trabajo barrismo oc

BARRAS BRAVAS

INSTITUCION EDUCATIVA:

LICEO MIXTO MALHABAR

MARIA ALEJANDRA VANEGAS CHICA

MARIA CAMILA VALENCIA

JENNY LORENA LOAIZA

TOMAS CASTAÑO SAAVEDRA

2013

Culturas juveniles e identidades. El caso de las barras bravas del futbol.

CONTENIDO

1. INFORMACION GENERAL DEL PROYECTO

2. RESUMEN EJECUTIVO

3. DESCRIPCION DEL PROYECTO

3.1 PLANTEAMIENTO Y FORMULACION DEL PROBLEMA

3.1.1 pregunta

3.1.2 Preguntas Generadoras

3.2 IMPACTO ESPERADO

3.3 USUARIOS DIRECTOS E INDIRECTOS

3.4 MARCO TEORICO

3.4.1 Antecedentes

3.5 OBJETIVOS

3.5.1 Objetivo general

3.5.2 Objetivos específicos

3.6 METODOLOGÍA PROPUESTA

3.6.1 Tipo de investigación

3.6.2 Diseño metodológico

3.6.3 Tipo de característica de la Muestra

3.6.4 sujetos

3.6.5 Instrumentos

3.7 RESULTADO ESPERADO

4. BIBLIOGRAFIA


SER BARRA BRAVA ES UN ESTILO DE VIDA


1. RESUMEN EJECUTIVO

“Culturas juveniles e identidades. El caso de las barras bravas del Futbol”

El presente estudio constituye una investigación empírica exploratoria acerca de los procesos de construcción de identidad en las barras bravas del futbol y de la manifestación de la alteridad en dichos procesos. Sus objetivos apuntaran a indagar en los procesos, mediante los cuales los miembros de la barra brava ¨Holocausto Norte¨ instauran distintas alteridades, y en la relación que establecen con estas en el proceso de construcción de identidad del grupo.


El modelo de análisis empleado en la investigación será el análisis de discurso. Desde esta perspectiva, se tomara el discurso de los miembros de la barra brava “Holocausto Norte” como una práctica social, identificando las funciones y los efectos discursivos que se desprenden del discurso de los barristas cuando describen, explican e interpretan su propia experiencia de pertenencia al grupo.

Barra Brava, construcción de identidad, discurso, Holocausto Norte, práctica social, pertenencia.

Traducción:

The present research, establish an exploratory empiric research about process of identity construction inside football´s barras bravas and emergency of alterity in that process. The objectives focalized to indagate on process by means members of the barras bravas “Holocausto Norte ” renew differents alterites, and on the relation that they establish within them to construct identity process of the group.

The analysis model utilized on research, was speech analysis. From this perspective, it was considered the speech of members of the barras bravas “ los de abajo” like a social practice, identifying the functions and the discursive effects, which appear from football fans speech when they describe, explain and interpret them own experience to belong to yhe group.

Barra Brava, construcción identitaria, speech, Holocausto Norte, social practice , membership.


2. DESCRIPCION DEL PROYECTO

2.1 PLANTEAMIENTO Y FORMULACION DEL PROBLEMA:

En la sociedad colombiana es posible encontrar una heterogeneidad de culturas juveniles que paulatinamente ha ido adquiriendo visibilidad en la escena pública y que tensionan la cultura hegemónica construyendo estilos alternativos a través de los cuales se despliegan procesos de identidad- alteridad. Dentro de esta heterogeneidad de culturas juveniles, emerge el fenómeno que se ha transformado en “uno de los principales ejes de la identidad juvenil, especialmente de los sectores populares”. (J. Vergara y J. Larraín, 1998, p. 192)


En nuestro país, las barras bravas como agrupación juveniles cobran particular relevancia a fines de la década de los ochenta, en un contexto histórico-político enmarcado por el inicio de una etapa de restauración democrática. En este periodo puede observarse un notorio auge de las comunicaciones masivas, las cuales se convierten en un agente que posibilita la manifestación de un fenómeno que hasta entonces no era familiar para la opinión pública. De hecho, son los medios de comunicación masiva quienes introducen la noción de barras bravas-proveniente de la experiencia argentina- para hacer alusión a la violencia con que estas agrupaciones irrumpen en la escena nacional.

Las barras bravas del futbol constituyen fenómenos sociales complejos, pese a lo cual han sido tradicionalmente abordadas desde perspectivas simplificadoras o unidimensionales que han puesto énfasis principalmente en aquellos aspectos disruptivos o anómicos, fundamentalmente deteniéndose en los aspectos relacionados con fenómenos de violencia. Sin embargo, las manifestaciones de violencia corresponden solo a un aspecto dentro de la complejidad que significa el fenómeno de las barras bravas del futbol. Desde una mirada normativa hegemónica, las barras bravas aparecen como grupos caracterizados como violentos y anómicos, siendo tema de preocupación para los distintos sectores de nuestra sociedad, en tanto formas de expresión juvenil que escapan al control normativo, al aparecer ante la opinión pública fundamentalmente a través de manifestaciones de violencia sin embargo, al mismo tiempo las barras bravas constituyen, desde una perspectiva cultural, una instancia de construcción social, una instancia propicia para desarrollar una identidad a través de la elaboración de significaciones que se constituyen como herramientas para generar sentido a muchos jóvenes. De esta manera, los jóvenes ya no están dispersos en el espacio social sino que “se interconectan, se reconocen, se co-constuyen al adquirir sus estructuras simbólicas de sentido”. (D.Mettifogo y V. Martinez, 1994,p.86)


Desde nuestra perspectiva, consideramos necesario mirar simultáneamente aquellos aspectos que desde la institucionalidad han sido leídos como disruptivos y aquellos aspectos que desde lo cultural son expresivos de una construcción de identidad, en tanto ellos indican configuraciones o modalidades a través de las cuales los miembros de las barras bravas se sitúan como sujetos juveniles.

La juventud como categoría social ha sido tradicionalmente abordada por los estudios sobre culturas juveniles, poniendo el énfasis en el modo como los jóvenes se relacionan con las cultura hegemónica, en términos de su inserción en las diversas instancias de participación que ofrece el sistema dominante. (R. Reguillo, 2000)

Estos estudios han contribuido a homogeneizar la juventud, conceptualizando a los jóvenes como sujetos pasivos y clasificables en función de los atributos considerados por la sociedad como deseables para la reproducción del sistema dominante, restringiendo la variedad en los modos de ser joven y limitando las posibilidades de acción de este actor social.

Sin embargo, hay que destacar que los jóvenes no son una categoría homogénea y que la mayoría de los estudios realizados no logran dar cuenta de la heterogeneidad en los modos de ser joven en la actualidad, dejando de lado su subjetividad y especificidad cultural, sin dar el suficiente énfasis a sus discursos y producciones culturales.

Desde la Psicología social, la juventud ha sido estudiada desde distintas perspectivas epistemológicas. El socioconstrumbrismo,- perspectiva teórico epistemológica a la cual adscribimos- plantea que la “ realidad” es una construcción social, situada históricamente, que se produce en el plano del discurso, entendido este como un conjunto de prácticas sociales que mantienen y promueven ciertas relaciones sociales.(L. Iigue y C. Antaki, 1994) DESDE ESTA PERSPECTIVA LA NOCION DE JUVENTUD ALUDE A UNA CATEGORIA Construida socialmente, y encuentra su sentido en un espacio histórico cultural determinado.


A partir de esta noción de juventud, los jóvenes que pertenecen a una barra brava ya no son entendidos solamente en términos de su inserción al sistema dominante, sino también reconocidos como sujetos de discurso y como actores, en tanto poseen capacidades para “apropiarse y movilizar) los objetos, tanto sociales y simbólicos, como materiales, es decir, como agentes sociales”. (R. Reguillo, 2000, p. 36)

En la actualidad, el ámbito de lo cultural se ha constituido en un espacio protagónico en lo que se refiere a la construcción de identidades juveniles, en tanto que es en el ámbito de los significados, los bienes y productos culturales donde los sujetos juveniles adquieren sus distintas especificidades, desplegándose- a través de sus expresiones culturales- como actores sociales. (R. Reguillo, 2000)

Entender a las barras bravas desde sus expresiones culturales constituye una mirada distinta para aproximarse al fenómeno, permitiéndonos entenderlas en un sentido más amplio, como culturas juveniles. Se hace entonces relevante estudiar las manifestaciones culturales que allí generan, consumen y apropian, ya que estas darían cuenta del despliegue de procesos de identidad.

Desde el ámbito cultural las barras bravas pueden ser entendidas como culturas juveniles, en tanto generan un contexto donde los jóvenes insertan sus experiencias, construyendo significaciones que les permiten mostrar estilos distintivos a través de los cuales construyen su identidad. Los estilos son modos de expresión simbólica de las culturas juveniles, que se manifiestan en un conjunto de elementos culturales –lenguajes, músicas, estéticas, actividades focales y producciones culturales que los jóvenes consideran representativos de su identidad grupal.

La producción, consumo y apropiación de elementos culturales posibilita a estas grupalidades juveniles expresarse como productoras activas de cultura, y no solo como pasivos receptores de la cultura institucional y masiva, a través de la organización activa de ciertos objetos con ciertas actividades y valores “que producen y organizan una identidad de grupo” (C. Feixa, 1999,p.98).


Sin embargo, para entender los procesos de construcción de identidad en las culturas juveniles es necesario tener en cuenta el contexto en el que se desarrollan, ya que los jóvenes en tanto categoría social construida, no existen de modo autónomo, si no que se encuentran inmersos en una “red de relaciones y de interacciones sociales múltiples y complejas” (R. Reguillo, 2000, p. 49) que dan cuenta del carácter relacional de los procesos de construcción de identidad.

De este modo, poseer una determinada identidad implica conocerse y hacerse reconocer como tal mediante estrategias de manifestación, confrontándose con otras identidades subjetivas en el inter juego de las relaciones sociales, por lo que la identidad social se define y se afirma en la diferencia. Es así como la identidad resulta de un proceso social, en el sentido de que surge y se desarrolla en el contexto de la interacción cotidiana con la alteridad. (G. Gimenez, 1992).

Este concepto de alteridad entendido a partir de una división entre un Yo y Otro o entre un Nosotros y un Ellos. El otro tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a las del Yo, formando parte de Ellos y no de Nosotros por eso la alteridad implica ponerse en el lugar de ese Otro, alternando la perspectiva propia con la ajena. Así lo que más llama la atención en el presente trabajo es como la alteridad representa la voluntad de entendimiento que fomenta el dialogo y propicia las relaciones pacificas. La alteridad así es indispensable para entender las diferencias entre ambos

A partir de lo anterior surge la pregunta que guiara nuestra investigación:

¿Cómo se manifiesta la alteridad en los procesos de construcción de identidad en las barras bravas del futbol?

Para responder esta pregunta se indagaran algunos miembros de la llamada Barra Brava Holocausto Norte de la ciudad de Manizales en torno a su experiencia como barristas.


3.1.1: PREGUNTA

¿Cómo se manifiesta la alteridad en los procesos de construcción de identidad en las barras bravas del futbol?

3.1.2: PREGUNTAS GENERADORAS

1. Pertenece usted a alguna a alaguna llamada Barra Brava2. ¿Qué piensa usted acerca del barrismo?3. ¿Qué le inspira a usted asistir a la barra?4. ¿Le dedicaría toda su vida al barrismo?5. ¿Qué es para usted ser un barrista?6. ¿Qué siente usted al pertenecer a una barra?7. ¿Cómo cree que la sociedad ve un barrista?8. ¿Qué opina usted cuando entre la misma barra hay conflictos?9. ¿Qué tanto ha influido en su vida el pertenecer a la barra del equipo

Holocausto Norte?10.¿Qué beneficios tienen con el equipo al pertenecer oficialmente a su barra?11.¿Por qué ingreso a este mundo del barrismo, se siente orgulloso de ser

barrista?12.¿Qué piensan usted como barrista de las personas que dicen que todos los

barristas son personas agresivas y conflictivas?13.¿Para ser barrista tiene que consumir algún tipo de sustancia Psicoactiva?14.¿A qué edad comenzó a asistir a una barra brava?15.Quien o que incidió en su determinación de ingresar a dicha barra?16.¿Cuánto tiempo lleva y que significa esto para usted en el presente?17.¿Qué significan los colores de su equipo para usted?18.¿Qué opina usted sobre las llamadas Barras en Colombia? 19.¿Considera usted que existen Barras Bravas en Colombia?, sino , cuáles?,

por qué?.20.¿Qué opina usted sobre la inserción de la mujer en las Barras Bravas del

futbol?21.¿Qué proyectos tienen como Barra Oficial de su equipo ONCE CALDAS?22.¿Qué opinión tiene sobre la guerra que libran entre Barras Bravas de

diferentes equipos?23.Le gustaría que su hijo(a) perteneciese alguna Barra Brava?


3.2 IMPACTO ESPERADO:

A partir de nuestros análisis, planteamos que la Barra Brava ”Holocausto Norte” podría ser entendida como cultura juvenil, concordando con la definición propuesta por Carles Feixa, en tanto constituye en contexto simbólico significativo donde los jóvenes insertan sus experiencias, construyendo un estilo de vida distintivo a través del cual construyen su identidad. Plantenado, así mismo, que se constituye como cultura alternativa, en el sentido de situarse como grupo en la tensión hegemónico / alterno.

En esos términos, los barristas se situarían desde lo alterno, en oposición a una cultura hegemónica que, al ser percibida como fuerza anuladora de las subjetividades individuales, los anularía como sujetos de discurso. En este sentido, la barra debe ser entendida como una cultura juvenil alternativa a la cultura dominante, estableciendo con ella una compleja relación de integración y conflicto.

Por un lado, se podría evidenciar a partir del discurso de los barristas, un deseo de separarse de la sociedad destacando las diferencias que como grupo establecen con ella, en tanto forma institucionalizada – y por tanto impuesta- de poder. En ese sentido, los barristas, al situarse como cultura alternativa, responderían a las diversas instituciones sociales, tales como el


estado, la iglesia y el sistema escolar, enfrentándolas con un discurso crítico frente al modo como tienden a homogeneizar la juventud al imponer un modelo de “joven legitimo”, poseedor de determinados atributos considerados por la cultura dominante como deseables, adecuados o “normales”, restringiendo así la variedad en los modelos de ser joven.

De este modo, la resignificación de los barristas de los conceptos de normalidad / anormalidad, podría corresponderse con la critica que se ha planteado en nuestro marco teórico a las concepciones a partir de las cuales existen jóvenes “legítimos” e “ilegítimos”, en términos de su inserción / no inserción en el sistema domínate.

Al resituar la anormalidad como lo deseable, el discurso de los barristas da cuenta de cómo al invertirse las connotaciones que son atribuidas a la normalidad y anormalidad, ellos se sitúan en una posición legitimidad en tanto actores sociales aun cuando la sociedad lo deslegitime como sujetos de discurso. En esos términos, la separación que la barra establece con la sociedad obedecería a un proceso de diferenciación por oposición y devaluación del otro, en tanto los barristas sostienen su identidad como superior, considerando a la sociedad incluso como hostil a la identidad propia.El impacto esperado según el presente proyecto pretende promover una nueva visión a cerca del barrismo en Colombia como adopción de nuevas culturas juveniles, con posibilidades de encuentro y definiciones claras de su sentido e inserción social y no como grupos vandálicos que promueven solo la violencia social.


3.3 USUARIOS DIRECTOS E INDIRECTOS:

Jóvenes pertenecientes a la Barra HOLOCAUSTO NORTE de la ciudad de

Manizales. Muestra aleatoria

Jóvenes vinculados a la institución Educativa Liceo Mixto Malhabar que se

interesen por el barrismo o pertenezcan a el. Muestra aleatoria.

Las familias de los jóvenes vinculados al proceso de barrismo en Manizales.

Los jóvenes pertenecientes a cada unos de los denominados PARCHES,

que se reúnen en diferentes sectores de la ciudad de Manizales.

Comunidad en general.

Instituciones y Autoridades competentes en el caso de barrismo social como:

Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, Comisarias de Familia, Policía de

Infancia y Adolescencia, Inspecciones de Policía, Instituto de Medicina legal,

Puestos de Salud, EPS, Secretaria de Salud, Medios informativos en

Manizales.

3.4 MARCO TEORICO:


1. CULTURAS JUVENILES“Nuestra insignia es la desmesura.

En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el odio, en el júbilo de un triunfo y en la amargura de una derrota.

Destruimos a los ídolos con la misma pasión con la que los creamos. Tenemos en el corazón

La misma cantidad de rencor político y de olvido histórico.Un éxito resonante o una derrota deportiva

Pueden costarnos tantos muertos como un desastre aéreo.Por la misma causa somos una sociedad sentimental

En la que prima el gesto sobre la reflexión,El ímpetu sobre la razón, el calor humano sobre la desconfianza.

Tenemos un amor casi irracional por la vida,Pero nos matamos unos a otros por las ansias de vivir”

Gabriel García Márquez.


Contexto Histórico

Las sociedades latinoamericanas en las últimas décadas han vivido, en grados y momentos distintos, profundas transformaciones. Dentro de estas transformaciones se encuentran: el predominio de los modelos políticos-institucionales de concentración que reemplazan las dictaduras; el agotamiento del modelo de “ desarrollo hacia adentro”, asociado a la pérdida de dinamismo del sector publico e industrial urbano, y su reemplazo por nuevas formas de inserción en la economía mundial caracterizada por fenómenos de globalización y transnacionalización de las fuerzas del mercado; la transformación de la estructura social, con el aumento de la pobreza y la marginalidad, y la precariedad creciente de los sistemas educativos y laborales; y finalmente la crisis del modelo de modernidad asociado a las estrategias de modernización occidental y de cultura de masas norteamericana, predominante en nuestra cultura, y el reconocimiento de formulas propias e hibridas de modernidad. (M. Garreton, 1999)

En América Latina hasta la década del setenta los mitos del desarrollo y la modernización, asociaban estrechamente la integración simbólica y la material. El acceso a la vivienda, empleo con ingresos crecientes, servicios de salud e infraestructura urbana, asociaban a mayor movilización social, participación política, interconexión cultural y educación formal. (M. Hopenhayn, 1998, en A. Foxley y P. Halpern, 1998)Hasta esa época, los actores y las identidades se constituían desde el mundo del trabajo (o la educación en el caso de los jóvenes) y la política, en referencia al estado; es decir, se constituían en relación a las clases sociales y los partidos políticos, siendo la identidad principal, la identidad nacional. “El estado fue el actor dirigente de la sociedad: el lugar donde no solo se define el sentido de la sociedad, sino también el espacio de ampliación de oportunidades”. (M. Garreton, 1999, p.22) De aquí la importancia de la política, en tanto era un importante camino de acceso a determinados bienes y niveles de vida, a través del estado; así como también era el lugar donde se unía y se combinaba la subjetividad con la integración a un proyecto colectivo, donde la persona se identificaba con la sociedad, con una idea de nación: “para ser feliz, era necesario estar integrado a algún proyecto político”. (Op. Cit)


Este modo de sociedad, nominado por M. Garreton (1999) como sociedad industrial de estado nacional, con los regímenes militares que se inician en la década de los sesenta en América latina y posteriormente con las transiciones democráticas de los ochenta y noventa, entra en crisis ya que la globalización entendida como la disolución progresiva de fronteras comerciales, políticas y económicas impacta las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente su segmentación social y su apertura comunicacional, alterando fuertemente expectativas y patrones de comportamiento. Surge así un nuevo tipo societario que M. Garreton ha llamado posindustrial globalizado, cuyos ejes principales son el consumo y la comunicación.

El fenómeno de la globalización se tiende a asociar a la idea de homogeneización. Sin embargo, se trata de un fenómeno complejo que conlleva distintos aspectos que operan tanto en el plano de lo económico – social como en el plano de lo simbólico – cultural.

En el plano de lo económico – social existe una visión pesimista donde se observan indicadores alarmantes de pobreza y un aumento de la inequidad en la distribución de ingreso, altas tasas de deserción escolar y trabajo infantil.

En el plano se lo simbólico – cultural se habla desde hace algunas décadas de un nuevo escenario cultural en el que “la globalización acarrea un aumento de la cultura o comunicativo y una disolución de las mono identidades nacionales más perdurables y tradicionales” (B. Subercaseaux, en A. Foxley y P. Halpern, 1998, p. 59). Sin embargo, junto a estas dinámicas homogeneizadoras salen a la luz dinámicas de hibridación cultural; surgen nuevas voces e identidades culturales donde los jóvenes son el grupo central del proceso de hibridación cultural que se está viviendo.

Lo anterior se hace evidente en el surgimiento de nuevas culturas juveniles, culturas que hacen visible el deterioro de la nación en tanto contenedora de lo social y lo cultural, por lo que se reemplazan por los equipos deportivos, las corrientes musicales o los modos de vestirse. (B. Subercaseaux, en A. Foxley y P. Halpern, 1998)


Lo juvenil y lo cultural

La noción de juventud, tal como se conoce en la actualidad, aparece en las sociedades modernas post-industriales como una “ invención” de la posguerra, cuando en el contexto del surgimiento de un nuevo orden internacional, la sociedad reivindico la existencia de los jóvenes como sujetos de derecho- con una legislación que los reconocía como sector diferente a los adultos- y, especialmente, como sujetos de consumo, instalándose por primera vez una industria cultural con bienes exclusivos para el consumo de los jóvenes El acceso a un mundo de bienes que fue posible debido a un aumento en el poder adquisitivo de los jóvenes de los países desarrollados, fue abriendo el reconocimiento de unas señales de identidad que se internacionalizarían rápidamente. Para el historiador Eric Hobsbawn (1995), la cultura juvenil se convirtió en la matriz de la revolución cultural del siglo XX, haciéndose visible en los comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el modo de disponer del ocio, que pasaron a configurar cada vez más el ambiente que respiraban los hombres y mujeres urbanos. (E. Hobsbawn, 1995, en R. Reguillo, 2000)

1Paralelamente a la visibilizacion creciente de los jóvenes y su enfrentamiento al statuquo, se dio una rápida universalización de los derechos humanos en un clima político que intentaba dejar atrás los fascismos autoritarios de la época anterior. Los jóvenes se convirtieron, así en sujetos de derecho, siendo separados en el plano jurídico de los adultos. La sofisticación de los mecanismos institucionales destinados en el plano jurídico de los adultos. La sofisticación de los mecanismos institucionales destinados a la vigilancia y el control de un importante segmento de la población, fue creciendo al amparo de un estado benefactor que introdujo elementos científicos y técnicos para la administración de la justicia en relación a los menores. Lo que se señala con esto es la necesidad de ¡Pie pág

Generar dispositivos especiales para un segmento de la población que comenzaba a irrumpir masivamente en la escena pública, y la conciencia de la emergencia de un “nuevo sujeto” para el cual había que generar un discurso jurídico que pudiera ejercer una tutela acorde al clima político, y que al mismo tiempo operara como un aparato de contención y sanción.


En este nuevo orden, producto de los grandes avances científicos y técnicos, el aumentó en la esperanza de vida tuvo directas repercusiones sociales y económicas. Se hizo necesaria una reorganización de los procesos de inserción de los segmentos más jóvenes de la sociedad: “para restablecer el equilibrio en la balanza de la población económicamente activa, la incorporación de generaciones de relevo tenía que posponerse” (R. Reguillo, 2000, p. 24) por ello, los jóvenes debían ser retenidos por un lapso mayo de tiempo en las instituciones educativas.

De este modo en la última mitad de siglo XX, los jóvenes se hacen visibles como actor social diferenciado, por medio de tres procesos: el discurso jurídico, la industria cultural y los dispositivos sociales de socialización – capacitación de la fuerza de trabajo. (R. Reguillo, 2000)A partir de lo anterior, es posible constatar que la juventud no es una etapa natural del desarrollo humano, si no una categoría construida socialmente, y encuentra su sentido en un espacio cultural determinado; es por tanto, una construcción cultural, una forma de comportamiento social que debe der vista fundamentalmente como resultado de la cultura occidental y consecuentemente la de formación de la sociedad industrial moderna. (W. Grob, 1998)

Si bien es cierto que la juventud es una categoría construida, las categorías no son neutras, no aluden a esencias, si no que dan cuenta de la manera en que las distintas sociedades perciben y valoran el mundo, y con ello a ciertos actores sociales. “Las categorías, como sistemas de clasificación social, son también y, fundamentalmente, productos del acuerdo social y productoras del mundo”. (R.Reguillo, 2000, p. 29).

La juventud como categoría social ha sido tradicionalmente abordada por los estudios sobre culturas juveniles de acuerdo al modo como los jóvenes se relacionan con la cultura hegemónica, en términos de su inserción en las diversas instancias de participación que ofrece el sistema dominante. En virtud de lo anterior, es posible reconocer dos tipos de actores juveniles. Por un lado, puede reconocerse un joven legítimo o incorporado al sistema. Este joven legitimo es “aquel que condensa las cualidades que los grupos


dirigentes definen como requisito para la reproducción de vida, patrimonio y posición social; el buen hijo genérico del sistema” (M. Margulis y M. Urresti, 1998, en H. Cubides y tros, p. 17). Sus prácticas han sido analizadas desde su pertenencia al sistema escolar, laboral o religioso, y desde el consumo cultural.

Por otro lado, es posible reconocer a otro actor juvenil, un joven “ilegitimo”, alternativo o disidente: un joven al cual le es imposible la inserción social por carecer de los atributos propios del joven legítimo, y cuyas prácticas culturales han sido tradicionalmente analizadas desde su no-incorporación a los esquemas de la cultura hegemónica. (R. Reguillo, 2000)Es así como diversas instituciones sociales (tales como es estado, la iglesia, el sistema escolar, entre otros) y los discursos que allí se generan, han contribuido a homogeneizar la juventud, conceptualizando a los jóvenes como sujetos pasivos y clasificables en función de los atributos considerados por la sociedad como deseables para la reproducción del sistema dominante, restringiendo la variedad en los modos de ser joven y limitando las posibilidades de acción de este actor social.

Sin embargo, pese a que los jóvenes no son una categoría homogénea, la mayoría de los estudios realizados no logran dar cuenta de la heterogeneidad en los modos de ser joven en la Actualidad, en tanto han abordado la diferencia en términos de la inserción socioeconómica De los jóvenes en la sociedad, dejando de lado su especificidad cultural.

Al conceptuar a la juventud desde lo cultural, los jóvenes aparecen como un grupo activo, cambiante y discontinuo, generándose, a través de las industrias culturales, “espacios para la producción, reconocimiento e inclusión de la diversidad cultural juvenil”. (R. Reguillo, 2000, p. 51).

El ámbito de lo cultural se ha constituido en un espacio protagónico en lo que se refiere a la construcción de identidades juveniles, en el sentido de que es en el ámbito de los significados, los bienes y productos culturales donde los sujetos juveniles adquieren sus distintas especificidades, desplegándose -a través de sus expresiones culturales- como actores sociales. (R. Reguillo, 2000).


En ese contexto aparecen las culturas juveniles haciendo visible la heterogeneidad en lo que se refiere a los modos de ser joven, en el sentido de dar cuenta de una diversidad de Expresiones y prácticas socioculturales juveniles que se relacionan con el deseo de muchos jóvenes de buscar espacios distintos a los otorgados por la institucionalidad.

Enfoques teóricos en torno a la nación de culturas juveniles

2A partir de los estudios culturales enfocados a comprender el concepto de juventud realizada en América latina hasta mediados de los años ochenta, el sociólogo J. Pérez Islas (1998) constata la existencia de tres principales enfoques, a partir de los cuales los jóvenes solo tenían opciones para hacer entendidos: como delincuentes, contestatarios o consumistas.

El primer enfoque se desarrolla en el contexto de una mayor diferenciación de los comportamientos generacionales que se producen como efecto de la modernización industrial. Aparece así el concepto de Subcultura juvenil, que implica en un primer momento una serie de manifestaciones novedosas de los jóvenes, distintas a los de sus padres y mayores.

La transposición que se hace del término subcultura a la población juvenil, implica dos riesgos importantes: por un lado, se identifica a los jóvenes originarios de las clases obreras con el predominio de conductas de rudeza y rebeldía; por otro lado, estas manifestaciones no son asociadas a las relaciones de producción, si no que quedan en el nivel descriptivo y Psicológico.

Lo anterior derivo, de acuerdo a los planteamientos de J. Pérez Islas, en la asociación del concepto subcultura con el calificativo de delincuente, lo que a su vez se tradujo a la concepción de una “subcultura juvenil delincuente” como propia de las clases proletarias.

El segundo enfoque, hace alusión al concepto contra cultura juvenil, donde se incluyen todas las manifestaciones que los jóvenes desarrollan en opción de la racionalidad tecnocrática que se estaba implementando en las sociedades durante la década de los 60. Dentro de estas manifestaciones se encontraban los movimientos pacifistas, la liberación sexual, el uso de


drogas que amplían los sentidos, los movimientos estudiantiles de propuestas, etc. En un principio de este término se asocio al sector universitario pero pronto se generalizo todo lo que significaba ser contestatario.

El concepto de contra cultura lleva a lo juvenil a lo marginal como opuesto a lo oficial o hegemónico, ya que al ser tan general impide ver que dentro de estas contraculturas existen elementos que reproducen la cultura dominante a la cual supuestamente se oponen.

El tercer enfoque surge cuando apartar del Rock, la música se convierte en el centro de las nuevas culturas juveniles. Sin embargo, las ahora llamas industrias culturales asumen de inmediato la apropiación de esta manifestaciones, asociando progresivamente el Rock a las culturas oficiales. De esta manera son las industrias culturales las que posteriormente permitirán hablar de una cultura juvenil (en singular)

A partir de lo anterior, es posible señalar que antes de estas manifestaciones, los jóvenes no tenía una cultura propia si no que se adscribían a los modelos culturales propios de la cultura parental adoptando una estética adulta. De este modo, al hablar de culturas juveniles nos estamos refiriendo “a la aparición de pequeños grupo o micro sociedades juveniles, las cuales han adquirido cierta autonomía del mundo adulto”. (R. Zarzuri, 2000, P. 87)

En la actualidad se reconoce entre los estudios culturales a la juventud como “un sector social especifico con rutinas culturales peculiares o con experiencias colectivas que definen un tipo de inserción en la sociedad el cual los conduce a actuar bajo competencias especificas de reconocimiento / aprobación de los productos o procesos culturales especializados”. (J. J Brunner, en J. Pérez Islas 1998, p. 50).

Pag: el termino subcultura proviene de la escuela de chicago que lo entiende como la diversidad cultural correspondiente a los grupos sociales ubicados en el área de menor integración al sistemas. (J. Pérez Islas , 1998, en H. Cubides y otros, p. 48)


En ese sentido, las culturas juveniles constituyen un contexto simbólico significativo donde los jóvenes insertan sus experiencias, construyendo estilos de vida distintivos a través de los cuales construyen identidades. Entendidas en estos fenómenos, “las culturas juveniles no son homogéneas ni estáticas: las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos. Los jóvenes no acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo, si no que reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio. Todo ello depende de los gustos estéticos y musicales, pero también de los grupos primarios con los que el joven se relaciona” (C. Feixa, 1999, p.87)

PERSPECTIVA DE ANALISIS.

De acuerdo a los planteamientos de C. Feiza (1999), antropólogo dedicado al estudio de las culturas juveniles, la articulación social de estas culturas puede ser analizada desde tres perspectivas:

a) La cultura hegemónica : Desde esta perspectiva, la relación de los jóvenes con la cultura hegemónica se encuentra medida por diversas instancias (escuela, sistema productivo, medios de comunicación etc.). En las cuales el poder es transmitido y negociado. La relación que se establece los jóvenes con estas instancias es una relación contradictoria de integración y conflicto, que cambia con el tiempo.

b) Culturas parentales:Se refieren a las grandes redes culturales, definidas principalmente por identidades étnicas y de clase, en las cuales se desarrollan las culturas juveniles que constituyen subconjuntos. Las culturas parentales se refieren a los jóvenes las normas y valores que se encuentran vigentes en su medio social de origen.

c) Las culturas generacionales:


Se refieren a las experiencias particulares que los jóvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales (escuela, trabajo, medios de comunicación), de espacios parentales (familia, vecindario), y sobre todo de espacios de ocio (la calle, local de diversiones). En estos espacios, el joven se encuentra con otros jóvenes y comienza a identificarse con determinados compartimientos y valores, distintos a los del mundo adulto.

Siguiendo al mismo autor, a un nivel operativo las culturas juveniles pueden ser analizadas desde dos perspectivas:

A. Condiciones sociales: Que serian el conjunto de derechos y obligaciones a través de los cuales se articula la identidad de los jóvenes en tanto estructura social determinada, se entiende de las culturas juveniles no construidas por medios de materiales que provienen de las identidades generacionales, de género, de clase, de etnia y de territorio. a.1) Culturas juveniles y generación: La generación alude a la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo periodo histórico; puede considerarse el nexo entre biografías, estructura e historia. Hacer la juventud un momento clave en el proceso de socialización las experiencias compartidas perduran él en tiempo, y se traducen en la biografía de los actores.

a.2) Culturas juveniles y género:Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como fenómenos exclusivamente masculinos. En muchas sociedades la juventud ha sido definida como un proceso de emancipación de la familia de origen y de articulación de una identidad propia, expresada normalmente en el mundo


público o laboral. Las mujeres habitualmente transitan de una dependencia familiar a otra. Esta invisibilidad, de acuerdo a las autoras J. Garber y A. M Robbie no se relaciona tanto con la presencia o ausencia de mujeres en las culturas juveniles, sino más bien, con el modo como ellas interactúan entre sí y con otros sectores para negociar sus espacios propios, articulando respuestas, resistencias y formas culturales especificas.

a.3) culturas juveniles y clases:En los años de posguerra se popularizaron teorías que anunciaban la emergencia de una cultura juvenil homogénea e interclasista, poniendo la edad y la generación como factores sustitutivos de la clase en la explicación del conflicto y el cambio social. Estas teorías se tendrían a justificar con fenómenos como la escolarización masiva, la democracia del consumo y la moda, y el gusto generacional por el rock. Sin embargo estas ideas ocultaban las diferencias entre estratos distintos de jóvenes, la base social de las culturas juveniles, su relación con la cultura dominante.

a.4) Culturas juveniles y etnia: Las expresiones culturales de algunas culturas juveniles podrían ser interpretadas como un intento de recomponer mágicamente la cohesión perdida en la comunidad original. Es así como se explica que desde sus orígenes, el fenómeno de las culturas juveniles ha sido asociado a la identidad cultural de la segunda generación de emigrantes a una zona urbana, como los jóvenes de esta segunda generación no pueden identificarse con la cultura de sus padres, la cual solo conoce indirectamente, y tampoco con la cultura del país en el que viven y que los discriminan, necesitan un espacio donde se reconozca su especificad, espacio que encuentran en las culturas juveniles.

a.5) Culturas juveniles y territorio: Las culturas juveniles se han visto históricamente como un fenómeno esencialmente urbano o más bien metropolitano. La mayor parte de los estilos espectaculares han nacido en las grandes urbes de los países occidentales; pero en la medida de circuitos de comunicación juvenil son de carácter universal (mas medida, rock, moda) la difusión de las culturas juveniles tienden a trascender la división rural / urbano / metropolitano 1. La


emergencia de la juventud, desde el periodo de posguerra, se ha traducido en una redefinición de la ciudad en el espacio y el tiempo.

3Las culturas juveniles pueden responder a identidades barriales, crean un territorio propio apropiándose de determinados espacios urbanos que distinguen con sus marcas: la esquina, la calle, las paredes, las zonas de ocio, locales de fiesta etc.

La etnicidad, el género, la clase social, la generación y el territorio, interactúan en la conformación de los “estilos” generacionales en las culturas juveniles lo que pueden entenderse como soluciones simbólicas a los problemas no resueltos en las culturas parentales.

B) Imágenes culturales:Desde las imagines culturales, que serian el conjunto de atributos ideológicos y simbólicos que los jóvenes se asignan y/o apropian, las culturas juveniles se hacen visibles a través de la construcción de ciertos estilos distintivos “ que integran elementos materiales e inmateriales heterogéneos provenientes de la moda la música, el lenguaje, las prácticas culturales y las actividades focales”. (C. Feixa, 1999, p. 88).Los estilos se refieren a la manifestación simbólica de las culturas juveniles que se expresan en un conjunto de elementos que los jóvenes consideran representativos de su identidad como grupo.

Las culturas juveniles se han identificado por la posesión de objetos. Sin embargo, la simple apropiación de ciertos elementos no hace por sí misma un estilo, lo que hace un estilo es la organización activa de ciertos objetos lo que son re significados a través de actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo.Los estilos constituyen una combinación de elementos culturales, entre los cuales se encuentran: leguajes, música, estéticas, y producciones culturales.

b.1) LenguajeLas culturas juveniles se caracterizan por formas de expresión oral propias. Los jóvenes toman prestado elementos de sociolectos anteriores (de argots marginales, como el de la droga, de la delincuencia, de minorías étnicas)


pero también participan en un proceso de creación del leguaje (Uso de metáforas, inversión semántica, juegos lingüísticos).

b.2 música:La audición y la producción musical son elementos centrales en la mayoría de los estilos juveniles; la música es utilizada por los jóvenes como un medio de auto definición, un emblema para marcar la identidad del grupo.

b.3 estética: la mayor parte de los estilos se han identificado con cierto elementos estéticos visibles, tales como corte de pelo, ropa, accesorios no se trata de uniformes estandarizados, sino más bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada sujeto y por cada grupo de manera creativa.

b.4 producciones culturales:los estilos se manifiestan públicamente a través de una serie de producciones culturales tales como revista, graffitis, murales, tatuajes, radios, músicas etc. Las producciones culturales tiene una función interna, que consiste en reafirmar las fronteras del grupo, y una función externa, que es la de promover el dialogo con otras instancias sociales y juveniles. Las producciones culturales pretenden, al hacer visible a través de canales formales o subterráneos invertir la valoración negativa que le es asignada socialmente a ciertos estilos. De este modo, las marcas que podemos encontrar de los distintos grupos, a través del análisis de sus diferentes producciones culturales, se convierten en un modo de resistencia a la descalificación. (R. Reguillo, 1991, en C. Feixa, 1999).


3.4.1 Antecedentes:

BARRAS BRAVAS EN COLOMBIA

“Que es un club sin el hincha, una bolsa vacía.El hincha es el alma de los colores,

Es el que no se ve, es el que se da todo, sin esperar nada.Ese es el hincha.”

Sus orígenes y relevancia dentro del contexto nacional

La historia del futbol en Colombia no registra una fecha precisa. Algunos hablan de 1900, otros 1906…En fin a principios de siglo. Los primeros equipos aparecieron en 1906 según cuenta Mike Ureta, y estos eran Barranquilla Futbol Club, Santander, Juventus, Unión Colombia.


El fenómeno del barrismo en Colombia y específicamente de las llamadas Barras Bravas empezó a fines de la década de 1990 a partir de la rivalidad entre las barras más grandes de Colombia entre las que se encuentran: Medellín y Nacional, el clásico

En Colombia el fenómeno empezó a fines de la década de 1990 a partir de la rivalidad entre las barras más grandes de Colombia se encuentran: el clásico capitalino de la ciudad de Bogotá entre: santa de y millonarios esta también el clásico que llama la atención es el clásico del valle del cauca entre: Cali y América, clásico paisa entre: Medellín y nacional , el clásico boyacense entre Patriotas y Boyacá chico, el clásico del Tolima grande entre: Tolima y Huila esta también el clásico cafetero entre: Once caldas y deportivo Pereira, el clásico Junior y Real Cartagena, Así mismo existe una rivalidad del Junior y Unión Magdalena, el clásico entre: Cúcuta y Bucaramanga

No podrían faltar algunas rivalidades de toda la vida entre el clásico de rojos de: Santa Fe y América, así como también el clásico verde entre: Nacional y Cali, así mismo el clásico entre Once caldas y Nacional, Cali y Millonarios.

De acuerdo a J. Vergara y J. Larrain, (1998) en los países suramericanos, el futbol comienza a ser practicado a fines del siglo XIX, como un deporte asociado en sus comienzos a instituciones de origen británico (empresas, colegios) constituyendo un caso de apropiación cultural de un deporte extranjero. Con el transcurso del tiempo, este deporte comenzó progresivamente a difundirse, tanto a nivel de su práctica como a nivel de espectáculo deportivo, fundamentalmente en los sectores populares.

A comienzos de la década del sesenta el futbol era ya un deporte masivo, gracias a la difusión radical y posteriormente televisiva. El campeonato mundial de futbol, realizado en chile el año 1992 constituyo un hito en lo que se refiere al desarrollo de este deporte: por un lado, chile por primera y única vez sede de un campeonato mundial, en el cual además su selección obtenida el tercer lugar en la competencia. Por otro lado, la difusión televisiva convirtió el futbol en el principal espectáculo nacional y tema noticioso permanente. El nacionalismo deportivo vivido en aquel mundial sentó un precedente para una vinculación entre identidad nacional y futbol, vinculación que iría haciéndose más estrecha con el transcurso del tiempo.


Durante el periodo de dictadura militar el futbol profesional adquirió especial relevancia al ser utilizado como un medio despolitización masivo. Fue promovido como un deporte sano, como un referente nacional compartido y no conflictivo, un factor de unión en un contexto donde la política resultaba un tema negativo.

El periodo de transición a la democracia, iniciada en 1990 con P. Aylwin, significo, según estos autores, un proceso de despolitización, de desencanto y re significación de la política.Este proceso ha provocado un debilitamiento y empobrecimiento de la política como referente identitario. En ese contexto, la actividad política ha ido perdiendo progresivamente vínculo social, perdiendo su sentido simbólico, siendo sustituida en cierta medida en sus funciones simbólico-culturales, por el futbol.

La participación juvenil previa a este perdido de restauración democrática, estaba relacionada básicamente con las manifestaciones públicas y acciones políticas organizadas. Sin embargo, en este periodo empieza a emerger nuevas formas de expresión juvenil relacionadas con el plano cultural artístico y de acciones sociales, construyéndose una producción cultural alternativa e importante para la época. Muchos jóvenes, en su mayoría de sectores populares empieza a crear y determinar por si mismo sus espacio y expresiones. Espacios y tiempos como el estadio y el fin de semana comienza a ser apropiados por estos jóvenes, como forma de satisfacer necesidades, intereses y expectativas no representadas por el modelo social vigente.

En este contexto, algunos investigados empiezan a hablar de una “cultura juvenil”, que se articula como rechazo (más o menos consciente) de los modelos imperantes y como una creación de pautas de acción y contenidos alternativos. Sin embargo, “no constituyen acciones organizadas ni intencionadas; solo son repuesta juvenil al ideal de jóvenes de las instituciones.

En nuestro país, las barras bravas del futbol como agrupaciones juveniles cobran particular relevancia a principios de la década de los noventa. En este periodo puede observarse un notorio auge de las comunicaciones masivas, las cuales se convierten en una agente que posibilita la emergencia de un fenómeno que hasta entonces no era familiar para la opinión pública. De


hecho, son los medios de comunicación masiva quienes introducen la noción de barras bravas-proveniente de la experiencia argentina para hacer alusión a la violencia con la que estas agrupaciones irrumpen en la escena nacional.

El clásico hincha de futbol es desplazado por un nuevo actor social que irrumpe a partir de una identidad socio-deportiva en la esfera pública, configurando las prácticas sociales de las denominadas barras bravas del futbol. En este sentido, sus cantos y expresiones reflejan no solo actuaciones y representaciones deportivas si no también actuaciones y representaciones socioculturales. (M. Cifuentes y J. Molina, 2000, p.17)

El futbol constituye, de una parte, uno de los principales referentes de identidad juvenil, fundamentalmente en sectores populares. Por otra parte, es de las pocas actividades colectivas compartidas, en el contexto de una sociedad cada vez mas diferenciada e individualista, por lo que el espectáculo futbolístico puede ser considerado un elemento reactivador del sentido de comunidad nacional.

Analizar el fenómeno del futbol, especialmente las barras bravas, resulta relevante básicamente por tres motivos: en primer lugar, porque da cuenta de los cambios y la re significación de identidades sociales en breves periodos de tiempo; segundo, porque en nuestra sociedad, si bien es cierto existen una pluralidad de identidades, esta se combina históricamente de diversos modos; y finalmente, porque el espectáculo futbolístico se ha transformado en una fiesta colectiva, adquiéranlo un sentido simbólico que antiguamente tenían las actividades políticas o religiosas .

Lo que hay detrás del Holocausto Norte

Señalados y Discriminados por quienes desconocen la función que cumplen los barristas en la ciudad. Aplaudidos y aludidos por muy pocos al final terminan siendo más Holocausto Norte es la barra emblemática del Once caldas. Desde 1998 se fundó bajo frases como: “si eres hincha del once, te gusta cantar y saltar, te esperamos en Norte Tribuna Popular”.


Inicio con una aproximación de 50 personas, hoy en día cuenta con más de 5 mil integrantes. 15 años después las criticas y los señalamientos para los muchachos que pertenecen a esta barra son muchas.

El tema Holocausto Norte se puso de moda, los ojos de Manizales están puestos sobre ellos. Como en todas partes, hay cosas buenas y malas, pero son más las malas las que resaltan últimamente. Pero ¿Quién habla de lo bueno? ¿Alguien ha pensado que hacen ellos en bienestar de la ciudad? LIGA COLOMBIANA se puso en la tarea de investigar y esto fue lo que encontró:

Parches de todas las comunas de Manizales y Filiales (grupos de hinchas de los municipios de caldas), son los encargados de preparar el carnaval en la tribuna Norte del estadio Palogrande domingo a domingo; si los miércoles hay fechas, allá, sin duda estarán.

¿Pero como lo hacen? Como rito de cualquier tribu, los días lunes se realiza la *Reunión General* en las instalaciones del estadio, allí, los lideres de la barra Juan Sebastián Gómez Gonzales y Jhon Jairo Vásquez Velásquez se reúnen con los representantes cada parche o filial.

Ellos no se aglomeran para hablar de heridos, armas ni de drogas o hinchas de otros equipos; aunque no lo crean, estos muchachos hablan de futbol, de lo que aconteció en el partido anterior, o del rendimiento de los jugadores del equipo de sus amores. Y se preparan para el próximo partido en el Palogrande los actos del protocolo que cualquier hincha le rinde a su equipo.

Estos mensajes no se quedan ahí no más. Cada uno de los líderes tiene la misión de llevar a los integrantes de cada parche lo dicho en la general.

Edgar Loaiza, Intendente de la Policía Nacional comento “Gracias al programa hinchas por Manizales las riñas y la violencia dentro de la tribuna se han reducido en el 50% si no es mas. Ellos han ejercido un control social dentro de las misma barra, ellos mismos tratan de controlar a los integrantes de las barra, separan las riñas y si un infractor cuando cometen hurtos o que


entran armas blancas ellos mismos son los encargados de sacarlos de la tribunas y entregárselos a lo que es la policía”.

¿Y solo hacen eso?

No, este grupo de barristas trabajan por la sociedad, la niñez, el arte, el deporte y la erradicación de la mendicidad. Diana Mejía Granda, Jefe de seguridad Ciudadana de la Secretaria de Gobierno de Manizales aseguro que “estos muchachos que hacen parte de la barras de Manizales están enrutados por la sana convivencia. Manizales ha sido ejemplo para otras ciudades, ya que tenemos un comité institucional conformado por la policía Nacional, el Once Caldas, la Secretaria de Deportes y la Secretaria de Desarrollo Social”.

El programa como Hinchas por Manizales, Liderado por Vásquez Velásquez, más conocido como el “LOCO”, se encarga de trabajar con jóvenes, quienes se ocupan de la resocialización del barrismo en la ciudad. Tratando de generar una visión de los barristas como personas de primera. Por otro lado la Fundación voces de Aliento, es la institución que coordina todos los proyectos culturales y sociales que realiza la barra Holocausto Norte y es liderada por Liliana Jaramillo, barrista y líder del proyecto “Mujeres del Honor”, proyecto con el que se busca que la mujer se gane un lugar en la barra sin dejar de ser mujer, pero mostrando el aguante y el amor por el equipo.

A continuación nombraremos algunas de las actividades que cientos de amantes de la camiseta y colores del Once Caldas realizan.


Grupos musicales: Stomp tricolor, Banda del Honor, Iniciación y percusión, y próximamente la Murga infantil, son los grupos encargados de armonizar con bombos y trompetas todas las actividades organizadas por los barristas once Caldistas. ¿y quién los dirigen?, Carlos Andrés Ortiz Morales reconocido como “Atila”, licenciado en música de la universidad de caldas e integrante del Holocausto. “El Stomp Tricolor, es un grupo musical que tiene raíces en las melodías populares de Colombia, como lo es la cumbia, son los encargados producir las nuevas canciones de la barra. La percusión son los barristas que tocan en los partidos del Once Caldas” comento Ortiz Morales. Además añadió que “tenemos un grupo de rock y en junio iniciamos con la Murga Infantil, que se hará con los hijos de barristas a quienes les vamos a llevar la cultura de la música y por medio de ellos concienciarlos de vivir el barrismo de otra manera.

Línea deportiva: Equipo conformado por profesionales y estudiantes de licenciatura en educación física, todos integrante de la barra, encargados de organizar los torneos de futbol masculino y femenino en diferentes categorías. “ahora estamos trabajando con los niños y niñas de Manizales, estamos formando escuelitas de Futbol con los hijos de barristas y niños y niñas de los barrios más humildes de la ciudad” Dijo Gómez Gonzales.

Educación y aprendizaje: El Servicio Nacional de Aprendizaje (Sena), tiene un convenio con la barra y por medio de este vínculo se capacitan a los barristas que quieren estudiar. Cursos del sistema, talla de guadua y manipulación de alimentos, fueron las cátedras aprovechados por los jóvenes barristas en pro del crecimiento de sus conocimientos. Además tienen un grupo de logística para eventos que se realizan en la capital caldense como lo son Manizales Grita Rock y el Festival de Teatro. “con esto se pretende generarle ingresos económicos algunos muchachos enseñándoles a trabajar y a obtener dinero trabajando” aseguro Gómez Gonzales.

A los que no se olvidan: como lo hacen los buenos padres, el Holocausto no se olvida de los hinchas que por una u otra razón se encuentran presos, o de las familias de aquellos que se están alentando desde el cielo. En ciertos momentos se realizan actividades como venta de manillas u objetos alusivos a la barra. Recursos con los cuales se ayuda a estas personas que lo han


dejado todo por el “Blanco” no tirar al olvido a los olvidados, aunque suene redundante, es lo que están haciendo.

Trabajando por la niñez: y como no trabajan por ellos, si son los hinchas del futuro. Escuelitas de futbol; visitas a los colegio, incentivando el deporte como actividad del diario vivir; celebración del día del niño a hijos de barristas y a los niños de los barrios marginales de la cuidad, con el llenado el mensaje del barrismo como un estilo de vida y no de delincuencia.

No a la mendicidad de barristas: Este proyecto que más para los integrantes de la barra, es para el ciudadano del común, los líderes de la barra trabajan para combatir la mendicidad a los alrededores del estadio o en los puntos de venta de la boletería. El mensaje es a no patrocinar a los jóvenes que piden dinero para ingresar al Palogrande o irsen de excursión.

Y solo por nombrar algunas cosas, y eso que falto en el listado actividades como el día del hincha, conmemoraciones de fechas importantes para el Once Caldas, fechas que en algún momento paralizaron la ciudad y el país, como lo fue el 1 de julio del 2004, donde el Once Caldas le dio por segunda vez a Colombia una copa libertadores. Sensibilización con la cuidad, como cuando la tragedia de cervantes, donde puerta a puerta integrantes de la barra llevaron agua a los damnificados.

En Colombia el barrista está mal visto. Pero en realidad son muchas las personas que desconocen lo que hay detrás de una barra, lo que hay tras una familia que los une el futbol, el amor por un equipo y la pasión por una camiseta. Holocausto Norte es ejemplo en Colombia, es una barra líder que trabajan por hacer ciudad, lo que muchos gobiernos y administraciones han olvidado hacer.

Todo futbolero recuerda la primera vez que fue a ver y alentar al equipo de sus amores, el día en que su equipo le dio esa alegría, o la vez que lo hizo


llorar o la primera vez que lo decepciono, la pasión por un equipo que para muchos lo puede todo.

Al ingresar a la cancha, esa casa que siempre tiene las puertas abiertas, cuando sale el equipo, los colores y los gritos se mezclan con esos redoblantes, bombos y trompetas, esa pasión con la que muchos cantan, esa pasión al ver el trapo con una frase que le llega al alma y uno siente amar ese “pedazo de tele” silbidos a lo lejos para el equipo rival, insultos que van de lo grotesco a lo burlón.

Cuando escuchas ese pitazo inicial, empiezan 90 minutos de aliento, aguante, pasión, se te olvida cómo te llamas, donde vives, solo te importa alentar para que tu equipo del alma sea el victorioso y sentir esa felicidad cuando se gana un encuentro.

La pelota sigue girando, los equipos tras ella, tu equipo se acerca a la portería, el estadio completo se paraliza, se para grita esto sigue pasando completo se paraliza, se para, gritar. Esto sigue pasando en el transcurso de cada minuto, hasta que tu equipo se acerca tanto se escucha de la mayoría del estadio un grito ensordecedor con la palabra gol…la alegría explota, abrazos, gritos… lamentaciones del otro lado. Así la hinchada lidera con alegría todo su entusiasmo en pro de su verdadera pasión; sin embargo en estas hinchadas surgen grupos o barras que no sienten toda esta pasión; personas que no tienen ningún sentido de pertenencia que solo al estadio van a fumar, muchos entran bajo los efectos de alcohol, entre otras sustancias psicoactivas.

El consumo de estas sustancias en un estadio, en una barra, provoca pérdida de control, que muchas veces causa conflictos entre sí mismo, corriendo e riego de lastimar a demás personas que estén presenciando un conflicto.

Se pueden ver casos en los que vemos adolecentes que asisten a una barra por muchas razones: por moda, por consumo de sustancias psicoactivas, por solo querer decir que es barrista entre otras.


Si tiene conocimiento de cómo en la segunda guerra mundial se formaron las llamadas barras bravas con la información de grupos que provocaban disturbios.

El termino Hooligans del vocablo ingles que significa: “persona que causa violencia o problemas”, nace en Inglaterra junto con la copa mundial del futbol de 1996 este término se identifico o asocio con una determinada vestimenta, un argot, unas pautas de conductas y ciertos barrios.

Incluso llego a englobar diversas acciones como robos, prostitución, atracos a los ciudadanos, entre otros actos violentos y en disfuncionalidad social. No hubo ni hay aun una clara intención de diferenciar a los grupos violentos o llamadas barras bravas de los actos relacionados con el mundo del futbol y una verdadera fanaticada o hinchada deportiva real con principios claros y bien definidos.

En este sentido la pregunta que cabe hacerse es hoy en día nuestro país como realmente están actuando dichos grupos? Como seguidores de un liderazgo mal entendido y actos violentos contra una sociedad que huye del estupor, del miedo de la desintegración social de la violencia familiar e individual; o un grupo social o hinchada deportiva bien entendida, con valores y principios entendidos en la claridad del concepto. Un grupo acorde, apasionado y claro, legal y correcto, uniforme, e guanime, resaltando los valores de la actividad deportiva, liderando procesos positivos de encuentro, de gestión, de planeación; motivados por la pasión de su equipo, quien les inspire los más nobles valores. Realmente que podremos encontrar en nuestra sociedad actual colombiana barras bravas o hinchada deportiva?

3.5 Objetivos

3.5.1 Objetivo general


Conocer como se manifiesta la alteridad en los procesos de construcción de identidad en las barras bravas del futbol.

3.5.2 Objetivos Específicos:

Dar cuenta de los discursos de los miembros de la barra brava “Holocausto Norte” en torno a su experiencia como barrista

Interpretar los discursos que los miembros de la barra brava “Holocausto Norte” generan en torno a su sentido de pertenecía al grupo.

Establecer cómo, a través de los discursos que los miembros de la barra brava “Holocausto Norte” generan en torno a su pertenencia a la barra, instauran distintas alteridades.

Describir la relación que los miembros de la barra brava “Holocausto Norte” establecen con las distintas alteridades.

Dar cuenta de las tensiones existentes en la barra brava “Holocausto Norte” con las distintas alteridades.


3.6 METODOLOGIA PROPUESTA:

El modelo de análisis en el que se sustentara el presente estudio cualitativo es el análisis del discurso. Este enfoque propondrá una aproximación descriptiva, interpretativa y comprensiva de los procesos sociales, en tanto practicas discursivas, es decir, producida en las relaciones sociales y con efectos concretos en las prácticas cotidianas. A grandes rasgos, el análisis de discurso “implica el desarrollo de hipótesis sobre los propósitos y las consecuencias del lenguaje”. (M. Wetherell y J. Potter, 1995, p. 65)

El análisis del discurso será la base metodológica que seguirá nuestro estudio y la forma del análisis de la información producida. Esta metodología


tiene por objetivo producir y evidenciar distintas formas de describir, interpretar y concebir la experiencia de ser barrista, en nuestro caso.

3.6.1 TIPO DE INVESTIGACION:

El presente estudio constituye una investigación empírica acerca de la emergencia de la alteridad en los procesos de construcción identitaria en la barra brava “holocausto norte“.

El diseño de la investigación es de carácter estratégico, es decir, el punto de partida no determina linealmente los siguientes pasos de la investigación, los que fueron susceptibles de transformación, revisión y cuestionamiento. Al mismo tiempo, será un estudio de diseño abierto, donde el proceso de investigación cualitativa será guiado por los objetivos. Por esta razón, a


medida que se desarrollara la investigación, esta experimentara ajustes en función de los objetivos y hallazgos. (A. Dávila, 1994).

Técnica de investigación para la producción de la información

Una vez seleccionados los informantes, contando con su aprobación para participar del estudio, se realizara entrevistas individuales abiertas o en profundidad. Estas entrevistas serán no estructuradas, basadas en un guion de temas.

Se optara por realizar entrevistas en profundidad, ya que este tipo de entrevista permite indagar en la construcción del sentido social del conducto individual o del grupo de referencia del sujeto. El objetivo último de la entrevista de profundidad consiste en producir “un discurso conversacional continuo y con una cierta línea argumental” (L. Alonso, en J. Delgado y J. Gutiérrez, 1995, p. 228) donde entrevistador y entrevistado crean de manera conjunta una narración conversacional. En otros términos, la entrevista en profundidad es concebida como un lugar en el que se expresa un “Yo Narrativo” que cuenta historias incluyéndose el mismo en ellas.

Esta técnica es útil para obtención de información de carácter pragmático, es decir, de cómo los sujetos actúan y reconstruyen el sistema de significaciones sociales en sus prácticas cotidianas e individuales. Permite llevar la investigación al campo de lo que se dice, de lo que se hace, esto es, el decir del hacer.

La entrevista se sitúa en el discurso del los estereotipos, de las “formas construidas de marcaje y reconocimiento social que encuadra la conciencia del hablante”. (L. Alonso, en J. Delgado y J. Gutiérrez, 1995, p. 227) este estatuto de la entrevista generara la posibilidad de analizar saberes sociales cristalizados en discursos construidos a partir de la práctica directa de los protagonistas o personajes de la acción. El proceso conversacional, entonces, se construye como un discurso principalmente enunciado por el entrevistado pero comprende también las intervenciones del entrevistador.


El discurso que se produce a través de la entrevista es “un relato en que la situación ampliativa genera una inversión de la persona que al verse a sí misma observa el sistema de etiqueta sociales que lo enmarcan”. (L. Alonso, en J. Delgado y J. Gutiérrez, 1995, p. 238)

La entrevista individual en profundidad pretende a través de la recogida de un conjunto de saberes privados, la construcción del sentido social de la conducta individual o del grupo de referencia de ese individuo

3.6.4 SUJETOS:

Muestra cualitativa

El colectivo de nuestro estudio quedara constituido por los miembros de la barra brava “Holocausto Norte”.

Las decisiones muéstrales serán tomadas a partir de una fase exploratoria que consistirá en una aproximación al colectivo de estudio, aproximación que será realizada a partir de la asistencia a partidos de futbol del club deportivo Once Caldas, además de la caracterización Empírica del colectivo por partes de estudios anteriores.

A través de la fase exploratoria se definirán los criterios de selección de los atributos clave para la diferenciación del colectivo. De este modo, la muestra deberá representar las posiciones más expresivas de las variantes del discurso de los jóvenes pertenecientes a la barra brava “Holocausto Norte”.

Para la selección de los informantes se utilizaran dos modalidades como estrategia para obtener la muestra: a) casillero Tipológico y b) perfil Psicosocial.

El siguiente recuadro mostrara como se dividirán las entrevistas según la estrategia a utilizar y el número de aplicaciones:


TECNICA COLECTIVO DECISION MUESTRAL NUMERO DEAPLICACIONES

ENTREVISTAS INDIVIDUALES EN PROFUNDIDAD

Casillero tipológico:Miembros barra

X

Perfil Psicosocial:Líder

X

Casillero Tipológico: este dispositivo muestral permite hacer operativa una selección de entrevistados orientada a controlar la heterogeneidad de la muestra, según ciertos criterios considerados analíticamente relevantes.

A partir de esta modalidad se realizaran 4 entrevistas individuales de dos sesiones cada una, en función de las categorías genero y año de ingreso a la barra, categorías que de acuerdo a las observaciones se realizaran a través de la caracterización empírica del colectivo por parte de estudios anteriores.

a) Genero

Nos parece relevante la variable genero, ya que, si bien lo estudios sobre culturas juveniles las describen como fenómenos eminentemente masculinos, hemos podido constatar luego de nuestras aproximaciones al colectivo que al interior de la barra brava “holocausto Norte” existe una activa participación de mujeres, pese a que son pocas en relación al número de hombres que componen la barra. Considerado que la visión de hombres y mujeres puede aportarnos diferencias relevantes para los objetivos de nuestro estudio.


El siguiente cuadro muestra como se dividen las entrevistas según las categorías seleccionadas:

AÑO INGRESO

XXXX XXXX

GENERO MASCULINO X X

FEMENINOX X

TOTAL

Perfiles Psicosociales: esta modalidad sera utilizada para la selección uniformemente, que de acuerdo a sus características, corresponderia a un perfil identificable al interior de la barra brava en estudio. En este caso se seleccionara a un sujeto que deberá tener características de líder, a nivel de sus prácticas de acuerdo a las observaciones exploratorias es posible identificar a ciertos sujetos con características que los distinguen del resto, apareciendo como lideres espontáneos o naturales y siendo seguidos por los demás como tales. Para la selección del líder nos basaremos en una serie de características que lo hacen diferenciable como tal, entre estas características resaltaremos su antigüedad dentro del grupo, su participación activa en los viajes y reuniones de la barra, su participación en la riñas con las barras rivales, su mayor grado de responsabilidad en las diversas actividades que se realizan en los grupos o parche.


Por otro lado, podremos observar que estos líderes espontáneos son diferenciables del resto del grupo en tanto son seguidos en sus iniciativas, por ejemplo, cuando comienza a cantar algo, los demás cantan lo mismo, cuando se realiza alguna actividad ver la participación de todos motivados por el líder.

Consideraciones Éticas:

El estudio que presentaremos se regirá por los principios éticos de confidencialidad y consentimiento informado. Para cumplir estos requisitos se garanterizara a los participantes la confidencialidad de los datos obtenidos de las entrevista y de las observaciones, la seriedad en el manejo de la información, y la utilización de los datos exclusivamente para los fines del estudio. Por otro lado se explicara claramente a los participantes que la información obtenida se utilizara para una investigación Psicológica, con los objetivos desarrollados.


ENTREVISTA INDIVIDUAL EN PROFUNDIDAD

Entrevista #: 1

Entrevistado: Jeison Zuluaga Orozco

Lugar: Lusitania

Hora: 8:25 pm

Preguntas

• ¿A qué edad se unió a la barra brava “holocausto Norte”?.

Respuesta: 8 años

• ¿La consideras una barra brava? ¿si, no –¿por qué?

Respuesta: si porque seguimos el equipo a todos lado sin medir consecuencias

• ¿Cual fue motivo/(s) esencial para integrar a la barra brava “Holocausto Norte”?

Respuesta: querer al Once Caldas

• ¿Habían más persona involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”?.

Respuesta: si,

• ¿Según usted podría decir con respecto a lo que siente por su equipo, ¿Qué esto es como dicen algunos de los barristas “más que una pasión es un sentimiento”?

Respuesta: es un sentimiento pues me causa tantas alegrías como tristezas pero nunca lo abandono

• ¿Cuál es su sentimiento al momento de percibir un partido del equipo Once Caldas?

Respuesta: es inexplicable solamente la siento cuando estoy allá adentro.

• ¿Qué es lo que siente al momento de vivir los denominados “clásicos”?

Respuesta: demasiada alegría y ansiedad.


• ¿Para usted existe violencia en las denominadas barras bravas?

Respuesta: Si

• ¿Para usted existe alguna forma de prevenir que sigan ocurriendo enfrentamientos violentos?

Respuesta: No

• ¿Para usted es lo mismo ver un partido bajo el consumo de drogas que en su estado natural?

Respuesta: No, se supone que se va y la cancha a gozar el partido no a drogarse; digo no siento es nada


Entrevista #:2

Entrevistado: Camilo Castro Espinosa

Lugar: Lusitania

Hora: 9:00

Preguntas


Respuesta: 12 años


Respuesta: si, porque somos violentos

• ¿Cual fue motivo/(s) esencial para integrar a la barra brava “Holocausto Norte”'.

Respuesta: Amar al once caldas

• ¿Habían más persona involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”'.

Respuesta: Si



Respuesta: es una pasión que se lleva en las venas como ve dice, de la cuna al cajón


Respuesta: Alegría, felicidad, motivación, locura


Respuesta: Ansiedad


Respuesta: Si

• Para usted existe alguna forma de prevenir que sigan ocurriendo enfrentamientos violentos.

Respuesta: No


Respuesta: No, porque ano va es a ver el partido no a drogarse.


Entrevista #:3

Entrevistado: Daniela Montero

Lugar: Fatima

Hora: 7:00 Pm

Preguntas



Respuesta: Máximo a los 12 o 13 años


Respuesta: si, porque la barra se trata de eso se va en la barra hay muchas razones

¿Cual fue motivo/(s) esencial para integrar a la barra brava “Holocausto Norte”'.

Respuesta: Desde pequeña mis primos me enseñaron a ser parte de ella para así sentir el amor por ese equipo.

• ¿Habían más persona involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”?

Respuesta: pues no de la manera que habla de ella, quería ser parte de ella al escuchar y ver la felicidad y la energía


Respuesta: si en definición ver al equipo sudar la camiseta, los goles son muchas alegrías, como también tristezas cuando se pierde a pesar de todo seguimos alentando por esos tres colores que su significado es grande una pasión un sentimiento


Respuesta: la alegría de poder compartir con mis amigos el partido, las ganas de ver al equipo, sudar la camiseta, pedirle a Dios que nos de esa alegría de poder ganar


Respuesta: Le pido a Dios un triunfo más, ya que sería mi felicidad en cada partido y más en un "clásico"


Respuesta: Antes no se veía pero ahora mucho nos comprenden el Futbol la realidad es que ya no hay tolerancia y por lo tanto esto genera violencia entre las personas.


• ¿Para usted existe alguna forma de prevenir que sigan ocurriendo enfrentamientos violentos?.

Respuesta: Pues formas si hay, para esto todos debemos poner de parte y parte pero es muy difícil muchos no entienden que es un juego donde se gana y se pierde


• Respuesta: en mi opinión las pocas veces que lo he hecho no es lo mismo otros si lo consideran igual o hasta mejor.

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Entrevista #:4

Entrevistado: Edwin Montoya Giraldo

Lugar: Carmen

Hora: 9:00

Preguntas

• ¿A qué edad se unió a la barra brava “holocausto Norte”.

Respuesta: a los 13 años


Respuesta: Si somos pasivos, "Pues somos pasivos, pero a veces nos toca hacer sentir el "Barra Brava"

• ¿Cual fue motivo/(s) esencial para integrar a la barra brava “Holocausto Norte”?

Respuesta: Porque desde pequeño empecé a ir al estadio, a la tribuna norte y me gustaba y desde eso quería pertenecer a la barra

• ¿Habían más persona involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”.

Respuesta: Si, los amigos con los que mantenían y empezaron a ir a la barra


• Según usted podría decir con respecto a lo que siente por su equipo, ¿Qué esto es como dicen algunos de los barristas “más que una pasión es un sentimiento”?

Respuesta: si, es un sentimiento difícil de entender; muchos nos dice "locos" por que viajamos, hacemos todo por defender al equipo. No recibimos nada por esto, es solo un sentimiento que solo pocos entendemos.


Respuesta: Felicidad, lo que más me hace feliz en la cancha, se me olvidan mis penas


Respuesta: Con el Pereira siempre va a ver rivalidad, se viven clásicos no solo con él; con muchos más se siente el Vértigo en aquellos clásicos


Respuesta: Claro ya atentaron contra mi vida casi me matan y el rencor queda en mi mente

• ¿Para usted existe alguna forma de prevenir que sigan ocurriendo enfrentamientos violentos?

Respuesta: NO, " eso seguirá por que ya han habido muchas muertes y pienso que siempre existiera la guerra.


Respuesta:

Para mí si es lo mismo ya que este bajo el efecto de estas drogas soy capaz de ver el partido normal, aunque muchos no.



1. ¿A qué edad se unió a la barra brava “holocausto Norte”.

Edades:

8 años: 1

12 años: 1

13 años: 1-1

2. ¿La consideras una barra brava? ¿si, no –¿por qué?La considera: SI- NO- A VECES SI: 1-1-1NO: -A VECES: 1

3. Cual fue motivo/(s) esencial para integrar a la barra brava “Holocausto Norte”.Motivación: 1-1Pasión: 1Por familia: 1

4. Habían más persona involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”.Amigos: 1-1Familia: 1-1

5. Según usted podría decir con respecto a lo que siente por su equipo, ¿Qué esto es como dicen algunos de los barristas “más que una pasión es un sentimiento”?Pasión: 1Sentimiento: 1-1Alegría: 1

6. Cuál es su sentimiento al momento de percibir un partido del equipo Once Caldas?Alegría: 1


Sentimiento: 1Motivación: 1Locura: 1

7. Que es lo que siente al momento de vivir los denominados “clásicos”?Felicidad: 1Ansiedad: 1-1Vértigo: 1

8. Para usted existe violencia en las denominadas barras bravas?SI: 1-1-1-1NO: -

9. Para usted existe alguna forma de prevenir que sigan ocurriendo enfrentamientos violentos.SI: 1NO: 1-1-1

10.¿Para usted es lo mismo ver un partido bajo el consumo de drogas que en su estado natural?SI: 1NO: 1-1-1


Entrevista individual en profundidad.Categoría Segmento Descripción – Reflexión

EDAD DE INICIO EN LA BARRA

LOS ACOMPAÑANTES EN EL INICIO DE SER BARRISTA

NECESIDAD DE INICIO DE LA BARRA

ONCE CALDAS

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1. ¿A qué edad se unió a la barra "Holocausto Norte”?

Entrevistado: chelo Escobar OC

Pues yo voy a el estadio desde que tengo 9 años y en verdad luego llego la barra, la barra llego al estadio cuando yo tenía 15 años y a partir de ahí soy barrista.

Bueno yo empecé a ir al estadio con mi papa y mi hermanito pero mi hermano le empezó a gustar el América y dejo de ir y yo seguí yendo con mi papa y luego seguí yendo solo.

Cuando llego el comentario de que iba a salir un barra porque después de la final con el Cali es donde nos damos cuenta que el equipo necesitaba una barra y a partir de ahí empezó la barra y hasta ahora estoy ahí en ella.

CONSIDERACION DE LA BARRA COMO NO BRAVA

BRINDAR ALIENTO ES LO QUE SIGNIFICA LA BARRA

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2. La considera una barra brava, ¿si, no- por qué?

Entrevistado: Chelo Escobar OC

No la considero una barra brava porque… pues por muchos aspectos, como por ejemplo la mismo Policía lo dice que es la barra más bien dirigida,Además no somos terroristas solo alentamos porque queremos dar ejemplo, lástima que por unos pocos que son los que hacen el desorden son los que hacen pensar a la gente que somos malos.


DEFENSA DE LA BARRA COMO NO BRAVA

SENTIMIENTO DEL EQUIPO COMO FAMILIA Y LOGROS

PRIMERA MOTIVACION DE UN EQUIPO GANADOR

LIDER GANADOR

SENTIDO SOCIAL DE LA BARRA

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3. cual fue motivo/s esenciales para integrar a la barra brava "holocausto norte".

Entrevistado: Chelo Escobar OC

Pues en verdad no lo tomo como barra brava solo es un grupo de personas que queremos un equipo que nos ha dado muchas felicidades

y pienso que los que… esos pocos que si sabes… que si vamos al estadio es alentar y estar con mi familia del coloso de la 62 siempre vamos por un mismo objetivo que es solo ver a nuestro equipo que nos ha dado muchas felicidades.

Primero eran las ganas de verle una estrella al equipo y después de eso ya solo es que querer verlo siempre como el mejor

Fue la motivación de cada una de las personas que se querían integrar a algo como lo fue la barra en ese entonces con la ayuda del concejal Juan Sebastián Gómez terminado de estudiar derecho y tomamos la decisión de lanzarlo como concejal y pues todo el mundo empezó a conseguir votos y pues al final quedo como concejal y de ahí empezó apoyar más a la barra,

Luego de eso se creó una fundación que se llama voces de aliento pero antes de eso existió hinchas por la paz que eso fue a medidos del 2000 hasta el 2003. Bueno, también a partir de esa fecha que se creó voces de aliento ya empezó como una organización donde se impulsaba a mostrar que es un ser barrista. Se iba a los colegios para darles a entender que el barrismo no es un movimiento donde, solo pensar solo hacer el daño, si no un solo


CREACION DE FUNDACIONES , LIDERAZGO POSITIVO

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objetivo que es alentar a un equipo. No pelear por una camiseta ya que se dio a conocer el parche con voces de aliento una organización que va de la mano con hinchas por la paz que hoy por hoy es hincha por Manizales formaron una organización dónde se envía los reportes de lo que se hace para difundir el barrismo a lo bien les dan un aporte de 180 millones por el año de ahí depende donde la barra a crecido como grupo u organización eso lo difundió Juan Sebastián fue el que organizó que la barra fuera una organización y ahora Juan Sebastián esta mas a un lado que de lleno con la barra además el fue el que creo Manizales grita rock y de ahí también de ahí se he llevado una organización de logística en la misma barra que son los que hacen la logística de varios eventos en Manizales como Manizales grita rock en las ferias de Manizales en el festival del teatro y conciertos de rock en sectores donde hay mucha gente y de ahí cuando el once estuvo mal económicamente mal que se hacían aportes para ser socio del once la barra decide dar 150 millones de pesos para el aporte al equipo y ser socios minoritario luego llega la kenword de la montaña y se hace cargo de las deudas del equipo y de ahí empieza la sociedad con la kenword y pues ya ve que la organización de la barra ha sido más grande y más ordenada que antes.

MOTIVACION POR LA CONFORMACION DE UN

GRUPO CON IDEALES12

4. había más personas involucradas en su decisión de pertenecer a la barra brava “Holocausto Norte”.

Entrevistado: Chelo Escobar Oc

No solo el ver que se formo un grupo de personas que alienta a el equipo de mi alma, quise estar ahí mismo en el grupo,


SURGIMIENTO DE GRANDES JUGADORES Y CRECIMIENTO

DE LA BARRA

AMBIENTE IDEAL DE FAMILIA EN LA BARRA

EL ESTADIO COMO CASA

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eso más que todo es porque mi equipo es un equipo que ha surgido grandes jugadores y eso es lo que me motivo más de alentarloy también que había una barraque era la que alentaba al once,que era la danza del gol pero era muy pequeña hasta que salió holocausto y de ahí he pertenecido es por eso porque me gusta el ambiente que se vive de amor por un equipo, suena absurdo pero es como parte de mi vida es como mi familia,

y el estadio es mi casa así lo veo me gusta estar rodeado de cosas que hablan solo del once y sus cosas como el equipo de baloncesto que antes era los sabios y el equipo de futsal que ahora son también de mi equipo once caldas eso es lo que me hace sentir contento con mi equipo que esta creciendo y a un mejorando

SENTIMIENTO DEL EQUIPO Y DE LA BARRA COMO UN

TODO, COMO UNA FAMILIA

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5- según usted podría decir con respecto a lo que siente por su equipo ¿”por esto es como dicen algunos de los barristas" más que una pasión son sentimientos?

Entrevistado: Chelo Escobar Ocno es algo que uno ya lleva por dentro es como cuando tu mama se va y sabes que llega el domingo y que la quieres ver ya eso como algo si es como una parte de uno ya es como un hijo bobo para uno es lo que le duda yo al equipo lo quiero como si fuera parte de mi familia

LOS PARTIDOS DEL ONCE, MOMENTO CUMBRE PARA

LOS BARRISTAS17

6. ¿cuál es su sentimiento al momento de percibir un partido del equipo once caldas?Entrevistado: Chelo Escobar Ocson esas ansias de que llegue para estar ahí en la cancha y cantar y esperar que gane y después de que termine poder hacer lo que yo


CLASICO, SENTIMIENTO DE PODER CONTRA UN RIVAL

DISMINUIDO18

hago que es preguntar como quedo el partido eso es una ganas de que llegue la hora cero para ver al equipo salir a la cancha y que gane eso es lo mejor una semana de felicidad

7. que es lo que siente usted al momento de vivir los denominados "clásicos”.


A ver pues clásico para mi es algo como cuando juegan los mejoresantes tomaba clásico cuando jugábamos contra el Cali porque era el rivalidad peor, hoy por hoy que el Pereira agradable porque es el poder que se tiene contra el Pereira que lo veo como un chiste, de saber que no son capaces con el equipo y dicen los hinchas que es más grande el Pereira que el once, eso es lo que me parece divertido esas ganas de ser mas, pero de no poder serlos.

RECONOCIMIENTO DE LO QUE SE VE EN DICHA BARRA

FLATA DE CONCENTIMIENTO DE UNA

BARRA

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8. ¿para usted existe violencia en las denominadas barras bravas?


Desafortunadamente si la hay violencia, ya que hay gente que no ha podido entender que es alentar a un equipo, no de ir a delinquir y de hacer daño, ni de robar o porque eres una persona que me caes mal, te voy hacer daño en el estadio que es lo que se ve muy frecuentemente dentro de la barra.Cuando se encuentran dos barras que solo piensan en matarse unos contra otros, solo por una camiseta desafortunadamente esta es la situación esta es la realidad de falta de conocimiento de una barra.


COMPARACION DE UNA PROBLEMÁTICA QUE SE VE

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9. ¿para usted existe alguna forma de prevenir que sigan existiendo enfrentamientos violentos?


Pues la verdad no creo porque si en Europa que hay mas cultura no han podido con esta problemática, pienso que acá menos porque la verdad sería bueno que analizarán las circunstancias de lo que es un partido o un torneo, que se acaba y borrón y cuenta nueva, que para el otro semestre no pueda ir sin pensar que le voy hacer daño a alguien aparte de eso ofendido porque nos eliminaron, si no con ganas de que el otro semestre sea el mejor equipo.

ENFOCARSE EN LO QUE ES EL PARTIDO DE DICHO EQUIPO

HAY QUIENES APROVEHCAN ESTE PUNTO DE ENCUENTRO PARA CONSUMIR SUSTANCIA

PSICOATIVAS

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10. ¿para usted es lo mismo ver un partido bajo el consumo de drogas que en su estado natural?

Entrevistado: Chelo Escobar OcPues la verdad no sabría que decirle por que igual yo solo voy es con la mentalidad de alentar y verme el partido saber qué es lo que está sucediendo en el partido y sentir las ansias de que no hicimos el gol y seguir cantándole más fuerte que si se va perdiendo cantar más fuerte para que sepan que estamos ahí en las buenas y en las malas eso es a lo que me refiero yo de ser barrista yo voy al estadio solo por una cosa es de verme el partido. no como muchos que van a un partido para poder fumar, o consumir sustancias psicoactivas o de buscar novia que es lo que hace mucha gente, o de decir " si vamos a cascar los de la otra barra"


QUIENES ASISTEN PORQUE ES LO QUE MAS LES GUSTA

ALTERANDO SU CONDUCTA

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barrismo es de alentar a un equipo

bajo cualquier circunstancia en el frio en el calor en el agua como es peor solo saber que estoy haciendo algo que me gusta que es asistir al estadio, por lo tanto las personas que solo van a un partido a consumir estas sustancias eso pasa a un segundo plano.

3.7RESULTADOS ESPERADOS:


Aludiendo a los planteamientos de M. Auge, desarrollados en nuestro marco teórico, la construcción de identidades tanto grupales como individuales opera a través de un doble movimiento constitutivo de identidad y alteridad. El concepto de alteridad nos recuerda que la identidad no es un resultado fijo y está en un continuo movimiento, en una constante actuación donde se constituyen los “otro”. La adhesión a la barra se origina entonces en un recorrido complejo de identificaciones y constitución de alteridades.

En análisis del discurso de nuestros entrevistados dará cuenta de este doble movimiento de identidad/ alteridad a través de un dialogo constante entre el “nosotros” y los “otro”, en tanto la identidad del “nosotros” se define y se afirma en la diferencia con esos “otro”.

Para la realización del análisis, cuyos resultados se presentaran en una primera etapa se rescatarían a partir de las entrevistas realizadas y transcritas, una serie de descripciones y explicaciones que los entrevistados harían acerca de su grupo, de otros grupos con que se relacionan y de la relación que establecen con ellos. Estas descripciones y explicaciones darían lugar a la configuración de distintos “repertorios interpretativos”.

De esta variedad, seleccionaríamos luego los más pertinentes, de acuerdo a los objetivos para el estudio:

El presente permanente: Aquí se describe la pertenencia a la barra desde una dimensión vivencial, mostrándose el grupo como una forma de agregación diferente, regida por pautas distintas a las establecidas desde la institucionalidad dominante, donde la afectividad es relevada por sobre la razón. Al describir la experiencia de ser barrista de este modo, la barra establece un dialogo con la sociedad, donde se confiere un mensaje pasional a una sociedad demasiado racionalizante.

El otro radicalizado: en este apartado se pone en juego la relación conflictiva y violenta que la barra estudiada establece Dr. Pereira, la alteridad radical, en la lucha del grupo por asegurar su identidad y su prestigio.

Resituando la Anormalidad: este apartado dara cuenta de cómo la barra se muestra como una cultura juvenil alternativa, en el contexto de una sociedad que es alterizada en su condición de cultura hegemónica. Así mismo dara


cuenta de la conflictiva relación que la barra establece con una sociedad que deslegitima al grupo.

El lugar de la mujer en la barra: tratara sobre las dinámicas de inclusión / exclusión que se desarrollan al interior del grupo, siendo el género una categoría que signa procesos de identificación y diferenciación intragrupal. En esta dinámica, la mujer se describe desde una posición de desventaja, luchando por el reconocimiento y legitimación de los hombres en la barra.

1 . “Entendemos por culturas juveniles, al modo en que las experiencias socialesDe los jóvenes son expresadas colectivamente, mediante la construcción de estilos Distintivos. (C. Feixa , 1999).”2 : entendemos por hegemonía cultural la superioridad de un sector por sobre otro, es decir, la capacidad de determinado estamento social para conseguir en el campo cultural unas posibilidades de influjo o de control sobre otro. (H.Schoeck,1985)Lo cultural se refiere, de acuerdo a N. García Canclini, al ámbito de la producción, circulación y consumo de significaciones (J. Perez Islas, en H. Cubides y otros, 1998). En las mismas líneas, entendemos por cultura, “la trama de significaciones en la que el hombre conforma y desarrolla su conducta”. (C.Geertz,1996)

3 la dicotomía rural/urbano no permite dar cuenta de los movimientos que viven las sociedades actuales. “lo urbanos no se identifica únicamente con lo que atañe a la ciudad, sino con lo que nos inserta en lo global y que hoy permea con mayor o menor intensidad al mundo campesino especialmente, pero no solo, por la acción de los medios masivos de comunicación de modo que, aun las culturas mas fuertemente locales atraviesan cambios que afecta a los modos de experimentar la pertenecía al territorio y las formas de vivir la identidad… por su parte lo popular se inserta en la dinámica urbana a través de las trasformaciones de la vida laboral , de la identificación del progreso con los servicios públicos, de los desajustes culturales que producen el desarrollo tecnológico de la amalgama de discursos informativos de los medios con los modos de comunicación como el refrán o el chisme”. (J.M Barbero,1999, p . 304)

trabajo barrismo oc

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