Personaje del Humanismo

Nombre Nataly AbarcaCurso 3chb

Introducción

Este trabajo se investiga Nietzsche y Karl Max sus principales ideologías y obras y que pensamientos tenia de la vida .

biografía• Nombre de nacimiento :Friedrich Wilhelm Nietzsche• Nacimiento 15 de octubre de 1844 País Röcken, Prusia• Defunción 25 de agosto de 1900• Muere a la edad (55 años)• Imperio alemán Weimar, Imperio alemán• Ocupación:• Filósofo• Poeta• Músico• Filólogo• Lengua de producción literaria Alemán

Principales obras • El nacimiento de la Tragedia desde el espíritu de la música (1872)• Humano, demasiado humano. (1878-1879)• Aurora. (1881)• La gaya ciencia (1882)• Así habló Zaratustra. (1883)• Más allá del bien y del mal. (1886)• La genealogía de la moral. (1887)• El crepúsculo de los ídolos. (1888)• El caso Wagner. (1888)• Ecce homo. (1888)• El Anticristo. (1888)• La voluntad de poder (1901)

Ideologíasla critica occidental

Según Nietzsche, la cultura occidental está viciada desde su origen, porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofía griega habría sido la invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base; se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.

En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo supra humano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios.

Critica a la moral

Critica a la religión cristiana • Dice Nietzsche que la religión nace del miedo y del

horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un mecanismo de defensa patológico, lo atribuye a otro ser más poderoso que es Dios. Y es que la religión nos llevaría a la alienación del hombre, puesto que el cristianismo sólo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebaño. El cristianismo sería para el filósofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores específicos de la virtud.

Critica a la filosofía tradicional Su principal crítica está dirigida a la Metafísica clásica. La filosofía tradicional sería principalmente la que creó Platón al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo estático o inmutable, frente al ser dinámico que defendiese Heráclito.Pero sus reproches también apuntan a la Lógica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradición filosofía. Para el lógico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposición alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacará en general a la ciencia, sino más bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto éxito se consolidan en su época.

Lo dionisiaco y lo apolíneoA través de la distinción de dos principios fundamentales, lo apolíneo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretación del mundo y la filosofía griega que tendrá un gran alcance en el pensamiento contemporáneo, sobre todo en la estética y la literatura del siglo xx.Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisio, serán los representantes de esta original visión. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clásica de Grecia. Dionisos, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmación de la vida, el erotismo y la orgía como culminación de este afán de vivir, es decir sí a la vida a pesar de todos sus dolores. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafórico, resultado de un proceso creativo y estético, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan sólo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por sí cambiante. 

El eterno retorno Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la época y, a la vez que niega la posibilidad de la Metafísica, representa la pérdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser más, que pide eternidad en el placer, volverá una vez y otra.Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los románticos alemanes, es el eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseñanzas de Heráclito: Cuando están realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedará todavía un tiempo indefinido por delante, y entonces volverá a empezar el ciclo y así indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetirá igualmente una y otra vez, todo se repetirá eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformación de todos los valores, encaminándose hacia esa alegórica figura. 

La transmutación de los valores tradicionales

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolviéndole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una transmutación de todos los valores de nuestra cultura tradicional.Así, el nihilismo no consiste en una teoría filosófica o en una proposición teórica, sino que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espíritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. ¿Qué significa nihilismo?, que se desvalorizan los más altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qué. El nihilismo del espíritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin guía o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre ¿Dónde se ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo único que permanece en Dios muerto son la iglesias.

La moral de los señores

Nietzsche tiene especial enemistad con las éticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la ética cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo débil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasión es el peor mal. Distingue dos tipos de moral :Moral de los señores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmación de los impulsos vitales.Moral de los esclavos : la de los débiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasión, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.

El superhombre El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltación de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinización del hombre, sino todo lo contrario, una sustitución de Dios por el superhombre, de tal forma que éste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre sí y sobre los demás. Pero esta transformación requiere, según Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresión y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

Aporte al sentido de la vida

Nietzsche si intentásemos entenderlo como una moda, ahí donde se trata, más bien, de una necesidad de nuestro tiempo. Se puede atribuir su éxito a las causas que se quieran, y es cierto que quizás nos las habernos aquí con un fenómeno literario, más retórico que especulativo. Es cierto también que no es justo comparar el vigor y la desfachatez estilísticas de este pensador con la pesada astringencia de Husserl o el, a la larga, cansino abstrusismo de Heidegger. Pero el hecho sigue en pie: también es un literato Sartre, por ejemplo, y su existencialismo ha perdido hoy la atracción de que gozó en su día, mientras que Nietzsche ha sabido tocar una tecla del corazón filosófico occidental cuyas resonancias parece que van a cubrir la totalidad del siglo XX. Es, qué duda cabe, el autor de la época, el profeta póstumo de un siglo en el que no vivió

Conclusión De este trabajo aprendí la opiniones Nietzsche y Karl Max sus principales obras y pensamientos .

Lou Andreas-Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882

Friedrich Nietzsche, 1869

Nietzsche Sainé Mutter

Friedrich Nietzsche en Basilea , 1875 aprox.

Retrato de Nietzsche por Hans Olde, cerca de 1899.

Karl Max

Biografía Nombre Karl Heinrich MarxNacimiento 5 de mayo de 1818En la ciudad : Trier, Reino de Prusia Fallecimiento :14 de marzo de 1883 (64años) Londres, Reino UnidoCreencias religiosa ateo cónyuge Jenny von Westphalen Obras :Manuscrito s e co nó mico s y filo só fico s, Manifie sto de l Partido Co munista , El capital

Otras de sus obras fueron Esco rpió n y Fé lix (1837), única comedia escrita por Marx.Dife re ncia e ntre la filo so fía de la naturale za de Demó crito y la de Epicuro  (1841), tesis doctoral.Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)So bre la cue stió n judía  (1843)No tas so bre Jame s Mill (1844)Manuscrito s e co nó mico s y filo só fico s de 1 8 44 (publicada póstumamente en 1932)Te sis so bre Feue rbach (1845, publicada póstumamente)La mise ria de la filo so fía  (1847)Trabajo asalariado y capital (1847)Las luchas de clase s e n Francia de 1 8 48 a 1 8 50  (1850)El 1 8 Brumario de Luis Bo naparte  (1852)Grundrisse  o Elemento s fundamentale s para la crítica de la e co no mía po lítica  (1857)Prefacio de Co ntribució n a la crítica de la e co no mía po lítica  (1859)Herr Vo lt (1860)Te o rías so bre la plusvalía  (1862, tres volúmenes)Salario , pre cio y g anancia  (1865)El capital, vo lumen I (1867)La gue rra civil e n Francia  (1871)Crítica de l pro g rama de Go tha  (1875, publicada póstumamente)No tas so bre Wagne r (1880)

Ideologías La Concepción materialista de la Historia y la lucha de clases

Marx los individuos no actúan de forma aislada, sino que lo hacen en grupos sociales. Unos grupos que están marcados por unas mismas condiciones económicas y sociales y que llamamos clases. Esas clases han sido en todas los momentos históricos el resultado de las relaciones de producción o económicas de su época: unos hombres son poseedores de los medios de producción otros no son poseedores. La hostilidad entre las clases es un fenómeno histórico y es así desde el momento en que surgen, con la aparición de la propiedad privada, todo ello tras la desaparición de la inicial comunidad primitiva e igualitaria propia de la Prehistoria. 

La destrucción del capitalismo y la sociedad sin clases

Durante el modo de producción capitalista Marx señala la existencia de una lucha entre obreros y burgueses, que llevará a destrucción del capitalismo en dos fases:

La Dictadura del Proletariado. Será una fase transitoria, en la cual el proletariado, convertido en clase revolucionaria y en lucha contra la burguesía, conquistará el poder el Estado, la principal institución de la Superestructura de la sociedad, y la utilizará para destruir el capitalismo, comenzando a convertir  los medios de producción, hasta ahora propiedad de los burgueses, en propiedad del Estado.

Análisis del funcionamiento del sistema capitalista: la plusvalía.

Marx analiza el sistema capitalista en su obra magna "El Capital". A su juicio el capitalismo se basa en el beneficio obtenido por el burgués gracias a la explotación económica a la que somete al obrero. Este no es propietario de los medios de producción (instrumentos, utillaje, maquinaria, edificios, instalaciones, tierras) y para sobrevivir se ve obligado a trabajar para el capitalista (poseedor de esos medios) por un salario siempre injusto. En este contexto cabría situar el concepto de plusvalía, que sería la apropiación por parte del burgués de trabajo no retribuido, es decir, la diferencia que existe entre la valoración que el capital hace de la fuerza de trabajo y el valor que tiene en el mercado el producto que ésta crea en el tiempo que se dedica al trabajo. Se trata pues de un trabajo sin pagar, con el que se produce la acumulación de capital. 

Aporte al sentido de la vida Marx dirigió en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue clausurado al poco tiempo, y después del fracaso de la revolución de 1848, se dirijo a París, en donde fue expulsado por la manifestación del 13 de junio de 1849, entonces marcho a Londres donde paso el resto de su vida.En Inglaterra alternó su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra cumbre "El capital", las actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como corresponsal del New York Tribuna. Marx, además estudia en profundidad los clásicos de la economía del período anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo), estos son los años de elaboración del Capital, cuyo primer tomo le demando casi dos décadas de trabajo.En 1859, publico su "Critica de la Economía Política", y más tarde en 1864 fundo la Asociación Internacional de Trabajadores, conocida como la I Internacional, Marx fue el alma de esta organización. Unificando el movimiento obrero de los diferentes países, orientando por el cauce de una actuación conjunta a las diversas formas del socialismo no proletario pre marxista, a la par que combatía las teorías de todas sectas y escuelas, Marx fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos países. Pero ya no podía existir mas en Europa, entonces Marx consiguió que se trasladase a Nueva York. La I Internacional había cumplido su misión y dejaba paso a una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento había de desplegarse en extensión, con la creación de partidos obreros socialistas dentro de cada Estado nacional.