!presin )han tenido parte* destaca el hecho de 'ue esta e!perienciaresulta en la obtencin de un determinado carcter" 'ue slo se puedeobtener por medio de una relacin vital con el Espritu Santo +,K.M@ K.,@

,4.KK@ ,,.C" 5/. En verdad" esta participacin del Espritu es el clma! de lae!periencia cristiana" ya 'ue es l 'uien gua y fortalece tanto al individuocomo a las congregaciones.

EL E'P-RI& '(/ E PRI0ER( E PER/

&edro llama al Espritu SantoH )Espritu 'ue santi2ca* +, &. ,.B/")Espritu de 9risto* +, &. ,.,,/@ )Espritu enviado del cielo* +, &. ,.,B/")Espritu 'ue da vida* +, &. K.,M/ y )Espritu de #ios* +, &. .,/.

El Espritu ,ue santi;ca


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En , &edro ,.B" el autor hace referencia a )la obra santi2cadora delEspritu.*

Ser santi2cado por el Espritu representa la e!periencia interior delsacramento del bautismo" 'ue probablemente es lo 'ue el apstol tiene enmente a'u.

El Espritu de Cristo

, &edro ,.,,.El autor de B &edro sostiene 'ue )la profeca no ha tenido su origen en

la voluntad humana" sino 'ue los profetas hablaron de parte de #ios"impulsados por el Espritu Santo* +B &. ,.B,/. En relacin con los profetascristianos" entonces" su capacidad de comunicar mensa(es enviados por#ios era considerada sobrenatural y guiada por el Espritu +ver -n. K.K@ ,9o. ,B y Ef. /.

Este )Espritu de 9risto"* 'ue oper en los profetas como el Espritu derevelacin" comunicndoles verdades 'ue ellos no podan haberdescubierto o elaborado" fue tambin el Espritu de inspiracin 'ue losayud a comunicar esas verdades por la palabra y por escrito. Estasverdades tocantes a los sufrimientos de 9risto y la gloria 'ue vendradespus de stos" son las 'ue el propio 9risto proclam a sus discpulos +c.B.BC" B5" C/ y 'ue stos proclamaron a otros +6ch. ,5.K/" llenos delEspritu de proclamacin +)les predicaron el evangelio por medio del EsprituSanto enviado del cielo"* v. ,Bc/.

El Espritu en$iado del cielo

, &edro ,.,B se%ala 'ue l fue )enviado del cielo*. a declaracin de'ue el Espritu Santo )fue enviado del cielo* es especialmente adecuada sihace referencia a una ocasin. &or eso" la referencia es tambin alderramamiento del Espritu Santo 'ue acompa% y con2rm laevangeli$acin del norte de Asia >enor con las buenas nuevas de launiversalidad del evangelio.

El espritu ,ue da $ida

, &edro K.,MFB4 encontramos dos declaraciones teolgicas. a primeraHla frase )Ql sufri la muerte en su cuerpo" pero el Espritu Santo hi$o 'uevolviera a la vida.* a verdad central detrs de estas palabras es 'ue elEspritu Santo fue el agente de la resurreccin del cuerpo de -ess" es decir"l hi$o 'ue su cuerpo volviera a vivir +6ch. B.B@ 3o. M.,,/.

a segundaH )&or medio #E espritu fue y predic a los espritusencarcelados* +v.,L/. Sin entrar en la discusin" es el Espritu Santo elagente de la predicacin de -ess a estos )espritus encarcelados.* o 'uenos dice es 'ue la muerte de -ess no fue imaginaria" sino 'ue l descendi

al lugar de los muertos. Su muerte fsica fue real y no una simulacin.


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El glorioso Espritu de ios

En , &edro ., )el gloriosos Espritu de #ios*.Este pasa(e est basado parcialmente en Osaas ,,.B" 'ue diceH )El

Espritu del Se%or reposar sobre l.*

EL E'P-RI& '(/ E 'E6&( E PER/

B &. ,.,LFB,El autor destaca el papel del Espritu Santo en la inspiracin y

con2rmacin de la palabra proftica. 6ace esto para contrarrestar a lasfalsas ense%an$as" 'ue distorsionaban o reinterpretaban de manera errnealas profecas mesinicas. En contraposicin con el sub(etivismohermenutico y la manipulacin especulativa de algunos" el autor indica 'uelos creyentes poseemos algo 'ue es an ms cierto y vlido 'ue la vo$ de

#ios 'ue se escucha con el odo natural" y esto es la con2rmacin de lapalabra de los profetas por la obra del Espritu +v. ,L/.

enr3 Barcla3 'NeteO )8inguna profeca de la Escritura debeser interpretada como le guste a cada individuo@ no procedi dela volicin humana.

B &edro ,.,LFB," la inspiracin y con2rmacin de la palabra profticaes el resultado de la operacin del Espritu Santo. a palabra de los profetases autoritativa atemporalmente en ra$n de 'ue sus autores fueron vocerosde #ios. a profeca verdadera (ams vino por iniciativa humana" no puede

ser librada a una )interpretacin particular de nadie*. El deber de loscreyentes es el descubrimiento de tal signi2cado y no la imposicin sobre elmismo del punto de vista del intrprete. inalmente" B &edro ,.B, debe ser ledo e interpretado (unto con B

1imoteo K.,C. El primer te!to a2rma la inspiracin del Espritu Santo sobrelos escritores de la 7iblia" mientras 'ue el segundo a2rma su inspiracinsobre el te!to 'ue estos escribieron. 6abra 'ue agregar el te!to de -uan,.BC" donde -ess promete la inspiracin del Espritu sobre los lectores desu palabra registrada en las Escrituras. #e este modo" la operacininspiradora del Espritu Santo recorre la mente de los escritores bblicos" el

contenido del te!to 'ue produ(eron y la mente de los 'ue hoy podemosleerlo e interpretarlo de modo 'ue resulte en una )lmpara 'ue brilla en unlugar oscuro.*

EL E'P-RI& '(/ E PRI0ER( E 4&(

El Espritu ,ue nos unge

En , -uan B.B4" el apstol le dice a cristianos 'ue estaban siendosometidos a las presiones de diversas here(as y faccionesH )1odos ustedes"

en cambio" han recibido uncin del Santo" de manera 'ue conocen laverdad.*


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a proteccin o me(or prevencin contra el )anticristo* estara en la)uncin* o llenura del Espritu" 'ue los creyentes ya han recibido" es decir"en la presencia viva y poderosa delEspritu Santo en sus vidas.

El Espritu ,ue nos dio

, -uan K.B. a e!periencia de una relacin de comunin permanenteentre #ios y el ser humano" y del ser humano con #ios slo puede alcan$arel nivel de una profunda conviccin personal a travs de la recepcin yposesin del Espritu 'ue nos ha sido dado por #ios.

El Espritu de ios

, -uan .," B.

8o era fcil distinguir entre los profetas falsos y los verdaderos. -uanprovee de una prueba prctica y efectiva para sacar a la lu$ la verdad y lamentira. &ero el creyente verdadero" a'uel 'ue ha recibido de #ios alEspritu +K.BK/ y 'ue )tiene el Espritu de #ios* +.B/" no se de(a enga%ar porestos espritus falsos. As como el )maligno* est en contra de #ios" y elanticristo est en contra de 9risto" )el espritu del enga%o* est en contradel )Espritu de la verFdad* +v. C/" y los )falsos profetas* estn en contra dela verdad.

as fuer$as espirituales o espritus +ta pneumata/ 'ue estn en operacinen el mundo deben ser probados mediante recursos 'ue revelen su

verdadero carcter" antes de 'ue se pueda con2ar en ellos comomanifestaciones autnticas del Espritu de #ios. Segn -uan" la pruebamsefectiva tiene 'ue ver con la confesin de fe 'ue hace alguien 'ue pretendeser guiado por el Espritu en su profeca o ense%an$a. Si lo 'ue se dice eserrneo" por'ue entre otras cosas no reconoce la encarnacin de 9risto" sumensa(e no es de #ios y el pneuma 'ue inspira tales a2rmaciones errneasno es el pneuma de #ios. El Espritu 'ue viene de #ios +toe] tou 1heou/ es)el Espritu de la verdad* +v. C/ y no puede confesar otra cosa 'ue no sea laverdad.

El Espritu de la $erdad

, -uan .C )El Espritu de la verdad.* Se re2ere a la verdad central dela confesin cristiana" 'ue es la persona del #ios encarnado" -esucristovenido en carne. -uan establece esta conviccin de la fe cristiana comopiedra de to'ue para discernir si un espritu proftico es falso o no.

Adems" es posible saber si alguien es de #ios o no segn escuche ono el testimonio 'ue da el Espritu de la verdad a travs de los creyentesautnticos. Se trata de la disposicin de aceptar el testimonio de los

maestros y profetas de la verdad" 'ue estn autori$ados por el Espritumismo. 8inguna persona 'ue haya sido ense%ada por el Espritu de 9risto


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va a recha$ar el testimonio presentado por los mensa(eros debidamenteacreditados o autori$ados por el Espritu.

Espritu de la trinidad

-uan .,KF,.En estos versculos" la verdad de #ios como uno entres personas es

e!presada en todo su dinamismo. 1res personas puede ser un solo ser. adescripcin 'ue hace -uan es ms bien funcional y dinmica. a operacinde las tres personas de la trinidad en funcin de su propsito redentor paracon la humanidad.

El Espritu ,ue da testimonio

, -uan .CF,B.

En este pasa(e" el apstol presenta varios testigos +o testimonios/"'ue prueban la verdad de 'ue -ess vino realmente de #ios y 'ue realmentemuri como el nico 6i(o de #ios. El Espritu Santo da un testimonio 2el afavor de 9risto" tanto de su bautismo en agua como de su muerte +sangre/.&ero tambin el &adre da testimonio del 6i(o +v. L/" y el creyente" al aceptareste testimonio" tiene vida y la evidencia de 'ue 9risto vive en l +vv. ,4F,B/.

E%ercicio 2

El Espritu 'anto da testimonio.

9olocar los pasa(es bblicos 'ue correspondanH

,. #a testimonio de 'ue 9risto es el 6i(o amado de #iosH_________________________B. #a testimonio acerca de 9ristoH H

__________________________________________K. #a testimonio de la resurreccin y e!altacin de 9ristoH

________________________. #a testimonio 'ue 9risto fue designado con poder 6i(o de #ios por laresurreccinH __

_____________________________________________________________________. #a testimonio de 9risto como Espritu de profecaH


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__________________________C. #a testimonio asistiendo a 9risto a predicar a los espritus encarceladosH

_______________________________________________________________________________5. #a testimonio del evangelio con poderH

_____________________________________M. #a testimonio a travs de los 'ue predican el evangelioH

_______________________

Pasa%esO >ateo K.,C" ,5@ -uan ,.BC@ 6echos .K4FKB@ 3omanos ,.K" @ ,1esalonicenses ,.@ , &edro ,.,B@ ,&edro .,L@ Apocalipsis ,L.,4.

EL E'P-RI& '(/ E (P/C(LIP'I'

Los siete espritus

a e!presin )los siete espritus* aparece cuatro veces en Apocalipsis+,.@ K.,@ .@ .C/. a frase designa al Espritu Santo.

-uan no caracteri$a a estos siete espritus individualmente. 1alliteralismo no es parte de su dise%o potico. En Apocalipsis .C se dice 'uelos siete espritus son los o(os del9ordero" y 'ue son enviados por toda la tierra. A'u la )misin* del EsprituSanto" 'uien es el Espritu de 9risto" es representada poticamente y sedeclara 'ue es universal en su alcance +)por toda la tierra@* ver c. BHL@

-n. ,.BC@ ,.BC@ ,C.5@ G. .C/.En Apocalipsis encontramos algunas ense%an$as sobre el Espritu

Santo 'ue vale la pena destacar" a partir de su mencin como )sieteespritus.* En relacin con el 9risto ascendido y glori2cado hay tres cosas'ue el Espritu hace. &rimero" el Espritu aparece en su relacin con el 9ristoascendido como los o(os del 9ordero" los rganos por los cuales l e(erce susupervisin sobre todo el mundo +)siete o(os*/. Segundo" el Espritu estsiempre delante del trono de #ios y es la u$ +)siete antorchas de fuego*/de los cielos. 1ercero" el Espritu ha recibido del 9ordero sacri2cado unamisin 'ue consiste en ir )por toda la tierra* con su mensa(e de redencin"

lo cual signi2ca una misin apostlica.

El espritu de la proeca

+Ap. ,.,4/. a e!presin )vino sobre m el Espritu* o )me llev elEspritu* aparece cuatro veces en Apocalipsis +,.,4@ .B@ ,5.K@ B,.,4/. Estosigni2ca 'ue -uan tuvo cuatro visiones ba(o el poder del Espritu Santo. ElEspritu Santo tom plena posesin y control de l" y el apstol pudo verotra dimensin.

#e a'u 'ue la profeca cristiana es una uncin especial de algunos en

la iglesia para implementar una tarea 'ue pertenece a todos en la iglesia+-n. ,.BC@ 6ch. ,.M/.


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El Espritu Santo y los profetas" ambos coinciden en un testimoniocomn de -esucristo. Ser un profeta verdadero signi2ca ser testigo de -ess"y para testi2car de -ess en verFdad es necesario tener el Espritu proftico.En otras palabras" el testimonio de -ess es la ra$n de ser de la profecacristiana.

Lo ,ue el Espritu dice a las iglesias

Esta frase se repite en cada uno de los mensa(es a las siete iglesiasde Asia +B.5" ,," ,5" BL@ K.C" ,K" BB/. El Espritu aparece como el 'ue hablaen lugar del 9risto ascendido y glori2cado" y no meramente como unrepresentante" enviado o delegado suyo.

El Espritu ,ue unge

Al referirse a esta uncin espiritual" -uan hace referencia a su propiae!periencia personal. Apocalipsis ,.,4" las e!presiones )vino sobre m elEspritu* o )me llev el Espritu* aparecen cuatro veces en el Apocalipsis yprobablemente se re2eran a e!periencias espirituales similares.

Este tipo de e!periencias" de una poderosa uncin del Espritu Santosobre un creyente" resulta en una serie de manifestaciones de distinto tipo.&ueden ocurrir fenmenos auditivosH )o detrs de m una vo$ fuerte" comode trompeta* +,.,4/" o )su vo$ era tan fuerte como el estruendo de unacatarata* +,.,/. &ueden ocurrir fenmenos visualesH )>e volv para ver de'uin era la vo$ 'ue me hablaFba y" al volverme" vi siete candelabros de

oro* +,.,B/ y sigue la descripcin de otros detalles de lo 'ue vio -uan +,.,KF,C/. D" pueden ocurrir fenmenos fsicos" ya 'ue la persona puede perder elcontrol de su cuerpo y caer al suelo" como en un desmayo. )Al verlo" ca asus pies como muerto* +,.,5/. Es interesante 'ue muchos de estosfenmenos fueron parte de las manifestaciones de la uncin del EsprituSanto sobre los creyentes reunidos en el aposento alto el da de &entecosts+6ch. B/.

El Espritu 3 la no$ia

Apocalipsis BB.,5.Es claro tomar a todo el versculo como una gran invitacin a todaslas personas a venir a 9risto.

Y?enZ* simboli$a la gran verdad de 'ue todo cristiano debe ser unmisionero.


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&nidad os

Perspecti$a *istrica

Introduccin

El cristianismo es una religin histrica. Esesencialmente por'ue basa toda su concepcin del

universo y del destino humano sobre ciertosacontecimientos histricos" 'ue considera comofundamentales.

El cristianismo gira en torno a un persona(ehistrico llamado -ess de 8a$aret" y est fundadosobre hechos histricos protagoni$ados por l" los'ue son interpretados teolgicamente de manera

singular. 8o se puede entender al cristianismo" si nose parte del -ess histrico. El cristianismo ha sidosiempre fe en una persona y no en un sistema deideas@ conF2an$a en un ser de carne y huesos" y nouna mera aceptacin intelectual de ciertosprincipios.

as doctrinas fueron e!perimentadas. 9ada

formulacin de la doctrina cristiana es un intentopor incorporar una e!periencia viviente" y aspreservarla y comunicarla a otra generacin. En el8uevo 1estamento no tenemos un tratado deteologa sistemtica" sino el testimonio apostlicode su e!periencia con el amor del &adre" la graciadel 6i(o y el poder del Espritu Santo. as primeras

declaraciones doctrinales tuvieron un carcter


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eminentemente misionero y apologtico" noespeculativo. +, -n. ,.K/.

&or otro lado" el Espritu Santo ha estado activo

a lo largo de toda la historia del testimonio cristianoy hasta nuestros das" como agente de la obraredentora de #ios. es imposible encasillar al EsprituSanto en frmulas dogmticas o someterlo aespeculaciones abstractasH al Espritu Santo se loconoce en la e!periencia personal.

a doctrina del Espritu se fue desarrollando con

el tiempo" a medida 'ue los cristianos fuerone!perimentando su presencia y poder" mientras enobediencia a 9risto procuraban cumplir con lamisin 'ue l les haba con2ado.

C(PI&L/ ?

El Espritu 'anto enlos primeros DD aMos

a comprensin 'ue los cristianos de los primeros cinco siglostuvieron se fund en su e!periencia neumatolgica" pero tambin en suparticular interpretacin de la informacin recogida de los escritosapostlicos tenidos por inspirados.

El cristianismo subFapostlico se caracteri$ por una e!perienciacristiana real del Espritu" sin demasiada reNe!in en torno a lo 'ue estabaimplicado en esa e!periencia.

L( /CRI( E L( I6LE'I( PRI0II5(


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El cristianismo hered del (udasmo el concepto de un #ios viviente yactivo" 'ue controla la suerte de los individuos y los destinos de lasnaciones.

a religin cristiana" en sus comien$os" debe mucho al (udasmo ycasi nada a la religin griega. os cristianos concibieron a #ios como

siempre presente y activo en el mundo.Esta doctrina se fundamenta en la e!periencia de los creyentes.Su e!periencia religiosa fue entendida como e'uivalente a la 'ue

tuvieron los primeros discpulos" con el -ess histrico durante su vidaterrenal.

Sin embargo" los escritores del 8uevo 1estamento no son telogossistemticos. 8o intentaron de2nir la relacin e!acta del Espritu Santo conel &adre o con el 9risto resucitado. os escritores del 8uevo 1estamento semantuvieron 2rmes en el concepto (udo de la unidad de la deidad. 6aydistincin dentro de la deidad" pero tal distincin se da en la unidad. 8o hay

tres dioses" sino un solo #ios" pero revelado como &adre" 6i(o y EsprituSanto.

a iglesia 'ue sigui al perodo apostlico conserv la ense%an$a del8uevo 1estamento. Estos creyentes hicieron e!plcito lo 'ue estaba implcitoen el 8uevo 1estamento" sin agregar nada. Si bien el 8uevo 1estamento nodice 'ue el Espritu Santo sea #ios" la iglesia lo confes como tal. Estereconocimiento tom tiempo. a evolucin de la teologa de la iglesia fue unproceso lento. os here(es obligaron a defender su fe. Esto movi a la iglesiaa prestar ms atencin a la persona y obra del Espritu Santo.

L( /CRI( E L/' 'I6L/' II H III

as primeras formulaciones de cierto corte teolgico en cuanto a lapersona y obra del Espritu estuvieron relacionadas con la frmulabautismal" el 9redo Apostlico" los primeros himnos y liturgiascongregacionales" y la respuesta de las iglesias a los errores y here(as 'uese presentaban y las amena$aban. Si bien el lengua(e de los escritores delos siglos OO y OOO no siempre result tcnicamente correcto" es obvio 'ue supropsito era mantenerse lo ms estrechamente ligados al testimonioapostlico en las Escrituras del 8uevo 1estamento.

Los Padres (postlicos

En general" los &adres Apostlicos utili$an con frecuencia el triplenombre de la 1rinidadH &adre" 6i(o y Espritu Santo. 9omo indica 6enry 7.S`eteH )1odava no haba una teologa formal del Espritu ni ningn esfuer$opor crearla@ tampoco haba alguna here(a consciente. &ero la presencia delEspritu en el cuerpo de 9risto era aceptada por todos lados como un hechoreconocido de la vida cristiana.*


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Clemente de Roma >"D@1DD).9lemente escribi a la iglesia de9orintoH );8o tenemos todos nosotros un solo #ios" y un 9risto" y un Espritude gracia 'ue fue derramado por nosotros" y un llamamiento en 9risto=*

&ara 9lemente" el Espritu Santo era una persona viva y activa. Qla2rma su fe trinitaria al declararH )#ios vive" y el Se%or -esucristo vive" y el

Espritu Santo" 'uienes son a la ve$ la fe y la esperan$a de los elegidos.*

Ignacio de (ntio,uia >"D@11?). Al igual 'ue 9lemente" Ognacioe!presa en sus escritos su e!periencia personal del Espritu Santo" ms 'ueintentos de sistemati$ar su pensamiento.

9omo se%ala 6enry 7. S`ete" )el Espritu es para l un hechofundamental de la e!periencia cristiana" ms bien 'ue un tema deinvestigacin y de2nicin e!acta.* El obispo Ognacio se presenta como unbuen administrador de la iglesia" pero 'ue e(erce su don proftico con podercarismtico y habla ba(o la gua del Espritu Santo.

El pastor de ermes >c. 1"D).#e todos los &adres Apostlicos"este escrito es probablemente el 'ue presenta las referencias mscompletas al Espritu de #ios.

Segn 6ermas" el Espritu Santo se mani2esta tambin en el go$o con'ue el cristiano sirve al Se%or. Su e!hortacin esH )&or tanto" vstanse conalegra" 'ue siempre es agradable y aceptable a #ios" y regoc(ense en ella.U El Espritu Santo" 'ue fue dado a los seres humanos es un Espritualegre.*

Los apologistas

os apologistas fueron escritores 'ue se propusieron defender la fe.Su propsito fue doble. &or un lado" 'ueran demostrar la necedad ydebilidad del paganismo@ y" por el otro" deseaban presentar a la fe cristianacomo una religin intelectualmente vlida.

os apologistas del siglo OO" estaban tan ocupados y preocupados conel intento de mostrar 'ue el concepto 2los2co de un ogos de #ios se veacumplido en la persona del 9risto histrico" 'ue prcticamente le prestaronpoca atencin a la doctrina del Espritu Santo.

&ara a'uellos apologistas" 'ue eran 2lsofos y pretendan defender lafe utili$ando las categoras de la 2losofa helenista" resultaba mucho msfcil desarrollar la doctrina del ogos 'ue la del Espritu Santo.

4ustino 0=rtir >11"@1).Segn George Smeaton" -ustino >rtir )es un testigo enftico de la

personalidad distintiva del Espritu Santo.* 9omo testigo de la vida de laiglesia de sus das" presenta tambin evidencias interesantes sobre la obradel Espritu. 9on entusiasmo le testi2ca al (udo 1rifn 'ue )diariamentealgunos de ustedes se estn haciendo discpulos en el nombre de 9risto" y

estn abandonando la senda del error@ 'uienes tambin estn recibiendo


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dones" cada uno de ellos conforme es merecedor" siendo iluminados atravs del nombre de este 9risto.*

Ireneo de Lin >1!D@2D2). Oreneo fue el ms grande de los telogosdel segundo siglo" conoci a los discpulos de los apstoles. En sus

argumentos" el Espritu Santo ocupa un lugar fundamental.a obra del Espritu fue fundamental en la uncin del 6i(o encarnado.

Ina frase caracterstica de Oreneo esH )El &adre ungi" el 6i(o fue ungido" elEspritu fue la uncin.* El &aracleto fue enviado a preparar a los sereshumanos para #ios" a colocarlos en unin y comunin con l. )All dondeest el Espritu del &adre" hay un ser humano vivienteU sin el Espritu de#ios no podemos ser salvos.* os creyentes en 9risto )tienen la salvacinescrita en sus cora$ones por el Espritu" sin papel o tinta.*

Segn l" el Espritu Santo y la fe 'ue l ense%a moran en la iglesiacomo en un vaso e!celente" conservndose siempre (oven" y renovando la

(uventud del vaso en el 'ue est. El &aracleto fue dado a la iglesia" y moraen cada uno de sus miembros.

Los mo$imientos *er+ticos

Los gnsticos.a salvacin para los )gnsticos cristianos* no era atravs de la muerte sacri2cial de 9risto" sino ms bien a travs del don deun conocimiento superior" 'ue vena por la iluminacin del Espritu Santo.


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El sabelianismo.El sabelianismo negaba 'ue #ios fuese trespersonas" y a2rmaba 'ue el &adre" el 6i(o y el Espritu Santo eranmeramente modos de manifestaciones de la deidad.

El macedonismo.#e todas las e!presiones herticas de este

perodo" probablemente la 'ue ms afect la formulacin de unaneumatologa sana fue el macedonismo. Sostena la consubstancialidad del6i(o con el &adre" pero no la del Espritu Santo. El Espritu era una especiade siervo y asistente. El desafo de >acedonio de 9onstantinopla y otrosmotivaron a las iglesias a considerar la neumatologa con mayor atencin.

Los telogos del segundo 3 tercer siglo

Clemente de (le%andra >1D@21).9lemente habla del &adre" el6i(o y el Espritu Santo como la )1rada Santa* y a2rma 'ue el Espritu es

una )hipstasis diferente.* 9lemente reconoce no slo su naturale$a divina"sino tambin el origen eterno del EsprituSanto.

A2rma 'ue el creyente" hecho de una sustancia inferior" ha sidocombinado con el oro real" el Espritu Santo" en contraste con el (udo" laplata" y los griegos" el tercer elemento.

os creyentes son tambin inspirados por el Espritu. )&ero a2rmamos'ue el Espritu Santo inspira a a'uel 'ue ha credo.* 1odo conocimientoverdadero" a diferencia de la gnosis falsa" viene a travs del Espritu Santo.9oncluye S`eteH )9lemente se re2ere frecuentemente al don del Espritu

como un hecho de la e!periencia cristiana. Si bien no es un montanista"reconoce plenamente el lugar del Espritu Santo en la vida del ser humano"especialmente dentro de la iglesia.*

ertuliano de Cartago >1D@2"D).

1ertuliano llama e!presamente )#ios* al Espritu Santo" y hacehincapi en su unidad esencial con el &adre y con el 6i(o.

&ara 1ertuliano" la accin del Espritu Santo se manifestaba en susdas de la misma manera en 'ue ocurra en tiempos neotestamentarios.

destaca el don de profeca 'ue" segn l" pone de mani2esto la realidad de'ue el Espritu Santo sigue guiando a la iglesia a la verdad y sigueense%ndole.

&ara 1ertuliano" la iglesia verdadera era la iglesia del Espritu" lideradapor personas espirituales y no por meros funcionarios religiosos +obispos/.#efenda lo 'ue l consideraba era una autntica espiritualidad en losprofetas vivientes de su tiempo" frente a la inoperancia y la!itud del gruesode las iglesias 'ue" segn l" haban cado en un estado 'ue" como seindic" l desFcribe como )fsico.*


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/rgenes de (le%andra >1@2).&arece ser 'ue este primer)telogo sistemtico* cristiano" asceta y erudito bblico" tena un granaprecio por la persona y obra del Espritu Santo.

:rgenes sostiene 2rmemente la consubstancialidad del EsprituSanto con #ios. 9omo comenta Adolf von 6arnac] sobre el particularH

)&adre" 6i(o y Espritu Santo forman una trias +trada/ a la 'ue no puedecompararse nada@ son iguales en dignidad y honor" y la sustancia 'ueposeen es una.*

La $ida de$ocional en la iglesia

a e!periencia generalmente ha resultado ser el me(or testigo de lo'ue est realmente implcito doctrinalmente en la comunidad cristiana. Sepueden mencionar varios elementos 'ue as lo indican.

F &rimero" la forma ms temprana del Credo 3postlico.

F Segundo" las do!ologas y otros himnos de alaban$a.F 1ercero" en la ordenan$a del bautismo la frmula trinitaria $idache.F 9uarto" en relacin con la cena del Se%or.

8tese 'ue todava a comien$os del siglo O?" el Espritu Santo no erallamado #ios de manera e!plcita.

L( /CRI( E EL 'I6L/ I5

ue en el siglo O?" y como resultado de la controversia arriana" 'ue ladoctrina del Espritu Santo lleg a ser discutida formalmente.

El desao de los arrianos

&or el a%o K,M" en una reunin del clero de su dicesis" el obispoAle(andro de Ale(andra +m. KBM/ a2rm la 1rinidad" insistiendoespecialmente en la unidad de las tres personas divinas en #ios. Suense%an$a fue recha$ada enrgicamente por Arrio +m. KKC/.

Arrio termin por sostener 'ue el 6i(o y el Espritu Santo eran serescreados y enfati$ la subordinacin del 6i(o y del Espritu.

La respuesta de la iglesia

Eusebio de Cesarea >2D@!!A).-ug un papel prominente en eldesarrollo del 9oncilio de 8icea. Su concepto subordinacioncita ha hecho'ue muchos intrpretes modernos llegaran a pensar de l como alguienfuera de la ortodo!ia catlica.

Cirilo de 4erusal+n >!1@!).A2rma 'ue )el Espritu Santo" siendouno" y de una naturale$a" e indivisible" reparte a cada uno su gracia" segncomo l 'uiereHU

(nastasio de (le%andra >2A@!?!).&ara l" el Espritu es la unciny el sello. Se mueve en el creyente y a travs de 'uien somos participantes


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de #ios. 9uando el Espritu est en el creyente" esto signi2ca 'ue la &alabra+9risto/ est en l" dndole el Espritu" de modo 'ue cuando bebemos delEspritu estamos bebiendo de 9risto. 9uando somos movidos por el Espritu"esto es evidencia de 'ue 9risto mora en nosotros.

&or ser consustancial al &adre y al 6i(o" el Espritu puede hacernos

conformes al 6i(o y unirnos" mediante esta conformacin" al &adre. Es as'ue podemos ser divini$ados por l.

Los tres capadocianos.

Basilio de Cesarea 04415462&. Su obra Sobre el Espritu Santomuyposiblemente es la ms grande sobre el tema" 'ue se haya producido entoda la historia del cristianismo. Sus conclusiones sobre la persona y obradel Espritu Santo reNe(an el grado profundo de la inNuencia del )obrador demaravillas* sobre su propia vida y ministerio.

Segn 7asilio" el Espritu es el creador de la iglesia" 'ue" a su ve$"cumple su misin a travs del Espritu en la santi2cacin de la creacin. Enla iglesia hay una sinfona y armona 'ue est conducida por el Espritu"'uien vence la divisin" contradiccin y corrupcin. a iglesia es el cuerpode 9risto y la comunin del Espritu" una hermandad y comunidad de amorgobernada e inspirada por el Espritu Santo. El Espritu es el alma 'ue moraen la iglesia" as como 9risto es su cabe$a. a iglesia es la asamblea detodos a'uellos a 'uienes el Espritu Santo llama de todas las naciones delmundo con su ]erygma de salvacin a travs de los profetas" los apstoles ytodos a'uellos en generaciones posteriores 'ue han recibido los dones de la

palabra y la ense%an$a.

7regorio de 8acianzo 049254::&.Ql se senta como viviendo en la eradel Espritu.

6regogorio de acianzoH )En cuanto a las cosas del Espritu" 'ue elEspritu est conmigo" y me conceda tanto discurso como deseo@ o sino es esto" 'ue sea en la proporcin debida a la ocasin. #e todosmodos" l estar conmigo como mi Se%or@ no de manera servil" niesperando una orden" como algunos piensan. &or'ue l sopla donde

'uiere y sobre 'uien l 'uiere" y en la medida en 'ue l 'uiere. Es ascomo somos inspirados tanto a pensar como a hablar del Espritu.*

7regorio de 8isa 044;542;&.Gregorio relacion la accin del Esprituen el creyente y en la iglesia con los sacramentos o )misterios* de la iglesia.A su ve$" es a travs de los sacramentos 'ue el Espritu transforma al serhumano a la imagen de #ios y lo perfecciona en la vida cristiana.

9on el bautismo" el creyente es regenerado por el Espritu eintroducido a una vida en el Espritu" en la 'ue la gracia Nuyeconstantemente para a'uellos 'ue la aceptan. 9uando una persona es

regenerada" el Espritu Santo viene a ella y mora en ella" haciendo arder su


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alma. El Espritu es para el creyente como una paloma 'ue imparte dones"en este caso" el fruto del Espritu.

/tros desarrollos entre icea >!2) 3 Constantinopla >!1).

a lnea principal del pensamiento catlico u ortodo!o fue 'ue elEspritu Santo era divino" caso contrario el 6i(o no era divino. 7asilio y losdos Gregorios desarrollaron esta idea y de esta manera prepararon elcamino para la decisin 'ue se tom en el 9oncilio de 9onstantinopla +KM,/.

La resolucin ortodo#a de las contro$ersias

9omo se vio" fue la ense%an$a de los arrianos de mediados del sigloO? lo 'ue termin por motivar la declaracin ms enrgica en favor de ladivinidad del Espritu Santo" 'ue hasta entonces se haba presentado. 9omo

se%alamos" los arrianos decan 'ue el Espritu era una criatura" como losngeles o los espritus ministradores" o como el 9risto de los primerosarrianos.

L( /CRI( E EL 'I6L/ 5

Si bien el tema de la divinidad del Espritu Santo se decidi en el9oncilio de 9onstantinopla" continu discutindose y desarrollndose en lasdcadas 'ue siguieron y hasta el 9oncilio de 9alcedonia en el a%o ," tantoen el Este como en el :este. 6ay dos elementos a tomar en cuenta en

relacin con el desarrollo de la doctrina del Espritu Santo en el siglo ?.

La pneumatologa de (gustn de ipona >!"@"!D)

Ambrosio de >iln +K4FKL5/" 'uien fuera el mentor de Agustn" fueuno de los telogos occidentales 'ue abord responsablemente la cuestinneumatolgica.

A diferencia de la Oglesia :riental" Agustn 2( la posicin de la Oglesia:ccidental" 'ue a2rma la doble procedencia del Espritu +del &adre y del6i(o/.

&ara Agustn el Espritu Santo es )a la ve$ #ios y el #on de #ios"* y larelacin dentro de la 1rinidad es entre tres &ersonas iguales" en las 'ue ladivinidad es igual y la unidad es inseparable. El Espritu no asumi la formade una criatura" sino 'ue es consubstancial y coFeterno con el &adre y con el6i(o" y es la comunin del amor mutuo divino entre el &adre y el 6i(o. ElEspritu Santo es el Espritu del &adre y del 6i(o" en consecuencia" l procedede ambos. Ql es el #on de #ios" el #on tanto del &adre como del 6i(o a laiglesia.

La de;nicin de Calcedonia >"1) 3 despu+s


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#espus del 9oncilio de 9onstantinopla +KM,/ y hasta el 9oncilio de9alcedonia +,/" la doctrina del Espritu Santo continu con su proceso dedesarrollo.

e;nicin de CalcedoniaH )&or causa de a'uellos 'ue impugnan alEspritu Santo" ste el 9oncilio de 9alcedonia rati2ca y con2rma la

doctrina legada subsecuentemente" en cuanto a la esencia delEspritu" por los ciento cincuenta Santos &adres 9onstantinopla KM,"'ue se congregaron en la ciudad imperial" la cual dieron a conocer atodos" no como si estuviesen supliendo alguna omisin de suspredecesores los obispos de 8icea" sino declarando distintivamentepor medio de un testimonio escrito su propio concepto en cuanto alEspritu Santo" contra a'uellos 'ue estaban tratando de poner a unlado su soberana.*

En el 9redo Atanasio" la posicin trinitaria se declara e!plcitamente.

Credo (tanasianoH )


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A lo largo de la Edad >edia y desde entonces" los desarrollosneumatolgicos de la iglesia en :riente y en :ccidente tomaron porcaminos diferentes. &recisamente fue en torno a la doctrina del EsprituSanto 'ue la iglesia )una y santa* se dividi entre el Este y el :este.3ecordemos 'ue el 9oncilio de 9onstantinopla en KM, haba declarado 'ue

el Espritu Santo proceda del &adre. &ero el 9oncilio no di(o nada en cuantoa la procedencia del Espritu de parte del 6i(o" si bien esto era lo 'ue secrea comnmente.

Este problema de la procedencia impactaba ms en :ccidente 'ue en:riente" as como la discusin de la divinidad del Espritu haba sido demayor inters en :riente 'ue en :ccidente. a iglesia oriental en orden aproteger la divinidad plena del Espritu" consideraba como esencialrepresentarlo como procediendo solamente del &adre como la fuente de la#eidad. a Oglesia :ccidental" por

trabajo para j p

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