Dagleidys López Escuela de Historia, UCV.Asignatura: Culturas Indígenas Americanas

Teorías Antropológicas

EVOLUCIONISMO

Los antropólogos que estudiaron esta teoría fueron Morgan y Tylor.

Su idea principal es que todos los seres humanos deben pasar por los mismos procesos evolutivos progresivamente, pero no de forma simultánea.

El evolucionismo social está influenciado por la teoría evolucionista biológica de Darwin, el cual explica la evolución biológica humana, mientras que el evolucionismo social explica la evolución cultural del hombre.

Creen en una unidad psíquica, es decir, que todos los seres humanos piensan de manera similar para un problema tienen la misma solución y por lo tanto siguen una misma línea de evolución

Las culturas “inferiores” pueden llegar a ser igual de superiores que las “superiores”.

En conclusión, la antropología evolucionista es la base teórica del etnocentrismo, con concepciones que ven y analizan el mundo de acuerdo a nuestra cultura occidental, siendo esta “una civilización” superior a las demás.

FUNCIONALISMO

Es una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociología y antropología social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo.

El nombre de esta escuela se deriva del hecho que para el etnógrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teorías sociológicas del francés Émile Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma solo puede analizarse considerando los demás.

La teoría funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teoría de usos y gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social.

La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir: adaptación al ambiente, conservación del modelo y control de tensiones, persecución de la finalidad, integración.

DIFUSIONISMO

El difusionismo es una corriente antropológica que considera un origen único para los rasgos culturales, los cuales se extienden geográficamente, siendo adoptados por distintas sociedades. Los principales factores de esta teoría pertenecen a las escuelas alemanas y austriacas.

La difusión se puede definir simplemente como la expansión de un elemento cultural desde su lugar de origen a otros sitios o ya más extensamente, como el proceso por el cual rasgos culturales son transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración, el comercio, la guerra u otro tipo de contactos.

La idea principal del difusionismo es que los grupos culturales toman elementos unos de otros mediante un intercambio, a veces, según sus necesidades, "difundiéndose" los diferentes elementos culturales de cada una de las sociedades, creándose diversas áreas culturales. Según sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales es la tendencia de los humanos a imitarse entre sí.

En conclusión, los difusionistas, en contraste con el evolucionismo que se basaba en un desarrollo paralelo entre civilizaciones, enfatizan la importancia de la transmisión en el desarrollo y el cambio de las culturas; explicando que no son unos sistemas culturales cerrados que basan su historia en fases, sino como estructuras que se encuentran en contacto unas con otras, creando entre ellas los intercambios de elementos culturales.

ESTRUCTURALISMO

El representante más destacado de la antropología estructuralista es Claude Lévi-Strauss.

Un enfoque antropológico que entendiendo en gran medida a la cultura humana como una especie de lenguaje (o basada en el lenguaje).

Los estructuralistas confirman que los sentidos nos enseñan y que los medios de comunicación son solo particularidades de transmisión.

La sociedad se compone en la medida que tiene establecidas normas o estructuras que ocasionan el sentido de los sucesos.

El enfoque estructuralista mantiene que los sentidos mienten, y por lo tanto la comunicación se debe estudiar por la construcción de estructuras lógicas

Los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales nos sirven como comienzo para informar la gestión en relación con los datos que reciben.

MATERIALISMO CULTURAL Marvin Harris: fue el creador de la escuela, su tesis fundamental es que la infraestructura

es el factor que tiene más peso en el desarrollo sociocultural, afirma que las innovaciones infraestructurales más eficientes son las que tienen más probabilidades de ser socialmente seleccionadas. El Materialismo Cultural es un enfoque de investigación de la antropología, que afirma que las condiciones materiales suelen ser el principal elemento de los cambios sociológicos y culturales que nos encontramos, así como un gran determinante de los patrones culturales y de organización tanto de la cultura como de una sociedad determinada. Para ello divide los conceptos que atienden a una relación causal en tres tipos: infraestructura, estructura y superestructura.• La infraestructura constituye el conjunto de técnicas destinadas a la obtención de los medios de subsistencia (modo de producción) y al control del tamaño de la población (modo de reproducción).• La estructura es la forma en que la sociedad distribuye e intercambia los bienes e incluye la economía doméstica y la economía política. • La superestructura hace referencia a contenidos culturales como el arte, la música, las creencias, los rituales, etc.

Para Marvin Harris la vida social está formada por dos tipos de fenómenos: por un lado, la conducta de la gente y, por otro, sus pensamientos y emociones. Ambos pueden enfocarse desde dos perspectivas distintas: la del propio participante (emic) y la del observador externo (etic). En definitiva, para explicar los fenómenos socioculturales, según Harris, se debe dar prioridad a las teorías basadas en variables infraestructurales: tecnológicas, ecológicas y demográficas. Las variables estructurales y las superestructurales están supeditadas a las infraestructurales, contribuyendo a la regulación de los sistemas socioculturales, pero no pueden buscarse en ellas las causas de los mismos.