tema 3 edad media
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EDAD MEDIA
1. LA EDAD MEDIA1. Definición 2. La sociedad medieval3. La cultura medieval
1. Cultura escrita2. Cultura popular
4. La España medieval
1. LA EDAD MEDIA1. Definición 2. La sociedad medieval3. La cultura medieval
1. Cultura escrita2. Cultura popular
4. La España medieval
2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA1. La lírica peninsular primitiva
1. Las jarchas2. Las cantigas de amigo
2. LA ÉPICA. EL CANTAR DE MIO CID
2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA1. La lírica peninsular primitiva
1. Las jarchas2. Las cantigas de amigo
2. LA ÉPICA. EL CANTAR DE MIO CID
3 EL MESTER DE CLERECÍA1 Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora2 Juan Ruiz, arcipreste de Hita: Libro de Buen Amor
3 EL MESTER DE CLERECÍA1 Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora2 Juan Ruiz, arcipreste de Hita: Libro de Buen Amor
4. LA PROSA MEDIEVAL1. El siglo XIII2. Don Juan Manuel y El Conde Lucanor
1. LA EDAD MEDIA: Definición1. LA EDAD MEDIA: Definición
• Se llama Edad Media a un larguísimo periodo de unos mil años que va desde el siglo V hasta finales del siglo XV.
• En Literatura, la Edad Media se extiende desde los primeros textos artísticos conocidos (jarchas mozárabes, del siglo XI; Cantar del Cid, siglo XII) hasta finales del siglo XV (La Celestina, 1499). Periodo que, sin embargo, no puede considerarse homogéneo.
BAJA EDAD MEDIA
(SIGLOS V- XII)
ALTA EDAD MEDIA
(SIGLOS XIII- XV)
Siglo XIV: Crisis medieval
Siglo XV: Prerrenacimiento
EDAD MEDIA LITERARIA
SIGLO XI
Jarchas
SIGLO XII
Cantigas de amigo
Cantar de mio
Cid
Milagros de
Nuestra Señora
SIGLO XIII
Libro de Buen Amor
SIGLO XIV
La Celestina
SIGLO XV
1. LA EDAD MEDIA: Definición1. LA EDAD MEDIA: Definición
2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL
SOCIEDAD ESTAMENTAL
EL REYEL REY
BAJA NOBLEZABAJA NOBLEZA
ALTA NOBLEZAALTA NOBLEZA
PUEBLO LLANO
PUEBLO LLANO
FEUDALISMO
2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL
Grupo privilegiado. Administraban los
sacramentos y predicaban la
doctrina cristina. Se distinguían los
grandes dignatarios y el bajo clero.
Artesanos y comerciantes que habitaban en los
Burgos.
Grupo heterogéneo cuyos integrantes
carecían de cualquier privilegio.
Nutrido grupo de pobres (lisiados, enfermos, viudas
ancianos) dedicados a la
mendicidad. Con el fin de aislarlos, se
fundaron hospitales y casas de caridad.
Grupo social dominante,
disfrutaba de privilegios y se dedicaba a las
tareas de guerra. Se distinguen los ricoshombres, los infanzones y los
caballeros villanos.
NOBLEZA CLERO BURGUESÍA CAMPESINADO MARGINADOS
SOCIEDAD MEDIEVAL
2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL
3. LA CULTURA MEDIEVAL3. LA CULTURA MEDIEVAL
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
Durante todos estos siglos la cultura se refugió en los MONASTERIOS, donde los monjes se encargaron de conservar y transmitir los saberes de la Antigüedad.
Durante todos estos siglos la cultura se refugió en los MONASTERIOS, donde los monjes se encargaron de conservar y transmitir los saberes de la Antigüedad.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
En la cultura medieval se supone que TODO ESTÁ DICHO, de ahí la labor de COPIA del sabio, que es quien conoce con seguridad los hechos.
En la cultura medieval se supone que TODO ESTÁ DICHO, de ahí la labor de COPIA del sabio, que es quien conoce con seguridad los hechos.
Esto explica que se juzgara como VERDAD aquello que los AUTORES ANTIGUOS habían afirmado en sus ejemplos. La figura de ARISTÓTELES será clave en la Edad Media.
Esto explica que se juzgara como VERDAD aquello que los AUTORES ANTIGUOS habían afirmado en sus ejemplos. La figura de ARISTÓTELES será clave en la Edad Media.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
El concepto de ORIGINALIDAD
era totalmente distinto del actual.
El concepto de ORIGINALIDAD
era totalmente distinto del actual.
Los autores medievales no crean, copian o imitan las obras de los autores antiguos. Por ello, muchas de las obras son ANÓNIMAS.
Los autores medievales no crean, copian o imitan las obras de los autores antiguos. Por ello, muchas de las obras son ANÓNIMAS.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
CULTURA TEOCÉNTRICA
La cultura se considera
inamovible porque Dios
la ha creado así
La cultura se considera
inamovible porque Dios
la ha creado así
La cultura medieval es
TEOCÉNTRICA,Dios es el centro,
el origen y el destino de las
cosas.
La cultura medieval es
TEOCÉNTRICA,Dios es el centro,
el origen y el destino de las
cosas.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
Con el tiempo, la aristocracia refinó su modo de vida y consideró un signo de distinción la posesión de libros.
Ciertos nobles formaron entonces sus BIBLIOTECAS PARTICULARES y la cultura dejó de estar vinculada a la Iglesia
Con el tiempo, la aristocracia refinó su modo de vida y consideró un signo de distinción la posesión de libros.
Ciertos nobles formaron entonces sus BIBLIOTECAS PARTICULARES y la cultura dejó de estar vinculada a la Iglesia
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
Aparecieron en los siglos XII y XIII las primeras UNIVERSIDADES, en cuyas bibliotecas eran muy leídos los autores antiguos.
Aparecieron en los siglos XII y XIII las primeras UNIVERSIDADES, en cuyas bibliotecas eran muy leídos los autores antiguos.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de ideas y el contacto entre culturas.
Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de ideas y el contacto entre culturas.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada vez son más importantes los seres concretos, LOS INDIVIDUOS. Con ellos aparecen NUEVOS SENTIMIENTOS: el individualismo, la soledad, la angustia personal…
El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada vez son más importantes los seres concretos, LOS INDIVIDUOS. Con ellos aparecen NUEVOS SENTIMIENTOS: el individualismo, la soledad, la angustia personal…
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura escrita
En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y conocemos ya los nombres de grandes escritores:En el terreno literario, las obras dejan de ser anónimas, y conocemos ya los nombres de grandes escritores:
DANTE PETRARCA BOCCACCIO CHAUCER
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral
• Se trataba de una CULTURA NO ESCRITA, de TRANSMISIÓN ORAL.
• Era una CULTURA PAGANA .
• Ha llegado a nosotros a través de referencias, copias y alusiones de autores cultos.
• Se trata de una cultura propia de una sociedad agrícola, muy vinculada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.
• Se trataba de una CULTURA NO ESCRITA, de TRANSMISIÓN ORAL.
• Era una CULTURA PAGANA .
• Ha llegado a nosotros a través de referencias, copias y alusiones de autores cultos.
• Se trata de una cultura propia de una sociedad agrícola, muy vinculada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.
3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral3. LA CULTURA MEDIEVAL: la cultura oral
2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA
En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se debían transmitir de memoria y el verso, unido a la música, favorecía esa memorización.
La poesía lírica se expresaba a través de canciones y bailes. La poesía épica también iba acompañada a menudo de música.
En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se debían transmitir de memoria y el verso, unido a la música, favorecía esa memorización.
La poesía lírica se expresaba a través de canciones y bailes. La poesía épica también iba acompañada a menudo de música.
2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA
Ambas, lírica y épica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertían a las gentes en pueblos y castillos. De ahí que se denomine mester de juglaría (oficio de juglares) al oficio propio de estos artistas.
Ambas, lírica y épica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertían a las gentes en pueblos y castillos. De ahí que se denomine mester de juglaría (oficio de juglares) al oficio propio de estos artistas.
2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA2. LA POESÍA ORAL: EL MESTER DE JUGLARÍA
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
• Son los más antiguos testimonios de la lírica oral peninsular en la Edad Media.
• Las jarchas son breves composiciones líricas, escritas en mozárabe, la lengua derivada del latín que se hablaba en territorio musulmán.
• Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas árabes y hebreos andalusíes, en los siglos XI y XII.
• Son los más antiguos testimonios de la lírica oral peninsular en la Edad Media.
• Las jarchas son breves composiciones líricas, escritas en mozárabe, la lengua derivada del latín que se hablaba en territorio musulmán.
• Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas árabes y hebreos andalusíes, en los siglos XI y XII.
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos:Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos:
Tema amoroso
Canciones puestas en boca de una mujer que habla a su madre o sus hermanas de las penas
y alegrías de su amor.
Sencillez expresiva
Versos cortos
Ciertos aspectos las podrían acercar al mundo oriental:
•el ambiente urbano •el erotismo de ciertas composiciones•la desenvoltura y el atrevimiento de las mujeres.
Ciertos aspectos las podrían acercar al mundo oriental:
•el ambiente urbano •el erotismo de ciertas composiciones•la desenvoltura y el atrevimiento de las mujeres.
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
Es un lirismo directo, donde se expresan abiertamente las emociones. Por eso abundan:
Es un lirismo directo, donde se expresan abiertamente las emociones. Por eso abundan:
Vocativos que la mujer dirige a su amado:Habib, sahhara…
A su madre o a sus hermanas.
Diminutivos de carácter afectivo:Hermanitas, boquita…
Interrogaciones y exclamaciones.
Vocabulario apasionado y sentimental
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
¡No excusas valgan!,Desde tus ojos soñadoresme disparan arpones 1Por la hermosura(y es juramento grave),hay unos ojosque viértenme la sangre;mas yo soportocomo un honor mis males,y a la llamadade ley de amor, que así se impone,mi humillación responde. 2Un día clarocomo su cara bellay cuya aurorasu piel de azul penetra,un fiel coperoque nunca el vino mezcla,licor nos pasaen copas, llenas hasta el bordede sus ojos gachones.
3
¡Ay mi gacela
que de por sí es esquiva!
¡Ay blanca luna
que entre negrores brilla!
Si de su talle
coqueta el ramo inclina
en esa palma
fruto de luz de mil colores
con mano ávida coge.
4
En mis entrañas
la pena se aposenta,
tanta es mi angustia,
que no tengo paciencia.
Y de mi llanto
luce entre nubes negras
la llamarada
que alzan suspiros de pasiones
en fuego de dolores.
5La magia es ciertadejad que lo atestigüe.El amor quiereque el alma se le humille gran razón tienela hermosa cuando dice:
!Ven, oh hechicero!Un alba que está con bello fulgor
cuando viene pide amor.
!Ven, oh hechicero!Un alba que está con bello fulgor
cuando viene pide amor.
“¡Ben, ya sahhara!Alba q’esta kon bel folgore
kand bene bid’amore.
“¡Ben, ya sahhara!Alba q’esta kon bel folgore
kand bene bid’amore.
JARCHA
MOAXAJAMOAXAJA
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
¿Qué faré, mamma?
Me al-habib est ad yana
¿Qué faré, mamma?
Me al-habib est ad yana
¡Tanto amare, tanto amare,
habib, tanto amare!
Enfermeron olios nidios
e dolen tan male.
¡Tanto amare, tanto amare,
habib, tanto amare!
Enfermeron olios nidios
e dolen tan male.
Amán, ya habibi,
al-washa me no farás.
Bon, becha ma boquella
eu sé que no te irás.
Amán, ya habibi,
al-washa me no farás.
Bon, becha ma boquella
eu sé que no te irás.
¿Qué haré mamá?
Mi amado está en la puerta.
¡Tanto amar, tanto amar,
amado, tanto amar!
Enfermaron mis ojos brillantes
y duelen tan mal.
Merced, amigo mío,
no me dejarás sola.
Hermoso, besa mi boquita,
yo sé que no te irás.
JarchasJarchas
1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.
b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
Al-sabah bono
garme d’on venis.
Ya lo sé que otri amas,
a mibi non queris.
Al-sabah bono
garme d’on venis.
Ya lo sé que otri amas,
a mibi non queris.
Como filyolo alieno,
non más adormes a meu seno
Como filyolo alieno,
non más adormes a meu seno
Alba hermosa,
dime de dónde vienes.
Ya sé que amas a otra,
a mí no me quieres.
Como si fueses hijito ajeno,
Ya no te duermes más en mi seno
JarchasJarchas
1- Brevedad2- Escritas en mozárabe.3- Independientes.4- Tema: el amor
a) Una voz femenina se queja por la ausencia o el rechazo del amante.
b) Imágenes del amor: enfermar, morir, sanar…
5- Son canciones, por tanto, tienen ritmo: todos los recursos de repetición: anáforas, paralelismos…
Garid vos, ¡ay yermaniellas!
¿cóm’ contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
¿ad ob l’irey demandare?
Garid vos, ¡ay yermaniellas!
¿cóm’ contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
¿ad ob l’irey demandare?
Decidme ¡ay hermanitas!
¿cómo contener mi mal?
Sin el amado no viviré:
¿adónde iré a buscarlo?
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las jarchas
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo
Las cantigas de amigo más antiguas son del siglo XII.
RASGOS SEMEJANTES A LAS JARCHAS
RASGOS SEMEJANTES A LAS JARCHAS
• Tema amoroso• Voz femenina • Tema amoroso• Voz femenina
RASGOS DIFERENTES A LAS JARCHAS
• Mayor extensión• Estrofas encadenadas por el uso
del paralelismo.• Continuas referencias a la
naturaleza campesina y marinera.
• Mayor extensión• Estrofas encadenadas por el uso
del paralelismo.• Continuas referencias a la
naturaleza campesina y marinera.
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo
Rasgo distintivo de las cantigas de amigo es el PARALELISMO
El PARALELISMO es el artificio esencial al que se pliegan los demás elementos, tanto
métricos como temáticos y estilísticos.
Un rasgo esencial del paralelismo de las cantigas de amigo es su INMOVILIDAD.
Las cantigas tienen una progresión narrativa mínima, apenas cuentan nada, limitándose a repetir los mismos elementos, con mínimas
variaciones.
2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo2. LÍRICA PENINSULAR PRIMITIVA: las cantigas de amigo
3. LA ÉPICA: EL CANTAR DE MIO CID
• La épica es la narración de las hazañas de un héroe, antepasado del pueblo que las canta.
• Los poemas épicos cuentan sucesos de carácter histórico, aunque con muchos elementos totalmente inventados.
• La épica es la narración de las hazañas de un héroe, antepasado del pueblo que las canta.
• Los poemas épicos cuentan sucesos de carácter histórico, aunque con muchos elementos totalmente inventados.
3. LA ÉPICA: los cantares de gesta
Estos poemas recibían el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompañados de una melodía y porque relataban gestas o hazañas de grandes héroes.
Estos poemas recibían el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompañados de una melodía y porque relataban gestas o hazañas de grandes héroes.
3. LA ÉPICA: los cantares de gesta
En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan:-el francés Cantar de Roldán -el alemán Cantar de los Nibelungos.
Aunque debieron de ser más numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El más importante es, desde luego, el Cantar de mio Cid.
En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan:-el francés Cantar de Roldán -el alemán Cantar de los Nibelungos.
Aunque debieron de ser más numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El más importante es, desde luego, el Cantar de mio Cid.
3. LA ÉPICA: los cantares de gesta
http://www.laits.utexas.edu/cid/
3. LA ÉPICA: EL CANTAR DE MIO CID
• La obra se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.
• Consta de un total de 3730 versos.• Se ha perdido el primer folio del
manuscrito.• Al final del manuscrito un tal Per
Abbat indica que lo escribió en 1207.• Parece que Per Abbat sólo fue el
copista.
• La obra se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.
• Consta de un total de 3730 versos.• Se ha perdido el primer folio del
manuscrito.• Al final del manuscrito un tal Per
Abbat indica que lo escribió en 1207.• Parece que Per Abbat sólo fue el
copista.
3. EL CANTAR DE MIO CID: texto, autoría y fecha de composición
• Se desconoce el nombre del autor o autores.
• Unos piensan que el texto se escribió hacia 1140 y es obra de dos o más juglares
• Otros consideran que, dada la unidad y la elaboración del texto, la obra es propia de un clérigo, que lo escribió a fines del XII.
• Se desconoce el nombre del autor o autores.
• Unos piensan que el texto se escribió hacia 1140 y es obra de dos o más juglares
• Otros consideran que, dada la unidad y la elaboración del texto, la obra es propia de un clérigo, que lo escribió a fines del XII.
3. EL CANTAR DE MIO CID: texto, autoría y fecha de composición
El poema narra la parte final de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la corte del rey Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su señor, pasó a servir Alfonso VI.Los hechos narrados se refieren a sucesos posteriores a 1081, año en que Alfonso VI desterró al Cid.
El poema narra la parte final de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, caballero de la corte del rey Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su señor, pasó a servir Alfonso VI.Los hechos narrados se refieren a sucesos posteriores a 1081, año en que Alfonso VI desterró al Cid.
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
CANTAR DEL DESTIERROCANTAR DEL DESTIERRO
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
El poema narra cómo Rodrigo, expulsado de Castilla por el rey, separado de su familia y sin dinero, viaja hacia el este de la Península Ibérica, junto con un grupo de vasallos fieles. En este vagar combate contra los musulmanes y conquista algunas de las poblaciones que éstos dominaban. Las victorias le acarrean honra y riquezas, que aumentan cuando consigue apoderarse de una de las mejores plazas musulmanas de la Península: la ciudad de Valencia.
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
CANTAR DE LAS BODASCANTAR DE LAS BODAS
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
CANTAR DE LA
AFRENTA DE CORPES
CANTAR DE LA
AFRENTA DE CORPES
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
Este ultraje provoca la lógica reacción de Rodrigo, quien no recurre a las armas para limpiar su honra, sino que se confía a las leyes. El Cid informa al rey de lo ocurrido, y Alfonso VI convoca un juicio en el que Rodrigo y sus vasallos se imponen a los de Carrión.
El Cantar acaba una nota de completa felicidad: se recibe la noticia de que los reyes de Aragón y de Navarra piden en matrimonio a las dos hijas del héroe.
3. EL CANTAR DE MIO CID: argumento
• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual extensión, con la misma rima asonante.
• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse con una separación central.
• Los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual extensión, con la misma rima asonante.
• Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y están divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse con una separación central.
3. EL CANTAR DE MIO CID: métrica
LA LENGUA DEL POEMALA LENGUA DEL POEMA
ORALIDADORALIDAD
Frecuentes llamadas a los oyentesFrecuentes llamadas a los oyentes
Expresiones exclamativasExpresiones exclamativas
Paso de la narración al diálogo:Estilo directo
Paso de la narración al diálogo:Estilo directo
Libertad en el uso de las formas Libertad en el uso de las formas
Uso de aposiciones y epítetos épicos Uso de aposiciones y epítetos épicos
ParalelismosParalelismos
Disposición de palabras y elementos en grupos de dos: bimembración
Disposición de palabras y elementos en grupos de dos: bimembración
Allí hablo mio Cid, bien oiréis lo que dirá
¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!
Habló mio Cid bien y tan mesurado:Grado a ti, Señor padre, que estás en lo alto..
Mio Cid Ruy Diaz, el que en buen hora ciñó espada
Allí piensan de aguijar, allí sueltan las riendas
Alcándaras vacías, sin pieles e sin mantosE sin falcones e sin adtores mudados.
3. EL CANTAR DE MIO CID: la lengua del poema.
ESTRUCTURA DEL POEMAESTRUCTURA DEL POEMA
3. EL CANTAR DE MIO CID: estructura del poema
3. EL CANTAR DE MIO CID: la recuperación de la honra: tema del Cantar
3. EL CANTAR DE MIO CID: análisis del contenido
NIVEL POLÍTICONIVEL POLÍTICO
CASTILLA
CID
Caballeros del Cid
Familiares del Cid
BAJA NOBLEZA
FuertesLeales
Valientes
LEÓN
ALTA NOBLEZA
DébilesTraidoresCobardes
REY
INFANTESDE
CARRIÓN
3. EL CANTAR DE MIO CID: análisis del contenido
El Cantar muestra
El espíritu de frontera
Ideal de equidad jurídica
Deseo de movilidad social
Modo de vida guerrero
Deseo de prosperar
Desprecio y rencor contra la alta nobleza
NIVEL SOCIO-ECONÓMICONIVEL SOCIO-ECONÓMICO
3. EL CANTAR DE MIO CID: análisis del contenido
Guerrero medieval
Hábil estratega
Valiente
Leal
Justo
Vasallo fielCaballero cristiano
Devoto
Atento y cariñoso con
su familia
Leal al rey
Respetuoso con las normas
MESURA
NIVEL INDIVIDUALNIVEL INDIVIDUAL
3. EL CANTAR DE MIO CID: análisis del contenido
3. EL CANTAR DE MIO CID: TEXTOS
3. EL MESTER DE CLERECÍA
• Escuela poética que surge a mediados del siglo XIII y que da a luz una serie de poemas formalmente muy cuidados y de contenido variado:– Vidas de santos– Aventuras– Antigüedad clásica…
• Propósito didáctico.
3. EL MESTER DE CLERECÍA: definición
Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
3. EL MESTER DE CLERECÍA: el nombre
EL NOMBRE DEL MESTER DE CLERECÍA
Mester traigo fermoso, non es de joglaría,
Mester es sen pecado, ca es de clerecía;
Fablar curso rimado por la cuaderna vía
A sílabas contadas, ca es gran maestría.
Libro de Aleixandre
Mester de clerecía: oficio de clérigos; es
decir, propio de sabios.
Lenguaje hermoso y sin pecado: sin errores ni
equivocaciones
Cuaderna vía:Los poemas se ajustan a la estrofa de la cuaderna vía.
4 versos alejandrinos monorrimos.
3. EL MESTER DE CLERECÍA: el nombre
1. Los autores del mester eran clérigos cultos
2. Tendencia a basarse en fuentes escritas.
3. Temas:
1. Temas religiosos:
1. Hagiográficos: vidas de santos
2. Marianos: sobre la Virgen María
2. Temas históricos o legendarios
3. Temas heterogéneos
4. Intencionalidad: “enseñar deleitando”: uso de “enxiemplos” (cuentos con moraleja)
5. Métrica: cuaderna vía.
3. EL MESTER DE CLERECÍA: características
MESTER DE CLERECÍASIGLO XIII
AUTORESGonzalo de BerceoLibro de ApolonioLibro de AlexandrePoema de Fernán González
-Sigue rigurosamente la cuaderna vía.-Sistema cultural homogéneo.-Todas las obras son anónimas, excepto las de Berceo.-Temas diversos- Propósito didáctico e informativo.
MESTER DE CLERECÍASIGLO XIV
AUTORESJuan Ruiz, Arcipreste de HitaCanciller López de Ayala
-Nueva mentalidad.- Abundancia de temas didácticos, satíricos, religiosos, morales, tratados de forma autobiográfica.-Propósito: moralizar y deleitar-Utilización de otras estrofas además de la cuaderna vía.-Los autores son conocidos.
3. EL MESTER DE CLERECÍA: etapas
• Muy pocos datos sobre su vida.
• Nació en un pueblo de La Rioja y pasó toda su vida en San Millán de Suso.
• Parece que era el secretario del monasterio. Su firma aparece en diversos documentos hasta 1246.
• Parece que murió después de 1252.
3. EL MESTER DE CLERECÍA: Gonzalo de Berceo
1. Intención propagandística: atraer fieles (y limosnas) al monasterio.
2. Intención didáctica y moralizadora.
3. Instrucción del bajo clero, ignorante y sin formación.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: intencionalidad de su obra
POEMAS HAGIOGRÁFICOS(vidas de santos)
Vida de Santo Domingo de Silos
Vida de San Millán de la Cogolla
Poema de Santa Oria
Martirio de San Lorenzo (inacabado)
POEMAS DOCTRINALES
Sacrificio de la misa
POEMAS DE DEVOCIÓN MARIANA
Duelo que fizo la Virgen
Loores de Nuestra Señora
Milagros de Nuestra Señora
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo. Obras
• Colección de 25 milagros de la Virgen María.• En todos ellos, la Virgen María salva a pecadores de
condenarse en el infierno.• Vinculada con el culto a la Virgen extendido desde el
siglo XI.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora
Introducción El protagonista es el narrador, identificado con Berceo. Se trata de un romero que penetra en un jardín presentado como un locus amoenus.
Romero: hombre caído.
Sombra: oraciones de la Virgen.
Fuentes: los Evangelios
Aves canoras: santos apologistas.
Flores: nombres de María
Árboles: Milagros de María
Prado: Virgen María.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de la obra
Milagros
25 Milagros que ejemplifican la acción misericordiosa de María y su poder intercesor ante Cristo.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de la obra
Presentación del personaje Devoto de la Virgen
Situación difícil Puede ser desde un pequeño apuro hasta la muerte o la condenación eterna.
Intervención de la Virgen La Virgen le ayuda a salir, bien ella misma o bien por mediación de su Hijo.
Intervención del poeta Berceo termina exhortando a su público a que sea devoto de tan poderosa señora.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estructura de los Milagros
Virgen María Protagonista absoluta. Da sentido a la obra.Caracteriza en términos muy humanosMaternal y poderosaAutoritaria, fuerte y severa
Personajes terrenales
Amigos o enemigos de la VirgenFrecuentemente, vinculados con la Iglesia.
El Bien vs. El Mal Bien: María, Cristo, los santos y los ángelesMal: Diablo
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Personajes
TÉCNICA NARRATIVA
• Destaca la presencia casi física del poeta que ocupa siempre un primer plano, con una actitud dinámica, comunicativa, increpando al auditorio.
• La obra de Berceo es narrativa con todos los recursos propios de este género.
• Hay también atisbos líricos y diálogos, buscando mayor vivacidad.
TONO AFECTIVO Y BUENHUMORADO
• La obra tiene intensa afectividad:• Rasgos de humor• Lenguaje coloquial, lleno de naturalidad.• Naturalidad: símiles y metáforas cotidianos.• Diminutivo y aumentativos apreciativos.
RECURSOS LITERARIOS
• Abundan las figuras reiterativas.• Repite muchas veces las ideas que le interese que queden
fijadas en el auditorio.• La intención del poeta es enseñar a los clérigos incultos.
SINTAXIS • La sintaxis de Berceo tiene un ritmo lento.• Predomina la yuxtaposición y la coordinación.• Aparece el polisíndeton y el hipérbaton.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Estilo
• La imagen que se nos ha transmitido de Berceo es la del clérigo simpático, sencillo, ingenuo y de excelente humor.
• Se trata de un poeta culto cuyo saber se había forjado no sólo en las lecturas de la espléndida biblioteca de su convento, sino también con los estudios académicos.
• Las obras de Berceo tienen una intencionalidad didáctica y moralizadora.
• Los textos de Berceo responden al plan de la Iglesia de instruir al bajo clero, ignorante y sin formación religiosa, en una época en la que los herejes se burlaban de la liturgia cristiana.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Señora. Intencionalidad de la obra
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA. TEXTOS
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA
TEXTOS
Amigos y vasallos de Dios omnipotente,si atenderme quisierais ahora amablemente,os querría contar una historia excelente,al cabo la tendréis por buena realmente. Yo, el maestro Gonzalo de Berceo llamado,yendo de romería acaecí en un paradoverde, jamás pisado, de flores bien poblado:lugar muy deseable para hombre cansado.
Daban intenso aroma las flores bien olientes,refrescaban al hombre las caras y las mentes:manaban cada extremo fuentes claras, corrientes,en verano bien frías, en invierno calientes. Gran abundancia había de buenas arboledas,higueras y granados, perales, manzanedas;había muchas frutas de diversas monedas,pero ninguna había ni podrida ni aceda.
El verdor de aquel prado, el olor de las flores,las sombras de los árboles de templados sabores,refrescáronme todo y perdí los sudores;vivir uno podría con aquellos olores
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Había en una tierra un hombre labradorque empleaba la reja más que otra labor;más amaba la tierra que no a su Creador,era de muchas formas hombre revolvedor Hacía una enemiga, suzuela de verdad,cambiaba los mojones por ganar heredad, hacía de todas formas tuertos y falsedad, tenía mala fama entre su vecindad. Aunque malo, quería bien a Santa María,oía sus milagros y bien los acogía;saludábala siempre, decía cada día:“Ave gratia plena, que pariste al Mexía”. Finó que arrastrapaja de tierra bien cargado,en soga de demonios fue luego cautivado,lo arrastraba con cuerdas, de coces bien sobado,le pagaban el duplo del pan que dio mudado. Doliéronse los ángeles por esta alma mezquina, por cuanto la llevaban los diablos en rapiña;quisieron socorrerla, ganarla por vecina,mas para hacer tal pasta faltábales harina.
MILAGRO DEL LABRADOR AVARO
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Si decían los ángeles de bien una razón,ciento daban los otros, malas, que buenas non:los malos a los buenos tenían en rincón,el alma por pecados dejaban en prisión.
Un ángel levantóse, dijo: “Yo soy testigo,verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:el cuerpo, el que llevó esta alma consigofue de Santa María vasallo y muy amigo. Siempre la mencionaba al yantar y en la cena,decía tres palabras: Ave gratia plena;la boca de que sale tan santa cantilenano merece yacer en tan mala cadena.” Tan pronto como el hombre de la Santa Reinaoyeron los demonios se apartaron aína;derramáronse todos como en una neblina,desampararon todos a la alma mezquina. Los ángeles la vieron quedar desamparada,de sus pies y sus manos con sogas bien atada;quedaba como oveja cuando yace enzarzada, fueron y la acogieron dentro de su majada.
Nombre tan adorado y de eficacia tanta,que a nuestros enemigos los persigue y espanta,no nos debe doler ni lengua ni gargantaque no digamos todos Salve Regina Sancta.
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Era un simple clérigo pobre en sabiduría,su misa a Santa María decía cada día,no sabía decir otra, siempre la repetía,más la sabía por uso que por sabiduría.
Fue el misacantano al obispo acusadode que era idiota y mal clérigo probado:“Salve Sancta Parens” sólo tenía usado,no sabía otra misa el torpe embargado.
Fue duramente movido el obispo a saña.dijo: “Nunca de prete alguno oí tal hazaña”.Mandó: “Decid al hijo de tan mala entrañaque venga ante mí y no se ande con mañas”.
Vino ante el obispo el preste pecador,Tenía por el gran miedo perdida la color.No podía de vergüenza mirar a su señor,Nunca estuvo el mezquino en condición peor. Díjole el obispo: “Preste, dime la verdad,Si es tal como dicen la tu necedad.”Díjole el buen hombre: “Señor, por caridad,Si dijese que no, diría falsedad”.
EL CLÉRIGO IGNORANTE
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Díjole el obispo:” Cuando no tiene cienciaPara cantar otra misa, ni tiene sentido ni potencia,Te prohíbo que oficies, lo pongo por sentencia:Vive como mereces con otras ocurrencias”.
Hizo el preste su vía triste y desairado,No sabía qué hacer de tan avergonzado,Recurrió a la Gloriosa lloroso y desolado,Que le diera un consejo porque estaba aterrado
(La Virgen oyó su ruego y se apareció al obispo)
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Díjole bravamente: “Don obispo lozanoContra mí, ¿por qué has estado tan fuerte y tan villano?Yo nunca te falté ni por valor de un granoY tú me has faltado a mí de un capellano. El que cantaba mi misa sin perder ningún día,Tú dijiste que erraba, de hereje lo ponías:Lo juzgaste por bestia, de mollera vacía,Le quitaste la orden de la capellanía. Si tú no le mandares decir la misa míaComo solía decirla, muy gran querella habría:Y tú serás finado el trigésimo día.¡Entonces verás qué vale la saña de María! Quedó con amenazas el obispo espantado,Mandó buscar deprisa a aquel preste vedado,Rogole perdonase lo que había pasado,Porque en su asunto fue cruelmente engañado. Mandolo que cantase como solía cantar,fuese de la Gloriosa el siervo de su altarY si algo le faltase para vestir o calzarQue a él se lo pidiese que lo habría de dar.
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOSMILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
Tornó el hombre bueno en su capellaníaSirvió a la Gloriosa, madre Santa María;Murió en su oficio, un fin que yo querríaY fue el alma a la gloria a la dulz cofradía. No podríamos nos tanto escribir ni rezar,Aun cuando bien pudiésemos muchos años durar;tantos son los milagros que podríamos contarlos que por la Gloriosa se quiso Dios mostrar.
MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA: TEXTOS
JUAN RUIZ,ARCIPRESTE DE HITA:
LIBRO DE BUEN AMOR
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita
•Sabemos muy poco del autor del libro.•Los datos que se manejan proceden de lo que el autor dice de sí mismo en la obra.•El problema es que en el texto hay varios “yo” que van desde el narrador hasta el protagonista.
Arcipreste: Sacerdote que, por nombramiento del obispo, ejerce ciertas atribuciones entre los sacerdotes de un territorio
Hita: localidad de Guadalajara.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. El autor
VARIEDAD TEMÁTICAVARIEDAD TEMÁTICA
• Formado por pasajes de muy diverso tema y género literario:
• Prólogo en prosa• Trece aventuras amorosas• Fábulas y cuentos• Episodios adaptados de textos latinos.• Reflexiones morales• Sátiras y parodias• Pasajes alegóricos• Composiciones líricas y juglarescas.• Poemas religiosos• Serranillas• Cantares de estudiante, de ciego…
UNIDAD UNIDAD
• Unido por la narración en primera persona.
• Tema común del amor y sus engaños
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Características.
TEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMORTEMAS DEL LIBRO DE BUEN AMOR
AMOR MUERTEDESTINO
• Inevitable fuerza natural.•Domina todo lo creado.
• Fuerza opuesta al amor y la vida.
• Destruye el amor, la hermosura, el placer, la amistad…
• Marcado por las estrellas, del que los hombres no pueden escapar…
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Temas.
MétricaMétrica
1728 estrofas, la mayor parte de cuaderna vía
Quiero abreviar, señores, mi larga exposiciónporque siempre gusté de pequeño sermón,y de dueña pequeña y de breve razón,pues lo poco y bien dicho queda en el corazón.
Del que habla mucho, ríen; quien mucho ríe es loco.Hay en la dueña chica amor grande y no poco.Cambié grandes por chicas, pues por éstas me aloco.¡Ninguna sufre el cambio, pues obran con descoco!
De hablar bien de las chicas el Amor me hizo ruego,que alabe sus virtudes; voy a decirlas luego.Una cosa os diré que la tendréis por juego:son frías como nieve, pero arden más que el fuego.
Virgen del cielo, reina,y del mundo medicina,quisiérasme oírque de tus gozos continuaescriba yo prosa, y dignapor te servir.
Tú siete gozos tuviste.El primero: recibistesalutacióndel ángel, cuando le oíste:“Ave María, paristela Salvación”
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Aspectos formales: la métrica
LenguajeLenguaje
Mezcla de lo culto y lo popular
Tradición cultaTradición culta
Extraordinario repertorio léxico y sintáctico.
Empleo de abundantes recursos literarios
Citas eruditas
Juegos de palabras, en ocasiones de otras lenguas.
Tradición popularTradición popular
Uso expresivo de diminutivos
Uso de términos compuestos inventados por el autor
Uso de refranes y dichos populares
Lenguaje expresivo y realista, accesible a todos.
Rasgos de la lengua oral
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Aspectos formales: el lenguaje.
El libro parece defender el amor a Dios. Por ello todas las aventuras del Arcipreste terminan mal.
El loco amor es el amor carnal, el humano, esto es, el pecado y el buen amor es el amor a Dios, que es el que se defiende.
La ambigüedad del libro se sustenta en San Agustín: no debe imponerse un punto de vista, sino que se deben mostrar todas las posibilidades y luego elegir libremente.
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación
El loco amor se identifica con el amor carnal y humano, esto es, el pecado.
Juan Ruiz intenta moralizar a sus lectores presentando lo contrario de lo que desea enseñar.
El problema es que pese a las buenas intenciones del Arcipreste hay un punto de vista regocijante en la descripción del amor carnal y el libro se convierte en un descarado manual de incitación a disfrutar de la vida.
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
LOCO AMOR = PASIÓN Y SEXOLOCO AMOR = PASIÓN Y SEXO
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación.
BUEN AMOR VS. LOCO AMOR
El verdadero consejo del autor es que, tanto en el libro como en la vida, no hay que dejarse llevar por las apariencias y se
debe realizar siempre un análisis más profundo.
3. EL MESTER DE CLERECÍA. Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Interpretación
Como dice Aristóteles —y es cosa verdadera—el mundo por dos cosas trabaja: la primera,por tener mantenencia, y la otra cosa erapor poderse juntar con hembra placentera. Si lo dijese yo, podríaseme culpar:dícelo gran filósofo, no se me ha de acusar:de lo que dice el sabio no debemos dudar,pues por obra se prueba el sabio y aun su hablar. Que verdad dice el sabio claramente se prueba:hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,quieren, según natura, compaña siempre nueva,y mucho más el hombre que nada que se mueva
Mucho más digo el hombre que toda criatura:todas en tiempo cierto se juntan, por natura;el hombre en todo tiempo, sin seso y sin mesura,siempre que puede, quiere hacer esta locura. El fuego, siempre quiere estar en la ceniza,porque más arde siempre cuanto más se le atiza;el hombre cuando peca bien ve que se desliza,mas del mal no se parte, por natura entra en liza. Y yo, porque soy hombre, como otro, pecador, tuve de las mujeres a veces gran amor;probar hombre las cosas no es portarse peor,saber el bien y el mal, y escoger lo mejor.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
EJEMPLO DE LAS PROPIEDADES QUE TIENE EL DINERO
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;al torpe lo hace bueno y hombre de respetar,hace correr al cojo, al mudo le hace hablar;el que no tiene manos bien lo quiere tomar. Séase un hombre necio y rudo labradorhácenle los dineros hidalgo y sabedor;cuanto más él posee tanto es de más valor,quien no tiene dinero no es ni de sí señor. Si tuvieres dinero, tendrás consolación,alegría y placer y del Papa ración;comprarás Paraíso, ganarás salvación;donde hay mucho dinero hay mucha bendición. Yo vi en Corte de Roma, do está la santidad,que ante el dinero todos usaban de humildad;muy gran honra le hacían, con gran solemnidadtodos se le humillaban como a la Majestad.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Creaba los priores, los obispos y abades,arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;a muchos necios clérigos dábales dignidades;de verdad hace embustes; de mentiras, verdades. Creaba muchos clérigos y muchos ordenados,muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,el dinero los daba por bien examinados,’y a los pobres decían que no eran muy letrados. Yo a muchos monjes vi en sus predicacionesdenostar al dinero y a las sus tentaciones;pero, al fin, por dinero, otorgan los perdones, absuelven el ayuno y ofrecen oraciones. Pues, aunque lo denuestan los monjes por las plazas,guárdanlo en el convento en sus vasos y tazas,—de este mismo dinero bien usan en sus bazas—,¡más escondrijos tienen que tordos y picazas!
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
http://www.youtube.com/watch?v=AY12hxrtMTc
Y aunque los mismos frailes no tomen los dineros,bien les guiñan el ojo a los sus medianeros;luego los toman, prestos, sus hombres despenseros;ellos se dicen pobres, mas tienen tesoreros. Monjes, clérigos, frailes dicen a Dios servir,mas, si el rico barruntan que estpa para morir,cuando oyen que el dinero comienza a retiñir,por llevarlo comienzan, en seguida, a reñir.
Allí están esperando quién tendrá mejor tuero:no está muerto y ya rezan Pater noster —¡qué agüero!—;como cuervos que al asno le desollan el cuero:cras, cras, le llevaremos, pues nuestro es ya por fuero. Brevemente lo digo, tú entiéndelo mejor:el dinero, del mundo es gran revolvedor:señor hace del siervo; del señor, servidor;toda cosa del mundo es hecha por su amor.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
Historia del pintor Pitas Payas
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
No abandones tu dama, no dejes que esté quieta,Siempre requieren uso mujer molino y huerta;no quieren en su casa pasar días de fiesta,no quieren el olvido; cosa probada y cierta. Es cosa bien segura: molino andando gana,huerta mejor labrada da la mejor manzana,mujer muy requerida anda siempre lozana;con estas tres verdades no obrarás cosa vana. Dejó uno a su mujer (te contaré la hazaña:si la estimas en poco, cuéntame otra tamaña).Era don Pitas Payas un pintor de Bretaña,casó con mujer joven que amaba la compaña. Antes del mes cumplido dijo él: —Señora mía,a Flandes volo ir, regalos portaría.Dijo ella:— Monseñer, escoged vos el día,mas no olvidéis la casa ni la persona mía. Dijo don Pitas Payas: —Dueña de la hermosura,yo volo en vuestro cuerpo pintar una figurapara que ella os impida hacer cualquier locura.Contestó: — Monseñer, haced vuestra mesura.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
Pintó bajo su ombligo un pequeño corderoy marchó Pitas Payas cual nuevo mercadero;estuvo allá dos años, no fue azar pasajero.cada mes a la dama parece un año entero.
Hacía poco tiempo que ella estaba casada,había con su esposo hecho poca morada;un amigo tomó y estuvo acompañada,deshízose el cordero, ya de él no queda nada. Cuando supo la dama que venía el pintormuy deprisa llamó a su nuevo amadordijo que le pintase, cual supiese mejoren aquel lugar mismo un cordero menor. Pero con la gran prisa pintó un señor carnero,cumplido de cabeza, con todo un buen apero.Luego al siguiente día, vino allí un mensajeroque ya don Pitas Payas llegaría ligero. Dijo don Pitas Payas: — Madona, perdonad,mostradme la figura y tengamos solaz.— Monseñer— dijo ella— vos mismo la mirad:todo lo que quisiereis hacer, hacedlo audaz.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
Miró don Pitas Payas el sabido lugary vio aquel gran carnero con armas de prestar— ¿Cómo, madona, es esto? ¿Cómo puede pasarque yo pinté corder– y encuentro este manjar?
Como en estas razones es siempre la mujersutil y mal sabida, dijo: — ¿Qué, monseñer?¿Petit corder, dos años, no se ha de hacer carner?Si no tardaseis tanto, aún sería corder.
Por tanto, ten cuidado, no abandones la pieza.No seas Pitas Payas, para otro no se cueza;incita a la mujer con gran delicadezay si promete al fin, guárdate de tibieza.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
Cualquier hombre que lo oiga, si trovar bien supiere,puede más añadir y enmendar, si quisiere.Ande de mano en mano de aquel que lo pidierecual pelota entre dueñas; tómelo quien pudiere.
Pues es de buen amor, lo prestaréis de grado;no deshonréis su nombre, no sea desechado,no lo deis por dinero, vendido ni alquilado,pues no hay placer ni gracia en buen amor comprado.
LIBRO DE BUEN AMOR. TEXTOS
4. LA PROSA MEDIEVAL
ALFONSO X, EL SABIO
• En la segunda mitad del siglo XIII aparece y se desarrolla la prosa castellana por el deseo del rey Alfonso X de divulgar el castellano como lengua de cultura en lugar del latín.
• Alfonso X anima a la traducción a la lengua vulgar de numerosas obras orientales, traducciones que se realizaban en la ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO.
• Las obras escritas bajo la dirección y estímulo de Alfonso X son muy variadas: obras históricas, jurídicas, científicas, de entretenimiento.
4. LA PROSA MEDIEVAL. El siglo XIII: Alfonso X, el Sabio
• A lo largo del siglo XIII, el castellano es también la lengua de numerosas colecciones de cuentos o exemplos de origen oriental.
• Destacan:• Calila e Dimna• Sendebar
•Estos cuentos se consideraban ejemplos de sabiduría y conducta para toda clase de personas.
•La moral predicada por estos cuentos orientales es esencialmente práctica y suele aconsejar el uso de la prudencia y la astucia.
4. LA PROSA MEDIEVAL. El siglo XIII: colecciones de cuentos
DON JUAN MANUEL Y
EL CONDE LUCANOR
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel y El Conde Lucanor
•Nació en Escalona (Toledo) en 1282.
•Sobrino de Alfonso X y nieto de Fernando III, el Santo.
•Fue instruido en el conocimiento de las artes militares, del latín y de la historia.
•Intervino activamente en las luchas nobiliarias de su época, mostrando gran orgullo de su linaje y su poder social y económico.
•Murió en 1348 y fue enterrado en el Monasterio de Dominicos de Peñafiel (Valladolid) que él había fundado
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Biografía
DON JUAN MANUEL
Hombre de armasHombre de armas Hombre de letrasHombre de letras
Signo de la transformación del siglo XIV
La aristocracia abandona el aislamiento y la incultura y se
hace cortesana y culta
.
Signo de la transformación del siglo XIV
La aristocracia abandona el aislamiento y la incultura y se
hace cortesana y culta
.
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Biografía
Don Juan Manuel reflejó en sus obras:Don Juan Manuel reflejó en sus obras:
Devoción hacia los dominicos
Devoción hacia los dominicos
Ambición por acrecentar su poder
económico y social
Ambición por acrecentar su poder
económico y social
Fuerte conciencia estamental
Fuerte conciencia estamental
Defiende un orden social basado en tres estamentos:
Defiende un orden social basado en tres estamentos:
Belatores (Nobleza guerrera)
Belatores (Nobleza guerrera)
Oratores (Iglesia)Oratores (Iglesia)
Laboratores (Trabajadores)
Laboratores (Trabajadores)
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: intencionalidad
Don Juan Manuel poseía una gran conciencia de escritor
Por ello incluyó muchos datos biográficos en sus obras
Dejó pruebas de su responsabilidad de escritor, de su conciencia literaria y
de asumir plenamente la autoría de sus obras.
Depositó sus manuscritos, corregidos por él mismo, en el monasterio de dominicos de Peñafiel (Valladolid).
Don Juan Manuel, el escritor
Don Juan Manuel pretende educar y moralizar de una manera agradable:
“enseñar deleitando”.
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: el escritor
Su obra es muy variada y se conoce porque él mismo dejó constancia de ella en sus prólogos, aunque algunos títulos se habían perdido, a pesar de su interés en la transmisión de los escritos.
Libro del caballero y del escuderoLibro de los estados
Libro de la cazaLibro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio
Libro del caballero y del escuderoLibro de los estados
Libro de la cazaLibro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: la obra
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57959842116027273022202/thm0000.htm
Libro del conde Lucanor
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: Libro del conde Lucanor
ESTRUCTURA DEL LIBRO
PRÓLOGO
PARTE I
51 ENXIEMPLOS
Relato- marco:El conde Lucanor consulta los problemas del gobierno de sus
estados a su ayo Patronio.
Enxiemplo:Patronio le narra un cuento alusivo al
problema del que se deriva la solución
Se dice que el conde la aplica y le va bien.
Aparece don Juan Manuel como personaje y resume la moraleja en un
pareado.PARTE II, III y IV Sentencias cultas
PARTE V Conclusión
ESTRUCTURA DE LOS ENXIEMPLOS
4. LA PROSA MEDIEVAL. Don Juan Manuel: estructura del libro y los exemplos
TEMAS
Enseñanza amena y accesible dirigida a un público amplio
Muestra la compleja realidad de la época
Están representados todos los estratos sociales
Se combaten todos los vicios y los pecados
Aconseja disimulo y cautela para resolver los problemas.
Tono serio y mesurado.
4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Temas
LENGUA Y ESTILO
AFÁN DIDÁCTICO CONCIENCIA DE ESCRITOR
Selección del vocabulario
Claridad de la expresión
Concisión
Búsqueda de un estilo personal
Supone un gran avance sobre otros libros demasiado
apegados al modelo en que se inspiraban.
4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Lengua y estilo.
INTENCIÓN DE LA OBRA
Intención política-social
Aumentar la fama, la honra y la hacienda de la nobleza.
Intención moral
Conseguir la salvación del alma
Don Juan Manuel sabe que la nobleza está perdiendo
prestigio y poder frente a la burguesía y quiere defender su
estamento.
Su estrecha vinculación con los dominicos (una orden de
predicadores) le lleva a incluir el afán moralizador en su obra.
El apólogo (cuento con moraleja) es el vehículo perfecto para la enseñanza moral, religiosa y
filosófica.
4. LA PROSA MEDIEVAL. El Conde Lucanor. Intención de la obra