tesis doctoral perspectiva femenina
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Este trabajo está dedicado a todas las mujeres
que me han acompañado a lo largo de mi vida:
A mi madre y a mi hermana,por su apoyo y cariño.
A todas las mujeres que han formado parte delColectivo Feminista de Xalapa, con quienes
he crecido e inventado utopías.
A Silvia, Monserrat y Chepina,por estos veinte años de
amistad invaluable.
A Ester, Anna y Aurora,por las ilusiones compartidas.
A Mónica Mayer, artista y mujercomprometida con el feminismo.
A Marían, por su percepcióncrítica del arte y la sociedad.
A Kokis, por compartir conmigo
sueños y realidades.
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓNPRIMERA PARTE
TEORÍA FEMINISTA
CAPITULO UNOESTUDIOS DE LA MUJER, ESTUDIOS DE GENERO, TEORÍA FEMINISTA1. ESTUDIOS DE LA MUJER2. ESTUDIOS DE GÉNERO3. TEORÍA FEMINISTACAPITULO DOSHISTORIA DE LA TEORÍA FEMINISTA
1. REVISION Y ELABORACIÓN DE LAS TEORÍASLas corrientes dentro de la Teoría FeministaAntecedentes: Poullain de la Barre
John Stuart Mill1.1 LAS TEÓRICAS FEMINISTAS OCCIDENTALES
Mary WollstonecraftLas socialistas: Flora Tristán
Clara ZetkinAlejandra Kollontay
Las sufragistasSimone de Beauvoir
1.2 LA TEORÍA FEMINISTA A PARTIR DE LOS 60Las teóricas americanas:Betty FriedanEl feminismo radical:Kate MilletShulamit Firestone
Feminismo de la diferenciaFeminismo y posmodernidad
1.3 EL FEMINISMO EN AMERICA LATINA Y EL CARIBEPrimeras organizaciones de mujeresEl movimiento feminista contemporáneoJornadas y Encuentros Feministas
Semblanza del movimiento feminista en cada paísInvestigación y teoríaMarcela Lagarde
CAPITULO TRESEL MÉTODO CIENTÍFICO1. LA CIENCIA Y EL MÉTODO1.2 CATEGORIAS E INSTRUMENTOS DE ANÁLISIS
PatriarcadoContrato sexual y heterosexualidad obligatoriaMujerGénero
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SexismoAndrocentrismoDiferencia sexual
CAPITULO CUATROREVISIÓN DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
1. LA HISTORIALa Historia de las mujeresEl Género y la Historia de las Mujeres
2. LA HISTORIA DEL ARTELa presencia femenina en la Historia del Arte.Algunos factores de exclusión:
El anonimatoLa atribución erróneaTalleres familiares
Prejuicios y Estereotipos:La jerarquización de los temas artísticosArte y artesanía
El genioLo “femenino” en el arte
SEGUNDA PARTEARTISTAS MEXICANASLA IMAGEN FEMENINA
CAPITULO UNOARTISTAS MEXICANAS DE PRINCIPIOS DE SIGLO
1. MEXICO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX1.2 PANORAMA DEL ARTE MEXICANO
1.3 SITUACIÓN DE LA MUJER MEXICANA1.4 LAS ARTISTASModelos y musasAmistad entre las artistas
2. SEMBLANZA DE UNA GENEALOGÍACarmen Mondragón (1893-1978)Tina Modotti (1896-1942)María Izquierdo (1902-1955)Lola Álvarez Bravo (1907-1993)Frida Kahlo (1907-1954)Remedios Varo (1908-1963)Aurora Reyes (1908-1985)Olga Costa (1913-1993)Leonora Carrington (1917)
CAPITULO DOSLA IMAGEN FEMENINA. Una perspectiva no androcéntrica
1. ARTE FEMINISTA. AntecedentesPanorama del arte mexicano 1950-1980Desarrollo del Arte Feminista en MéxicoEl Arte Feminista. Conceptos.
2. UNA MIRADA DIFERENTE2.1 LOS GRUPOS DE ARTE FEMINISTA
Polvo de Gallina Negra
157
127
158
159
128
160
129
131
161163
189
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Tlacuilas y RetraterasBio-Arte
2.2. LAS ARTISTASRowena Morales (1948)Maris Bustamante (1949)
Yolanda Andrade (1950)Carla Rippey (1950)Nunik Sauret (1951)Mónica Mayer (1954)Magali Lara (1956)
CAPITULO TRESANÁLIS DE LA OBRA PLASTICA.
1. LOS ESTEREOTIPOS DE LA IMAGEN FEMENINAEl siglo XIX
1.1 LA FEMME FATALE Las bellas seductorasCortesanas y prostitutas
La vampiresaLa mujer y la bestiaLa EsfingeAmores sáficos
1.2 LA MUJER “BUENA” La virgenLa santaLa mujer lánguida, la mirada ensimismadaLa mujer-niña, la joven púberLa mujer-naturaleza
1.3 NUEVOS MODELOS
La mujer – objetoLa mujer continenteLas pin-ups
2. LOS ESTEREOTIPOS EN EL AMBITO MEXICANOLa “Época de Oro” Los muralistasLos pintores contemporáneos
3. ANÁLISIS DE LAS OBRAS PLASTICASRowena Moralesa) De la serie: Cartas a esa monjab) De la serie: Historias paralelasMaris Bustamantea) Los pizarrones son para hablarb) SexikitchYolanda Andradea) La Revelaciónb) Dos tiemposCarla Rippeya) De la serie: El enigmaLa lagartonab) De la serie: Estados de tranceMujer enmarcada por sus demoniosNunik Sauret
405
363
410
416
369
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a) Aquilegia Flore 1b) Sin títuloMónica Mayera) De la serie: Diario de las violencias cotidianasDomingo
b) Día 5Magali Laraa) El sueñob) Las dos puertas
CONCLUSIONESRELACIÓN DE OBRA GRÁFICABIBLIOGRAFÍA TEMÁTICABIBLIOGRAFÍA GENERALAPÉNDICE
1. Las pioneras de nuestro continente2. Documentos del VII Encuentro Feminista de América
Latina y el Caribe
¿Qué pasó en Cartagena, Chile?Taller de profundización del feminismo autónomoVII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe:Por la autonomía y la construcción del movimiento
3. Textos del Grupo Polvo de Gallina NegraReceta del grupo Polvo de Gallina Negra para hacerleel mal de ojo a los violadoresLas mujeres artistas o se solicita esposa¡Madres!Envíos de Arte CorreoAcción Plástica
4. Currículo
Rowena MoralesMaris BustamanteYolanda AndradeCarla RippeyNunik SauretMónica MayerMagali Lara
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i
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490
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xxx
xxxiv xxxiv xxxv
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xl
lxii
xxxv
lxiv
xlii xliii xlviiliv
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INTRODUCCIÓN
Vincular el Arte con el Feminismo ha sido uno de mis mayores
deseos. El curso impartido por la Dra. Marián López Fernández,
“Deconstrucción de criterios artísticos. Resignificación de las mujeres en
el Arte”, me abrió el camino para poder hacerlo. Nace entonces la idea
de investigar acerca de las imágenes femeninas que la cultura
occidental ha producido y comprender el impacto e influencia que han
tenido y tienen en la sociedad. Como consecuencia surgen una serie
de preguntas acerca de la relación entre la artista y la imagen
femenina construida, en su mayoría, desde la visión masculina.
Es así como llego al tema de este trabajo, contextualizándolo en
el ámbito artístico de mi país: La imagen femenina en artistas mexicanas
contemporáneas: Una perspectiva no androcéntrica. Para llevar a
cabo este trabajo he seleccionado a un grupo de artistas mexicanas,
que conforman una generación y que comparten una serie decaracterísticas comunes; y sin pretender establecer teorías o
definiciones precisas, sino más bien bajo la forma de una búsqueda, he
recorrido las creaciones de estas artistas en el intento de esbozar esa
nueva imagen femenina propuesta por ellas, que surge entre su vida y
su obra, entre las mujeres y su trabajo plástico; señalando sus
coincidencias, sus aciertos o desaciertos, pero sobre todo mostrando las
reflexiones que les han surgido a lo largo del camino.
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Objeto de la investigación.
El presente trabajo de investigación está inserto dentro de los
llamados Estudios de Género los cuales se iniciaron alrededor de la
década de los 60 y fueron impulsados principalmente por el movimientode mujeres y por el movimiento feminista.
A partir de entonces, se han realizado todo tipo de
investigaciones de deconstrucción y construcción en todas las área del
conocimiento humano. La producción artística en todas sus
manifestaciones (producción, crítica, historia, entre otras) también ha
sido sometida a revisión y reelaboración de sus conceptos y teorías. Esto
ha influido definitivamente en la práctica artística tanto de hombres
como de mujeres que se dedican al quehacer plástico.
Significativo ha sido el rescate que han llevado a cabo las
historiadoras feministas de las artistas del pasado el cual ha servido a las
artistas contemporáneas en dos aspectos: primero, sirve para la
elaboración de una genealogía femenina, es decir, la recuperación de
nuestra memoria histórica que significa el reconocimiento de que existe
y ha existido una cultura femenina; y segundo, el tener acceso a sus
obras, sus reflexiones y la manera de solucionar las diversas situaciones a
las que se enfrentaron cada una de acuerdo a su momento histórico o
situación personal, ha servido como una especie de línea conductora
para realizar diversos planteamientos acerca del arte que producen las
mujeres.
En México a partir de la década de los 80, cuando la figura de
Frida Kahlo se convierte en una figura sumamente popular (se realizan
grandes exposiciones de su obra, se editan varios libros, se producenobras de teatro y películas de su vida), se siente la influencia de esta
revaloración y se llevan a cabo exposiciones de las artistas
contemporáneas de Frida Kahlo, así como algunos análisis más formales
de sus obras. En uno de los capítulos de esta investigación desarrollamos
la “semblanza de una genealogía”, femenina y mexicana, que
consideramos fundamental para entender el cambio en la
participación de la mujer en las artes plásticas en el ámbito mexicano.Estas artistas empiezan a ocupar su lugar dentro de la Historia del Arte
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Mexicano, han pasado a formar parte de las grandes exposiciones
nacionales o internacionales; y principalmente con Frida Kahlo, la artista
mexicana entra a la Historia del Arte contemporáneo internacional.
A finales de los 70, pero sobretodo en la década de los 80, un
grupo importante de artistas conforman un movimiento artístico basado
en el descubrimiento de temáticas “femeninas” o “feministas”, que por
un lado intenta romper con los mitos sobre la mujer imperante en
nuestra sociedad y por otro, explora una imagen de la mujer desde esa
voz del “yo” que anteriormente no le estaba permitida.
Como ya hemos apuntado, este grupo de artistas conforman
nuestro objeto de investigación. Artistas que pertenecen una
generación y que comparten, por tanto una serie de características:
participaron de la influencia que el movimiento estudiantil del 68 tuvo
en el ámbito artístico; lo cual genera la aparición de los Grupos, que se
caracterizan por ser una propuesta de arte alternativo, y la mayoría de
ellas participa activamente en los Grupos; todas se sienten atraídas por
los planteamientos feministas y participan en el movimiento feminista; la
casi totalidad de su obra, sobretodo en la década de los 80, tiene como
tema principal a la mujer o temáticas que giran alrededor de la
situación femenina.
Hipótesis de la investigación
1) El Arte Feminista es un movimiento artístico y político.
En México tuvo un importante desarrollo a partir de mediados de
la década de los 70 y estuvo muy relacionado con los conceptos
y planteamientos propuestos por las artistas feministas de losEstados Unidos.
2) En México, las artistas de principios de siglo abordan
en su obra diversas situaciones sobre la condición de la mujer;
sentaron las bases de una estética femenina o feminista, siendo
un importante antecedente para las artistas contemporáneas. En
los últimos años has sido revaloradas y son consideradas figuras
importantes del ámbito artístico.
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3) Las artistas mexicanas que tratamos abordan
principalmente dos temas: el ámbito doméstico y el cuerpo de la
mujer. Retoman la iconografía denominada “femenina”
cuestionando los planteamientos preconcebido y estereotipados.
4) Exploran las posibilidades acerca de una nueva
imagen femenina, expresada desde un “yo”, en la búsqueda de
la identidad femenina.
Metodología y desarrollo
Como ya hemos señalado anteriormente, el presente trabajo se
encuentra inscrito dentro de los llamados Estudios de Género, los cuales
analizan las relaciones de género, investigando las prácticas sociales
que crean “roles” en función del género. Estos estudios cuestionan,
analizan y examinan los compromisos ontológicos, epistemológicos y
políticos que subyacen en los discursos patriarcales, así como los
métodos, procedimientos y técnicas de la investigación científica, se
presenta a las mujeres como sujeto y objeto de conocimiento, y se
desarrollan perspectivas no “sobre” o “acerca” de mujeres y temas de
mujeres sino sobre cualquier teoría o sistema de representación.
Estos estudios han generado un deconstrucción y construcción de
la ciencia, planteando que ésta es una categoría construida
socialmente y que el conocimiento científico tiene sesgos de género, y
que una de las ideologías que moldean a la ciencia es el sexismo. Otra
característica de la ciencia ha sido categorizar todo a partir de
dicotomías, las cuales han sido fundamentales para mantener la
creencia de que la ciencia es objetiva: razón/sentimiento,cultura/naturaleza, ciencia/creencia y público/privado; adjudicando el
primer elemento como característica masculina, y el segundo a lo
femenino.
La investigación feminista plantea un modelo alternativo de
interrelación con la naturaleza, estableciendo relaciones de
reciprocidad con los objetos de estudio, más que de dominación;
revalorizando las características dicotomizadas que se han adjudicadoa la mujer y aportándolas al quehacer científico; proponiendo un
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planeamiento abierto en donde entran en juego las relaciones que se
establecen entre sujeto, objeto y entorno; con la idea de comprender
de una forma nueva la búsqueda del saber.
Para ello las investigadoras feministas han construido un enfoque
teórico-metodológico que permite abordar el análisis sistemático de las
relaciones sociales, y se han creado y teorizado un número significativo
de categorías e instrumentos de análisis, con los que se ha revisado al
conjunto de ciencias, particularmente a las ciencias sociales, lo que ha
llevado a re-elaborar o redefinir muchas de las teorías supuestamente
universales y han dejado al descubierto el sesgo ideológico del sistema
patriarcal.
Nuestro trabajo se inscribe más específicamente dentro de esta
deconstrucción y construcción que se ha llevado a cabo de las
Ciencias Sociales y particularmente a la Historia del Arte. Lo cual ha
servido para resignificar a las mujeres artistas, rescatar a muchas del
olvido, y revalorar sus aportaciones a la creación plástica.
Todo lo aquí planteado ha sido desarrollado ampliamente en el
trabajo de investigación, éste consta de dos grandes apartados, el
primero se ha titulado Teoría Feminista y el segundo, Artistas mexicanas.
La Imagen Femenina. El primer apartado consta de cuatro capítulos, y
el segundo apartado de tres capítulos.
El primer apartado aborda, como su nombre lo indica, la Teoría
Feminista, que conforma el marco teórico en el cual insertamos la
presente investigación; el desarrollo que llevamos a cabo de dicha
teoría lo hacemos desde un marco global, que sirva para contextualizar
nuestra investigación dentro de la perspectiva de género. Porconsiguiente presentamos un panorama general, tanto de las
investigaciones como de las teóricas feministas, sin la pretensión de
llevar a cabo un análisis profundo de dichas teorías, ni abarcar en su
totalidad todos los planteamientos generados a través de los diversos
ámbitos de conocimiento o en los distintos países donde se han llevado
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a cabo, cuestión que rebasaría los límites del presente trabajo. * Este
marco general lo consideramos suficiente para poder establecer los
vínculos entre nuestra área de estudio, el Arte, con la teoría feminista, y
poder llevar a cabo el análisis de la imagen femenina de las artistas
seleccionadas desde una perspectiva de género.
En el capítulo tres del segundo apartado, donde llevamos a cabo
el análisis de las imágenes de las artistas mexicanas contemporáneas,
hemos utilizado el análisis cualitativo basado en los tres niveles de
significación formulados por Erwin Panofsky, el análisis de los estereotipos
de la imagen femenina, el testimonio de las propias artistas (señalado
por Sandra Harding), así como la literatura existente sobre éstas, los
planteamientos del arte feminista, entre otros.
A continuación desarrollamos brevemente el contenido de cada
uno de los capítulos que conforman la investigación. El primer apartado,
titulado Teoría Feminista se plantea el desarrollo que durante las últimas
décadas han tenido los Estudios de la Mujer posteriormente
denominados Estudios de Género, y que conforman la denominada
Teoría Feminista. Este apartado lo presentamos, como ya hemos
señalado, como un marco general que sirva para enmarcar nuestro
objeto de investigación, y no como un estudio exhaustivo o como el
centro de nuestro investigación.
Los Estudios de la Mujer , que se iniciaron alrededor de la década
de los 60, están considerados como un primer momento metodológico
que consiste en la recuperación de la visibilidad de las mujeres, en
donde se considera a la mujer y a lo femenino como objeto de estudio.Estos estudios intentaban contener todas las tendencias, presupuestos
teóricos y visiones múltiples que coexistían dentro del movimiento social
de mujeres; comenzaron en los países más desarrollados
económicamente y donde ya había permeado el discurso social ante
la presión del movimiento feminista principalmente. Sus aportaciones
fueron muy importantes ya que abrieron una interrogante crítica
* Sabemos de la gran cantidad de trabajos que hoy en día produce el pensamiento feminista en losdiferentes ámbitos de conocimiento y en distintos países, ello supone que existen más investigadoras/es queno abordamos en el presente trabajo, lo que excedería en mucho los límites de la presente investigación.
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especialmente en el ámbito académico. Estos estudios, con el tiempo,
demostraron sus limitaciones por la perspectiva unidireccional con la
que encaraban su objeto de estudio.
Una segunda etapa sitúa a la mujer “con relación a”, y con este
nuevo enfoque pasan a denominarse Estudios de Género, donde se
cuestionan, analizan y examinan seriamente los compromisos
ontológicos, epistemológicos y políticos que subyacen en los discursos
patriarcales. En la década de los 80 estas investigaciones se perfilan
dentro de una corriente más abarcadora e incluyente en donde se
buscan nuevas formas de construcciones de sentido que, por un lado
permita avanzar sobre la “dialéctica de los sexos” y por otro se salga de
una visión simplista que podría denominarse mujerismo.
Con el bagaje metodológico desarrollado durante estas
décadas, generados por los Estudios de la Mujer y por los Estudios de
Género, se ha generado un corpus de investigaciones que vienen a
constituir lo que llamamos Teoría Feminista. Esta teoría tiene como
objetivos intelectuales la orientación hacia la creación y desarrollo de
un cuerpo de conocimientos que de información sistemática,
comprensiva y correcta de cómo transformar las pautas interpretativas
patriarcales que fundamentan y reproducen la subordinación de las
mujeres, así como a crear nuevos paradigmas de conocimiento y
nuevas metodologías para la investigación. Su compromiso no es un
compromiso intelectual con la verdad, la objetividad y la neutralidad,
sino un reconocimiento de sus condiciones de reproducción. Por tanto
tenemos que la Teoría Feminista intenta nuevas vías de teorización sin
que por esto tenga que renunciar a la deconstrucción y a lareconstrucción; y sin renunciar al compromiso político que subyace y
articula todo el discurso feminista; más que un discurso rival o
competitivo, la podemos considerar como una estrategia que permite
reconocer las formas abiertas o encubiertas de la misoginia existentes
en el discurso patriarcal, afirmando la posibilidad de construcción de
otras alternativas.
En el capítulo dos, titulado Historia de la Teoría Feminista,planteamos que, como cualquier área de producción científica, las
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investigaciones feministas han llevado a cabo tres tipos de actividades:
la primera referente a la elaboración de nuevas teorías o la revisión de
las ya existentes; la segunda, respecto a la revaloración de los métodos
y técnicas empleados; y la tercera, a la relación entre la actividad
científica y los marcos valorativos y sociales externos a la producción
científica.
En este capítulo abordamos el desarrollo de la primera línea de
investigación, y en los dos capítulos siguientes mostramos las otras dos
actividades llevadas a cabo por las investigadoras. Respecto a la
primera línea de investigación realizamos una revisión cronológica,
partiendo del siglo XVII hasta la posmodernidad, de las diferentes
corrientes del pensamiento feminista; de la segunda actividad, se
plantean los cuestionamientos hechos a la ciencia y al método
científico, así como las interrogantes respecto a si existe o no una
metodología feminista, y si esta difiera, aporta y/o sustituye a los
métodos ya existentes; también explicamos las categorías e
instrumentos de análisis que se han revisado y acuñado para las
investigaciones realizadas por las teóricas feministas. La tercera
actividad, que corresponde a la revisión de las ciencia sociales,
desarrollamos las investigaciones realizadas en el campo de la Historia,
analizando la Historiografía de las Mujeres, para finalmente centrarnos
en la Historia del Arte, disciplina donde se inserta nuestra investigación.
Respecto a la revisión de las teorías existentes y la elaboración de
nuevas teorías se ha construido un enfoque teórico-metodológico que
ha dado lugar a una sistematización del pensamiento y discurso
feminista, y que de manera formal hemos denominado Historia de laTeoría Feminista, que desarrollamos en una primera sección
Esta Historia de la Teoría Feminista consideramos que ha
emprendido un proyecto de oposición y deconstrucción de los
discursos patriarcales, pero también es un proyecto propositivo de
construcción y desarrollo de modelos, métodos y procedimientos
alternativos. La exposición que realizamos tiene un carácter
introductorio y expositivo, sin que por ello renuncie a mostrar losproblemas y las tensiones que se han generado dentro de la Teoría
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Feminista, puesto que no se puede decir que exista una sola Teoría
Feminista, sino varias teorías y perspectivas que buscan describir la
condición femenina, buscando sus causas y consecuencias, intentando
mostrar estrategias para la afirmación de la mujer como sujeto; por
tanto presentamos las diferentes corrientes reconociendo la diversidad
como una característica de la(s) Teoría(s) Feminista(s).
Se reconoce que son diversas las fuentes de donde se nutren las
pensadoras feministas: sus orígenes ideológicos tienen sus raíces en la
Ilustración y la ideología social del protestantismo liberar, otras fuentes
corresponden al pensamiento socialista utópico y el pensamiento social
marxista, y más recientemente están las influencias que provienen de la
liberación sexual y del psicoanálisis.
De igual forma consideramos a dos grandes pensadores que
dentro de su discurso contemplaron de forma significativa la situación
de la mujer e influyeron en algunas teóricas feministas, nos referimos a
Poullin de la Barre y John Stuart Mill.
Continuamos con las teóricas feministas occidentales: Mary
Wollstonecraft, a las socialistas Flora Tristán, Clara Zetkin y Alejandra
Kollontay, y a las sufragistas. Posteriormente nos referimos a la filósofa
existencialista Simone de Beauvoir presentando su famoso ensayo El
Segundo Sexo el cual constituye la base de los movimientos feministas
de la segunda mitad del siglo XX. En este ensayo Simone de Beauvoir
aborda el análisis de la condición femenina en la sociedad occidental
teniendo como base los presupuestos filosóficos existencialistas y
haciendo una reelaboración de la categoría hegeliana de “lo Otro”.
Otro apartado lo constituye la Teoría Feminista elaborada a partirde los años 60, denominada la segunda ola. En primer lugar
presentamos a las teóricas americanas: Betty Friedan, quien funda en
1966 de la NOW (National Organization of Women) y publica dos libros
fundamentales de alcance teórico, La mística de la feminidad (1963) y
La segunda fase (1981); al feminismo radical o cultural norteamericano
pertenecen dos pensadoras Kate Millet y Shulamith Firestone. Millet
escribe Sexual Politics donde considera la cuestión sexual en su aspectopolítico, relacionándola con las estructuras de poder; la política sexual
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se impone mediante la socialización de ambos sexos a las políticas
patriarcales básicas de temperamento, función y categoría social.
Firestone publica La dialéctica del sexo (1970), los conceptos en los que
se basa esta autora para hacer su análisis están tomados de la tradición
marxista y de la freudo-marxista. Propone al feminismo radical, en un
plano teórico, como el núcleo de todo análisis revolucionario, por tanto,
como una solución revolucionaria integral. Es la concepción del
feminismo como alternativa global.
Posteriormente nos referimos al Feminismo de la Diferencia que
surge principalmente en los años 70; Annie Leclerc, Helène Cixous y Luce
Irigaray son las principales exponentes de esta corriente feminista en
Francia, y Carla Lonzi y Luisa Muraro en Italia, entre otras. Este
movimiento reivindica la diferencia entre hombres y mujeres, ya que por
naturaleza somos distintos, lo que implica formas de ser y
comportamientos diferentes. Todas sus representantes coinciden en que
las cualidades “femeninas” son innatas en la mujer, reivindicando así lo
irracional, lo sensible, y plantean que lo místico y lo fantástico son modos
de conocimiento tan legítimos como el conocimiento científico. Sus
postulados han provocado severas críticas por parte de otras corrientes
feministas ya que consideran que retomar la “esencia de lo femenino”
es volver a caer en la mística de lo femenino y convertirlo en una
categoría estática.
Por último nos referimos a la relación existente entre feminismo y
posmodernidad. La filosofía posmoderna niega tres principios modernos:
el hombre (o el sujeto), la historia y la metafísica. El feminismo ha
tomado diferentes posturas en cada una de estas negaciones: hanapoyado la crítica a los grandes principios universales, pero algunas
pensadoras consideran que sin filosofía no puede haber crítica social y
sin ésta no puede haber una propuesta emancipatoria de las mujeres.
Otro apartado lo constituye el desarrollo que ha tenido el
Feminismo en América Latina y el Caribe. El cual ha tenido un desarrollo
particular en cada país de acuerdo a la situación social, económica y
política que cada cual ha vivido durante el presente siglo; pero laparticipación de las mujeres en todos los movimientos sociales ha sido
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importante y significativa. Hacemos un breve repaso de los primeros
movimientos y organizaciones de mujeres que se gestaron hasta
mediados del siglo XX en cada uno de los países Latinoamericanos y del
Caribe. Posteriormente mostramos el desarrollo que ha tenido el
Movimiento Feminista Contemporáneo, señalando sus generalidades y
luego abordando sus especificidades en cada país. Siendo las dos
vertientes que lo caracterizan: el movimiento feminista propiamente
dicho, y los movimientos de mujeres de los sectores populares, de
partido o sociales; así como sus diferentes y variadas formas de
relacionarse. La emergencia de un movimiento de mujeres y del
Movimiento Feminista ha tenido un amplio y plural desarrollo en todo el
continente, con multiplicidad de demandas y desde diversos sectores
sociales, e indiscutiblemente es uno de los hechos políticos más
importantes de las tres últimas décadas. Comentamos los diferentes
encuentros que se realizan en el continente como las Jornadas
Feministas y los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe,
que han tenido como planteamiento el análisis del movimiento de
mujeres y del Movimiento Feminista, así como la relación existente entre
ellos.
Después de comentar el desarrollo que ha tenido el Movimiento
Feminista en cada país, exponemos brevemente que la investigación y
la teoría feminista en América Latina buscan incorporar dentro de las
relaciones de género, las especificidades que se generan en estas
sociedades debido al colonialismo, la dependencia, el imperialismo y la
situación de subdesarrollo existentes en estos países. Para finalizar,
hacemos una semblanza de las aportaciones y reflexiones realizadaspor Marcela Lagarde, investigadora mexicana cuyo trabajo es muy
reconocido y difundido en América Latina y en España.
El tercer capítulo corresponde a la segunda línea de investigación
llevada a cabo por las teóricas feministas, respecto a la revaloración de
los métodos y técnicas empleadas en la producción científica. Con el
titulo El método científico abordamos las críticas que se han realizado a
la ciencia y al método desde el feminismo, las cuales no han sidofáciles, dada la resistencia a aceptar que el conocimiento científico
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tiene sesgos de género y que una de los prejuicios ideológicos que
moldean a la ciencia es el sexismo. Las criticas que desde el feminismo
se hacen a la ciencia son de dos tipos, las ideológicas y las
metodológicas, ambas estrechamente relacionadas. Respecto al
primero y considerando la aceptación que la ciencia no está
desprovista de ideología, el principal aporte de la crítica feminista ha
sido el desvelar el carácter androcéntrico de la ciencia, partiendo del
análisis de las dicotomías que ésta presenta. La critica al aspecto
metodológico tiene dos vertientes: unas autoras radicales propugnan
por un cambio de paradigma, lo que conlleva un cambio de ideales,
métodos, formas de investigación, por el momento es un planteamiento
que no está desarrollado; otra línea, más cauta, propone el análisis de
las dicotomías y la posibilidad de una alternativa que supere esa visión
dicotómica, reinterpretándola. Decimos que la investigación feminista
plantea un modelo alternativo de interrelación con la naturaleza,
estableciendo relaciones de reciprocidad con los objetos de estudio,
más que de dominación.
Continuamos con la exposición de las Categorías e instrumentos
de Análisis que las investigadoras han creado y teorizado desde
diferentes ámbitos académicos. Estas categorías de análisis son códigos
culturales para dar a la relación de las mujeres, con ellas mismas y con
la historia, un orden simbólico autónomo femenino. Con estas
categorías e instrumentos las investigadoras han revisado al conjunto de
ciencias y han re-elaborado o re-definido muchas de las teorías
supuestamente universales, y han dejado al descubierto el sesgo
ideológico del sistema patriarcal en el que vivimos. Los conceptos quedesarrollamos son: Patriarcado, Contrato sexual y heterosexualidad
obligatoria, Mujer, Género, Sexismo, Androcentrismo, y Diferencia sexual.
El cuarto y último capítulo corresponde a la Revisión de la
Ciencias Sociales, mostramos cómo éstas han sufrido una re-visión y re-
elaboración de sus teorías y métodos tradicionales desde un análisis
feminista, utilizando las categorías e instrumentos de análisis planteados
anteriormente. De las revisiones hechas a las ciencias desarrollamos laque corresponde a la Historia, de manera general, y de manera
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particular a la Historia del Arte. Respecto a la Historia, a finales de los
años sesenta, con la incorporación de nuevas interlocutoras se
cuestiona lo que tradicionalmente se entiende por Historia, las fuentes
en que se apoya, su periodización y sus metodologías, ya que no se
toma en cuenta la experiencia y participación de las mujeres en la
Historia; se inicia así, una etapa en que las mujeres se reconocen como
sujetos históricos y a la vez se convierten en objeto de estudio histórico.
Todo ello ha conformado, a los largo de los últimos veinte años, una
historiografía de la Historia de las Mujeres que pretende realizar una
historia global e integradora donde se contextualize la problemática
histórica de las mujeres dentro de un marco histórico concreto
caracterizado por complejas relaciones sociales. La Historia de las
Mujeres tiene un doble objetivo: restablecer a las mujeres en la historia y
restaurar nuestra historia de mujeres.
Una de las tendencias más destacadas en la historiografía actual
es la creciente adopción de la historia del género como modo de
conceptualización de la Historia de la Mujer. Propone por tanto una
historia general que no sea neutra con respecto al género sino que lo
incluya, planteamiento que abre la posibilidad de contemplar las
implicaciones que las diferencias sexuales tienen entre las relaciones
hombre y mujer, y pensar la historia como un hecho que concierne a
toda la humanidad y no sólo a la mitad de ella.
Respecto a la re-visión y re-elaboración de los conceptos de la
Historia del Arte, señalamos cómo esta disciplina ha mostrado una visión
parcial al excluir o relegar de su campo de estudio la obra realizada por
mujeres, o que incluyéndolas, lo hace desvalorizándolas a base deconsiderar su obra como menor o marginal. Los análisis realizados por
investigadoras feministas nos muestran que el androcentrismo y el
sexismo son unos de los pilares en que se sustenta la Historia del Arte
para presentar a las mujeres y sus producciones de forma negativa.
Finalmente analizamos algunos de los factores que inciden en que
la presencia de las mujeres artistas no sea significativa en la Historia del
Arte, los factores que apuntamos son: el anonimato, la atribuciónerrónea y los talleres familiares; también comentamos algunos de los
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prejuicios y estereotipos que influyen en su desvalorización como
productora de arte: la jerarquización de los temas artísticos, la
clasificación entre arte y artesanía, el concepto de genio y lo
denominado “femenino” en el arte.
Lo desarrollado en esta primera parte nos muestra el amplio
recorrido llevado a cabo por las investigaciones feministas, y cómo éstas
inciden en nuestro campo de estudio, la Historia del Arte; esta re-visión y
re-elaboración ha permitido resignificar a las mujeres artistas y analizar
su producción artística desde una perspectiva de género, aspectos que
desarrollamos en la segunda parte de este trabajo.
Por tanto tenemos que, dos son los temas que abordamos en esta
segunda parte y que conforman el título de la misma, las Artistas
Mexicanas y La Imagen Femenina; esta segunda parte esta dividida en
tres capítulos.
En el primer capítulo nos referimos a las Artistas Mexicanas de
principios de siglo que desempeñaron un papel significativo en la vida
cultural de México, y que han sido rescatadas del olvido y resignificadas
a partir de la década de los 70, gracias al enorme revisionismo
provocado por el movimiento feminista, comentado anteriormente, y las
inquietudes sobre la iconografía femenina y feminista. La primera artista
reconocida fuera de México, principalmente en los Estados Unidos, fue
Frida Kahlo, y con ella comenzó una especie de revaloración del
quehacer femenino plástico en nuestro país.
Hoy en día, sigue siendo difícil encontrar bibliografía sobre la
mayoría de ellas, y más aún especializada en el análisis crítico de su
trabajo plástico. En este apartado damos un panorama general de lavida y obra de ellas, considerándolas como las precursoras del
movimiento plástico femenino contemporáneo. Estas artistas son las que
sentaron las bases no sólo plásticas, sino del compromiso como mujeres
dentro de un medio francamente hostil y machista como lo es la
sociedad mexicana.
Semblanza de una Genealogía es el título del apartado que nos
sirve para abordar la vida y obra de las artistas. Son cinco las artistasmexicanas que presentamos: Frida Kahlo, Olga Costa, Lola Álvarez
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Bravo, María Izquierdo y Aurora Reyes; e incluimos a tres artistas
extranjeras que desarrollaron la casi totalidad de su trabajo en nuestro
país, y que forman parte del ambiente artístico mexicano: Leonora
Carrington (inglesa), Remedios Varo (española) y Tina Modotti (italiana).
Tres de ellas se inscriben dentro de la denominada Escuela Mexicana de
Pintura, Aurora Reyes, Olga Costa y María Izquierdo; Lola Álvarez Bravo y
Tina Modotti con sus fotografías documentan la historia
posrevolucionaria y el México indígena, además de realizar su obra
personal; Leonora Carrington y Remedios Varo están consideradas
dentro del movimiento surrealista; Frida Kahlo es considerada por
algunos críticos como surrealista y otros la ubican dentro de la Escuela
Mexicana de Pintura.
Estas artistas, contemporáneas entre sí, tienen algunas
características comunes que confluyen en su obra de distinta manera.
Varias se relacionan con una cualidad que podríamos definir como
“mexicanidad”, que se refiere a los temas que les ofrece la vida
indígena mexicana, el arte popular, las costumbres y tradiciones rurales.
Otras, relacionadas con el movimiento surrealista, vinculan el aspecto
inherentemente fantástico de la vida en México y la necesidad de
sentirse más libres para representar aspectos de su vida interior; y la
mayoría tuvo una fuerte conciencia de su situación como mujer y como
artista, y ello queda plasmado en su obra donde vemos temas
recurrentes como la autobiografía, el autorretrato, y dejan constancia
de sus miedos, temores o inseguridades que desde su vivencia como
mujeres padecían en lo cotidiano.
En el capítulo dos desarrollamos cómo ha sido abordada La Imagen Femenina desde una perspectiva no androcéntrica, nos
referimos en concreto al Arte Feminista y a los grupos de Arte Feminista
que surgieron en México a mediados de los 70. En primer lugar
señalamos los antecedentes del Arte Feminista surgidos en Estados
Unidos y en Gran Bretaña principalmente; las artistas mexicanas
establecen vínculos con el movimiento norteamericano, sobre todo con
del movimiento surgido en el sur de California. Para contextualizar elArte Feminista en México, hacemos una semblanza del panorama
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artístico mexicano entre 1950 y 1980, ya que a partir de 1950 el carácter
del arte mexicano experimenta un cambio radical: el Muralismo y la
Escuela Mexicana de Pintura comienzan a declinar a partir de 1930 y
hacia 1940 un grupo de artistas renuncia a la retórica ideológica y
conforman la generación llamada de la “ruptura”. Posteriormente el
movimiento estudiantil de 1968 sacude a todos los artistas de todas las
tendencias y la plástica mexicana toma dos caminos, uno ligado al
romanticismo con un marcado individualismo, y el otro, es la reacción
que tienen los jóvenes estudiantes de las escuelas de arte. Estos últimos,
con una nueva visión crítica de la tradición, generan uno de los
fenómenos más interesantes de la década de los 70, la aparición de los
denomindados “Grupos”; la mayoría de las artistas que seleccionamos
para la presente investigación, pertenecieron a diversos grupos, y
dentro de éste movimiento surgen los tres grupos de Arte Feminista que
existieron en México durante el periodo que analizamos: Polvos de
Gallina Negra, Tlacuilas y Retrateras y Bio-Arte.
Continuamos mostrando el desarrollo que tuvo el Arte Feminista
en México, que ubicamos a partir de 1975 cuando en México se
celebra el Año Internacional de la Mujer, evento que sirve de detonador
para que las artistas mexicanas se liberen de los prejuicios de usar el arte
desde una conciencia feminista. Narramos las exposiciones feministas
que se llevan a cabo a partir de 1977, así como los eventos y
exposiciones que se realizaron alrededor de este tema. La década de
los 80 es significativa para el desarrollo del Arte Feminista en México,
existe un intenso movimiento con la participación de los tres grupos de
Arte Feminista y varias artistas independientes; además en los medios decomunicación, principalmente en radio y televisión, en el teatro, el cine,
la danza, la literatura se realizan programas, eventos y obra con el tema
femenino y/o feminista.
Continuamos con los planteamientos y conceptos del Arte
Feministas, entendiendo que éste es una forma de expresión
estrechamente relacionada con la experiencia de la artista, de la
conciencia que tiene de su condición de mujer y la vivencia de ello esexpresado a través de la obra. El Arte Feminista retoma la consigna
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feminista “lo personal es político” y trabaja con la esfera personal de la
vida de las mujeres y convierte cada aspecto de la vida privada en una
experiencia política. Las artistas se proponen descubrir un “yo” que sea
una auténtica voz que sirva para una nueva y “liberada” construcción
de la identidad femenina.
Las artistas feministas de los 70 se proponen la descolonización del
cuerpo femenino de la construcción masculina, creando así una
imaginería que tiene como metáfora el cuerpo femenino y tratan de
revalorar la anatomía femenina tan desvalorizada en la cultura
patriarcal. En la década de los 80 las artistas consideraron que esa
estrategia recaía en los estereotipos impuestos, por tanto se propuso
entresacar imágenes del repertorio del patriarcado y deconstruirlos a
través de yuxtaposiciones y cambios de contexto. Las artistas de la
década de los 90 se conectan con algunas de las estrategias asociadas
con los años 70, respecto a la exploración del “yo”, y por otro, su deseo
de realizar un arte comprometido que construye la narrativa personal
dentro de una comprensión de exigencia política.
Teniendo como contexto este panorama hasta aquí desarrollado
abordamos Una Mirada Diferente con que las artistas y los grupos de
Arte Feminista han abordado la imagen de la mujer. En primer lugar
presentamos el trabajo realizado por los tres grupos de Arte Feminista y
posteriormente las artistas independientes que han trabajado la imagen
femenina. Respecto a los grupos de Arte Feminista nos centramos sobre
todo en el grupo Polvo de Gallina Negra, grupo que tuvo una presencia
sólida y funcionó durante más de 10 años; los otros dos grupos, Tlacuilas
y Retrateras y Bio-Arte, tuvieron una corta duración realizandoactividades muy concretas.
El grupo Polvo de Gallina Negra, fundado en 1983 e integrado por
Mónica Mayer y Maris Bustamante, centra su trabajo en el análisis de la
imagen de la mujer y proponen opciones visuales al respecto; llevan a
cabo numerosos eventos, instalaciones, performances, conferencias,
entre otras cosas. Presentamos algunos de sus proyectos más relevantes:
el performance titulado “Mal de ojo a los violadores o el respeto alderecho del cuerpo ajeno es la paz”; la conferencia-evento “Las
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mujeres artistas o se solicita esposa”; el proyecto acerca de la
maternidad titulado “¡Madres!”; y los premios otorgados durante cinco
años a las artistas y exposiciones más relevantes.
A continuación hacemos una semblanza del trabajo plástico
realizado por Las Artistas que hemos seleccionado para analizar su
propuesta sobre la imagen femenina. Estas artistas se sintieron atraídas
por los planteamientos del movimiento feminista, inician su obra artística
a finales de los 60 y principios de los 70, la mayoría de ellas fueron
integrantes de los Grupos, militaron en el movimiento feminista o
pertenecieron a organizaciones de mujeres; y abordan en su obra
temáticas “femeninas” o “feministas”. En este apartado hacemos una
semblanza de su quehacer plástico, de sus intereses y planteamientos
respecto al arte, a su vida y a su obra; en el capítulo siguiente
analizamos las obras seleccionadas de cada una de ellas para analizar
sus planteamientos sobre la imagen femenina. Las artistas que
presentamos son: Rowena Morales (pintura), Maris Bustamante
(performance), Yolanda Andrade (fotografía), Carla Rippey (dibujo y
grabado), Nunik Sauret (grabado y pintura), Mónica Mayer (neográfica)
y Magali Lara (pintura).
El capítulo tres, último de esta segunda parte, corresponde al
Análisis de la Obra Plástica. En la primera sección presentamos Los
Estereotipos de la Imagen Femenina construidos a lo largo de los siglos y
que nos muestra la Historia del Arte. Las imágenes femeninas – y también
las masculinas- que hasta hace relativamente poco tiempo nos
rodeaban, eran aportadas únicamente por la visión masculina; éstas
imágenes son estereotipos que perpetúan los roles que la sociedad haasignado a las mujeres: madres, diosas, musas, prostitutas o brujas. Son
símbolos de una cultura que ha creado una concepción del ser mujer
que le atribuye espacios y funciones específicos. La imagen de la mujer
ha servido de tema-excusa para presentar el mundo de las ideas, mitos,
sueños y deseos del “arquetipo viril” con un sentido generalizador, como
si lo fueran de toda la sociedad.
La construcción de estos estereotipos tiene como característicaque están divididos a partir de la dicotomía “mujer buena” y “mujer
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mala” o femme fatale, teniendo como referencia directa la dicotomía
María-Eva de la tradición judeo-cristiana; estas dos visiones femeninas,
una como expresión de lo más puro y la otra como expresión del mal,
están presentes a lo largo de toda la producción artística en múltiples y
variadas representaciones. Abordamos los estereotipos a partir del siglo
XIX, mencionando sus orígenes consolidados básicamente en el
Medievo, ya que en el siglo XIX confluyen una serie de acontecimientos
que son el franco inicio del largo camino que nos conduce a nuestra
época contemporánea.
De las imágenes surgidas a partir de la femme fatale, nos
referimos principalmenta a: las bellas seductoras, personajes femeninos
retomados de diferentes fuentes como la mitología pagana, la Biblia, la
literatura, la historia, como son Pandora, Circe, Salomé, Judit, Cleopatra;
las cortesanas y prostitutas, mujer concupiscente que conduce al
“buen” hombre a los placeres prohibidos; la vampiresa, que se alimenta
de la sangre de los hombres, se le vincula con el sexo, la posesión y el
dinero; la mujer y la bestia, donde las imágenes nos muestran una
relación que va desde la semejanza genérica hasta la convivencia
“natural” y de contenido sexual con la mujer; la esfinge, mitad mujer,
mitad animal, con garras felinas o cuerpo de leopardo, y larga
cabellera; los amores sáficos, tema que sirve para echar a volar la
fantasía masculina. Los estereotipos de la “mujer buena” que
presentamos son: la Virgen, parangón sobrentendido de la imagen que
de sí mismas las mujeres deseaban ser; la Santa, ya sea como santa
penitente o como visionaria; la mujer lánguida, con la mirada
ensimismada, imagen del siglo XIX fundamentada “científicamente” enla etapa infantil que la mujer mantenía durante su vida adulta; la mujer-
niña, la joven púber, relacionada con el anterior, nos muestra la
tendencia a convertir a las mujeres en niñas y por tanto inocentes; la
mujer naturaleza, imagen que tiene relación directa con la dicotomía
cultura/naturaleza, donde el hombre es cultura y la mujer naturaleza, y
el cuerpo femenino sirve como símbolo universal de la naturaleza, mujer-
flor, mujer-tierra-nutricia, mujer-cuerpo celeste. Continuamos con los
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nuevos modelos surgidos en el siglo XX, como son la mujer-objeto, la
mujer-continente y las pin-ups.
En el siguiente apartado desarrollamos Los Estereotipos en el
Ámbito Mexicano, para mostrar cómo los estereotipos europeos
presentados anteriormente, están presentes en el ámbito artístico
mexicano, mostramos la imaginería llevada a cabo por los muralistas y
por los artistas contemporáneos que en el transcurso del siglo recurren a
los estereotipos femeninos en la realización de su obra. Antes de
abordar este tema, hacemos una mención especial del cine realizado
en el periodo posrevolucionario, sobretodo las décadas que se
conocen con el nombre de la “Época de Oro” que comprende los años
30 a los 50, por el impacto que tuvieron las películas producidas en esos
años en la sociedad mexicana.
La concepción del movimiento muralista tenía un fuerte carácter
androcéntrico, el Hombre como pilar y centro del universo, preparado
para asumir un destino glorioso. Respecto a la imagen femenina, los
modelos eurocentristas ya mencionados anteriormente son retomados y
sirven para ejemplificar pecados y virtudes, las mujeres son diosas,
madres, tierra nutricia, cortesanas y flores del mal. La mujer indígena o
campesina también es estilizada, muchas veces con claras influencias
europeas. La imagen femenina muchas de las veces es utilizada como
comparsa, como coro alrededor de una figura masculina, y muchas
otras las vemos realizando actividades “propias de su género”. De los
“tres grandes muralistas”, David Alfaro Siqueiros, Diego Rivera y José
Clemente Orozco, presentamos algunos de sus murales que sirven para
ejemplificar cómo toda la simbología y conceptualización de losestereotipos femeninos permearon su producción plástica. Tres artistas
que también realizaron murales, Roberto Montenegro, Manuel
Rodríguez Lozano y Juan O´Gorman, mostramos algunas de sus
creaciones donde la imagen femenina es representado bajo los mismos
modelos.
Continuamos con los pintores contemporáneos y modernos.
Rufino Tamayo y Leopoldo Méndez, pintan, tanto en su obra decaballete como en los murales que realizaron, estereotipos de la
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imagen femenina; otros artistas que también mencionamos son: Manuel
Álvarez Bravo, Julio Castellanos, Miguel Covarrubias, José Luis Cuevas y
Francisco Toledo; finalizamos nombrando algunas obras de varios
autores contemporáneos, que reflejan claramente la utilización de los
estereotipos femenino.
Este primer apartado nos sirve para darnos cuenta cual ha sido la
imagen femenina forjada, principalmente por la visión masculina,
dentro de la cultura occidental. Con este marco de referencia,
pasamos a analizar las propuestas que sobre la imagen femenina
realizaron las artistas mexicanas.
Llegamos así a la última parte de este capítulo, el Análisis de las
Obras Plásticas de las siete artistas mexicanas seleccionadas para esta
investigación. El análisis está basado en las entrevistas realizadas a las
artistas, las críticas publicadas en diversos medios, los planteamientos
del Arte Feminista, los estereotipos de la imagen femenina; nos
apoyamos, además, en los tres niveles de significación formulados por
Panofsky para la interpretación de la obra. Son 14 los trabajos
seleccionados, dos por cada artista, realizados durante la década de
los 80 y principios de los 90, periodo significativo en el desarrollo del Arte
Feminista en México.
En su mayoría militaron en el movimiento feminista, perteneciendo
a diversos grupos y organizaciones de mujeres. Se puede decir que estas
artistas conforman el movimiento de artistas feministas o de artistas que
en su obra abordan temáticas “femeninas” o “feministas”.
Rowena Morales durante un período de diez años (1977-1987)
participa dentro del Movimiento Feminista, y realiza la mayor parte desus obras dentro del concepto de Arte Feminista; centra su interés por
el tema del cuerpo femenino, el ángel, la religión y el erotismo. Al igual
que su obra plástica, la realización de sus joyas-esculturas las entiende
como algo inherente al cuerpo, como un elemento que acompaña al
cuerpo, en este caso al femenino. Las dos obras que analizamos
pertenecen a las series: Cartas a esa monja (1983) e Historias paralelas
(1985). De estas series, la artista comenta que son obras feministasporque lo que expresa lo realiza desde su condición de mujer y habla
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de la problemática femenina, de nuestra sexualidad, de nuestra
historia, además con la intención de abrir espacios donde se puedan
expresar las mujeres. En ambas series el erotismo está presente “como
una recuperación del yo”; su obra está llena de metáforas donde nos
habla de la búsqueda de la identidad de la mujer.
Maris Bustamante, co-fundadora del grupo feminista Polvo de
Gallina Negra, realiza obra gráfica y performances que tiendan al
rescate de temáticas femeninas; para nuestro análisis hemos elegido
dos performances, Los pizarrones son para hablar (1984), y Sexikitch
(1991). En el primer performance aborda el ámbito doméstico, espacio
asignado socialmente a la mujer, donde denuncia y revaloriza a la vez
el trabajo doméstico; en el segundo aborda el tema de la sexualidad
femenina, donde pasa revista a los principales modelos de
comportamiento sexual de la mujer mexicana, con la intención de
reflexionar acerca de los patrones impuestos o importados,
cuestionando la hegemonía de dichos patrones, y proponiendo la
revalorización de la mujer mexicana.
Yolanda Andrade realiza fotografía documental, aunque ella
misma lo define como un “documentalismo personal o fotografía de la
calle”. La primera obra La revelación (1990) nos lleva a reflexionar sobre
los cánones de belleza imperantes en el país, cuestión que nos lleva al
malinchismo1 existente en el país y que afecta a muchas esferas
sociales; en Dos tiempos (1990) representa la juventud y la vejez en la
mujer, dos etapas de la vida con significados y actitudes socialmente
asignadas, generalmente opuestos. En ambas fotografías nos enfrenta a
los discursos hegemónicos infiltrados, de manera sutil pero contundente,en nuestro ámbito cotidiano.
Carla Rippey es una excelente grabadora y una gran dibujante,
el tema principal de esta pintora es el cuerpo humano, principalmente
la figura femenina. De la serie: El enigma, presentamos el díptico La
lagartona (1988), este trabajo tiene que ver con la percepción
ambigua que tiene la mujer de su cuerpo, particularmente frente a la
1 El término malinchismo ha servido para nombrar la traición femenina en México y en América Latina. LaMalinche es la india que recibió en ofrenda el conquistador Hernán Cortés al llegar a tierra mexicana.
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sociedad; de su serie: Estados de trance, seleccionamos Mujer
enmarcada por sus demonios (1988), en esta serie nos muestra retratos
anímicos que tienen que ver con el mundo íntimo de la mujer
ensimismada en su universo interior. En toda su producción Carla ha
transitado un camino donde la mujer es su búsqueda tanto en la forma
como en el contenido.
Nunik Sauret desde que inició su trabajo plástico en 1969 ha
tomado el tema de la mujer y su entorno como eje principal aunque no
exclusivo de su obra. Dentro de su proceso, siempre ha habido una
preocupación por descubrir esa parte femenina que la educación y la
sociedad ha deformado o borrado. En Aquilegia Flore 1 (1980) utiliza las
imágenes florales como metáfora para hacer alusión a la anatomía
femenina; en el segundo trabajo seleccionado Sin título (1982), vemos
un rostro femenino, lleno de erotismo y sensualidad, que la artista utiliza
como vehículo para descifrar el enigma de la naturaleza femenina; en
toda su obra esta artista nos revela a una mujer que busca descubrirse
a sí misma en cada tela.
Mónica Mayer es considerada la principal militante y promotora
del Arte Feminista en México; es co-fundadora del grupo feminista
Polvos de Gallina Negra. La mayor parte de su trabajo se centra en el
tema de la maternidad y temas relacionados a la situación de la mujer.
De su serie: Diario de las violencias cotidianas, seleccionamos la obra
Domingo (1983), esta serie nos presenta esa violencia cotidiana que
tienen que ver con lo repetitivo y desgastante del trabajo doméstico
realizado cada día de la semana; su segundo trabajo Día 5 (1983)
aborda el tema de la maternidad. En ambos trabajos Mónica realiza unprofundo cuestionamiento feminista acerca de la maternidad y de la
condición de la mujer, transitando de lo cotidiano al mito, del mito a lo
cotidiano.
Magali Lara desde el inicio de su carrera, en 1977, ha incursionado
en la temática femenina. Ella ha trabajado con las cosas que rodean
doméstica y cotidianamente a la mujer clasemediera mexicana; asume
que su obra tiene un hilo conductor autobiográfico. En El sueño (1988)los objetos se han rebelado, se han convertido en elementos agresivos,
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amenazantes, el “confortable hogar” es un caos, donde reina la
anarquía. En Las dos puertas (1989) representa un espacio cerrado,
como es el ámbito doméstico, donde las dos puertas que conectan con
el mundo exterior, causan temor, angustia e inseguridad a la mujer, ya
que el mundo exterior le es desconocido, extraño y ajeno. Esta artista ha
construido una personal fenomenología de lo cotidiano, convierte en
arte sus agudas percepciones sobre el drama que acecha nuestros
actos más sencillos.
Una vez realizado el análisis de cada obra, pasamos a la última
parte que corresponde a las Conclusiones, donde retomamos las
hipótesis planteadas en el inicio del trabajo. Las cuatro hipótesis
establecidas las sustentamos ampliamente con la información recogida
a lo largo de este trabajo de investigación. Incluimos un Apéndice
donde aportamos documentos que sirven para ampliar algunos temas
abordados: en el primero damos una semblanza de las mujeres
pioneras dentro del feminismo en América Latina y el Caribe; el
segundo son los documentos finales redactados en el VII Encuentro
Feminista de América Latina y el Caribe; el tercero corresponden a
diversos documentos y escritos realizados por el grupo feminista Polvo
de Gallina Negra, que nos permiten conocer más sobre el trabajo
realizado por este grupo; y en el último presentamos el curriculo de las
artistas contemporáneas seleccionadas para la presente investigación.
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PRIMERA PARTE
TEORÍA FEMINISTA
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CAPITULO UNO
ESTUDIOS DE LA MUJER, ESTUDIOS DE GÉNERO,
TEORÍA FEMINISTA.
1. ESTUDIOS DE LA MUJER.
Los Estudios de la Mujer los podemos definir como aquellos que
tienen la finalidad de democratizar los espacios productores de
conocimiento, donde las mujeres no se sienten representadas por estar
excluidas como sujetos y objetos de estudio, y podemos considerarlos
una nueva empresa intelectual que impulsa la creación y recreación de
un conjunto de normas alternativas al sentido común hegemónico y
que sus implicaciones tienen un alto grado de significación en todos los
ámbitos de la vida política, intelectual y social.1
Estos estudios se pueden considerar un fenómeno reciente, y de
manera general podemos decir que se iniciaron alrededor de la
década de los 60, comenzando en los países más desarrollados
económicamente y donde ya había permeado el discurso social ante
la presión de un colectivo de mujeres y, en especial, del movimientofeminista. Estos estudios al principio se llamaron Estudios de la Mujer y no
se les dio el nombre de Estudios Feministas ya que intentaban contener
todas las tendencias, presupuestos teóricos y visiones múltiples que
coexistían dentro del movimiento social de mujeres. El nacimiento de
estos estudios, como ya se dijo, está muy ligado al pensamiento
feminista, el cual estaba -y aun lo está- muy diversificado en sus
1Belluci, Mabel. “De los Estudios de la Mujer a los Estudios de Género: han recorrido un largo camino...”, enFernández, Ana. Ma. (comp.) (1992). Las Mujeres en la Imaginación Colectiva. Una historia de discriminacióny resistencia. Buenos Aires. Piados, p.34
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métodos de actuación, en sus prioridades e, incluso, en sus
fundamentaciones teóricas previas (procedentes del marxismo,
psicoanálisis, estructuralismo, posmodernismo,...), pero su objetivo
primordial sigue siendo la constitución de un espacio verdaderamente
común entre hombres y mujeres, lo que necesariamente ha llevado a
incidir sobre la teoría de la igualdad, entendida ésta ahora, tras largos
años de reflexión y matizaciones, no como igualación de identidades,
sino como paridad de derechos.
Los Estudios de la Mujer se enmarcan en un movimiento social más
amplio denominado “Women Lib” (denominado así en los E.U. y en
Gran Bretaña) que se desarrolla en pleno auge económico de los años
sesenta en los países en que la expansión está alcanzando las cuotas
más altas. Se le ha presentado como un movimiento nuevo, pero sus
primeras manifestaciones las tiene en el siglo XIX, y sus raíces anteriores
arrancan del ideario de la revolución francesa:
“La primera expresión del movimiento de liberación de la mujer, el
sufragismo, es el producto lógico de la revolución política burguesa, y
como tal, se sustenta ideológicamente en la reivindicación del derechoformal a la libertad y la igualdad. La siguiente expresión, lo que
popularmente fue conocido como “women lib”, es exponente a su vez
de la segunda oleada de luchas sociales, a través de las cuales las clases
populares reclamaban y continúan reclamando la materialización de los
derechos formales adquiridos con la instalación de las democracias
representativas.”2
Este movimiento, el “women lib” toma como unidad de medida a
los individuos ya que es producto lógico de una sociedad que ha
gestado una ideología basada en la libertad y la igualdad. Y por esto
Celia Amorós3 lo denomina “Feminismo Ilustrado” como clara referencia
de donde parten las premisas del movimiento de liberación de la mujer.
Respecto a la creación de los Estudios de la Mujer en los Estados
Unidos, M. Navarro nos dice:
2Izquierdo, Jesusa (1988). Jornadas: 20 años después del Women’s Lib (Actas). Barcelona, p.11, 123Amorós, Celia. (1990) “El feminismo: senda no transitada de la Ilustración” en Isegoría No. 1 mayo. Madrid.
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“El primer paso fue la creación de seminarios sobre Women’s Studies, en
respuesta sobre todo al planteo de estudiantes mujeres que veían en los
planes de estudio universitarios una expresión de poder masculino que les
era particularmente opresiva e insistían en que incluyéramos en los
mismos, cursos que les permitieran reflexionar sobre su práctica política.Seguimos el modelo establecido por los grupos negros que habían
creado Black Studies en muchas universidades ya en los años sesenta.
(...) Los cursos de Women’s Studies se convirtieron en extraordinarias
experiencias pedagógicas para nosotras, pues nuestra falta de
formación académica sobre “la mujer” quebraba las jerarquías formales ,
nos ponía al mismo nivel que las alumnas y aprendíamos junto con
ellas.”4
Esta misma autora explica que las necesidades surgidas de estas
experiencias fueron las que llevaron a crear seminarios interdisciplinarios
paralelos donde se discutían proyectos de investigación, se hacía
intercambio de fuentes, se aventuraban hipótesis y se compartían
metodologías. Y en 1973 fue creado el primer Women’s Studies Program
en San José State University.
La década de los 70 es muy significativa para el movimiento de
las mujeres, pues si bien se sienten herederas del movimiento sufragista,
entienden que los análisis teóricos de éste no fueron suficientes para
explicar los mecanismos por medio de los cuales se origina y se
mantiene la condición femenina; y es en este período donde se utiliza
por primera vez el concepto patriarcado (Kate Millet, 1970) para definir
el sistema social que origina y reproduce, un sistema de valores en
franca desigualdad para las mujeres, y que es el intento más sistemático
de análisis sobre los factores que condicionan la situación social de lasmujeres.5 A partir de esto muchas investigadoras feministas lo incorporan
a su reflexión teórica aunque dándole diferentes contenidos, y es así
como desde diferentes ámbitos del saber, empiezan a cuestionar los
fundamentos de la(s) ciencia(s) junto con sus principios de
“universalidad” e “igualdad” así como a revisar las orientaciones sexistas
y los olvidos de los saberes considerados neutros: psicología,
4Navarro, M. (1988). “El Androcentrismo en la Historia: la mujer como sujeto invisible”, en Mujer y RealidadSocial. II Congreso Mundial Vasco. San Sebastián. Servicio Editorial de la U. del País Vasco, p. 165Astelarra, Judith (1988). “El Patriarcado como realidad social”, en Mujer y Realidad Social. Op. cit., p. 42
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antropología, historia, sociología, ciencias de la comunicación,
derecho, entre otros. Por tanto podemos decir que los Estudios sobre la
Mujer se caracterizan por una pluralidad y variedad y ningún campo del
saber escapa a este análisis -enriquecedor- ni a una interpretación.
“Esta etapa abarca desde finales de los años 60 hasta finales de los 70 y
está dedicada a la crítica y revisión de las teorías clasistas, a la denuncia
del androcentrismo, a la acuñación de conceptos básicos para la
elaboración teórica de las investigaciones feministas y a la publicación
de obras colectivas e individuales”6
A partir de estos planteamientos, los Estudios de la Mujer se
convierten en generadores de conciencia entre los círculos
estudiantiles, académicos, intelectuales y de militancia feminista. Se
empiezan a impartir cursos, talleres, seminarios donde existen
planteamientos innovadores respecto a los métodos pedagógicos y de
investigación. Y con el tiempo se empiezan a definir cono una corriente
interdisciplinaria y multidisciplinaria con un carácter heterogéneo en sus
marcos teóricos, metodológicos e instrumentales.
Es difícil separar en estos años la producción ideológica de la
académica. La primera se nutre de los escritos y el trabajo de
profesionales de la investigación, por tanto las investigadoras entienden
que su trabajo científico no puede estar al margen de compromiso
político con el feminismo, con lo cual queremos expresar que existió una
estrecha vinculación entre ambos. Lo que sí está claro es que ésta re-
visión y re-definición de conceptos tienen la convicción de que las
mujeres dejen de ser “el segundo sexo”, como ya lo dijo Simone deBeauvoir, para adquirir legítimamente la categoría de “sujeto” que le
corresponde. Por otro lado, al entrar al mundo académico, se han
ampliado fronteras, ya que las evaluaciones son constructivas tanto
para las perspectivas femeninas como para las masculinas. Por tanto
podemos afirmar que el mundo académico ha sido enriquecido, no
sólo por ampliar las perspectivas del saber, o de proporcionar una
6Méndez, Lourdes (1993). “Influencia de la teoría feminista sobre las ciencias sociales” en Arantza Campos yLourdes Méndez (ed). Teoría Feminista: Identidad, género y política. San Sebastián. Universidad del PaísVasco, p. 48
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diversidad metodológica, sino que también se ha actuado sobre el
mismo contenido del saber: la mujer contribuyó a la historia, a la
literatura, al arte, a la medicina, al derecho. Podemos decir que los
Estudios de la Mujer han significado una revolución del conocimiento, y
su impacto se traduce básicamente en el campo humanístico y de las
ciencias sociales. Zinnia Méndez Barrantes7 propone los distintos modelos
de Estudios de la Mujer que considera existen en las instancias
académicas y que tipifica de la siguiente manera:
a) Estudios formales: los que tratan de sentar fundamentos,
principios y basamentos.
b) Estudios descriptivos: que establecen características de la
realidad. En éstos generalmente hay un supuesto que puede ser muy
discutible: el de creer que mostrando los hechos se desarrolla la
conciencia de la necesidad de las soluciones. Este supuesto a veces
resulta pobre, por desconocimiento de la real dinámica social.
c) Estudios explicativos: son aquellos que no sólo establecen
hechos sino que tratan de explicarlos. En estas explicaciones
necesariamente se parte de una disciplina particular o de un
paradigma teórico específico. La riqueza de estos estudios es
fundamental, ya que ofrecen un acercamiento explicativo. Sus
debilidades están generalmente ligadas a las limitaciones de los
enfoques asumidos.
d) Estudios interdisciplinarios: un cuarto nivel de estudios
sumamente difícil por la dificultad misma del trabajo son los
acercamientos interdisciplinarios. Generalmente, la mayoría de los
estudios se refugian en una yuxtaposición multidisciplinaria en lugar dellegar a enfoques integrativos que permitan una verdadera interrelación
conceptual entre las disciplinas.
e) Estudios tecnológicos: un último tipo de estudios es el relativo a
propuestas tecnológicas, es decir, a propuestas que plantean caminos
de solución científicamente fundados. Estos análisis son interesantes
pero pueden ser muy peligrosos, porque con frecuencia las propuestas
de acción se fundamentan en la improvisación o en paradigmas7Citada por Bellucci, Mabel. Op. cit., p. 31
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teóricos demasiado generales que desconocen la dinámica concreta
de las situaciones a enfrentar.
Mabel Belluci8 nos presenta un interesante balance a la pregunta
¿hacía dónde apuntan los Estudios de la Mujer ? y transcribimos a
continuación los puntos que ella propone:
a) Cuestionar el cuerpo de conocimiento acumulado o saber
científico tradicional, que oculta el compromiso de la investigación con
supuestos básicos sobre la inferioridad.
b) Resignificar el conocimiento científico no ya como patrimonio
masculino sino universal. En ese compromiso se establecen paradigmas
alternativos de acuerdo con la actuación que se tenga sobre la
realidad. Todo compromiso científico supone la explicitación del
compromiso político. Tal como plantea M. Jesús Izquierdo, “el objeto de
estudio científico queda prefigurado por el objeto y el objetivo político”.
c) Recategorizar la cultura a partir de la dialéctica sexual como
una construcción androcentrista del mundo, en la cual las mujeres son
excluidas y omitidas como sujetos y productos de y hechos y
conocimientos, o incluidas de forma subordinada bajo parámetros
masculinos.
d) Indagar quién ha sido el sujeto histórico en cada sociedad
concreta, que detenta su control hegemónico.
e) Analizar las relaciones de poder centradas no sólo en el sexo
sino también en la edad, la raza, la clase y la nacionalidad. En efecto,
en el perverso enlace entre el saber y el poder se construye una cultura
racista, clasista y monosexuada que Rossana Rossanda define en estos
términos: “El saber como saber de una clase dominante y también en lasexualidad del saber como saber de un género dominante”. Cabe
entonces considerar que el discurso científico androcéntrico, en la
medida en que se relaciona con el tema del poder, contribuye a
consolidar las desigualdades entre ambos sexos.
f) Interrogarse en torno de la hegemonía viril y las restantes y
múltiples formas del ordenamiento hegemónico de la vida social. En
definitiva, por la relación entre práctica social y elaboraciones teóricas8Belluci, Mabel. Op. cit., p. 32
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e ideológicas que la legitiman y perpetúan. Cabe entender entonces
que no se pueden abordar las relaciones de género sin entramarlas en
sus conexiones con las otras formas de relaciones desiguales entre las
personas.
g) Analizar críticamente los supuestos básicos de cada cuerpo
disciplinario para proponer nuevas categorías analíticas y marcos
teóricos particulares -en cuanto a la desigualdad de género- y globales
-en cuanto a todas las formas de desigualdad social-.
h) Generar nuevos conocimientos para interpretar los conflictos
de género e ir ampliando las conquistas, por parte del colectivo
femenino, en los espacios públicos, ya que el conocimiento no es sólo el
saber abstracto sino la aplicación de ese saber en el orden simbólico y
material.
i) Constituirse como un medio necesario y básico para difundir los
intereses, las demandas y los logros del colectivo femenino dentro del
movimiento social de mujeres y dentro de otros movimientos
autogestivos de contestación. Esta situación permitiría aproximar la
brecha existente y el mundo activo de las agrupaciones de base
femeninas, mixtas y feministas.
j) Producir conocimiento desde la teoría de las mujeres permitió
abordar una multiplicidad de unidades temáticas. Aquí se enunciarán
las principales que fueron trabajadas por ser núcleos de conflictos de
género.
-Vida cotidiana: producción y reproducción de jerarquías de
género.
-Análisis de las prácticas de las mujeres desde la perspectivaaceptación-impugnación de la subordinación genérica, desde un
punto de vista psicosocial.
-La identidad de género y las prácticas que la expresan en
diferentes grupos, clases, edad, etnia y cultura.
-Las prácticas económicas de las mujeres analizadas desde la
división sexual del trabajo, de la reproducción y acumulación social.
-La significación de los roles económicos de hombres y mujeres enla implementación de diferentes modelos de desarrollo.
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-Significación de los roles económicos y de su distancia con la
prácticas concretas, en las vivencias y la autopercepción femenina y
en sus potencialidades cuestionadoras de la identidad de género.
-La segregación sexual y la participación social.
-Viejas y nuevas formas de participación social y política.
Incidencia en la relación de género, en la gestación de nuevas
identidades sociales y en la prefiguración de nuevas prácticas sociales.
-El sentido político de las prácticas cotidianas de las mujeres.
-Estrategias de sobrevivencia y sus efectos en la vida familiar y
comunitaria.
-Formulación de políticas públicas dirigidas hacia las mujeres.
-Análisis de la subjetividad de las mujeres en el marco de la
opresión de género.
Toda esta actividad ha dado como consecuencia una nutrida
aparición de investigaciones que desde distintas posiciones, escuelas
y/o corrientes, muchas teóricas y teóricos intentan desenmascarar lo
que Celia Amorós9 ha denominado “razón patriarcal” desde una clara
visión feminista, y a la vez perfilar nuevas alternativas para una nueva
forma de analizar, y comprender el mundo y las relaciones sociales:
“A partir de la multitudimensional producción teórica que se está
gestando desde los distintos modelos de Estudios de la Mujer en las
instancias académicas, surge una cuestión fundamental: partimos de
una premisa básica que demuestra que el saber y la cultura no son
neutras ni objetivas”.10
A este respecto podemos decir que el saber, como toda
construcción humana, está moldeado por las condiciones económicas,
sociales e históricas de la sociedad en donde se desarrolla, por tanto el
saber científico, la investigación y la cultura, son discursos construidos
por el poder hegemónico masculino y presentados como discursos
9Amorós, Celia (1985). Hacia una crítica de la razón patriarcal. Barcelona. Antrhopos.10Belluci, Mabel. Op cit., p.40
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presuntamente universalistas, en donde supuestamente se incluye “la
otredad”:
“Es evidente que la ciencia no existe en estado puro y que, desde la
dirección en que se investiga hasta la interpretación que se hace de lo
investigado, todo el proceso está sujeto a la impregnación cultural de las
personas que en él intervienen, las cuales, por objetivas que pretendan
ser, no pueden a pesar de todo sustraerse a sí mismas”11
Como ejemplo de las primeras aportaciones en el ámbito de los
Estudios de la Mujer tenemos la crítica que se realiza al hecho de
considerar que el término “hombre” incluye en su designación a la
“mujer” y que de este modo se presuponga la representación de la
humanidad, y al dar esto por sentado los hombres han dado origen en
su pensamiento a un error conceptual de grandes proporciones. Al
tomar la mitad por todo, no sólo han perdido la esencia de lo que
estaban describiendo, sino que lo han distorsionado de tal manera que
no pueden verlo con claridad. Pero al mismo tiempo no se propone sólo
el “agregar” a las mujeres al discurso existente sino que se propone una
reestructuración más profunda en donde se consideren tanto a
hombres como a mujeres:
“La falacia androcéntrica, elaborada en todas las construcciones
mentales de la civilización occidental, no puede ser rectificada
simplemente a las mujeres. Para corregirla es necesaria
una reestructuración radical del pensamiento y el análisis, que de una
vez por todas se acepte el hecho de que la humanidad está formada
por hombres y mujeres a partes iguales, y que las experiencias, los
pensamientos y las ideas de ambos sexos han de estar representados en
cada una de las generalizaciones que se haga sobre los seres
humanos”12
Como podemos apreciar, las aportaciones hechas a través de los
Estudios de la Mujer son muy importantes sobre todo porque abrieron
11Sau, Victoria (1986). Aportaciones para una lógica del feminismo. Cuadernos Inacabados. Barcelona. Lasal. Ediciones de les dones, p. 1412Lerner, Gerda (1990). La Creación del Patriarcado. España. Crítica, p. 320
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una interrogante crítica en el espacio académico. Por lo tanto
podemos considerarlos clave para la transformación de la cosmovisión
de las mujeres y para el desarrollo de una perspectiva feminista en las
diferentes ciencias. Pero también ha existido la critica hacia el interior
de ellos y se han demostrado las limitaciones por la perspectiva
unidireccional con el que han encarado su objeto de estudio:
“Desde esta manera de enfocar el problema estudiar a las mujeres,
remite, justamente, a disponer de una visión no total ya que el otro no es
pensado, significado, ni de-construido a la par de su opuesto. Por lo
tanto, resulta básicamente complejo detenerse a revisar sólo los cambios
que hace una pieza del damero y no tener en cuenta los efectos que
producen sus movimientos sobre el conjunto. “13
Las estrategias y las metodologías montadas por los Estudios de la
Mujer han tenido como objeto hacer visible lo que se mostraba invisible
para la sociedad. Cuestión que se reveló útil en la medida en que
permitió -y aún permite- mostrar el espacio en el que las mujeres habían
sido social y subjetivamente colocadas; desmontar la pretendida
“naturalización” de la división socio-sexual del trabajo; revisar suexclusión en lo público y su sujeción en lo privado, así como cuestionar
la retórica presuntamente universalista de la ideología patriarcal.
2. ESTUDIOS DE GÉNERO
Por tanto, podemos hablar, de forma esquemática, de un primer
momento metodológico, consistente en la recuperación de la visibilidad
de las mujeres, en donde se considera a la mujer y a lo femenino comoobjeto de estudio (familia, sexualidad, etc.). A la mujer se le
conceptualiza como igual al hombre, se tiene una posición crítica pero
se asume la ontología, la epistemología o la política de los discursos
existentes, es decir que en esta fase existe un interés por los “temas de
mujeres”; y esta primera etapa correspondería a los llamados Estudios
de la Mujer . Una segunda etapa es la que sitúa a la mujer “con relación
a”, es decir, las relaciones de género, tratando de descubrir, de
13Belluci, Mabel. Op. cit., p. 47
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investigar, las relaciones sociales, las prácticas sociales, que crean
“roles” en función del género: Se cuestionan, analizan y examinan
seriamente los compromisos ontológicos, epistemológicos y políticos que
subyacen en los discursos patriarcales, así como los métodos,
procedimientos y técnicas de la investigación científica, se presenta a
las mujeres co