EL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO

INTRODUCCIÓNEntre 1350 y 1550 la sociedad europea occidental conoció y vivió una auténtica revolución espiritual, una crisis de perfiles muy nítidos en todos los órdenes de la vida; una profunda transformación del conjunto de los valores económicos, políticos, sociales, filosóficos, religiosos y estéticos que habían constituido la

vieja civilización medieval, aquella que había sido definida, con un cierto desprecio, como la edad de las tinieblas. La imagen que historiográficamente poseemos de aquel período que denominamos Renacimiento es, por consiguiente, la de una época cuyo común denominador fue la transformación, la renovación y la creación de nuevos códigos de conducta. Son precisamente éstos los términos más utilizados por Burckhardt para caracterizarla: el Renacimiento es una época de ruptura con el oscurantismo medieval, un período de renovación del arte y de las letras, de recuperación y de acercamiento a los clásicos, de restauración de la antigüedad, de un uso novedoso de la razón en todos los campos del saber. Asimismo, el período se caracteriza por la aparición de un fuerte proceso de secularización de la vida política y por la presencia de una escuela de pensamiento nueva, el Humanismo.

El término Renacimiento adquirió su sentido actual hacia 1860 cuando J. Burckhardt publicó "La civilización del Renacimiento en Italia". Es cierto que otros historiadores habían empleado la palabra más o menos en idéntico sentido, pero sólo gracias a Burckhardt el vocablo pasó a definir un período concreto, con sus propias y peculiares características y acabó convirtiéndose en un concepto histórico. Con todo, el término implica una noción comparativa. Por consiguiente, para conocer su contenido originario será necesario acudir a las obras de aquellos que crearon el término para denominar su propia época.

HUMANISMO

CONCEPTOMovimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y XV que, rompiendo las tradiciones escolásticas medievales y exaltando en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana, pretendía descubrir al hombre y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos, cuyas obras exhumó y estudió con entusiasmoEl Humanismo instaura una actitud que, sin cuestionar, en general, lo religioso, impone el reconocimiento de los derechos terrenales de los humanos; como consecuencia de esta nueva mentalidad, los humanistas hablan de la dignidad del hombre, independizan la filosofía de la teología y desean que la razón actúe en zonas antes reservadas a la fe revelada.

FACTORES DEL HUMANISMO

La emigración de sabios griegos: Debido a que el imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos greco latinos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego.

La invención de la imprenta: Este invento de Gutemberg permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros, permitiendo la masiva difusión de ideas humanistas.

La acción de los mecenas: Los mecenas eran personas que con su protección política o con su contribución de materiales, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana, además por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los Médicis de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cristina de Suecia.

Las universidades y las escuelas: las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa.

CARACTERÍSTICAS DEL HUMANISMO

Se trabajó con mucho entusiasmo para estudiar las obras de la antigüedad, con la ayuda de príncipes y pontífices.

Se desarrolló una mentalidad erudita, crítica y apasionada por las artes y las ciencias.

Descubrimientos geográficos y técnicos. Se creó el orgullo y el individualismo

del hombre renacentista. Tuvo un carácter literario. Rechazaba la visión teocrática del Medioevo, defendía

una concepción antropocéntrica del Universo. Era la permanente búsqueda de un ideal

de equilibrio y armonía. Se inclinó hacia las escuelas neoplatónicas, filtradas

por el cristianismo. Su finalidad era un nuevo examen del hombre y su

mundo, tomando como maestros y ejemplo los autores clásicos.

El hombre y la naturaleza se convierten en los dos polos de la cultura y de la vida renacentista.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

Erasmo de Rótterdam: Humanista y escritor florentino y según muchos el más fiel representante de esta corriente.

Francisco Petarca: (1304-1374), poeta y humanista italiano, considerado el primero y uno de los más importantes poetas líricos modernos. Su perfeccionamiento del soneto influyó en numerosos poetas posteriores, desde los españoles Garcilaso de la Vega y Quevedo hasta los ingleses William Shakespeare y Edmund Spenser. Su

amplio conocimiento de los autores de la antigüedad y su restauración de la lengua latina clásica le valieron la reputación de "primer gran humanista", pero, además, contribuyó a la instauración definitiva del italiano como lengua literaria.

Dante Alighieri: (1265-1321), poeta, prosista, teórico de la literatura, filósofo y pensador político italiano. Está considerado como una de las figuras más sobresalientes de la literatura universal, admirado por su espiritualidad y por su profundidad intelectual.

Boccaccio: (1313-1375), poeta y humanista italiano, uno de los más grandes escritores de todos los tiempos.Probablemente nació en París aunque sea un hecho muy discutido, hijo ilegítimo de un comerciante florentino y una noble francesa. Criado en Florencia, fue enviado a estudiar el arte del comercio a Nápoles, hacia el 1323. Abandonó la contabilidad por el Derecho Canónico y éste por los estudios clásicos y científicos. Formó parte de la corte de Roberto de Anjou, rey de Nápoles. Se suponía que el rey tenía una hija ilegítima, Maria dei Conti d’Aquino. Aunque no se han encontrado pruebas concluyentes de su existencia, se ha dicho que fue amante de Boccaccio y que inspiró gran parte de su obra. Puede incluso que sea la Fíamela inmortalizada en sus escritos.

Humanismo Cristiano

El Humanismo Cristiano es la visión de que los individuos y su cultura tienen valor en la vida cristiana. Justino Mártir parece haber sido el primero en formular un cristianismo que incluyó la aceptación de los logros clásicos, como indicó en la Apología

(1,46): que Cristo, el Verbo, había puesto la cultura bajo su control. Creía que tal enfoque sustraería a los creyentes de llevar vidas vulgares, impidiendo al mismo tiempo que dieran más preeminencia a la cultura humana que a las verdades de la fé.

Durante la Edad Media se le dio poca atención al humanismo, pero con el principio del Renacimiento hubo una revitalización de ese enfoque. El humanismo del Renacimiento era a la vez una perspectiva y un método; se le ha descrito como "descubrimiento de sí mismo y del mundo, por parte del hombre". Se aceptó el valor de la existencia terrenal en sí misma, y el Más Allá del cristianismo medieval fue desacreditado; los humanistas pensaban que la búsqueda de la vida secular era no sólo apropiada sino incluso meritoria.

Muy ligada a la nueva visión de la vida mundana iba una devoción a la naturaleza y su belleza como parte de una perspectiva religiosa ampliada. Con todo, el humanismo del Renacimiento debe considerarse desde otro amplio punto de vista: los involucrados en él se habían dedicado a la studia humanitatis, o artes liberales, que incluían historia, crítica literaria, gramática, poesía, filología y retórica. Estas materias fueron enseñadas desde los textos clásicos del período greco-romano, con la intención de ayudar a los estudiantes a entender a los demás y a tratar con ellos; los humanistas valoraron, además, objetos y manuscritos antiguos y trataron de restaurar estilos de vida clásicos.

Muchos cristianos, incluyendo Savonarola y Zwingli, reaccionaron contra el enfoque más secular del humanismo, pero otros, como John Colet, Tomas Moro y Erasmo pensaban que el renacimiento del clasicismo y del desarrollo de la crítica histórica tendría grandes ventajas; se ha hecho notar que incluso Juan Calvino acusa influencia del humanismo. Las nuevas herramientas filológicas del Renacimiento eran útiles en el estudio de la Biblia, y la antigua visión del hombre daba pié a la promesa de un mejor gobierno y una mayor justicia social. La conjunción entre la preocupación ética y social del Renacimiento, y la fuerza introspectiva del cristianismo, sugirió a muchos de los eruditos del siglo XVI la posibilidad de la renovación de la Iglesia. La enseñanza humanista cristiana fue mantenida viva por muchos Anglicanos, por los moderados en la Iglesia de Escocia, por ciertos pietistas alemanes, y por intermedio de la filosofía de Kant. Continúa en el siglo XX entre escritores como Jacques Maritain y Hans Kung.

Los que creen que la revelación cristiana tiene un énfasis humanista destacan que el hombre fue hecho a imagen de Dios, que Jesucristo se hizo hombre en la encarnación, y que el valor del individuo es una constante en la enseñanza de Jesús. De hecho, cuando se le pidió una síntesis de la vida que complace a Dios, Cristo aconsejó a quienes le oían "amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda

tu alma, y con toda tu mente" y "amar al prójimo como a ti mismo" (Mat. 22:37, 39).

Los humanistas cristianos reconocen las contribuciones de otras formas de humanism, tales como la variedad clásica que descubrió el valor de la libertad humana, y la marxista, que postula que el hombre ha sido apartado de la vida buena porque está desposeído de propiedad y subordinado a las fuerzas materiales y económicas; pero advierten que estas otras formas pueden degenerar en un individualismo excesivo o en un colectivismo salvaje porque operan sin Dios. El humanista cristiano valora la cultura pero admite que el hombre sólo se desarrolla plenamente en la medida en que entra en una correcta relación con Cristo. Cuando eso sucede, una persona puede experimentar un crecimiento en todas las áreas de la vida en cuanto nueva creación de la Revelación (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15)

RENACIMIENTO

CONCEPTO

Fue un periodo en el que se revalorizo la antigüedad clásica y se inició un ciclo muy activo en el que la crítica jugaba un papel importantísimo.Es uno de los grandes momentos de la historia universal que marco el paso de mundo medieval al mundo moderno. Es un fenómeno muy

complejo que impregno todos los ámbitos yendo por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha querido verse.Según otros es un periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Copérnico descubre el sistema heliocéntrico.Es ante todo un espíritu que transforma no solo las artes, sino también las ciencias, las letras y formas de pensamiento.En líneas generales se puede considerar el arte renacentista como una exaltación del hombre y del mundo, los dos ejes guiaban el pensamiento humanista de la época.

ORÍGENES DEL RENACIMIENTO

El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta años que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y también se percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las letras. La recepción de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia, sino en todo el ámbito de las monarquías occidentales.Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho simultáneo de las luchas

religiosas derivadas de la revolución protestante. Así, en Alemania, se cortó el brote renacentista, al igual que en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos. Además en los países adheridos a las confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos evangelios suprimió la ocasión de ejercitar el mecenazgo eclesiástico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimió la temática abundante de los motivos iconográficos, con la rara salvedad de los temas bíblicos.

CAUSAS DEL RENACIMIENTO

Conservación en universidades y conventos medievales de valiosos manuscritos de autores griegos y romanos. Uso del latín como lengua culta, que hacía posible la lectura de las obras clásicas. La presencia en tierra Italiana de ruinas romanas que tenían que despertar en los curiosos el deseo de conocer la civilización que había levantado tales monumentos.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO

Botticelli: (1445-1510), uno de los pintores más destacados del renacimiento florentino. Desarrolló un estilo personalísimo, caracterizado por la elegancia de su trazo, su carácter melancólico y la fuerza expresiva de sus líneas.

Nació en Florencia, hijo de un curtidor, y su verdadero nombre era Alessandro di Mariano Filipepi.

Leonardo da Vinci: (1452-1519), artista florentino y uno de los grandes maestros del renacimiento,

famoso como pintor, escultor, arquitecto, ingeniero y científico. Su profundo amor por el conocimiento y la investigación fue la clave tanto de su comportamiento artístico como científico.

Rafael de Sanzi: (1483-1520), pintor renacentista italiano considerado como uno de los más grandes e influyentes artistas de todos los tiempos. Nació en Urbino y su primera formación la adquirió de su padre, el pintor Giovanni Santi.

Miguel Ángel Bounarrot: (1475-1564), uno de los mayores creadores de toda la historia del arte y, junto con Leonardo da Vinci, la figura más destacada del renacimiento italiano. En su condición de arquitecto, escultor, pintor y poeta ejerció una enorme influencia tanto en sus contemporáneos como en todo el arte occidental posterior a su época. Nació el 6 de marzo de 1475 en el pequeño pueblo de Caprese, cerca de Arezzo.

Nicolás Copérnico : (1473-1543), astrónomo polaco, conocido por su teoría según la cual el Sol se encontraba en el centro del Universo y la Tierra, que giraba una vez al día sobre su eje, completaba cada año una vuelta alrededor de él. Este sistema recibió el nombre de heliocéntrico o centrado en el Sol.

CARACTERÍSTICAS DEL RENACIMIENTO

El renacimiento estuvo en Italia, y suele dividirse en tres etapas con los términos italianos trenceto (siglo XIV), Quattrocento (siglo XV) y Cinquecento (siglo XVI).También sabemos que los artistas renacentistas concebían sus obras según los modelos de la

antigüedad clásica. Sin embargo, le agregaron un cierta idealización. Belleza y armonía conjunta se convertían en un valor que debía representar las reglas naturales: el principio del orden divino sobre las cosas. Con este concepto, no existía peligro de entrar en conflicto con las ideas fundamentales del cristianismo.Se estableció un modelo de belleza para las proporciones ideales del cuerpo humano y se clasificaron los estilos clásicos en diferentes tipos. Estas adopciones sentaron las bases de un arte más científico, caracterizado por la luminosidad y el equilibrio. El estudio de las leyes de la óptica dio como resultado la perspectiva central, que desde entonces y por más de 500 años ha dominado en pintura y escultura.Durante el Renacimiento también cambió la condición del artista, que dejó de ser un artesano insertado en un gremio. Los principales artistas fueron acogidos por las clases altas y surgió el concepto de artista en el sentido moderno, libre y entregado conscientemente a la expresión de sus actitudes personales y puntos de vista propios.

CONCLUSIONES El humanismo y el renacimiento son movimientos

culturales, que dan inicio a una época de florecimiento cultural.

El humanismo habla del conocimiento del hombre. El renacimiento es un movimiento de renovación

cultural. El humanismo cultivo la inteligencia, el espíritu crítico

y la investigación.

En esta época se manifiesta el amor a la naturaleza a las ciencias y a la vida terrenal.

Estos movimientos dio libertad de pensamiento y exaltación de la personalidad humana.

Todo esto fue inspirado en la cultura clásica (Greco Romana).

Su máxima expresión se manifestó en las artes plásticas asi como en las letras.

Predomino el espíritu creador.

LA ILUSTRACIÓN

La Ilustración es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía absoluta.

Afecta a todos los aspectos de la vida. En política es el despotismo ilustrado, que es la culminación de la monarquía absoluta cuando los ilustrados son dueños del poder del Antiguo Régimen en la segunda mitad del XVIII. Su objetivo dicen que es "hacer a los individuos virtuosos y a los pueblos felices", arrancándoles de sus tradiciones populares a las que los ilustrados llaman supersticiones, especialmente a la religión católica. Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.

Como racionalista que es, la Ilustración, es un intento de revolución con orden, mediante la educación y multitud de proyectos económicos, manteniendo las

riendas del poder. Pero les estalla la revolución liberal, que procede de la Ilustración por vía de ruptura. Las ideas de los ilustrados, los autodenominados filósofos, causaron la crisis de la monarquía en cuyo nombre actuaban. La crítica de Cevallos a la Ilustración la mostraba como crimen de Estado, además de falsa filosofía.

Pretenden que el pueblo crea que será llevado a su perfección y a la felicidad al margen de la religión y gracias a la educación y a los proyectos económicos de los ilustrados bajo el poder absoluto de la corona que ellos ejercen.

Las Sociedades Económicas de Amigos del País fueron los núcleos de las oligarquías ilustradas de las ciudades españolas.

Los proyectos de los ilustrados los realizarán los liberales, la nueva generación formada en las ideas inculcadas por los ilustrados, pero que descubren que pueden ejercer un poder aún más absoluto en nombre del Pueblo, que en nombre del rey. Se beneficia la alta sociedad oligárquica en ambas situaciones.

Ampliación

La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la Iglesia llevará al hombre a su perfección moral.

Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un naturalismo racionalista.

Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo sobrenatural.

Racionalismo es, en la práctica, la creencia de que la razón humana es lo máximo existente; no es racional, es una creencia irracional, porque no se puede demostrar racionalmente, por consiguiente es una creencia supersticiosa, porque superstición es atribuir poderes a lo que no los tiene. Descartar la sobrenaturalidad de la Iglesia es, en la práctica, convertir al hombre en el ser supremo pretendidamente, porque en realidad es dejarle huérfano o declararle hijo de padre desconocido.

La Ilustración, llamada Iluminismo en otros países, hace que se llame al siglo XVIII el Siglo de las Luces, que son las luces de la razón huérfana. Y también se denomina Enciclopedismo, por el proyecto desarrollado por los ilustrados franceses, que se hacían llamar "los Filósofos", de recopilar en La Enciclopedia todo el saber existente teñido de racionalismo, según la creencia supersticiosa de que el saber racionalista separado de lo sobrenatural, llevaría a la virtud y a la perfección al pueblo (aun en contra de su voluntad). Esa creencia supersticiosa en la razón desemboca durante la Revolución Francesa en la entronización en la catedral de París del culto a la diosa Razón personificada en una mujer descarriada.

La Ilustración es en religión el deísmo, que admite que Dios existe y que ha creado el universo y al hombre, puesto que está demostrado filosóficamente, es decir, con la sola luz de la razón, lo que expresaba Voltaire, el ilustrado más radical, diciendo que "no hay reloj sin

relojero"; pero el deísmo tiene la creencia de que Dios ya no se relaciona más con el hombre y que la sociedad humana no debe estructurarse en coherencia con ese hecho de la existencia de Dios.

En las artes, la Ilustración es el neoclasicismo, tras el rococó.

Su filosofía es el viejo racionalismo del XVII devaluado, vulgarizado al ser divulgado para ponerlo al alcance de las tertulias de los salones de la alta sociedad.

El regalismo, incluido en el absolutismo de los ilustrados, es la política de control del gobierno del rey sobre la Iglesia, imponiéndole las regalías o supuestos derechos absolutos del rey a mandar en la Iglesia como en todos los demás asuntos y personas de sus dominios. Nace de las ideas cesaristas de la Baja Edad Media que cristalizan en las monarquías autoritarias del Renacimiento y desembocan en las monarquías absolutas, y, sobre todo, en el despotismo ilustrado del XVIII y, después de la revolución liberal, en la prepotencia del Estado contemporáneo, que se basa en la doctrina del Pueblo Soberano, aún más absoluto supuestamente también.

Reforma impuesta en la vestimenta popular, recortando coercitivamente las capas y sombreros. Esta nueva imposición dispara el malestar, ya exacerbado por el encarecimiento del pan debido a la supresión de la tasa del trigo, y estalla en el Motín de Esquilache (1766). Al año siguiente el gobierno absolutista hace firmar al rey Carlos III el decreto de expulsión de España de los jesuitas (1767)

La educación es para los ilustrados la clave para llevar al pueblo a ser feliz bajo su poder absoluto. Además de controlar la enseñanza universitaria y sacerdotal, crearon entidades culturales y científicas, con una mentalidad redentora, en la creencia de que la cultura y sus aplicaciones económicas llevan a la virtud.

La misma creencia les lleva a multiplicar las Sociedades Económicas de Amigos del País. Sociológicamente la Ilustración es sostenida por la mayor parte de la alta sociedad (gran parte de la aristocracia con la realeza al frente, la mayor parte de los intelectuales y de la burguesía, donde la hay, e incluso parte del alto clero). El pueblo, por su parte, no sólo sigue apegado a la vida tradicional, sino que la sigue haciendo avanzar, como se ve desde los niveles más superficiales del desarrollo del folclore, hasta los más profundos del desarrollo de la moderna devoción al Sagrado Corazón de Jesús, que expresa y cimenta aquella síntesis de la religión y de la vida que es el núcleo de la tradición.

La Ilustración es un intento de hacer una revolución con orden, una revolución desde arriba.

El sistema político de la Ilustración es el despotismo ilustrado, que es la culminación de la monarquía absoluta cuando los ilustrados son dueños del Antiguo Régimen en la segunda mitad del XVIII.

Su objetivo dicen que es "hacer a los individuos virtuosos y a los pueblos felices", arrancándoles de sus tradiciones populares a las que los ilustrados llaman supersticiones, especialmente a la religión católica.

Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.

Como racionalista que es, la Ilustración, es un intento de revolución con orden, mediante la educación y una multitud de proyectos económicos, manteniendo las riendas del poder. Pero les estalla la revolución liberal, que procede de la Ilustración por vía de ruptura.

Las ideas de los ilustrados, los autodenominados filósofos, causaron la crisis de la monarquía en cuyo nombre actuaban.

Pretenden que el pueblo crea que será llevado a su perfección y a la felicidad al margen de la religión y gracias a la educación y a los proyectos de los ilustrados bajo el poder absoluto de la corona que ellos ejercen.

Los proyectos de los ilustrados los realizarán los liberales, la nueva generación formada en las ideas inculcadas por los ilustrados, pero que descubren que pueden ejercer un poder aún más absoluto en nombre del Pueblo, que en nombre del rey.

Se beneficia la alta sociedad en ambas situaciones.

El humanismo marxista

i) Concepción marxista de la naturaleza humana

- En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene una serie de fuerzas naturales. Pero sus necesidades le convierten en un ser pasivo/receptivo, y en cuanto corpóreo/biológico depende del resto de la naturaleza y es un objeto más entre otros («naturalismo»).

- En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera naturaleza fija, estática, cerrada; tiene que ir haciéndose al ritmo de su progresiva realización humana. Su nacimiento se produce en la historia, que es su verdadera naturaleza, donde se da la conversión de la naturaleza en hombre.

- El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo «trabajo» como actividad práctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del hombre. Es la producción lo que lo distingue operativamente de los animales, y no la religión o la autoconciencia: «El hombre (...) se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida» (La ideología alemana, p. 19). Esto significa que:

• En el trabajo/acción práctica y mediante el trabajo se produce la apertura del hombre al mundo y a la realidad.

• Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la historia, entendida como proceso real y práctico.

• La praxis configurará la totalidad de la vida social.

• En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza del saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teorías científicas: «El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico, sino práctico» (Tesis sobre Feuerbach, II).

• Sólo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solución teórica y técnica a los problemas

importantes y a los pseudoproblemas: «Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad»; «Todos los misterios que inducen a la teoría, al misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica» (Tesis sobre Feuerbach, II y VIII).

- La naturaleza del hombre consiste en la producción de su vida. Esto le obliga a relacionarse con la naturaleza -relación natural- y con los demás hombres -relación social-.

- La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Tesis, VI).

ii) El «humanismo» marxista. Tres significados:

a) El marxismo puede ser considerado como un humanismo porque promueve una crítica y lucha contra la alienación del hombre. Su objetivo es terminar con la explotación, con la deshumanización, para hacer posible una liberación del hombre por medio de la libertad, la racionalidad y sus capacidades personales. Mantiene, pues, el ideal ilustrado-racionalista.

b) Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al hombre. El ser humano, autónomo y racional, puede desarrollar y manifestar todas las potencialidades de lo humano. El naturalismo humanista del marxismo vive de la negación de Dios y afirma la primacía, suficiencia y autonomía del hombre.

c) El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia, el eje teórico de su concepción del

mundo y de la historia. Se puede afirmar, entonces, que el marxismo es un humanismo epistemológico, en la medida en que «el hombre» o una supuesta «esencia humana» es el principio científico-explicativo de la teoría de la historia.

No obstante, detrás de estas aportaciones laten algunas contradicciones. Por una parte, el hombre es el resultado de un complejo conjunto de relaciones sociales que lo configuran, explican y casi determinan estrechamente. Y, por otra, difícilmente puede servir de eje o principio teórico-explicativo en la visión marxista del mundo si es un resultado o producto social (carecería de sentido la acepción epistemológica). Se comprende así que pensadores como Louis Althusser se nieguen a considerar al marxismo un humanismo -un concepto ideológico- y prefieren hablar de «socialismo» -concepto científico-. Y concluye afirmando que, desde el punto de vista de la teoría, Marx es un antihumanista teórico: «Sólo se puede conocer algo acerca del hombre a condición de reducir a cenizas el mito filosófico del hombre».

7. Materialismo y dialéctica

a) El concepto marxista de dialéctica

En el concepto «dialéctica» radicaba el aspecto revolucionario de la filosofía hegeliana. Marx retoma ese concepto, pero lo despoja de su carga idealista, mística e ideologizante.

i) No todo objeto natural es fruto de una acción productiva previa. La naturaleza no es la síntesis de

ninguna oposición previa; es lo originario e históricamente inmediato.

ii) En Hegel, la categoría de «totalidad» no se refiere a toda la razón o todo el espíritu, ni a la realidad como un todo racional: «totalidad» se aplica a la totalidad natural-social, a la totalidad material que es la producción de la vida: toda la sociedad de clases.

iii) La totalidad de lo real tiene un carácter negativo y contradictorio, y esas contradicciones son reales, no meramente lógicas (oposiciones/luchas de contrarios reales entre grupos sociales). Y negar una situación social contradictoria no es sólo negarla en el orden del pensamiento: consiste en transformar la estructura y el orden social contradictorio, para instaurar uno nuevo más justo que armonice mejor la diversidad de intereses opuestos.

iv) Superar las contradicciones y la negatividad no consiste en «aniquilar» -disolver algo real- ni en superar algo negativo mediante el pensamiento. Superar es iniciar una acción transformadora y productiva que mejore la situación actual pero mantenga sus elementos positivos.

b) El concepto de «materialismo»

Marx parece tener una concepción de la realidad como algo natural, independiente del hombre, de su vida y de su historia.

i) Marx considera que la naturaleza y el hombre se realizan dialécticamente. No es la naturaleza física lo

que influye en la historia humana, sino la naturaleza en cuanto proceso de producción material sobre la cual el hombre ejerce su actividad productivo-transformadora.

El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso dialéctico real de producción, un proceso material y no espiritual, como trabajo y acción productiva del hombre en y con la naturaleza. Habría, según Marx, una ciencia que estudia la historia de la naturaleza y la historia de los hombres, y su relación mutua: el materialismo histórico. Y esta concepción materialista de la historia se extiende también a otros muchos aspectos de la vida social.

ii) Por otra parte está el materialismo dialéctico, sistema filosófico que considera la materia como constituyente esencial de todo lo real, cuya dinámica dialéctica es anterior e independiente del hombre/la historia, y concretada en una dialéctica de la naturaleza con leyes propias. Esta visión fue la propuesta por Engels.

8. La concepción materialista de la historia

Para el marxismo la historia no es una «colección de hechos muertos» (empirismo) ni una «acción imaginaria de sujetos imaginarios» (idealismo). Para el marxismo, la historia se reduce a la sucesión de diferentes modos de producción. Y en la concepción marxista de la historia aparecen una serie de conceptos importantes:

a) Fuerzas productivas: La capacidad de producción o trabajo real de los hombres.

b) Relaciones de producción: Relaciones entre los propietarios de los medios de producción y los productores directos en un proceso de producción determinado.

c) Estructura económica o infraestructura: Fundamento sobre el que descansa todo el proceso de producción y que condiciona todas las demás «producciones», incluida la superestructura ideológica.

d) Superestructura: Conjunto de representaciones o ideas que configuran la conciencia: derecho, moral, religión, política, arte...

e) Modo de producción: Toda la estructura social global, tanto la económica como los demás niveles: jurídico, político e ideológico.

f) Formación social: Una totalidad social concreta históricamente determinada. La integran una estructura económica, una estructura jurídico-política y una estructura ideológica.

g) Revolución social: Destrucción y transformación de unas determinadas relaciones de producción, con la consiguiente subversión de la supraestructura.

A partir de estos conceptos se comprenden mejor algunas tesis básicas del marxismo:

h) El factor determinante de la dinámica histórica lo constituye la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La lucha de clases, la

contradicción entre las diversas fuerzas productivas, constituye el motor de la historia.

i) En la historia se da una peculiar relación entre la «infraestructura» y la «supraestructura»: no existe una determinación completa de la supraestructura por la infraestructura, porque entonces la supraestructura no sería más que un reflejo de la infraestructura. Lo que existe es una relación dialéctica entre infraestructura y supraestructura, aunque el fundamento económico constituya, en última instancia, el principio de explicación fundamental. El económico no es el único factor determinante (Engels).

j) La historia apunta hacia la desaparición de las clases y a la instauración del comunismo. El proletariado el grupo social que podrá acelerar este ritmo de la historia, pues acabará con las alienaciones y permitirá la realización total del hombre. Esto hace del marxismo una especie de metafísica de la historia o un tipo peculiar de filosofía utópica.

k) La utopía juega un papel importante en la concepción marxista del mundo: Para herederos del marxismo como Bloch, la utopía constituye una dimensión esencial del ser humano. Es la esperanza lo que nos da fuerzas para luchar contra las injusticias, miserias y contradicciones del presente.

Humanismo socialista

El socialismo crea las premisas reales para el desarrollo de la personalidad de cada miembro de la

sociedad, no se ocupa, discriminadamente, de una parte de esa sociedad, sino de toda la población de la sociedad socialista. Eso entraña la gran complejidad de los problemas que debe enfrentar y resolver acertadamente el socialismo, como lo es, alcanzar la autenticidad del humanismo socialista.

En la lucha ideológica contra la doctrina del marxismo, los sociólogos burgueses sostienen que los marxistas, en nombre del socialismo, niegan el humanismo y pasan por alto los intereses de la personalidad humana. Con ese objetivo, estos sociólogos burgueses tergiversan el proceso de desarrollo ideológico de Marx, sosteniendo falsamente que existe una diferencia entre el Marx temprano, que era un auténtico humanista, ya que pensaba en términos del humanismo "real", "positivo" y "práctico" y desarrollaba las tradiciones del humanismo enraizadas en la cultura occidental, y el ¨Marx maduro¨, cuando la doctrina del humanismo y de la enajenación fue sustituida, según ellos, por el socialismo y el programa económico de éste.

No obstante, esto constituye una falacia de los enemigos del marxismo. No existen dos Marx, sólo existe uno, cuyos períodos o etapas de desarrollo guardan relación, tanto con el momento histórico vivido, como entre sí, a partir de la transformación dialéctica de su propia personalidad. Toda la problemática nacida en las etapas tempranas de su actividad investigativa e intelectual, encontraron su reflejo, contradicciones y solución en la labor posterior.

Restringir el humanismo de Marx sólo a sus obras tempranas y no percatarse de ese humanismo en El Capital significa, en realidad, no tener en cuenta las direcciones seguidas en la formación de la ideología científica y más aún, las leyes objetivas del desarrollo de la lucha del proletariado. Este enfrentamiento de " dos Marx", les es necesario a los ideólogos de la burguesía para tratar de demostrar que los seguidores de Marx, que defienden las ideas de la revolución socialista, la dictadura del proletariado y el papel dirigente del Partido Comunista, niegan el humanismo.

Cuando la burguesía iniciaba su ascenso a la cabeza de la lucha de las masas contra el régimen feudal, los ideólogos de vanguardia de aquel entonces plantearon consignas sublimes y nobles, de significación progresista. Se trataba de las consignas de libertad, igualdad y fraternidad. Abogaban por la democracia y la legalidad, la soberanía nacional y el patriotismo.

La idea filosófico-ética generalizadora de los revolucionarios e ilustradores burgueses era la del humanismo, dirigida contra el régimen de la servidumbre y los privilegios estamentales de los señores feudales. Pero el humanismo burgués se asentaba en el reconocimiento del "carácter inquebrantable" de la propiedad privada sobre los medios de producción, en lo cual residía su limitación histórica.

El humanismo burgués, a la vez que proclamaba formalmente el valor de la personalidad humana, significaba en realidad, la justificación moral y la protección del bienestar, los derechos y libertades

personales de la minoría privilegiada, en tanto que el consuelo y apaciguamiento de las masas oprimidas mediante la beneficencia y prédica filantrópica.

Con el afianzamiento de la dominación burguesa, cuando la burguesía devino en fuerza reaccionaria, sus ideas de vanguardia se convirtieron en palabras vacías y retóricas. No obstante, las adaptó para servir a sus intereses de clase. Las consignas de libertad y de igualdad comenzaron a utilizarse para encubrir la explotación del trabajo asalariado.

La burguesía califica hoy de patriotismo, al chovinismo y al racismo, y la idea de la soberanía nacional la han sustituido con la idea geopolítica de la dominación mundial por las naciones más fuertes, por los poderosos países del norte. En el mismo sentido, han tergiversado en su esencia el concepto de humanismo.

La base ideológica y filosófica del humanismo socialista es la concepción materialista del mundo. Es por ello que el materialismo marxista puede y debe ser considerado como la síntesis filosófica de la lucha histórica de la humanidad contra las fuerzas naturales y sociales que le son hostiles.

El materialismo aplicado a la vida social, a la comprensión de los destinos históricos del pueblo, ha ofrecido al humanismo una base real para la lucha práctica por la dicha de todos los hombres.

La concepción materialista del humanismo se asienta en dos premisas fundamentales:

a) El florecimiento de la vida espiritual de la humanidad no es posible sin un alto desarrollo de la producción material, basada en la propiedad social sobre los medios fundamentales de producción.

b) El bien del individuo, el desarrollo de sus aptitudes espirituales y físicas sólo puede lograrse elevando el nivel de vida material y cultural de todos los trabajadores.

Es decir, el marxismo considera que las bases del humanismo son la propiedad socialista colectiva sobre los medios de producción y el trabajo colectivo para el beneficio de todos los miembros de la sociedad.

Carlos Marx y F. Engels, señalaron en su tiempo, las abiertas contradicciones entre el idealismo y el humanismo efectivo y real, destacando que el enemigo más peligroso del verdadero humanismo, era el espiritualismo o idealismo que sustituye al hombre individual y real por la "autoconciencia" o el espíritu. Es comprensible entonces que allí donde el idealismo va ligado de una u otra manera al humanismo, este se nos aparece como un humanismo abstracto, soñador, y no activo, revolucionario. Al marginar los problemas reales de las condiciones materiales de vida de los hombres, este humanismo idealista no va más allá de una amplia prédica del "auto-perfeccionamiento" de "la renovación espiritual", entre otras cosas.

Las corrientes idealistas religiosas de la filosofía no se ocupan preferentemente de los problemas humanos, sino de "las esencias sobrenaturales" y "supra humanas". No fijan la atención en la existencia

terrenal y real del hombre, sino en el otro mundo, en el mundo ilusorio e imaginario.

Es usual la observación de que las doctrinas religiosas incluían e incluyen principios morales de gran importancia para la convivencia humana. Ello es cierto. Pero también lo es el que mal utilizando esto, las clases explotadoras han llevado el sojuzgamiento e inducido el servilismo y la mansedumbre de las masas desposeídas, como un designio de las fuerzas ultra terrenales. (1)

Estas teorías sociales son perfectamente aceptables y ventajosas para la burguesía, por cuanto no suponen el menor peligro para su existencia. La burguesía no tiene nada en contra de las prédicas sobre la moral y la salvación del alma, por cuanto esto no atenta contra las bases del régimen burgués. Sin embargo, cuando estas prédicas van unidas a la condena del abandono y sometimiento de esas masas, como el caso del Obispo católico, Arnulfo Romero, en El Salvador, o a la lucha revolucionaria y transformadora, donde destaca la figura del sacerdote católico, Camilo Torres, en Guatemala, de inmediato esas voces y esos ejemplos son eliminados.

Sólo la lucha de la clase obrera contra el dominio del capital y la victoria del socialismo harán posible la plena emancipación del hombre, y con ello el ejercicio y desarrollo de un humanismo que permita la emancipación suprema del hombre.

El humanismo proletario revolucionario difiere de todo lo visto en las sociedades donde prevalece la explotación del hombre por el hombre. No pronuncia palabras altisonantes y melifluas sobre el cariño al hombre. Su meta es liberar al proletariado mundial de la bochornosa, sangrienta y loca opresión capitalista, enseñar a los hombres a no considerarse mercancía que se compra y que se vende, materia prima para la fabricación de oro y de lujo de los pequeños burgueses.

El humanismo en la sociedad que construimos debe y tiene que ser piedra angular que sostenga la conciencia de todos sus hombres. Sólo así se podrá hacer valedera y firme la frase de que un mundo mejor es posible.

Humanismo exisencialista

Inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, el panorama cultural francés se ve dominado por la figura de Sartre y por la corriente de pensamiento, el Existencialismo, que él contribuyó a difundir a través de su obra de filósofo y novelista, y a través de su compromiso político-cultural. La formación filosófica de Sartre se lleva a cabo en los años treinta en Alemania y es influenciada sobre todo por la escuela fenomenológica de Husserl y de Heidegger. Sartre se esforzó por elaborar los aspectos ético-políticos de su existencialismo, recalificándolo como doctrina Humanista, fundada sobre el

compromiso y la asunción de responsabilidades históricas, activa en la denuncia de todas las formas de opresión y alienación. Es entonces con esta intención que Sartre escribió, en el año 1946, " El Existencialismo Es Un Humanismo ".

En su humanismo existencialista Sartre concibe al hombre como «continuamente fuera de sí mismo», proyectándose y perdiéndose fuera de sí. Concepción del hombre como trascendencia y apuesta en la que se arriesga el hombre: el hombre como juego, una juego en el que se apuesta por el hombre comprometiéndose.

El humanismo existencialista de Sartre es un humanismo consecuente:

a) Está basado en un ateísmo radical: la existencia sólo puede preceder a la esencia si Dios no existe

b) Humanismo y existencia de Dios son incompatibles: un Dios creador determina siempre la naturaleza del hombre; es la negación de la libertad del hombre.

c) Porque Dios no existe, todo es gratuito; no hay nada necesario. Todo es definido por la acción que realiza el hombre.

El humanismo existencialista es optimista y por ser ateo, todo está permitido moralmente, lo cual no significa que no esté comprometido con el otro. La moral existencialista es una moral de creación y de invención. Por ser libre, el hombre se hace eligiendo su moral y la presión de las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una. En esto consiste el compromiso. «Cada hombre se realiza al realizar un

tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier época y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal elección». Esto hace que, por una parte, no se puede juzgar al otro, por ser libre; pero, por otra, sí se le puede juzgar, al elegirse frente a los otros. El hombre se elige en relación con otros.

El Humanismo en la Actualidad

El humanismo es un punto clave para el desarrollo de toda la humanidad. Esta ideología representa una gran oportunidad para todos. Permite analizar el comportamiento y la forma en que se desenvuelve la sociedad en general de forma objetiva. Gracias a esto se puede realizar una retroalimentación individual o grupal para así poder tratar perseverar y lograr un cambio para mejorar las situaciones o resolverlas de un modo más eficaz. Como anteriormente se ha mencionado en este documento, existen diferentes tipos y estilos de filosofías humanísticas, cada una de ellas con sus propios seguidores y simpatizantes. Pero hablando en general, la popularidad de esta forma de pensamiento ha decaído en una enorme medida en comparación de épocas anteriores a la nuestra.

"Un movimiento intelectual fundamental en el Renacimiento" (Spielvogel, 2005, p. 12). En efecto, durante esa época se trataba de una ideología innovadora y revolucionaria al grado de llegar a ser fundamental, sin embargo en la actualidad el pensamiento de la sociedad ha cambiado bastante de

enfoque. Temas como entre ellos el consumismo, ahora representan el mayor centro de interés de las masas. Es importante, para no decaer en un gran vacío cultural, recordar constantemente aquello que se considera que nos vuelve más humanos y que nos acerca más unos a otros y a nosotros mismos. Es necesario conocer la historia y aprender de ella para tratar de no repetir los mismos errores. Puede ser difícil volver a inculcar lo que ya se olvidó. Se puede llegar a considerar cruel el tratar de rescatar En otras palabras, lo amargo que resulta tratar de volver a fomentar ese pensamiento innovador en las mentes de todas las personas que han estado más concentradas en los asuntos insignificantes de su propia vida cotidiana sin preocuparse por el bienestar de los demás o tratar de aportar algo, crear su propio legado para las futuras generaciones del mundo.

El consumismo se puede apreciar en cualquier lugar, pues es practicado por la mayor parte de la población mundial. Se puede definir como el comprar irrefrenable sin reflexionar o necesitar realmente los artículos comprados. Como se puede apreciar a través de su significado, el consumismo representa una decisión llevada a cabo meramente por un impulso del momento, sin reflexión alguna sobre el acto que este conlleva. Es importante conocer este concepto para tener una idea más clara sobre el humanismo, el cual fomenta las acciones con previa meditación, para que de esta forma tengan un significado más profundo y

una reacción o consecuencia con mayor trascendencia.

Es cierto que los humanistas activos han reducido en número, pero esto no significa que sean nulos. Estas personas se dedican a criticar imparcialmente y de forma objetiva como se despliegan las acciones de todos, no por el simple hecho decir si lo que se hace está bien o mal. Se hace con la intención ver las soluciones que se le dio a los problemas y adversidades que presentes para intentar buscar una mejor para el futuro en caso de que la anterior no haya obtenido el resultado esperado. La manera de expresarse de un humanista es utópica. "La función utópica es una de las formas en que se manifiesta la dimensión política del discurso: en ella se expresa una determinada concepción de la realidad social, del sujeto y de la temporalidad, que hace posible las narraciones utópicas" (Fernández, 2012)

Se puede apreciar que el humanismo y el progreso van de la mano si hablamos de un mejor futuro. Hay un proceso constante de dejar atrás para seguir adelante, de renovación y perseverancia. El fracaso solo es parte del éxito, un paso más antes de llegar al objetivo. Hay que dejar atrás nuestras equivocaciones pero no olvidarlas, esta es una de las lecciones más importantes que los antepasados de la humanidad han dejado como legado para la generación actual y para las siguientes. Por tanto no hay que quedarse

sentados e inertes solo mirando pasivamente cómo se dan las cosas y que consecuencias traen con ellas pensando que no va a hacer la gran diferencia. Cada quién debe poner de su parte para alcanzar el objetivo común.

El humanismo ha sufrido cambios y transformaciones a lo largo de la historia hasta llegar a su forma actual. No hay que dejar de lado nuestra obligación con los demás, apoyarnos los unos a los otros a través de cualquier circunstancia sin importar su grado de dificultad.

IMPORTANCIA E IMPLICACIONES DEL HUMANISMO

El estudio de lo clásico y la apertura de la antigüedad repercutieron sensiblemente en la vida Europea. Revolucionaron la enseñanza, y el latín y el griego se incorporaron a los programas de estudio. La observación de la naturaleza, el espíritu de análisis y de crítica se comenzaron a practicar en la investigación científica y en la educación dando así las bases de la ciencia moderna.

Los clásicos generaron una admiración por la antigüedad, en la que se buscaron los modelos por los que debían regirse todas las actividades humanas, no sólo las literarias y artísticas sino también las políticas y sociales.

El Humanismo promovió una efervescencia cultural, que contribuyó a producir el esplendoroso desarrollo de las artes que se conoce como Renacimiento.

Como ejemplo pensemos en las teorías que más tarde serán evidentes, como que la tierra gira alrededor del sol o la circulación de la sangre, son aún rechazadas por la iglesia que llega, a veces, a condenar a sus defensores a la hoguera por herejía. Pero el invento más importante para la cultura tuvo lugar hacia 1450, cuando el alemán Johannes Gutenberg creó la imprenta, que permitiría a miles de personas acceder a los libros y partituras. Inmediatamente resalta la siguiente pregunta: ¿Por qué la imprenta fue tan importante para el desarrollo del Renacimiento? El arte, la arquitectura, la literatura y la música empezaron a florecer en palacios e iglesias. Los monjes medievales debían saber cantar y leer música, para poder participar en las misas en las que se rezaba cantando. Ahora no serían sólo los religiosos los que supieran leer y escribir; también los cortesanos aprenden a cantar y tocar instrumentos. Es algo que está considerado un signo de distinción.

CONSECUENCIAS DEL HUMANISMO

- Una revolución en la educación, pues fomenta el espíritu investigativo que da paso al descubrimiento de nuevas ciencias y a métodos de estudio que antes no se utilizaban por temas de conflicto religioso. (El hombre no puede saber más que Dios), al romper con esta creencia, el hombre expande sus conocimientos, fomenta sus habilidades, le teme menos a lo divino y comienza a valorarse como SER capaz de analizar, criticar y descubrir.

- Valoro la literatura y las bellas artes, desarrollando un gran aporte cultural; el desarrollo de la escritura y la literatura aportó también en la educación de forma trascendental, lo que permitió que un mayor número de personas pudiera educarse. Valora la sabiduría de las personas sobremanera.

- Estudian el poder que asumían los Reyes. Identifica tres funciones fundamentales dentro del Gobierno: la legislativa o creación de preceptos jurídicos abstractos; la ejecutiva que consiste en la aplicación de la ley a casos concretos, y la judicial que se refiere a la resolución de controversias jurídicas entre los individuos y entre los órganos gubernamentales. Esto vuelve a ser retomado en el S. XVIII y es un mecanismo que utilizamos ahora en la actualidad.

- Una de sus más importantes consecuencias fue el inducir a la separación de la iglesia y el Estado.

En resumidas cuentas, podemos referirnos al humanismo como la corriente que marcó un importante cambio en la mentalidad de la sociedad, rompiendo radicalmente con las ideas geocéntricas del medioevo, transmitiendo el antropocentrismo como principio.

Gracias a este movimiento, se fomentó el desarrollo de la ciencia, el estudio de la geografía, etc., lo que permitió un crecimiento a nivel cultural, ampliando la visión del mundo, fomentando en el hombre el “ir más allá”, el indagar y el reconocer la importancia de las otras épocas, utilizándolas para beneficio del progreso.

Conclusión

De la oscuridad a la luz. Ha habido un fuerte cambio en cuanto a avances respecta. Lo que hoy vivimos es fruto del humanismo. Más que una corriente de descubrimientos, esta fue de cambio de voluntad, el creer que se puede cambiar el resultado de las situaciones por ti mismo, en base a tus acciones.

Esta corriente ideológica contó con muchos partidarios que contribuyeron de forma trascendental a la historia de la humanidad. Así como ha tenido temporadas de alto éxito también ha habido de poco triunfo durante su desarrollo. Lo que nos han dejado los pensadores humanistas no tiene precio. El esquema de nuestra educación actual fue creado por este movimiento, así como la igualdad entre hombres y mujeres también se le amerita.

Mientras haya humanos habrá humanismo pues esta ideología se fundamenta en las expectativas, deseos y esperanzas de la gente de que en algún futuro, ya sea cercano o lejano, la sociedad se pueda convertir en lo que todos denominan: “la sociedad ideal". Y aún pesar de que dicho término se ha llegado a considerar utópico nunca se pierde de vista.

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