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Tema 1. Nociones básicas 1) Elementos para una definición de ‘Arqueología’

Objetivo: apreciar el papel que la filosofía de la ciencia puede jugar en el estudio y

comprensión de la arqueología. Medios: consideraciones usuales o tópicas, y consideraciones que las matizan y

complementa. Advertencia: aquí la noción de ‘definición’ no es aquella en la que se dan condiciones

suficientes y necesarias para la posesión de cierta característica. No pretendemos definir en ese sentido la arqueología, sino en el sentido de señalar rasgos característicos usuales de su práctica.

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1. ARQUEOLOGÍA COMO ACCESO CIENTÍFICO A LA HISTORIA HUMANA DESDE SUS

RESTOS PRESENTES (1) Historia humana a partir de restos (parciales objetos materiales) de épocas pasadas

(usualmente carentes de fuentes escritas) – Las ‘épocas pasadas’ a las que ha atendido la arqueología han variado: desde la

limitación a ‘épocas clásicas’ hasta incorporar épocas muy anteriores o épocas postclásicas (recientes y contemporáneas).

(2) Uso de recursos científicos y técnicos para: estudio el preparatorio, el descubrimiento, la recuperación, la descripción, el análisis y la interpretación de los restos del pasado.

(3) Toda práctica arqueológica tiene lugar desde una situación común de partida: – las diferencias existentes entre los restos disponibles del pasado y el pasado cuya

historia se pretende conocer, relatar o reconstruir – El arqueólogo accede desde el presente a restos parciales del pasado, y los emplea

para reconstruir la historia del pasado al que esos restos pertenecen.

• En arqueología se han analizado con gran interés estas DIFERENCIAS que encontramos entre RESTOS e HISTORIA.

• Para acentuar las diferencias entre los restos y la historia algunos teóricos han hablado de ABISMO.

– Es el caso de Johnson 2000, Teoría arqueológica Johnson (2000).

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1. ARQUEOLOGÍA COMO ACCESO CIENTÍFICO A LA HISTORIA HUMANA DESDE SUS

RESTOS PRESENTES ….. • Para salvar ese abismo o esas diferencias se han propuesto diversas estrategias

– Esas estrategias buscan una adaptación de la metodología científica al estudio de la historia

– Pero independientemente de la valoración específica que merezcan tales estrategias conviene señalar cierta confusión en torno a cómo concebir la diferencia entre restos e historia. • Porque en las mencionadas diferencias entre restos e historia se mezclan dos

aspectos que es necesario distinguir • En realidad, la práctica arqueológica parte de una DOBLE ESCISIÓN:

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1. ARQUEOLOGÍA COMO ACCESO CIENTÍFICO A LA HISTORIA HUMANA DESDE SUS RESTOS PRESENTES

……. 1) una escisión metodológica entre datos y teoría:

– Se trata de una divergencia entre los datos de partida (en el caso de la arqueología se trata de restos materiales y parciales de una época pasada) y los objetivos teóricos finales (en el caso de la arqueología se trata de la reconstrucción de la historia humana de una época pasada).

– La información inicial recogida en los datos es articulada, completada y proyectada en la elaboración teórica cuyos contenidos la trascienden (la teoría dice más que la descripción de los datos) • La reconstrucción histórica es general y comprehensiva, mientras que los objetos

descritos son particulares y parciales; • la primera la creamos nosotros, los arqueólogos, es un producto dependiente de

nuestra actividad investigadora; los segundos tienen una existencia en parte independiente de nosotros.

– Es decir, se da una escisión (o diferencia) entre datos y teoría – ¿Cómo pasar de los datos a la teoría de forma adecuada?

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1. ARQUEOLOGÍA COMO ACCESO CIENTÍFICO A LA HISTORIA HUMANA DESDE SUS RESTOS PRESENTES

……. 2) una escisión temporal y cultural, entre

– el tiempo al que pertenecen los objetos de partida (tiempo pasado), y el tiempo desde el que se accede a sus restos (tiempo presente)

– el contexto cultural al que pertenecen los objetos de partida (cultura cuya historia se quiere reconstruir) y el contexto cultural al que pertenece el autor de la reconstrucción histórica (el contexto del arqueólogo)

– ¿La distancia temporal y cultural distorsiona la tarea de reconstrucción histórica? – ¿Cómo evitar esa posible distorsión?

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2. LA DOBLE ESCISIÓN EN ARQUEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA • La escisión metodológica es común, general, a todas las actividades y disciplinas que

incluyen procesos de teorización: el resultado de la teorización, la teoría, se forma tras operar según ciertos modos sobre los objetos (materiales o no materiales) de partida.

• La escisión temporal y cultural es propia, particular, de las ciencias históricas, y en concreto de la arqueología

• Es decir, la arqueología se ve afectada tanto por la escisión metodológica como por la escisión temporal y cultural.

• Pero confundirlas conllevaría no encontrar las estrategias adecuadas para salvar esas escisiones

• Analizar algunos aspectos implicados en estas escisiones características de la arqueología

es tarea de la filosofía de la ciencia: 1. Las diferencias y conexiones entre datos y teoría para comprender y fundamentar la

ciencia • Metodología de la observación y de la teorización • Procedimientos de contrastación de teorías a partir de datos

2. El estudio y fundamentación de la ciencia desde la historia de la propia ciencia: elaboración de una teoría sobre la ciencia a partir de la historia de la ciencia.

• Por tanto la filosofía de la ciencia nos puede ayudar a entender la naturaleza de la arqueología.

(Volveremos en más de una ocasión durante este curso sobre estas dos escisiones)

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3. DISCIPLINAS EMPARENTADAS CON LA ARQUEOLOGÍA …….

• Para comprender lo característico de la arqueología es útil apreciar con qué otras disciplinas se relaciona.

• Más que de disciplinas concretas conviene señalar grandes parcelas o ámbitos amplios de disciplinas conectadas con la arqueología. Tradicionalmente se señala tres grandes áreas: las ciencias antropológicas, las ciencias históricas y las ciencias naturales.

• Estos ámbitos disciplinares son bastante diferentes y en parte opuestos. • Al mirar las vinculaciones de la Arqueología con estas áreas aparecen semejanzas y

diferencias respecto de cada una de ellas. – repasar esas vinculaciones ayuda a ver lo peculiar, lo propio, de la Arqueología.

• RESPECTO DE LA ANTROPOLOGÍA – puede concebirse la arqueología como una antropología cultural del pasado. – Desde la perspectiva antropológica, lo peculiar de la arqueología es que agrupa diversas

investigaciones especializadas en el estudio de lo humano lejano. – la arqueología “es el único medio que tenemos de observar la condición humana desde

una perspectiva a largo plazo.” (Renfrew, Colin/ Bahn, Paul 2008, Arqueología. Teoría, métodos y práctica. Akal, 2011.: 9)

– Si no se aplicaran las metodologías especiales de la arqueología el pasado del ser humanoa quedaría cada vez más a oscuras.

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• RESPECTO DE LA HISTORIA – la Arqueología es vista como una de sus ramas. – La arqueología se ocuparía de restos/documentos materiales – La otra rama de la historia sería la Diplomática. La Diplomática se ocupa de restos/

documentos escritos – Bajo esa perspectiva la arqueología sería la historia de la prehistoria.

– Esta separación hace, a veces, que la Arqueología se conciba como una mera técnica

auxiliar para la Historia y con un carácter descriptivo. – La Historia elaboraría el relato o interpretación histórica a partir de los datos descriptos

por las técnicas arqueológicas.

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– “La consecuencia inmediata de esta concepción que hace de la Arqueología una ciencia distinta de la Historia, cuyo valor científico sólo puede ser técnico, es la conversión del arqueólogo en arqueógrafo. Según este planteamiento, un arqueólogo es antes un técnico que un historiador y con un adecuada formación técnica puede abordar, por ejemplo, cualquier excavación o investigación arqueológica con independencia de sus épocas o de los problemas históricos que platee, ya que supuestamente es más importante – en tanto que define la disciplina – la forma de abordar el registro que el conocimiento de la problemática histórica.” (Gutiérrez, Sonia 1997, Arqueología. Universidad de Alicante, p: 35)

– esta separación podría implicar el desinterés por las investigaciones arqueológicas de

las épocas en las que existen fuentes escritas. – Esta implicación asume que las fuentes escritas y las no escritas dan lugar a un

conocimiento histórico semejante. (Visiones de la Arqueología que reivindican su autonomía respecto de la Historia, rechazan esta asunción.)

– Los partidarios de esa asunción ignoran, como poco, que no todos los agentes o grupos sociales (los más desfavorecidos, por ejemplo) producen documentos escritos.

– Para reivindicar el papel central de la arqueología dentro de las ciencias históricas: actualmente no se puede reconstruir la historia sin emplear los recursos de la arqueología para estudiar el pasado desde lo material, es decir, la historia si no es arqueológica es insuficiente

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• RESPECTO DE LAS CIENCIAS NATURALES

– Las dependencias entre la arqueología y las ciencias naturales pueden ser planteadas en relación a la distinción entre ciencias humanas y ciencias naturales.

– En algunas tradiciones esta distinción entre tipos de ciencias se presenta como una oposición.

– Las conexiones y dependencia existentes entre la arqueología y las ciencias naturales hacen que quepa preguntarse si la arqueología es una ciencia humana o una ciencia natural. • Aunque interesada por asuntos humanos, la arqueología emplea diversos recursos

de las ciencias naturales: instrumentos, técnicas, métodos. • Esto lleva a veces a decir que la arqueología es tanto una ciencia humana (porque se

ocupa de un asunto humano) como una ciencia natural (porque emplea recursos de las ciencias naturales). Sería una especie de ciencia híbrida.

• ¿Esta conclusión es adecuada? – ¿Qué determina el carácter de una disciplina? ¿Su objeto, su objetivo o su método?

– Una tercer opción: la arqueología no es una ciencia, sino un complejo de metodologías,

tanto naturales como humanas, que le permiten ocuparse de objetos tanto naturales como humanos, y con objetivos también de ambos tipos

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Tema 1. Nociones básicas 2) Filosofía de la ciencia para la arqueología

1. LO QUE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA PUEDE APORTAR A LA ARQUEOLOGÍA

• ¿Qué le cabe esperar a la arqueología de la filosofía, en general, y de la filosofía de la ciencia en particular?

– Dos condicionantes para la respuesta: • la noción de arqueología: reconstrucción científica de la historia humana del pasado

a partir del análisis de los datos obtenidos de la observación en el presente de sus restos materiales

• El hecho de que la arqueología se constituye como disciplina moderna en el siglo XX (de la mano de los desarrollos en la filosofía de la ciencia)

– A la filosofía recurre para fundamentar concepciones que guían su práctica en

diferentes sentidos. – A la filosofía de la ciencia (una área de la filosofía) recurre para encontrar fundamento a

su posible carácter científico, para fundamentarse como ciencia. • Esto supone partir de ciertos cánones científicos respecto de los cuales habría que

evaluar lo que se hace en arqueología. – se trataría de evaluar el posible carácter científico de la Arqueología en

atención a los procedimientos que los filósofos de la ciencia identifican en las ciencias consolidadas;

– tras esa discusión se podría concluir que esos procedimientos son similares o no a los empleados en arqueología.

• ¿Dónde encontrar esos cánones o criterios de cientificidad?

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Tema 1. Nociones básicas 2) Filosofía de la ciencia para la arqueología

1. LO QUE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA PUEDE APORTAR A LA ARQUEOLOGÍA • .…. • Los cánones de cientificidad los podemos encontrar en diversos ámbitos. Concretamente los

podemos encontrar en los polos de diferentes oposiciones: A. ciencias naturales // otro tipo de ciencias

• punto de partida: la FC estudia tanto las ciencias naturales como otro tipo de ciencias (formales, sociales, humanas)

• Posibles respuestas: – la Arqueología es como las ciencias naturales – la Arqueología no es como las ciencias naturales sino como las ciencias de tipo X.

B. ciencia actual // ciencia del pasado • Punto de partida: la FC estudia tanto la ciencia actual como la ciencia del pasado.

Entre ambas existen grandes diferencias (p.ej. la matematización, la experimentación) • Posibles respuestas:

– la Arqueología es como la ciencia actual – la Arqueología es como la ciencia Z de la época Y

C. estática de la ciencia // dinámica de la ciencia • Punto de partida: la FC estudia tanto los rasgos científicos independientes del paso del

tiempo (estática, estructura) como los que depende del paso del tiempo (dinámica, cambio).

• Posibles respuestas: – En la arqueología están presentes/ausentes los rasgos de la estática de la ciencia – En la (historia de la) arqueología están presentes/ausentes los rasgos de la

dinámica de la ciencia

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Tema 1. Nociones básicas 3) Tareas de la filosofía de la ciencia

OBJETIVOS de esta sección : • Identificar lo propio de la filosofía de la ciencia respecto de la filosofía en su conjunto • identificar las posibles aportaciones de la filosofía de la ciencia a la arqueología

• Algunas fuentes: Moulines, U.: 1991, Pluralidad y recursión, Madrid, Alianza Editorial.

– “¿En qué consiste la filosofía?”, – “Algunas razones para dedicarse a la filosofía”, – “La metaciencia filosófica como disciplina hermenéutica”

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1. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA

• Peculiaridades del proceder de la filosofía: – Generalidad, iteración, recursividad – La pregunta ‘¿qué es la filosofía?’ es ya una pregunta filosófica

• Divergencias sobre la naturaleza de la filosofía

– doctrina (expresada en contenidos explícitos) o actividad (análisis conceptual) – Se acepta que la filosofía, en tanto que la actividad, sigue un patrón formal: preguntar,

responder, fundamentar la respuesta, deducir consecuencias – Pero además de ese patrón, ¿existen rasgos propios de contenido?, ¿sobre temas,

metodología o metas? – Moulines opina que no existe rasgos propios de la filosofía en esos tres aspectos

• ¿de qué TEMAS concretos se ocupa la filosofía?

– la filosofía se puede ocupar de cualquier cosa – ¿La filosofía queda definida por los filósofos y no al revés? – cualquier objeto real o ficticio, sin un denominador común (cit 21-22)

• ¿qué MÉTODOS sigue la investigación filosófica? – no existe una metodología uniforme (ejemplo de la temporalidad tratada por

Heidegger y por Carnap) • ¿qué METAS o finalidades últimas persigue?

– finalidades divergentes (cit 24)

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1. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA ..…. • Moulines propone UN MODO DE INTERPRETAR ESTOS HECHOS: (1) Aceptar la realidad de la filosofía como cajón de sastre o caos ideográfico (sobre temas,

metas, respuestas y modos) • no es posible encontrar la clave filosófica definitiva • hay que rechazar políticas totalitarias que restringen las diferencias y la opciones

filosóficas

(2) consecuencias de reconocer la realidad de la filosofía como caos ideográfico • una posible consecuencia: el RELATIVISMO (alético, epistémico o ético): equiparación

y arbitraridad entre las opciones – Ante al caos ideográfico

» el relativismo pretende que debe existir un criterio absoluto universal único para evaluar las distintas opciones que surgen (sobre la verdad, sobre el conocimiento, sobre la moral)

» pero, dado que es un hecho que tal criterio no existe, concluye con la equiparación y la arbitrariedad de las opciones

– visiones sobre el relativismo: punto de vista progresivoVS parálisis espiritual, arbitrariedad y silencio

• propuesta de Moulines alternativa al relativismo:

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1. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA ..….

• propuesta de Moulines alternativa al relativismo: – no existe un criterio absoluto o universal, para evaluar cualquier enfoque

filosófico – ni es necesario que exista. – el relativista se equivoca al presuponer la necesidad de la existencia de un único

criterio

– Para Moulines, existen diversos criterios que se establecen en atención a las metas elegidas previamente

» el relativismo obtiene plausibilidad de la ocultación de las metas filosóficas » alternativas: antirelativismo, antiabsolutismo, pluralismo » el pluralismo pretende que es posible evaluar la adecuación de las

propuestas a las metas de las que en cada caso se parta

» la elección de las metas puede estar condicionada por diversos factores » Ejemplos: distintos criterios para conocer una ciudad, análisis de los

condicionantes sociales del conocimiento, descripción de la estructura del conocimiento

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1. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA ..…. • METAS POSIBLES PARA LA FILOSOFÍA

1) Motivaciones personales, condicionales fácticos, circunstanciales 2) Motivaciones generales que justificarían la extensión de su práctica

(1) tranformación y utilidad social

• utilidad inmediata o mediata (ciencias prácticas, ciencias puras) • ¿la filosofía es útil en alguno de estos sentidos? cit 36-37

• Moulines: la justificación de la filosofía no puede ser de este tipo (ni siquiera la utilidad mediata a largo plazo)

• ¿La justificación de la filosofía sólo puede estar en sí misma, no por el lado de la praxis?

(2) consuelo o guía de vida • sustituto de la religión, presupone la existencia de lugares o modos de vida

seguros • Moulines frente a esta propuesta:

» actitud filosófica: desconfianza hace toda clase de gurús, laicos o no » cualquier otra actividad no filosófica puede servir igualmente de guía y

salvación

17/02/2020 19:30


1. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA ..…. • METAS POSIBLES PARA LA FILOSOFÍA ….

(3) reconstrucción conceptual de segundo orden (propuesta de Moulines) • reflexión teórica conceptual sobre productos de la actividad humana cit 45

– sustantivo genuino / término sincategoremático (filosofía de X) p 46 – no hay filosofía a secas cit 46 – “El término ‘filosofía’, tomado aisladamente, no designa ninguna entidad

particular, ni siquiera una actividad determinada.” pg46

• actitud crítica (promoción de la incertidumbre generalizada), pero con claridad, rigor y distancia

– el filósofo no puede ser un hombre de fe (religiosa, política, epistémica, ética o estética)

– la filosofía como derivación necesaria de la cultura

• posibles repercusiones de la filosofía en las actividades de primer orden – aclaración, comprensión, identificación conceptual, quebranto de certidumbres

de primer orden

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2. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

1. Noción de filosofía de la ciencia como ‘reflexión de segundo orden sobre la ciencia’ – Tres niveles: mundo, teorías, reflexiones sobre las teorías – Las teorías son una reflexión de primer orden sobre el mundo; la filosofía de la ciencia es

una reflexión filosófica de segundo orden sobre las teorías – FC: análisis de la ciencia desde uno de sus resultados más relevantes: las teorías

científicas • La FC también podría ocuparse de otros componentes de la ciencia. Por ejemplo de las

acciones o de los medios sociales y económicos presupuestos para llegar a las teorías, o de los agentes que participan

– Diferencias entre teorías y concepciones sobre las teorías • es una diferencia en la que se concreta la diferencia entre los dos órdenes de

reflexión: las teorías pretenden decirnos cómo es el mundo y las concepciones cómo son las teorías sobre el mundo.

• las concepciones son interpretaciones generales de las teorías, representan las teorías eligiendo y subrayando algunos de sus rasgos desde los cuales entender mejor lo relevante de las mismas.

17/02/2020 19:31


2. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

2. Noción de filosofía de la ciencia como teorización filosófica (interpretación) sobre un objeto cultural

– Moulines: la filosofía en general, y la FC en particular, no tienen la tarea de describir ni de prescribir sino de interpretar.

– Diferencias entre: describir, prescribir, interpretar. – Describimos cuando representamos de manera directa y sin mediación conceptual un

estado de cosas con rasgos independientes de nosotros, normalmente empleando nuestros recursos de captación sensorial.

– Prescribimos cuando indicamos pautas interesadas o correctas de acción.

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2. LO PROPIO DE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA ….. 2. Noción de filosofía de la ciencia como teorización filosófica (interpretación) sobre un objeto

cultural …. Interpretación:

– no consiste meramente en identificar objetos particulares, sino propiedades de objetos (algunas de esas propiedades no son observables, sino inferibles de otras observables)

– no consiste en asignar propiedades a objetos aislados, sino a sistemas complejos de objetos interrelacionados

– no es sinónimo de afirmación arbitraria

– podemos concebirla como un conjunto de enunciados que asignan significados a parcelas del mundo (las parcelas objeto de interpretación)

– esos enunciados son dependientes entre sí (conceptual, lógica y metodológicamente) • los significados son interdependientes (proporcionados por interrelaciones entre los

componentes de contextos organizativos) • los procedimientos metodológicos de asignación se condicionan entre sí

– se realiza desde un cuerpo de asunciones cognitivas (teoría, concepción) previo • ese cuerpo de conocimiento previo condiciona todo el proceso:

– establece las propiedades / significados posibles y la metodología a emplear

17/02/2020 19:31

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tema 1. nociones básicasperisv/docen/asigna/fc... · – es el caso de johnson 2000, teoría...

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