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EDAD MEDIA

1. LA EDAD MEDIA1. Definición 2. La sociedad medieval3. La cultura medieval

1. Cultura escrita2. Cultura popular

4. La España medieval

2. LA POESÍA ORAL: LA LÍRICA TRADICIONAL Y EL MESTER DE JUGLARÍA

1. La lírica peninsular primitiva1. Las jarchas2. Las cantigas de amigo

2. LA ÉPICA. EL CANTAR DE MIO CID

3 EL MESTER DE CLERECÍA1 Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora2 Juan Ruiz, arcipreste de Hita: Libro de Buen Amor

4. LA PROSA MEDIEVAL1. El siglo XIII2. Don Juan Manuel y El Conde Lucanor

1. LA EDAD MEDIA: Definición

• Se llama Edad Media a un larguísimo periodo de unos mil años que va desde el siglo V hasta finales del siglo XV.

• En Literatura, la Edad Media se extiende desde los primeros textos artísticos conocidos (jarchas mozárabes, del siglo XI; Cantar del Cid, siglo XII) hasta finales del siglo XV (La Celestina, 1499). Periodo que, sin embargo, no puede considerarse homogéneo.

ALTA EDAD MEDIA

(SIGLOS V- XII)

BAJA EDAD MEDIA

(SIGLOS XIII- XV)

Siglo XIV: Crisis medieval

Siglo XV: Prerrenacimiento

EDAD MEDIA LITERARIASIGLO XI

Jarchas

SIGLO XII

Cantigas de amigo

Cantar de mio

Cid

Milagros de

Nuestra Señora

SIGLO XIII

Libro de Buen Amor

SIGLO XIV

La Celestina

SIGLO XV

1. LA EDAD MEDIA: Definición

2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL

SOCIEDAD ESTAMENTAL

EL REY

BAJA NOBLEZA/BAJO

CLERO

ALTA NOBLEZA/

ALTO CLERO

PUEBLO LLANO

FEUDALISMO


Grupo privilegiado. Administraban los

sacramentos y predicaban la

doctrina cristina. Se distinguían los

grandes dignatarios y el bajo clero.

Artesanos y comerciantes que habitaban en los

burgos.

Grupo heterogéneo cuyos integrantes

carecían de cualquier privilegio.

Nutrido grupo de pobres (lisiados, enfermos, viudas

ancianos) dedicados a la

mendicidad. Con el fin de aislarlos, se

fundaron hospitales y casas de caridad.

Grupo social dominante,

disfrutaba de privilegios y se dedicaba a las

tareas de guerra. Se distinguen los ricos hombres, los infanzones y los

caballeros villanos.

NOBLEZA CLERO BURGUESÍA CAMPESINADO MARGINADOS

SOCIEDAD MEDIEVAL


3. LA CULTURA MEDIEVAL

3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita

Durante todos estos siglos la cultura se refugió en los MONASTERIOS, donde los monjes se encargaron de conservar y transmitir los saberes de la Antigüedad.


En la cultura medieval se supone que TODO ESTÁ DICHO, de ahí la labor de COPIA del sabio, que es quien conoce con seguridad los hechos.

Esto explica que se juzgara como VERDAD aquello que los AUTORES ANTIGUOS habían afirmado en sus ejemplos. La figura de ARISTÓTELES será clave en la Edad Media.


El concepto de ORIGINALIDAD

era totalmente distinto del actual.

Los autores medievales no crean, copian o imitan las obras de los autores antiguos. Por ello, muchas de las obras son ANÓNIMAS.


CULTURA TEOCÉNTRICA

La cultura se considera

inamovible porque Dios

la ha creado así

La cultura medieval es

TEOCÉNTRICA,Dios es el centro,

el origen y el destino de las

cosas.


Con el tiempo, la aristocracia refinó su modo de vida y consideró un signo de distinción la posesión de libros.

Ciertos nobles formaron entonces sus BIBLIOTECAS PARTICULARES y la cultura dejó de estar vinculada a la Iglesia


Aparecieron en los siglos XII y XIII las primeras UNIVERSIDADES, en cuyas bibliotecas eran muy leídos los autores antiguos.


Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de ideas y el contacto entre culturas.


El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada vez son más importantes los seres concretos, LOS INDIVIDUOS. Con ellos aparecen NUEVOS SENTIMIENTOS: el individualismo, la soledad, la angustia personal…


En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y conocemos ya los nombres de grandes escritores:

DANTE PETRARCA BOCCACCIO CHAUCER

3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral

• Se trataba de una CULTURA NO ESCRITA, de TRANSMISIÓN ORAL.

• Era una CULTURA PAGANA .

• Ha llegado a nosotros a través de referencias, copias y alusiones de autores cultos.

• Se trata de una cultura propia de una sociedad agrícola, muy vinculada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.

3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral

LA ESPAÑA MEDIEVAL

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL

711Al mando del bereber

Tarik, las tropas musulmanas entran

en la Península Ibérica.

756Abderramán I funda

el emirato de Al-Andalus,

independiente de Oriente.

929Abderramán III instaura el califato de Córdoba, que se convierte en la capital musulmana de

Europa.

SIGLO VIII SIGLO X

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: Cronología

1085Alfonso VI, rey de Castilla y León,

conquista Toledo.

1174Contraataque islámico:

Los almohades

SIGLO XI SIGLO XII

1086Contraataque islámico:

Los almorávides


1212Alfonso VIII de

Castilla derrota a los almohades en

las Navas de Tolosa.

1232-3Fernando II

unifica definitivamente Castilla y León

SIGLO XIII

1227Alfonso IX de

León conquista Cáceres y en

1230, Mérida y Badajoz

1236Las tropas cristianas

conquista el reino de Córdoba

1262Alfonso X

incorpora Cádiz y el reino taifa de

Niebla.


1340Derrota

musulmana en la batalla del

Salado. Control cristiano del

estrecho

1369Instauración de

la dinastía Trastámara en

el reino de Castilla.

SIGLO XIV

1348Epidemia de peste negra

1385Castilla pierde la oportunidad de

recuperar Portugal en la

batalla de Aljubarrota


CULTURA ÁRABE

CULTURA JUDÍA

CULTURA CRISTIANA

Los sabios musulmanes

desarrollaron las matemáticas, la astronomía, la

filosofía y la medicina

Los sabios judíos aportaron sus

conocimientos de medicina y comercio

.

Intensamente influida por el mundo clásico

(griego y latino). Aportará el latín como

lengua de cultura, transmitida a través de la Iglesia Católica

CONVIVENCIA DE CULTURAS

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: Convivencia de culturas

INFLUENCIA DE LA CULTURA EUROPEA

• Las peregrinaciones hicieron posible el contacto con Europa, en especial con Francia.

• Santiago de Compostela fue, junto con Roma y Jerusalén, uno de los grandes objetivos del peregrino cristiano.

• A lo largo de la ruta jacobea o Camino de Santiago se surgieron los burgos (Logroño, León, Burgos, Santiago…) que se convirtieron en centros comerciales e industriales.

INFLUENCIA FRANCESA

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: Influencia de la cultura europea

INFLUENCIA ITALIANA

Marqués de Santillana

Sonetos fechos al

itálico modo

DANTE ALIGHIERI

Divina comedia

Juan de Mena

Laberinto de Fortuna

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: Influencia de la cultura europea

A partir del siglo XIV se rompió la armonía medieval y se extendió el antisemitismo, que culminaría con la expulsión de judíos y moriscos.

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: ruptura de la armonía

Gallego-portuguésAstur-leonésCastellanoVascoNavarro-aragonésCatalánMozárabe

Lingüísticamente, el latín, que siglos antes había sustituido a todas las lenguas prerromanas, salvo el vasco, fue adquiriendo distintas particularidades que dieron origen a las lenguas románicas.

El castellano se extendió por el predominio político de Castilla, pero el latín se siguió usando como lengua de cultura hasta mucho más tarde.

4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: evolución del castellano

PRIMEROS TEXTOS ESCRITOS EN ROMANCELas primeras palabras escritas en romance no aparecen hasta el siglo X

GLOSAS SILENSESGLOSAS EMILIANENSES

1.4. LA ESPAÑA MEDIEVAL: evolución del castellano

2. LA POESÍA ORAL

En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se debían transmitir de memoria y el verso, unido a la música, favorecía esa memorización.

La poesía lírica se expresaba a través de canciones y bailes. La poesía épica también iba acompañada a menudo de música.

2. LA POESÍA ORAL

Ambas, lírica y épica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertían a las gentes en pueblos y castillos. De ahí que se denomine mester de juglaría (oficio de juglares) al oficio propio de estos artistas.

2. LA POESÍA ORAL

2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA

2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas

• Son los más antiguos testimonios de la lírica oral peninsular en la Edad Media.

• Las jarchas son breves composiciones líricas, escritas en mozárabe, la lengua derivada del latín que se hablaba en territorio musulmán.

• Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas árabes y hebreos andalusíes, en los siglos XI y XII.


Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos:

Tema amoroso

Canciones puestas en boca de una mujer que habla a su madre o sus hermanas de las penas

y alegrías de su amor.

Sencillez expresiva

Versos cortos

Ciertos aspectos las podrían acercar al mundo oriental:

•el ambiente urbano •el erotismo de ciertas composiciones•la desenvoltura y el atrevimiento de las mujeres.


Es un lirismo directo, donde se expresan abiertamente las emociones. Por eso abundan:

Vocativos que la mujer dirige a su amado:Habib, sahhara…

A su madre o a sus hermanas.

Diminutivos de carácter afectivo:Hermanitas, boquita…

Interrogaciones y exclamaciones.

Vocabulario apasionado y sentimental


¡No excusas valgan!,Desde tus ojos soñadoresme disparan arpones 1Por la hermosura(y es juramento grave),hay unos ojosque viértenme la sangre;mas yo soportocomo un honor mis males,y a la llamadade ley de amor, que así se impone,mi humillación responde. 2Un día clarocomo su cara bellay cuya aurorasu piel de azul penetra,un fiel coperoque nunca el vino mezcla,licor nos pasaen copas, llenas hasta el bordede sus ojos gachones.

3¡Ay mi gacelaque de por sí es esquiva!¡Ay blanca lunaque entre negrores brilla!Si de su tallecoqueta el ramo inclinaen esa palmafruto de luz de mil colorescon mano ávida coge.

4En mis entrañas la pena se aposenta,tanta es mi angustia,que no tengo paciencia.Y de mi llantoluce entre nubes negrasla llamaradaque alzan suspiros de pasionesen fuego de dolores.

5La magia es ciertadejad que lo atestigüe.El amor quiereque el alma se le humille gran razón tienela hermosa cuando dice:

!Ven, oh hechicero!Un alba que está con bello fulgor

cuando viene pide amor.

“¡Ben, ya sahhara!Alba q’esta kon bel folgore

kand bene bid’amore.

JARCHA

MOAXAJA


¿Qué faré, mamma?

Me al-habib est ad yana

¡Tanto amare, tanto amare,

habib, tanto amare!

Enfermeron olios nidios

e dolen tan male.

Amán, ya habibi,

al-washa me no farás.

Bon, becha ma boquella

eu sé que no te irás.

¿Qué haré mamá?

Mi amado está en la puerta.

¡Tanto amar, tanto amar,

amado, tanto amar!

Enfermaron mis ojos brillantes

y duelen tan mal.

Merced, amigo mío,

no me dejarás sola.

Hermoso, besa mi boquita,

yo sé que no te irás.

Jarchas

1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor

a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.

b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…

5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…


Al-sabah bono

garme d’on venis.

Ya lo sé que otri amas,

a mibi non queris.

Como filyolo alieno,

non más adormes a meu seno

Alba hermosa,

dime de dónde vienes.

Ya sé que amas a otra,

a mí no me quieres.

Como si fueses hijito ajeno,

Ya no te duermes más en mi seno

Jarchas

1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor

a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.

b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…

5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…

Garid vos, ¡ay yermaniellas!

¿cóm’ contenir el mio male?

Sin el habib non vivreyo:

¿ad ob l’irey demandare?

Decidme ¡ay hermanitas!

¿cómo contener mi mal?

Sin el amado no viviré:

¿adónde iré a buscarlo?


2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo

Las cantigas de amigo más antiguas son del siglo XII.

RASGOS SEMEJANTES A LAS JARCHAS

• Tema amoroso• Voz femenina

RASGOS DIFERENTES A LAS JARCHAS

• Mayor extensión• Estrofas encadenadas por el uso

del paralelismo.• Continuas referencias a la

naturaleza campesina y marinera.


Rasgo distintivo de las cantigas de amigo es el PARALELISMO

El PARALELISMO es el artificio esencial al que se pliegan los demás elementos, tanto

métricos como temáticos y estilísticos.

Un rasgo esencial del paralelismo de las cantigas de amigo es su INMOVILIDAD.

Las cantigas tienen una progresión narrativa mínima, apenas cuentan nada, limitándose a repetir los mismos elementos, con mínimas

variaciones.


Ai ondas que eu vin veer,Se me saberedes dizerPor que tarda meu amigoSen min?Ai ondas que eu vin mirar,Se me saberedes contarPor que tarda meu amigoSen min?

Ay, olas que vine a ver,si me supierais decir¿por qué tarda mi amigosin mí?Ay, olas que vine a mirarsi me supierais contar¿por qué tarda mi amigosin mí?


Nas barcas novas foise o meu amigo daqui,E vexo eu viir barcas e teño que ven i,Mia madre, o meu amigo.Atendamos, ai madre, sempre vos querre bien,Ca vexo viir barcas e teñor que ven i ven,Mia madre, o meu amigo.Non faço eu desaguisado, mia madre eno cuidar,Ca non podía muito sen mi allur morar,Mia madre, o meu amigo.

En barcas nuevas se fue mi amor de aquí,si veo volver barcas, creo que viene allí,madre mía, mi amigo.Esperemos, ¡ay madre! Y yo siempre os querré,pues pienso, al ver las barcas, que vuelve quien se fue,madre mía, mi amigo.No voy descaminada, madre, en esto pensar,lejos por mucho tiempo de mí no puede estar,madre mía, mi amigo.


Mia irmana fremosa, treydes conmigoA la igresa de Vig’, u é o mar salido:E miraremos las ondas.Mia irmana fremosa, treydes de gradoA la igresa de Vig’, u é o mar levado:E miraremos las ondas.A la igresa de Vig’, u é mar salidoE verrá y, mia madre, o meu amado:E miraremos las ondasA la igresa de Vig’, u é mar levado,E verrá y, mia madre o meu amado:E miraremos las ondas.

Hermana hermosa, vente comigoa la iglesia de Vigo, donde el mar está altoY miraremos las olas.Hermana hermosa, ven te lo pidoa la iglesia de Vigo, donde el mar está alzadoy miraremos las olasA la iglesia de Vigo, donde el mar está altoy vendrá, madre mí, mi amadoy miraremos las olas.A la iglesia de Vigo, donde el mar está alzadoy vendrá allí, mi madre, mi amado:y miraremos las olas.


Ondas do mar de Vigose vistes meu amigo?E ai Deus! Se verrá cedo?Ondas do mar levadose vistes meu amado?E, ai Deus! Se verrá cedo?se vistes meu amigoO por que eu sospiro?E, ai Deus! Se verrá cedo?Se vistes meu amado,Por que ei gram cuidado?E, ai Deus! Se verrá cedo?

Ondas del mar de Vigo¿habéis visto a mi amigo?¡Ay, Dios! ¿vendrá pronto?Ondas del mar alzado,¿habéis visto a mi amado?¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?¿Habéis visto a mi amigoaquel por el que yo suspiro?¡Ay, Dios! ¿Vendrá pronto?¿Habéis visto a mi amadopor quien siento gran cuidado?¡Ay Dios! ¿vendrá pronto?


3. LA ÉPICA: EL CANTAR DE MIO CID

• La épica es la narración de las hazañas de un héroe, antepasado del pueblo que las canta.

• Los poemas épicos cuentan sucesos de carácter histórico, aunque con muchos elementos totalmente inventados.

3. LA ÉPICA: los cantares de gesta

Estos poemas recibían el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompañados de una melodía y porque relataban gestas o hazañas de grandes héroes.


En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan:-el francés Cantar de Roldán -el alemán Cantar de los Nibelungos.

Aunque debieron de ser más numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El más importante es, desde luego, el Cantar de mio Cid.


http://www.laits.utexas.edu/cid/

3. LA ÉPICA: EL CANTAR DE MIO CID

• La obra se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.

• Consta de un total de 3730 versos.• Se ha perdido el primer folio del

manuscrito.• Al final del manuscrito un tal Per

Abbat indica que lo escribió en 1207.• Parece que Per Abbat sólo fue el

copista.

3. EL CANTAR DE MIO CID: texto, autoría y fecha de composición

• Se desconoce el nombre del autor o autores.

• Unos piensan que el texto se escribió hacia 1140 y es obra de dos o más juglares

• Otros consideran que, dada la unidad y la elaboración del texto, la obra es propia de un clérigo, que lo escribió a fines del XII.

3. EL CANTAR DE MIO CID: texto, autoría y fecha de composición

El poema narra la parte final de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la corte del rey Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su señor, pasó a servir Alfonso VI.Los hechos narrados se refieren a sucesos posteriores a 1081, año en que Alfonso VI desterró al Cid.

3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento

CANTAR DEL DESTIERRO


El poema narra cómo Rodrigo, expulsado de Castilla por el rey, separado de su familia y sin dinero, viaja hacia el este de la Península Ibérica, junto con un grupo de vasallos fieles. En este vagar combate contra los musulmanes y conquista algunas de las poblaciones que éstos dominaban. Las victorias le acarrean honra y riquezas, que aumentan cuando consigue apoderarse de una de las mejores plazas musulmanas de la Península: la ciudad de Valencia.


CANTAR DE LAS BODAS


CANTAR DE LA

AFRENTA DE CORPES


Este ultraje provoca la lógica reacción de Rodrigo, quien no recurre a las armas para limpiar su honra, sino que se confía a las leyes. El Cid informa al rey de lo ocurrido, y Alfonso VI convoca un juicio en el que Rodrigo y sus vasallos se imponen a los de Carrión.

El Cantar acaba una nota de completa felicidad: se recibe la noticia de que los reyes de Aragón y de Navarra piden en matrimonio a las dos hijas del héroe.


• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual extensión, con la misma rima asonante.

• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse con una separación central.

3. EL CANTAR DE MIO CID: métrica

De los sos ojos tan fuertemientre llorando,Tornaba la cabeça y estábalos catando.Vio puertas abiertas e uços sin cañados,Alcándaras vazías sin pielles e sin mantosE sin falcones e sin adtores mudados.Sospiró mio Cid, ca mucho habié grandes cuidados.Fabló mio Cid bien e tan mesurado:-“Grado a ti, Señor Padre, que estás en alto!Esto me han vuelto mios enemigos malos”


De- los- sos- o-jos / / tan- fuer-te-mien-tre- llo-ran-do, 5 + 8 13 AHemistiquio HemistiquioTor-na-bala- ca-be-ça // yes- tá-ba-los- ca-tan-do. 7 + 7 14 AVio- puer-tas- a-bier-tas // eu-ços- sin- ca-ña-dos, 6 + 6 12 AAl-cán-da-ras- va-zí-as // sin- pie-lles- e- sin- man-tos 7 + 7 14 AE- sin- fal-co-nes // e- sin- ad-to-res- mu-da-dos. 5 + 8 13 ASos-pi-ró- mi-o- Cid, // ca- mu-choha-bié- gran-des- cui-da-dos. 5 + 9 14 AFa-bló- mi-o- Cid // bien- e- tan- me-su-ra-do: 5 + 7 12 A-“Gra-doa- ti,- Se-ñor- Pa-dre, // quees-tás- en- al-to! 7 + 5 12 AEs-to- mehan- vuel-to // mi-os- e-ne-mi-gos- ma-los” 5 + 8 13 A

Cesura

Rima asonante


LA LENGUA DEL POEMA

ORALIDAD

Frecuentes llamadas a los oyentes

Expresiones exclamativas

Paso de la narración al diálogo:Estilo directo

Libertad en el uso de las formas

Uso de aposiciones y epítetos épicos

Paralelismos

Disposición de palabras y elementos en grupos de dos: bimembración

Allí hablo mio Cid, bien oiréis lo que dirá

¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!

Habló mio Cid bien y tan mesurado:Grado a ti, Señor padre, que estás en lo alto..

Mio Cid Ruy Diaz, el que en buen hora ciñó espada

Allí piensan de aguijar, allí sueltan las riendas

Alcándaras vacías, sin pieles e sin mantosE sin falcones e sin adtores mudados.

3. EL CANTAR DE MIO CID: la lengua del poema.

ESTRUCTURA DEL POEMA

3. EL CANTAR DE MIO CID: estructura del poema

3. EL CANTAR DE MIO CID: la recuperación de la honra: tema del Cantar

3. EL CANTAR DE MIO CID: análisis del contenido

NIVEL POLÍTICO

CASTILLA

CID

Caballeros del Cid

Familiares del Cid

BAJA NOBLEZA

FuertesLeales

Valientes

LEÓN

ALTA NOBLEZA

DébilesTraidoresCobardes

REY

INFANTESDE

CARRIÓN


El Cantar muestra

El espíritu de frontera

Ideal de equidad jurídica

Deseo de movilidad social

Modo de vida guerrero

Deseo de prosperar

Desprecio y rencor contra la alta nobleza

NIVEL SOCIO-ECONÓMICO


Guerrero medieval

Hábil estratega

Valiente

Leal

Justo

Vasallo fielCaballero cristiano

Devoto

Atento y cariñoso con

su familia

Leal al rey

Respetuoso con las normas

MESURA

NIVEL INDIVIDUAL


3. EL CANTAR DE MIO CID: antología de textos

CANTAR DE MÍO CID

ANTOLOGÍA DE TEXTOS

De los sos ojos tan fuertemientre llorandotornava la cabeça e estávalos catando,vio puertas abiertas e uços sin cañados,alcándaras vazías, sin pielles e sin mantose sin falcones e sin adtores mudadossospiró mio Çid bien e tan mesurado—Grado a ti, Señor, Padre que estás en altorsto me an buelto mios enemigos malos.—Allí piensa de aguijar, allí sueltan las riendas,a la exida de Bivar ovieron la corneja diestrae entrando a Burgos oviéronla siniestra.Meçió mio Çid los ombros e engrameó la tiesta,—¡Albricia, Albar Fáñez, ca echados somos de tierraMas a gran honra tornaremos a Castiella!—

3. EL CANTAR DE MIO CID: TEXTOS

De las sus bocas todos decían una razón:“¡Dios, qué buen vasallo, si hubiese buen señor!” (…)Convidarle ien de grado, mas ninguno lo osaba:el rey don Alfonso tan había la gran saña.Antes de la noche d’él entró su carta,en gran recabdo e fuertemientre sellada:que a mio Çid Ruy Díaz, que nadie nol diesse posada,e aquel que gela diese sopiese, vera palabra,que perdería los haberes , e más los ojos de la cara,e aun además los cuerpos e las almas.Grande duelo habían las gentes cristianas:se esconden de mio Çid, cal no osan decir nada.El Campeador adeliñó a su posada;así como llegó a la puerta fallóla bien çerrada,por miedo del rey Alfonso que assí lo pararan:que si no la quebrantase, no gela abriessen por nada.Los de mio Çid con altas voces llaman,los de dentro no les querían tornar palabra.


Aguijó mio Çid, a la puerta se llegaba,sacó el pie de la estribera, una ferida le daba;non se abre la puerta, ca era bien cerrada. Una niña de nueve años a ojo se paraba:“Ya Campeador, en buena hora te ceñiste la espada.El rey lo ha vedado, de él entró anoche su carta,en gran recaudo y fuertemientre sellada: No vos osaríamos abrir ni coger por nada,si non, perderíamos los haberes e las casas,e demás los ojos de las caras.Çid, en nuestro mal, vos no ganades nada;mas el Criador os valga con todas sus virtudes santas”.Esto la niña dijo y tornóse a su casa.Ya lo ve el Cid que del rey no había gracia.Partióse de la puerta, por Burgos aguijaba,llegó a Santa María, entonces descabalga.Fincóse de rodillas, de corazón rogaba.La oración hecha, entonces descabalga.Mio Cid Ruy Díaz, el que en buen hora ciñó espada,acampó en la glera, cuando no lo acoge nadie en casa;a su alrededor, una buena compaña.Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña.


¡Merced, oh Cid, barba tan cumplida! Heme ante vos, yo y vuestras hijas,infantes son y de días chicas,con estas mis dueñas de quien soy servida.Yo lo veo que estáis vos en iday nos de vos nos hemos de partir en vida.¡Dadnos consejo, por amor de Santa María!Inclinó las manos, el de la barba bellida;a las sus hijas en brazos las prendía;llegolas al corazón, que mucho las quería.Llora de los ojos , tan fuertemente suspira:¡Ay, doña Jimena, la mi mujer tan cumplida,como a mi alma, yo tanto os quería!Ya lo veis que a partir nos hemos en vida;Yo iré y vos quedaréis retenida.¡Plega a Dios y a Santa María,que aun con mis manos case a estas mis hijas,o que dé ventura y algunos día viday vos, mujer honrada, de mí seáis servida!


Se ponen los escudos ante sus corazones,y bajan las lanzasenvueltas en pendones,inclinan las caras encima de los arzones,y cabalgan a herirlos con fuertes corazones.A grandes voces grita el que en buena hora nació:“¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!¡Yo soy Ruiz Diaz, el Cid, de Vivar Campeador!” (…)


Todos hieren en el haz donde está Pedro Bermúdez.Trescientas lanzas son, todas hieren pendones;sendos moros mataron, todos de sendos golpes;a la tornada que hacen otros tantos son.Veríais tantas lanzas bajar y alzar,tanta adarga horadar y pasar,tanta loriga falsar y desmanchar,tantos pendones blancos salir bermejos de sangre,tantos buenos caballos sin sus dueños andar.Los moros llaman :”¡Mahoma!”, los cristianos: “¡Santi Yagüe!”Caían en un poco de lugar, moros muertos mil y trescientos ya.

Adarga (reverso)

Loriga

Pendón


A Minaya Albar Fáñez matáronle el caballo,bien lo socorren mesnadas de cristianos.La lanza tiene quebrada, a la espada metió mano,maguer de pie buenos golpes va dando.Viólo mio Çid Ruy Díaz el Castellano,se acercó a un algualcil que tenía buen caballo,diole tal espadada con el su diestro brazo,cortóle por la cintura, el medio echó en campo.A Minaya Alvar Fáñez íbale a dar el caballo:“¡Cabalgad, Minaya, vos sois mi diestro brazo!”A Minaya Alvar Fáñez bien le anda el caballo,de aquestos moros mató treinta e cuatro;espada tajador, sangriento trae el brazo,por el cobdo ayuso, la sangre destellando.


Hallaron un vergel con una limpia fuente;mandan plantar la tienda los infantes de Carrión,con cuantos van con ellos ahí duermen esa noche,con sus mujeres en brazos les muestran amor;¡mal se lo cumplieron tras salir el sol!Mandaron cargar las acémilas con los grandes bienes,está recogida la tienda donde se albergaron de noche,adelante había ido el séquito de los dos;así lo mandaron los infantes de Carrión,que ahí no quedase ninguno, mujer ni varón,salvo sus mujeres ambas, doña Elvira y doña Sol;solazarse quieren con ellas a plena satisfacción.Los cuatro solos quedan, el resto se marchó,tan gran mal urdieron los infantes de Carrión.Irá este recado al Cid Campeador;nos vengaremos en esta de la del león.”Allí les quitan los mantos y los ciclatones. Espuelas llevan calzadas los malos traidores,en la mano tienen los cinchos, muy fuertes azotes.


Cuando esto vieron ellas, hablaba doña Sol:“Por Dios os rogamos, don Diego y don Fernando,dos espadas tenéis de filos cortadores,a una dicen Colada y a la otra Tizón,cortadnos las cabezas, seremos mártires las dos.Los moros y los cristianos censurarán esta acción, pues por lo que hayamos hecho no lo merecemos las dos.Tan cruel castigo no hagáis con las dos:si fuéramos golpeadas vuestra deshonra es mayor;os lo reclamarán en vistas o en cortes.”Lo que ruegan las dueñas no les tiene ningún pro.Entonces les empiezan a dar los infantes de Carrión,con las cinchas corredizas las golpean con gran furor;con las espuelas agudas, cuyo recuerdo es peor,les rompían las camisas y las carnes a las dos;limpia salía la sangre sobre el ciclatón,bien lo sienten ellas en su corazón.¡Qué ventura sería esta si quisiese el Creadorque asomase ahora el Cid Campeador!Mucho las golpearon, pues despiadados son:sangrientas las camisas y todos los ciclatones.Cansados están de herir ellos, ambos a dos,rivalizando ambos en cuál dará mejores golpes.Ya no pueden hablar doña Elvira y doña Sol,por muertas las dejaron en el robledo de Corpes


Hicieron sus casamientos doña Elvira y doña Sol;los primeros fueron buenos, pero estos son aún mejor,con mayor honra se casan que en la primera ocasión.Y ved cómo la honra aumenta al que en buen hora nació,al ser sus hijas señoras de Castilla y de Aragón.Y, así, los reyes de España ahora sus parientes son,a todos alcanza honra por el que en buena nació.


3. EL MESTER DE CLERECÍA

• Escuela poética que surge a mediados del siglo XIII y que da a luz una serie de poemas formalmente muy cuidados y de contenido variado:– Vidas de santos– Aventuras– Antigüedad clásica…

• Propósito didáctico.

3. EL MESTER DE CLERECÍA: definición

Mester traigo fermoso, non es de joglaría,Mester es sen pecado, ca es de clerecía;Fablar curso rimado por la cuaderna víaA sílabas contadas, ca es gran maestría.

Libro de Aleixandre

3. EL MESTER DE CLERECÍA: el nombre

EL NOMBRE DEL MESTER DE CLERECÍA

Mester traigo fermoso, non es de joglaría,Mester es sen pecado, ca es de clerecía;Fablar curso rimado por la cuaderna víaA sílabas contadas, ca es gran maestría.

Libro de Aleixandre

Mester de clerecía: oficio de clérigos; es

decir, propio de sabios.

Lenguaje hermoso y sin pecado: sin errores ni

equivocaciones

Cuaderna vía:Los poemas se ajustan a la estrofa de la cuaderna vía.

4 versos alejandrinos monorrimos.

3. EL MESTER DE CLERECÍA: el nombre

1. Los autores del mester eran clérigos cultos2. Tendencia a basarse en fuentes escritas.3. Temas:

1. Temas religiosos:1. Hagiográficos: vidas de santos2. Marianos: sobre la Virgen María

2. Temas históricos o legendarios3. Temas heterogéneos

4. Intencionalidad: “enseñar deleitando”: uso de “enxiemplos” (cuentos con moraleja)

5. Métrica: cuaderna vía.

3. EL MESTER DE CLERECÍA: características

MESTER DE CLERECÍASIGLO XIII

AUTORESGonzalo de BerceoLibro de ApolonioLibro de AlexandrePoema de Fernán González

-Sigue rigurosamente la cuaderna vía.-Sistema cultural homogéneo.-Todas las obras son anónimas, excepto las de Berceo.-Temas diversos- Propósito didáctico e informativo.

MESTER DE CLERECÍASIGLO XIV

AUTORESJuan Ruiz, Arcipreste de HitaCanciller López de Ayala-Nueva mentalidad.- Abundancia de temas didácticos, satíricos, religiosos, morales, tratados de forma autobiográfica.-Propósito: moralizar y deleitar-Utilización de otras estrofas además de la cuaderna vía.-Los autores son conocidos.

3. EL MESTER DE CLERECÍA: etapas

• Muy pocos datos sobre su vida.

• Nació en un pueblo de La Rioja y pasó toda su vida en San Millán de Suso.

• Parece que era el secretario del monasterio. Su firma aparece en diversos documentos hasta 1246.

• Parece que murió después de 1252.

3. EL MESTER DE CLERECÍA: Gonzalo de Berceo

1. Intención propagandística: atraer fieles (y limosnas) al monasterio.

2. Intención didáctica y moralizadora.

3. Instrucción del bajo clero, ignorante y sin formación.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: intencionalidad de su obra

POEMAS HAGIOGRÁFICOS(vidas de santos)

Vida de Santo Domingo de SilosVida de San Millán de la CogollaPoema de Santa OriaMartirio de San Lorenzo (inacabado)

POEMAS DOCTRINALES

Sacrificio de la misa

POEMAS DE DEVOCIÓN MARIANA

Duelo que fizo la VirgenLoores de Nuestra SeñoraMilagros de Nuestra Señora

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo. Obras

• Colección de 25 milagros de la Virgen María.• En todos ellos, la Virgen María salva a pecadores de

condenarse en el infierno.• Vinculada con el culto a la Virgen extendido desde el

siglo XI.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora

Introducción El protagonista es el narrador, identificado con Berceo. Se trata de un romero que penetra en un jardín presentado como un locus amoenus.

Romero: hombre caído.

Sombra: oraciones de la Virgen.

Fuentes: los Evangelios

Aves canoras: santos apologistas.

Flores: nombres de María

Árboles: Milagros de María

Prado: Virgen María.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de la obra

Milagros25 Milagros que ejemplifican la acción misericordiosa de María y su poder intercesor ante Cristo.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de la obra

Presentación del personaje Devoto de la Virgen

Situación difícil Puede ser desde un pequeño apuro hasta la muerte o la condenación eterna.

Intervención de la Virgen La Virgen le ayuda a salir, bien ella misma o bien por mediación de su Hijo.

Intervención del poeta Berceo termina exhortando a su público a que sea devoto de tan poderosa señora.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de los Milagros

Virgen María Protagonista absoluta. Da sentido a la obra.Caracteriza en términos muy humanosMaternal y poderosaAutoritaria, fuerte y severa

Personajes terrenales

Amigos o enemigos de la VirgenFrecuentemente, vinculados con la Iglesia.

El Bien vs. El Mal Bien: María, Cristo, los santos y los ángelesMal: Diablo

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Personajes

TÉCNICA NARRATIVA

• Destaca la presencia casi física del poeta que ocupa siempre un primer plano, con una actitud dinámica, comunicativa, increpando al auditorio.

• La obra de Berceo es narrativa con todos los recursos propios de este género.

• Hay también atisbos líricos y diálogos, buscando mayor vivacidad.

TONO AFECTIVO Y BUENHUMORADO

• La obra tiene intensa afectividad:• Rasgos de humor• Lenguaje coloquial, lleno de naturalidad.• Naturalidad: símiles y metáforas cotidianos.• Diminutivo y aumentativos apreciativos.

RECURSOS LITERARIOS

• Abundan las figuras reiterativas.• Repite muchas veces las ideas que le interese que queden

fijadas en el auditorio.• La intención del poeta es enseñar a los clérigos incultos.

SINTAXIS • La sintaxis de Berceo tiene un ritmo lento.• Predomina la yuxtaposición y la coordinación.• Aparece el polisíndeton y el hipérbaton.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estilo

• La imagen que se nos ha transmitido de Berceo es la del clérigo simpático, sencillo, ingenuo y de excelente humor.

• Se trata de un poeta culto cuyo saber se había forjado no sólo en las lecturas de la espléndida biblioteca de su convento, sino también con los estudios académicos.

• Las obras de Berceo tienen una intencionalidad didáctica y moralizadora.

• Los textos de Berceo responden al plan de la Iglesia de instruir al bajo clero, ignorante y sin formación religiosa, en una época en la que los herejes se burlaban de la liturgia cristiana.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Intencionalidad de la obra

MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA. TEXTOS

MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA

TEXTOS

Amigos y vasallos de Dios omnipotente,si atenderme quisierais ahora amablemente,os querría contar una historia excelente,al cabo la tendréis por buena realmente. Yo, el maestro Gonzalo de Berceo llamado,yendo de romería acaecí en un paradoverde, jamás pisado, de flores bien poblado:lugar muy deseable para hombre cansado.

Daban intenso aroma las flores bien olientes,refrescaban al hombre las caras y las mentes:manaban cada extremo fuentes claras, corrientes,en verano bien frías, en invierno calientes. Gran abundancia había de buenas arboledas,higueras y granados, perales, manzanedas;había muchas frutas de diversas monedas,pero ninguna había ni podrida ni aceda.

El verdor de aquel prado, el olor de las flores,las sombras de los árboles de templados sabores,refrescáronme todo y perdí los sudores;vivir uno podría con aquellos olores

MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS

Había en una tierra un hombre labradorque empleaba la reja más que otra labor;más amaba la tierra que no a su Creador,era de muchas formas hombre revolvedor Hacía una enemiga, suzuela de verdad,cambiaba los mojones por ganar heredad, hacía de todas formas tuertos y falsedad, tenía mala fama entre su vecindad. Aunque malo, quería bien a Santa María,oía sus milagros y bien los acogía;saludábala siempre, decía cada día:“Ave gratia plena, que pariste al Mexía”. Finó que arrastrapaja de tierra bien cargado,en soga de demonios fue luego cautivado,lo arrastraba con cuerdas, de coces bien sobado,le pagaban el duplo del pan que dio mudado. Doliéronse los ángeles por esta alma mezquina, por cuanto la llevaban los diablos en rapiña;quisieron socorrerla, ganarla por vecina,mas para hacer tal pasta faltábales harina.

MILAGRO DEL LABRADOR AVARO


Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.

Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.


Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.

Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.

Nombre tan adorado y de eficacia tanta,que a nuestros enemigos los persigue y espanta,no nos debe doler ni lengua ni gargantaque no digamos todos Salve Regina Sancta.


Era un simple clérigo pobre en sabiduría,su misa a Santa María decía cada día,no sabía decir otra, siempre la repetía,más la sabía por uso que por sabiduría.

Fue el misacantano al obispo acusadode que era idiota y mal clérigo probado:“Salve Sancta Parens” sólo tenía usado,no sabía otra misa el torpe embargado.

Fue duramente movido el obispo a saña.dijo: “Nunca de prete alguno oí tal hazaña”.Mandó: “Decid al hijo de tan mala entrañaque venga ante mí y no se ande con mañas”.

Vino ante el obispo el preste pecador,Tenía por el gran miedo perdida la color.No podía de vergüenza mirar a su señor,Nunca estuvo el mezquino en condición peor. Díjole el obispo: “Preste, dime la verdad,Si es tal como dicen la tu necedad.”Díjole el buen hombre: “Señor, por caridad,Si dijese que no, diría falsedad”.

EL CLÉRIGO IGNORANTE


Díjole el obispo:” Cuando no tiene cienciaPara cantar otra misa, ni tiene sentido ni potencia,Te prohíbo que oficies, lo pongo por sentencia:Vive como mereces con otras ocurrencias”.

Hizo el preste su vía triste y desairado,No sabía qué hacer de tan avergonzado,Recurrió a la Gloriosa lloroso y desolado,Que le diera un consejo porque estaba aterrado

(La Virgen oyó su ruego y se apareció al obispo)


Díjole bravamente: “Don obispo lozanoContra mí, ¿por qué has estado tan fuerte y tan villano?Yo nunca te falté ni por valor de un granoY tú me has faltado a mí de un capellano. El que cantaba mi misa sin perder ningún día,Tú dijiste que erraba, de hereje lo ponías:Lo juzgaste por bestia, de mollera vacía,Le quitaste la orden de la capellanía. Si tú no le mandares decir la misa míaComo solía decirla, muy gran querella habría:Y tú serás finado el trigésimo día.¡Entonces verás qué vale la saña de María! Quedó con amenazas el obispo espantado,Mandó buscar deprisa a aquel preste vedado,Rogole perdonase lo que había pasado,Porque en su asunto fue cruelmente engañado. Mandolo que cantase como solía cantar,fuese de la Gloriosa el siervo de su altarY si algo le faltase para vestir o calzarQue a él se lo pidiese que lo habría de dar.


Tornó el hombre bueno en su capellaníaSirvió a la Gloriosa, madre Santa María;Murió en su oficio, un fin que yo querríaY fue el alma a la gloria a la dulz cofradía. No podríamos nos tanto escribir ni rezar,Aun cuando bien pudiésemos muchos años durar;tantos son los milagros que podríamos contarlos que por la Gloriosa se quiso Dios mostrar.


JUAN RUIZ,ARCIPRESTE DE HITA:

LIBRO DE BUEN AMOR

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita

•Sabemos muy poco del autor del libro.•Los datos que se manejan proceden de lo que el autor dice de sí mismo en la obra.•El problema es que en el texto hay varios “yo” que van desde el narrador hasta el protagonista.

Arcipreste: Sacerdote que, por nombramiento del obispo, ejerce ciertas atribuciones entre los sacerdotes de un territorio

Hita: localidad de Guadalajara.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. El autor

VARIEDAD TEMÁTICA

• Formado por pasajes de muy diverso tema y género literario:

• Prólogo en prosa• Trece aventuras amorosas• Fábulas y cuentos• Episodios adaptados de textos latinos.• Reflexiones morales• Sátiras y parodias• Pasajes alegóricos• Composiciones líricas y juglarescas.• Poemas religiosos• Serranillas• Cantares de estudiante, de ciego…

UNIDAD

• Unido por la narración en primera persona.

• Tema común del amor y sus engaños

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Características.

TEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR

AMOR MUERTEDESTINO

• Inevitable fuerza natural.•Domina todo lo creado.

• Fuerza opuesta al amor y la vida.

• Destruye el amor, la hermosura, el placer, la amistad…

• Marcado por las estrellas, del que los hombres no pueden escapar…

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Temas.

Métrica

1728 estrofas, la mayor parte de cuaderna vía

Quiero abreviar, señores, mi larga exposiciónporque siempre gusté de pequeño sermón,y de dueña pequeña y de breve razón,pues lo poco y bien dicho queda en el corazón.

Del que habla mucho, ríen; quien mucho ríe es loco.Hay en la dueña chica amor grande y no poco.Cambié grandes por chicas, pues por éstas me aloco.¡Ninguna sufre el cambio, pues obran con descoco!

De hablar bien de las chicas el Amor me hizo ruego,que alabe sus virtudes; voy a decirlas luego.Una cosa os diré que la tendréis por juego:son frías como nieve, pero arden más que el fuego.

Virgen del cielo, reina,y del mundo medicina,quisiérasme oírque de tus gozos continuaescriba yo prosa, y dignapor te servir.

Tú siete gozos tuviste.El primero: recibistesalutacióndel ángel, cuando le oíste:“Ave María, paristela Salvación”

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Aspectos formales: la métrica

Lenguaje

Mezcla de lo culto y lo popular

Tradición culta

Extraordinario repertorio léxico y sintáctico.

Empleo de abundantes recursos literarios

Citas eruditas

Juegos de palabras, en ocasiones de otras lenguas.

Tradición popular

Uso expresivo de diminutivos

Uso de términos compuestos inventados por el autor

Uso de refranes y dichos populares

Lenguaje expresivo y realista, accesible a todos.

Rasgos de la lengua oral

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Aspectos formales: el lenguaje.

El libro parece defender el amor a Dios. Por ello todas las aventuras del Arcipreste terminan mal.

El loco amor es el amor carnal, el humano, esto es, el pecado y el buen amor es el amor a Dios, que es el que se defiende.

La ambigüedad del libro se sustenta en San Agustín: no debe imponerse un punto de vista, sino que se deben mostrar todas las posibilidades y luego elegir libremente.

BUEN AMOR VS. LOCO AMOR

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación

El loco amor se identifica con el amor carnal y humano, esto es, el pecado.

Juan Ruiz intenta moralizar a sus lectores presentando lo contrario de lo que desea enseñar.

El problema es que pese a las buenas intenciones del Arcipreste hay un punto de vista regocijante en la descripción del amor carnal y el libro se convierte en un descarado manual de incitación a disfrutar de la vida.


LOCO AMOR = PASIÓN Y SEXO

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación.


El verdadero consejo del autor es que, tanto en el libro como en la vida, no hay que dejarse llevar por las apariencias y se

debe realizar siempre un análisis más profundo.

3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación

Como dice Aristóteles —y es cosa verdadera—el mundo por dos cosas trabaja: la primera,por tener mantenencia, y la otra cosa erapor poderse juntar con hembra placentera. Si lo dijese yo, podríaseme culpar:dícelo gran filósofo, no se me ha de acusar:de lo que dice el sabio no debemos dudar,pues por obra se prueba el sabio y aun su hablar. Que verdad dice el sabio claramente se prueba:hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,quieren, según natura, compaña siempre nueva,y mucho más el hombre que nada que se mueva

Mucho más digo el hombre que toda criatura:todas en tiempo cierto se juntan, por natura;el hombre en todo tiempo, sin seso y sin mesura,siempre que puede, quiere hacer esta locura. El fuego, siempre quiere estar en la ceniza,porque más arde siempre cuanto más se le atiza;el hombre cuando peca bien ve que se desliza,mas del mal no se parte, por natura entra en liza. Y yo, porque soy hombre, como otro, pecador, tuve de las mujeres a veces gran amor;probar hombre las cosas no es portarse peor,saber el bien y el mal, y escoger lo mejor.

LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS

EJEMPLO DE LAS PROPIEDADES QUE TIENE EL DINERO


http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc

Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;al torpe lo hace bueno y hombre de respetar,hace correr al cojo, al mudo le hace hablar;el que no tiene manos bien lo quiere tomar. Séase un hombre necio y rudo labradorhácenle los dineros hidalgo y sabedor;cuanto más él posee tanto es de más valor,quien no tiene dinero no es ni de sí señor. Si tuvieres dinero, tendrás consolación,alegría y placer y del Papa ración;comprarás Paraíso, ganarás salvación;donde hay mucho dinero hay mucha bendición. Yo vi en Corte de Roma, do está la santidad,que ante el dinero todos usaban de humildad;muy gran honra le hacían, con gran solemnidadtodos se le humillaban como a la Majestad.


http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc#http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc


Creaba los priores, los obispos y abades,arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;a muchos necios clérigos dábales dignidades;de verdad hace embustes; de mentiras, verdades. Creaba muchos clérigos y muchos ordenados,muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,el dinero los daba por bien examinados,’y a los pobres decían que no eran muy letrados. Yo a muchos monjes vi en sus predicacionesdenostar al dinero y a las sus tentaciones;pero, al fin, por dinero, otorgan los perdones, absuelven el ayuno y ofrecen oraciones. Pues, aunque lo denuestan los monjes por las plazas,guárdanlo en el convento en sus vasos y tazas,—de este mismo dinero bien usan en sus bazas—,¡más escondrijos tienen que tordos y picazas!




Y aunque los mismos frailes no tomen los dineros,bien les guiñan el ojo a los sus medianeros;luego los toman, prestos, sus hombres despenseros;ellos se dicen pobres, mas tienen tesoreros. Monjes, clérigos, frailes dicen a Dios servir,mas, si el rico barruntan que estpa para morir,cuando oyen que el dinero comienza a retiñir,por llevarlo comienzan, en seguida, a reñir.

Allí están esperando quién tendrá mejor tuero:no está muerto y ya rezan Pater noster —¡qué agüero!—;como cuervos que al asno le desollan el cuero:cras, cras, le llevaremos, pues nuestro es ya por fuero. Brevemente lo digo, tú entiéndelo mejor:el dinero, del mundo es gran revolvedor:señor hace del siervo; del señor, servidor;toda cosa del mundo es hecha por su amor.



Historia del pintor Pitas Payas


No abandones tu dama, no dejes que esté quieta,Siempre requieren uso mujer molino y huerta;no quieren en su casa pasar días de fiesta,no quieren el olvido; cosa probada y cierta. Es cosa bien segura: molino andando gana,huerta mejor labrada da la mejor manzana,mujer muy requerida anda siempre lozana;con estas tres verdades no obrarás cosa vana. Dejó uno a su mujer (te contaré la hazaña:si la estimas en poco, cuéntame otra tamaña).Era don Pitas Payas un pintor de Bretaña,casó con mujer joven que amaba la compaña. Antes del mes cumplido dijo él: —Señora mía,a Flandes volo ir, regalos portaría.Dijo ella:— Monseñer, escoged vos el día,mas no olvidéis la casa ni la persona mía. Dijo don Pitas Payas: —Dueña de la hermosura,yo volo en vuestro cuerpo pintar una figurapara que ella os impida hacer cualquier locura.Contestó: — Monseñer, haced vuestra mesura.


Pintó bajo su ombligo un pequeño corderoy marchó Pitas Payas cual nuevo mercadero;estuvo allá dos años, no fue azar pasajero.cada mes a la dama parece un año entero.

Hacía poco tiempo que ella estaba casada,había con su esposo hecho poca morada;un amigo tomó y estuvo acompañada,deshízose el cordero, ya de él no queda nada. Cuando supo la dama que venía el pintormuy deprisa llamó a su nuevo amadordijo que le pintase, cual supiese mejoren aquel lugar mismo un cordero menor. Pero con la gran prisa pintó un señor carnero,cumplido de cabeza, con todo un buen apero.Luego al siguiente día, vino allí un mensajeroque ya don Pitas Payas llegaría ligero. Dijo don Pitas Payas: — Madona, perdonad,mostradme la figura y tengamos solaz.— Monseñer— dijo ella— vos mismo la mirad:todo lo que quisiereis hacer, hacedlo audaz.


Miró don Pitas Payas el sabido lugary vio aquel gran carnero con armas de prestar— ¿Cómo, madona, es esto? ¿Cómo puede pasarque yo pinté corder– y encuentro este manjar?

Como en estas razones es siempre la mujersutil y mal sabida, dijo: — ¿Qué, monseñer?¿Petit corder, dos años, no se ha de hacer carner?Si no tardaseis tanto, aún sería corder.

Por tanto, ten cuidado, no abandones la pieza.No seas Pitas Payas, para otro no se cueza;incita a la mujer con gran delicadezay si promete al fin, guárdate de tibieza.


Cualquier hombre que lo oiga, si trovar bien supiere,puede más añadir y enmendar, si quisiere.Ande de mano en mano de aquel que lo pidierecual pelota entre dueñas; tómelo quien pudiere.

Pues es de buen amor, lo prestaréis de grado;no deshonréis su nombre, no sea desechado,no lo deis por dinero, vendido ni alquilado,pues no hay placer ni gracia en buen amor comprado.


4. LA PROSA MEDIEVAL

ALFONSO X, EL SABIO

• En la segunda mitad del siglo XIII aparece y se desarrolla la prosa castellana por el deseo del rey Alfonso X de divulgar el castellano como lengua de cultura en lugar del latín.

• Alfonso X anima a la traducción a la lengua vulgar de numerosas obras orientales, traducciones que se realizaban en la ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO.

• Las obras escritas bajo la dirección y estímulo de Alfonso X son muy variadas: obras históricas, jurídicas, científicas, de entretenimiento.

4. LA PROSA MEDIEVAL. El siglo XIII: Alfonso X, el Sabio

• A lo largo del siglo XIII, el castellano es también la lengua de numerosas colecciones de cuentos o exemplos de origen oriental.

• Destacan:• Calila e Dimna• Sendebar

•Estos cuentos se consideraban ejemplos de sabiduría y conducta para toda clase de personas.

•La moral predicada por estos cuentos orientales es esencialmente práctica y suele aconsejar el uso de la prudencia y la astucia.

4. LA PROSA MEDIEVAL. El siglo XIII: colecciones de cuentos

DON JUAN MANUEL Y

EL CONDE LUCANOR

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel y El Conde Lucanor

•Nació en Escalona (Toledo) en 1282.

•Sobrino de Alfonso X y nieto de Fernando III, el Santo.

•Fue instruido en el conocimiento de las artes militares, del latín y de la historia.

•Intervino activamente en las luchas nobiliarias de su época, mostrando gran orgullo de su linaje y su poder social y económico.

•Murió en 1348 y fue enterrado en el Monasterio de Dominicos de Peñafiel (Valladolid) que él había fundado

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Biografía

DON JUAN MANUEL

Hombre de armas Hombre de letras

Signo de la transformación del siglo XIV

La aristocracia abandona el aislamiento y la incultura y se

hace cortesana y culta

.

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Biografía

Don Juan Manuel reflejó en sus obras:

Devoción hacia los dominicos

Ambición por acrecentar su poder

económico y social

Fuerte conciencia estamental

Defiende un orden social basado en tres estamentos:

Belatores (Nobleza guerrera)

Oratores (Iglesia)

Laboratores (Trabajadores)

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: intencionalidad

Don Juan Manuel poseía una gran conciencia de escritor

Por ello incluyó muchos datos biográficos en sus obras

Dejó pruebas de su responsabilidad de escritor, de su conciencia literaria y

de asumir plenamente la autoría de sus obras.

Depositó sus manuscritos, corregidos por él mismo, en el monasterio de dominicos de Peñafiel (Valladolid).

Don Juan Manuel, el escritor

Don Juan Manuel pretende educar y moralizar de una manera agradable:

“enseñar deleitando”.

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: el escritor

Su obra es muy variada y se conoce porque él mismo dejó constancia de ella en sus prólogos, aunque algunos títulos se habían perdido, a pesar de su interés en la transmisión de los escritos.

Libro del caballero y del escuderoLibro de los estados

Libro de la cazaLibro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: la obra

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57959842116027273022202/thm0000.htm

Libro del conde Lucanor

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Libro del conde Lucanor



ESTRUCTURA DEL LIBRO

PRÓLOGO

PARTE I51

ENXIEMPLOS

Relato- marco:El conde Lucanor consulta los problemas del gobierno de sus

estados a su ayo Patronio.

Enxiemplo:Patronio le narra un cuento alusivo al

problema del que se deriva la solución

Se dice que el conde la aplica y le va bien.

Aparece don Juan Manuel como personaje y resume la moraleja en un

pareado.PARTE II, III y IV Sentencias cultas

PARTE V Conclusión

ESTRUCTURA DE LOS ENXIEMPLOS

4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: estructura del libro y los exemplos

TEMAS

Enseñanza amena y accesible dirigida a un público amplio

Muestra la compleja realidad de la época

Están representados todos los estratos sociales

Se combaten todos los vicios y los pecados

Aconseja disimulo y cautela para resolver los problemas.

Tono serio y mesurado.

4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Temas

LENGUA Y ESTILO

AFÁN DIDÁCTICO CONCIENCIA DE ESCRITOR

Selección del vocabulario

Claridad de la expresión

Concisión

Búsqueda de un estilo personal

Supone un gran avance sobre otros libros demasiado

apegados al modelo en que se inspiraban.

4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Lengua y estilo.

Rasgos de inmadurez lingüística

Repetición de la conjunción copulativa e… eUso frecuente del verbo decir

Vocabulario Usa palabras conocidasSi utiliza latinismos lo hace constar.Léxico muy abundante por la variedad de temas

Adjetivación Rica y precisaFrase Sencilla, pero cargada de intención

4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Rasgos

INTENCIÓN DE LA OBRA

Intención política-social

Aumentar la fama, la honra y la hacienda de la nobleza.

Intención moral

Conseguir la salvación del alma

Don Juan Manuel sabe que la nobleza está perdiendo

prestigio y poder frente a la burguesía y quiere defender su

estamento.

Su estrecha vinculación con los dominicos (una orden de

predicadores) le lleva a incluir el afán moralizador en su obra.

El apólogo (cuento con moraleja) es el vehículo perfecto para la enseñanza moral, religiosa y

filosófica.

4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Intención de la obra

EL CONDE EL CONDE LUCANORLUCANOR

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EL CONDE LUCANOR. TEXTOS

Aquí comienza el libro titulado Del Conde Lucanor

Este libro hizo don Juan, hijo del muy noble infante don Manuel, deseando que los hombres hiciesen en este mundo tales obras que les fuesen aprovechamiento de las honras y de las haciendas y de sus estados, y fuesen más allegados a la carrera en la cual pudiesen salvar sus almas. Y puso en él los ejemplos más provechosos que él supo de las cosas que acaecieron, para que los hombres puedan hacer esto que dicho es. Y será maravilla si de cualquier cosa que acaezca a cualquier hombre no se halla en este libro su semejanza en lo que acaeció a otro.

Y porque don Juan vio y sabe que en los libros acontecen muchos yerros al copiarlos, porque las letras se asemejan unas a otras, cuidando que una letra es otra al trascribirlos, múdase toda la razón y por ventura confúndese; y los que después hallan aquello escrito, echan la culpa al que hizo el libro. Y porque don Juan receló de esto, ruega a los que lean cualquier libro que sea copia del que él compuso o de los libros que él hizo, que si hallan alguna palabra mal puesta, que no le echen la culpa a él hasta que vean el mismo libro que don Juan hizo y que está enmendado en muchos lugares de su letra.


DE LO QUE ACONTECIÓ A UN ZORRO CON UN CUERVO QUE TENÍA UN PEDAZO DE QUESO EN EL PICO

En otra ocasión, hablaba el conde Lucanor con Patronio, su consejero, y le dijo:— Patronio, un hombre que se dice mi amigo, me empezó a alabar mucho, asegurándome que me esperaban grandes aumentos de honra y de poder, y muchas cosas buenas Y, a la vez que me halagaba mucho, me inducía a que entablara un pleito que, a primera vista, tal como lo planteaba, parece que se fallaría a mi favor.Y el conde explicó a Patronio en qué consistía el pleito, pero, aunque parecía pleito provechoso, Patronio se dio cuenta del engaño oculto bajo aquellas palabras hermosas. Por lo cual, dijo al conde:— Señor conde Lucanor, sabed que ese hombre os quiere engañar, dándoos a entender que podéis aspirar a mayor poder y estado del que os corresponde en verdad. Y para que podáis libraros del engaño que os quiere hacer, me gustaría que supieseis lo que aconteció a un cuervo con un zorro.Y el conde le preguntó qué había sucedido.


—Señor conde Lucanor— dijo Patronio—, una vez halló el cuervo un gran pedazo de queso, y se subió a un árbol para poder comérselo más a gusto, sin recelo y sin estorbo de nadie. Y cuando así estaba, pasó el zorro por el pie del árbol, y apenas vio el queso que tenía el cuervo se puso a tramar el modo de quitárselo. Y, por ello, empezó a hablar de esta manera:— “Don Cuervo, hace mucho tiempo que oí hablar de vos y de vuestra nobleza y apostura. Y aunque os he buscado, no ha sido voluntad de Dios ni ventura mía el que os hallara hasta este momento. Y para que veáis que no os lo digo por lisonja, enumeraré tanto las aposturas que en vos veo como aquellas cosas que, según las gentes, no sois tan apuesto.Todas las gentes piensan que el color de vuestro plumaje, ojos y pico, patas y uñas es negro. Y dado que las cosas negras no son tan apuestas como las de otro color, y vos sois enteramente negro, opinan las gentes que ello constituye mengua de vuestra apostura. No se dan cuenta de que se equivocan pensando así. Pues si vuestras plumas son negras, es tan negra y brillante su negrura, que se vuelven de azul índigo como las plumas del pavo real, la cual es el ave más hermosa del mundo. Y aunque vuestros ojos son negros en cuanto son más hermosos que los de cualquier otro animal.

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De igual manera, vuestro pico y vuestras patas y uñas son más fuertes que las de ninguna otra ave de vuestro tamaño. Y en vuestro vuelo tenéis tanta ligereza, que no os estorba el viento contrario, por recio que sea, cosa que ninguna otra me puede hacer tan ligeramente como vos. Y tengo por seguro, puesto que Dios hace todas las cosas razonablemente, que no consentiría que viendo vos tan excelente en todo, tuvieseis el defecto de no cantar mejor que otra ave cualquiera. Y pues Dios me ha concedido la merced de veros, y comprueba que hay en vos mejor bien del que nunca oí, si me dejaseis oír vuestro canto, me tendría bienaventurado para siempre.”Y cuando el cuervo vio de qué modo le alababa el raposo, y cómo le decía verdad en algunas cosas, pensó que se la decía en todas, e imaginó que era su amigo, sin sospechar que era para quitarle el queso que llevaba en el pico. Y en vista de las muchas y buenas razones que le había oído, y todos los halagos y por los ruegos que le había hecho, abrió el pico para cantar. Por lo cual cayó el queso en tierra, lo tomó el zorro y se fue con él. Y así quedó engañado el cuervo, por creer que su apostura y gallardía eran mayores que las que tenía de verdad..

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Y vos, señor conde Lucanor, a quien Dios os hizo abundantes mercedes en todo, puesto que veis cómo aquel hombre os quiere hacer pensar que tenéis más poder y mayor honra o más bondades de las que constan, comprended que lo hace para engañaros: guardaos de él y obraréis como hombre de buen seso. Al conde le plació mucho cuanto Patronio le dijo, y obró de conformidad con ello; su consejo le preservó del yerro. Y don Juan Manuel, entendiendo que este cuento era muy bueno, hízolo escribir en este libro, y compuso estos versos en que se resumen la intención de todo el relato:Quien te alaba con lo que no hay en ti,quiere llevarse lo que tienes de ti.


LO QUE LE DIJO EL CONDE FERNÁN GONZÁLEZ A NUÑO LAÍNEZ El conde Lucanor hablaba un día con Patronio, su consejero, de esta guisa:— Patronio, bien entendéis que yo no soy ya muy mancebo, y sabéis que pasé muchos trabajos. Y bien os digo que querría de aquí en adelante holgar y cazar, y excusar los trabajos y afanes. […] Ruégoos que me aconsejéis lo que me conviene más hacer.—Señor conde— dijo Patronio—, como quiera que vos decís bien y razón, me placería que supieseis lo que dijo una vez el conde Fernán González a Nuño Laínez.El conde le rogó que le dijese cómo había sido aquello.—Señor conde— dijo Patronio—, el conde Fernán González estaba en Burgos y había pasado muchos trabajos para defender su tierra. Y una vez que estaba ya como más en sosiego y en paz, díjole Nuño Laínez que sería bien que de allí en adelante que no se metiesen en tantos ruidos, y que holgase él y dejase holgar a sus gentes.


Y el conde respondiole que a ningún hombre del mundo le placería más que a él holgar y estar cómodo; mas bien sabía que había guerra con los moros y con los leoneses y con los navarros, y quisiesen mucho holgar, que los sus contrarios estarían contra ellos; y que si quisiesen andar de caza que bien lo podrían hacer, mas que les acontecería como la palabra antigua que dice: “Murió el hombre y murió su nombre”; mas, si queremos olvidar las comodidades y hacer mucho para defendernos y llevar nuestra honra adelante, dirán de nosotros después que muramos: “Murió el hombre, pero no murió el su nombre”. Y pues cómodos y lacerados todos hemos de morir, no me parece que sería bien que por comodidad o por holganza dejásemos de hacer de guisa que después de que nosotros muramos, que nunca muera la buena fama de nuestros hechos.Y vos, señor conde, pues que sabéis que habéis de morir, según mi consejo, nunca por comodidad ni por holganza dejéis de hacer cosas por las que, aun después de que muráis, siempre quede buena fama de los vuestros hechos.Al conde plugo mucho lo que Patronio le dijo, e hízolo así y hallose en ello bien.Y porque don Juan Manuel tuvo este ejemplo por muy bueno, hízolo escribir en este libro e hizo estos versos que dicen así:

Si por comodidad y holgura la buena fama perdemos,la vida muy poco dura, denostados quedaremos.


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