U N I V E R S I D A D A L A S P E R U A N A SDirección Universitaria de Educación a Distancia

Escuela Académico Profesional de Administración

2013-IDocente: Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen

Nota:Ciclo: 10 Módulo I

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Hasta el DOMINGO 05 DE MAYO 2013 (11:59 pm)

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3. Las actividades que se encuentran en el libro servirán para su autoaprendizaje mas no para la calificación, por lo que no deberán ser remitidas. Usted sólo deberá realizar y remitir obligatoriamente el Trabajo Académico que adjuntamos aquí.

Guía delTrabajo Académico

4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es únicamente una fuente de consulta. Los trabajos copias de internet serán calificados con “00” (cero).

5. Estimado alumno:El presente trabajo académico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta Nº 2 y para el examen final debe haber desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluación del trabajo académico:

1 Presentación adecuada del trabajoConsidera la evaluación de la redacción, ortografía, y presentación del trabajo en este formato. Valor: 2 ptos

2 Investigación bibliográfica:Considera la consulta de libros virtuales, a través de la Biblioteca virtual DUED UAP, entre otras fuentes. Valor: 3 ptos

3 Situación problemática o caso práctico:Considera el análisis de casos o la solución de situaciones problematizadoras por parte del alumno. Valor: 5 ptos

4Otros contenidos considerando los niveles cognitivos de orden superior:

Valor: 10 ptos

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INTRODUCCIÓN

El horizonte cultural y educativo de nuestra época aparece dependiente de los logros que imponen tanto el pensamiento científico como los desarrollos tecnológicos. Imposición que supone un predominio del conocimiento que se banaliza en exceso de información, a veces por la mera información. Sólo prestando atención a los problemas que plantea la acción humana, sólo prestando atención a los problemas morales y políticos y, en especial, a los que el manejo de los recursos de la ciencia y la tecnología actuales ponen a disposición del ser humano, podrá compensarse lo deficitario del horizonte cultural y educativo en el que se mueve el ciudadano. Una atención a la Ética descriptiva y a las formas organizativas en las cuales se estructuran las distintas sociedades y, más fundamentalmente, una atención a una Ética normativa, a cómo pensamos que debe comportarse el ciudadano y cómo debe ser una mejor organización social. Esto supone primar, en lo educativo, criterios de valoración ética que debe integrar el alumno para su más completa formación.

La formación moral está presente de forma transversal en todos los cursos de la educación obligatoria, lo que pone de relieve la innegable importancia que posee dicha formación para la cohesión, la organización social y la convivencia en una sociedad pluralista y democrática y en esa misma línea se dice, en el dictamen sobre la Enseñanza de las Humanidades en la Enseñanza.

Por todo esto es que hemos decidido desarrollar el presente trabajo descriptivo, el cual nos permitirá conocer más acerca de este tema para su posterior análisis.

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DESARROLLO

1. Lea el siguiente caso y, en función a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta:

María iba por la calle y presencia un accidente en el que es atropellada una mujer. El conductor se da a la fuga, pero María ha tomado la matrícula. Se encuentra con el siguiente dilema: Si denuncia al conductor, tendrá que ir a juicio, perder su tiempo, verse en líos y pasar nervios. Pero si no lo denuncia, deja de ayudar a la mujer, pues no se hará justicia para ella. ¿Qué debe hacer María?La estructura es la siguiente: (a) Temas éticos involucrados (b) Comentario (c) Conclusión (5 puntos)

(Fuente: http://books.google.com.pe/books?id=iHk63FIaTlYC&pg=PA71&dq=dilemas+eticos&hl=es&sa=X&ei=dd0LUY22F8i80QGq-YDABA&ved=0CGIQ6AEwCQ#v=onepage&q=dilemas%20eticos&f=false)

Revise los siguientes enlaces:

Ochenta casos para el estudio de la éticahttp://www.lnds.net/documentos/80-Casos.pdfOrientaciones para la corrección de dilemas moraleshttps://docs.google.com/document/d/1d_Rh0WTUAEbLtzWoUzZUpQjjoDygiAa3oKlVEMHYlRI/edit?pli=1Orientaciones para resolver un dilema moral.http://hazloquedebas.wikispaces.com/OrientacionesDilemas moraleshttp://redalyc.uaemex.mx/pdf/212/21208004.pdfCómo elaborar un comentario de textowww.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdfEl comentariohttp://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htmManual para redactar citas bibliográficashttp://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documentos/norma_iso690.pdf

Debe incluir en citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta.

Considerando los temas involucrados: - El Derecho a la vida- El derecho a la libertad de opinión

Hemos recogido los siguientes antecedentes relacionados con dichos temas:

Para comenzar considero que María debe considerar no solo los factores que involucren su propio beneficio, es decir el ahorro de su tiempo, sino que se debe considerar el tema sobre los derechos humanos relacionados con la vida el cuerpo y la salud, para esto debemos tener en consideración:

“Entre los derechos del hombre, sin duda el más importante es el derecho a la vida, pues es la razón de ser de los demás, ya que no tendría sentido garantizar la propiedad, la religión o la cultura, si el sujeto al que se los concede está muerto”1

Asimismo la Declaración Universal de los derechos humanos sugiere:

1 Artículo 2º de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (en inglés).

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“como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.”2

Por otro lado, la Convención Interamericana, nos manifiesta que:“establece que los Estados partes se comprometen a “respetar” los derechos y libertades reconocidos en ella y a “garantizar” su libre y pleno ejercicio a toda persona que esté sujeta a su jurisdicción (…). Al respecto, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha establecido en reiterada jurisprudencia que la observancia de este derecho no solo presupone que ninguna persona sea privada de su vida arbitrariamente, lo que implica una obligación negativa, sino que además requiere que los Estados adopten las medidas apropiadas para proteger y preservar el derecho a la vida, lo que implica obligaciones positivas”3.

En la actualidad, el Estado peruano a través del Ministerio Público cuenta no solo con adecuados protocolos criminalísticos (Manual Interinstitucional del Ministerio Público y la Policía Nacional para la investigación de muerte violenta o sospechosa de criminalidad, el Reglamento de Cadena de Custodia, entre otros), sino también con un conjunto interdisciplinario de profesionales (médico legistas, antropólogos forenses, antropólogos sociales, arqueólogos forenses, odontólogos forenses, fotógrafos forenses, entre otros), los cuales le pueden permitir la realización de su función cumpliendo los estándares internacionales impuestos por el sistema interamericano de protección de derechos humanos, de tal manera que:

“la responsabilidad internacional del Estado se funda en actos u omisiones de cualquier poder u órgano de este independientemente de su jerarquía, que violen la Convención Americana, por ejemplo, del Ministerio Público en las investigaciones penales en la cuales no se verifique el cumplimiento de los citados estándares”4.

Por ultimo debemos considerar que:“las obligaciones convencionales de garantía de los Estados implica que estos no pueden limitarse a no incurrir en conductas violatorias de derechos humanos, sino que deben emprender medidas positivas (adopción de políticas públicas, prevención general y especial, regulación legal, planificación de operativos, etcétera) para la prevención y protección de los particulares en sus relaciones entre sí ante la existencia de un riesgo real e inmediato para un individuo o grupo de individuos determinados, y las posibilidades razonables de prevenir o evitar ese riesgo.”5.

2 LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS3 Art. 4 de la Convención Interamericana4 Enrico Ferri, citado por Mariano Ruiz Funes (op.cit.p. 192)5 Art. 159 de la Constitución. Este órgano constitucional autónomo tiene una labor importantísima, que se debe llevar a cabo teniendo en cuenta no solo lo establecido en su Ley Orgánica, sino también los estándares establecidos por el sistema interamericano de protección de derechos humanos

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2. Confucio fue un filósofo chino (S. VI a. d C.), cuyo nombre en chino es Kǒngzǐ (“Maestro Kong”), siendo Kǒng Fūzǐ una variante de dicho nombre. Los jesuitas, en sus primeros contactos con China latinizaron este último nombre como “Confucius”, derivándose de allí el nombre con el que lo conocemos en español, Confucio. En esencia, lo más importante para el confucionismo era lograr tener una vida digna y honorable, siendo propias de las enseñanzas de Confucio la buena conducta en la vida, el buen gobierno del estado, el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación así como el ejercicio de la caridad, justicia, y respeto a la jerarquía. Las principales doctrinas de Confucio quedaron recogidas en las Analectas, escritos publicados tras la muerte de Confucio, en las cuales se trasmiten una serie de charlas entre el maestro y sus discípulos. Las Analectas son unos escritos realizados por sus seguidores años después de la muerte de Confucio.

Lea el siguiente fragmento de las Analectas:El Maestro dijo: “Ser rico y tener rango es lo que todo el mundo codicia; pero si la única forma de obtenerlo va contra sus principios, debe desistir de su propósito. La pobreza y la oscuridad es lo que todo el mundo odia; pero si para escapar de ella tiene que ir contra sus principios, debe aceptar su suerte. Si un caballero traiciona la benevolencia, ¡cómo puede hacerse un nombre? Ni siquiera por un momento debe un caballero apartarse de la virtud; se aferra a ella a través de las pruebas, se aferra a ella a través de las tribulaciones.”

Comente lo planteado por Confucio desde un punto de vista ético. Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta. (3 puntos)

Revise los siguientes enlaces:Cómo elaborar un comentario de textowww.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdfEl comentariohttp://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htmManual para redactar citas bibliográficashttp://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documentos/norma_iso690.pdf

Entre todos los filósofos orientales, Confucio, que nació en 550 a.C., es considerado el más grande. Sus enseñanzas son fundamentales para las culturas asiáticas. Su escritos, Los cinco clásicos, una colección de antigua literatura china, y Los cuatro libros, una colección de las enseñanzas de Confucio y de sus discípulos, fueron durante siglos el plan de estudios estándar de la educación china.

Las enseñanzas y la biografía de Confucio fueron escritas muchos años después de su muerte, y fueron editadas por sus discípulos. Si bien los historiadores presentan varios relatos de su vida, hay algunos hechos básicos de los que estamos razonablemente seguros y a partir de los cuales podemos bosquejar los principales sucesos de su vida.

La tradición enseña que el duque de Lu lo designó en un puesto del gabinete a los cincuenta años de edad. Varios historiadores creen que con el tiempo ascendió a puestos públicos más altos. Debido a desacuerdos políticos y conflictos internos, renunció a su cargo a los cincuenta y cinco años y dejó la provincia de Lu. Entonces viajó durante trece años de estado en estado buscando persuadir a líderes políticos para que adoptaran sus enseñanzas. Si bien muchos señores lo respetaban, nadie le dio un cargo.

El confucianismo, según enseñó su fundador, no es una religión en el sentido tradicional. Es un código ético. La cultura china estaba imbuida de la religión del animismo, la creencia de que los dioses y espíritus viven en las formaciones naturales. Junto con una cosmovisión animista, existía la creencia en

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el culto a los ancestros. Los espíritus de los muertos debían ser honrados y cuidados por los familiares vivos.Sin embargo, en sus enseñanzas Confucio evitó los temas espirituales. Se lo puede clasificar como un agnóstico que creía en los espíritus y lo sobrenatural, pero que no estaba interesado en ellos. Tenía una perspectiva humanista y racionalista. "Su posición en asuntos de fe era ésta: todo lo que parecía contrario al sentido común en la tradición popular y todo lo que no servía algún propósito social capaz de ser descubierto, lo consideraba fríamente". La respuesta a los problemas culturales y sociales se encontraba en la humanidad misma y no en nada sobrenatural.

Un discípulo de Confucio escribió: "El maestro nunca habló de prodigios, hazañas de fuerza, trastornos o espíritus"6 (Analectas 7:20). Confucio mismo dijo: "Dedicarse apasionadamente al deber que uno tiene para con la humanidad y respetar a los espíritus mientras se mantiene distante de ellos, puede denominarse sabiduría" (Analectas 6:20). "Los puntos de vista de nuestro maestro con relación a la cultura y la demostración exterior de bondad, se nos permite escuchar; pero acerca de la naturaleza del hombre y los caminos del cielo, no nos dirá absolutamente nada"7. (Analectas 5:12).

El cristianismo está centrado en Dios. Está fundado en una relación con un Dios personal que está involucrado con el mundo. Confucio se centró en la vida aquí, en esta tierra. Jesús se centró en la eternidad. Para Jesús, lo que ocurre en la eternidad tiene ramificaciones aquí en la tierra. En Mateo 6:19 y 20 Jesús dijo: "No acumulen para sí tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido destruyen, y donde los ladrones se meten a robar8. Más bien, acumulen para sí tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido carcomen, ni los ladrones se meten a robar".

Hay tres principios clave que se enfatizan en las enseñanzas de Confucio, los principios de Li, Jen y Chun-Tzu. El término Li tiene varios significados, y suele traducirse como decoro, reverencia, cortesía, ritual o la norma de conducta ideal. Es lo que Confucio consideraba como la norma ideal del comportamiento religioso, moral y social.El segundo concepto clave es el principio de Jen. Es la virtud fundamental de la enseñanza confucianista. Jen es la virtud de la bondad y la benevolencia. Se expresa mediante el reconocimiento del valor de los demás y la preocupación por ellos, independientemente de su rango o clase. En las Analectas, Confucio resume el principio de Jen en esta afirmación, que suele ser llamada la Regla de Plata: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" (Analectas 15:23). Li brinda la estructura para la interacción moral. Jen lo convierte en un sistema moral.

El tercer concepto importante es el de Chun-Tzu, la idea del verdadero caballero. Es el hombre que vive de acuerdo con las normas éticas más elevadas. El caballero muestra cinco virtudes: autorrespeto, generosidad, sinceridad, persistencia y benevolencia. Sus relaciones se describen de la siguiente forma: como hijo, siempre es leal; como padre, es justo y amable; como oficial, es leal y fiel; como esposo, es recto y justo; y, como amigo, es fiel y discreto.

Si todos los hombres vivieran según los principios de Li y de Jen, y se esforzaran por tener el carácter de un verdadero caballero, la justicia y la armonía gobernarían el imperio.

El cristiano encuentra que coincide con muchos de los principios y virtudes éticos de Confucio. Concordaría también con muchas de las cualidades del carácter del verdadero caballero, y trataría de desarrollar esas cualidades.

Lo que explica la similitud entre la ética del confucianismo y otros sistemas religiosos es lo que dice Pablo en Romanos 2. Dentro de todo hombre existe una conciencia, o ley natural, dada por Dios, que guían nuestra conducta moral. Esto ocurre porque fuimos creados a la imagen de Dios, así que

6 Analectas 7:207 Analectas 5:128 Romanos 7:18

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reflejamos el carácter de Él. Sin embargo, la similitud de códigos éticos no significa que las religiones son iguales.

La diferencia clave puede ser ilustrada de la siguiente forma. La ley confuciana está resumida en la Regla de Plata. Jesús resume sus enseñanzas de esta forma: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo"9 (Mateo 22:37-39). Confucio creía que, a fin de verdaderamente lograr los principios de Li, Jen y el carácter de un verdadero caballero, uno debía mirar dentro de uno mismo. Jesús lleva su enseñanza un paso más adelante. Todos sus principios giran alrededor de una relación con Dios primero. Sólo entonces podemos verdaderamente amar a nuestro prójimo10.

9 Mateo 22:37-3910 Yamamoto, Isamu. Buddhism, Taoism, and Other Eastern Religions. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998

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3. Lea el siguiente caso y, en función a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta:

La oficina administrativa contaba con un personal de siete empleados de mucha experiencia que realizaban las operaciones diarias. En esta empresa de servicios, ayudaban a los empleados de otras compañías formulando preguntas sobre las políticas y procesaban todo lo concerniente a promociones, reubicaciones, seguro de vida y de gastos médicos, así como muchos otros asuntos administrativos. Wilma, que llevaba nueve años de supervisora, respetaba el conocimiento y la madurez de los subalternos, de ordinario los dejaba que hicieran el trabajo como mejor les pareciera. Cuando se jubiló y se trasladó a otra localidad, contrataron a Doris, de otra compañía, para reemplazarla. El primer día, Doris cambió muchos de los procedimientos internos de la oficina para introducir su manera de hacer las cosas. Ordenó que todas las llamadas del personal pasaran por ella. Se convirtió así en el único punto de información. Pidió a todos los empleados una lista diaria con las prioridades para su aprobación. Después decidió si estaban bien o las corregía y las revisaba. Al cabo de seis meses las quejas estuvieron a la orden del día, el espíritu de grupo decayó y finalmente renunciaron cinco de los miembros originales del personal. Doris los reemplazó con otros de la compañía donde había trabajado antes y de nuevo la operación volvió a fluir sin contratiempos. (Caso planteado tomando como base lo expuesto en Relaciones humanas de Marie Dalton y otros).

Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en sus respuestas. (5 puntos)

Revise el siguiente enlace:

Manual para redactar citas bibliográficashttp://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documentos/norma_iso690.pdf

(a) ¿Qué estilo de liderazgo había aplicado Wilma? Sustente.

El estilo de liderazgo, es abierto, ya que su estilo y aptitudes deben adecuarse a las últimas necesidades de la organización, ya que existen muchos tipos de líderes y la empresa debe contar con el adecuado en el momento apropiado.

Sus atributos de liderazgo son la estabilidad y un claro sentido de dirección para la organización. Su función es facilitar la evolución de la compañía para garantizar su crecimiento a largo plazo. No son mencionados en los titulares de los periódicos ni reciben la espectacular publicidad de los líderes audaces. Normalmente, su reconocimiento se produce a través de testimonios más silenciosos, luego de que han batallado largo tiempo para consolidar la firma y convertirla en un éxito11.

(b) ¿Qué estilo de liderazgo aplicó Doris en su nuevo puesto como jefa de la oficina administrativa? Sustente.

Doria cambio el estilo de liderazgo, posteriormente a un perfil autoritario, este tipo de liderazgo se basa en estilo dominante por parte del líder, éste suele tomar decisiones sin necesidad de la participación de sus subordinados y sin la necesidad de tener que justificarlas.

El líder autoritario se caracteriza por ser dominante, restrictivo, exigir obediencia y supervisar constantemente a sus trabajadores12.

11 Charles Y. Glock y Harold E. Quinley (1983): Anti-Semitism in America (antisemitismo en EE. UU.). Transaction Publishers. ISBN 0-87855-940-X, p. 168.12 Neil Baldwin (2000): «Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate» (Henry Ford y los judíos: la producción en masa de odio). Public Affairs. ISBN 1-58648-163-0. p. 306, 307

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(c) Valore, desde un punto de vista ético y axiológico, los estilos de liderazgo de Wilma y Doris.

Asimismo desde el punto de vista ético, en las organizaciones de hoy día existen muchos líderes sin valores que con valores. Para el citado autor, lo primero es más fácil y más al uso de la terminología corriente. Basta desarrollar un tipo de habilidades físicas, emocionales, cognoscitivas, de imagen y carisma para lanzarse tras el poder y la influencia y poderse llamar "líder" más por la popularidad que se consigue que por los resultados mismos en bien de los demás y de la sociedad. En ese sentido muchos famosos del deporte o del espectáculo, por citar sólo dos campos, se autoproclaman o los proclama el público como líderes.

El líder busca resultados, y si no los obtiene su condición se pone en duda. Pero esos resultados se manifiestan en un bien para los demás, o en que se acrecienta el bien común de un grupo, empresa, familia o sociedad. El líder con valores obtiene resultados y resuelve problemas precisamente porque no se limita a ejercer el poder como dominio o la persuasión como capacidad de convencimiento sobre otros para que lo sigan ciegamente o dominados por el áurea de una persona. Su liderazgo surge desde dentro, de su capa íntima de valores interiores que lo llevan a servir, a labrarse un prestigio con base en lo que es, no en lo que tiene.

En tanto que en lo relacionado con la axiología, la naturaleza del liderazgo exige una vocación y comportamiento signado por la ética, a la vez que un genuino compromiso con el equipo humano que se integra. El líder es, por definición, una persona íntegra y comprometida consigo misma y con los demás, y que también refleja, en sus contribuciones sociales, su propia espiritualidad.

Los grandes liderazgos en la historia de la humanidad, aquellos que lograron transformar el mundo, una época y su sociedad, fueron responsabilidad de líderes que no sólo tuvieron un sueño de realización sino también principios éticos que orientaron sus decisiones y acciones. La conducta ética o integridad moral en todos los ámbitos de actuación de la persona humana es fundamental, y en mayor grado todavía en el liderazgo por su singular influencia sobre los comportamientos sociales.

El líder expresa su madurez en su permanente actitud de servicio a quienes lo rodean. Su propia actitud servicial no solamente favorece el crecimiento de los demás sino que es la sabia que le permite al propio líder crecer como persona en sus dimensiones psicosocial y psicoespiritual. El liderazgo humano más evolucionado se encuentra representado por la personalidad de Jesús de Nazaret, personaje histórico excepcional por su enorme influencia en veinte siglos de cristiandad, que señala el derrotero de la civilización occidental. El súmmum del liderazgo de Jesús de Nazareth está inmortalizado en el Sermón de la Montaña (Mateo, V, VI y VII; Lucas VI: 20 a 49).

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4. Lea el siguiente caso y, en función a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta:

El ex responsable de una división de un grupo de 'hedge funds' Mathew Martoma fue detenido en el estado de Florida (Estados Unidos) debido a los siguientes hechos. Martoma, conocido gestor de fondos, había aconsejado inicialmente al fondo para el cual laboraba invertir en la acciones de dos laboratorios farmacéuticos, Elan y Wyeth (grupo Pfizer) los cuales desarrollaba conjuntamente un medicamento contra el Alzheimer, suceso que implicaba un potencial económico enorme. Sin embargo, habiendo recibido material e información por parte de un médico que trabajo como asesor de dicha empresa respecto de los resultados negativos de los ensayos del medicamento, aconsejó posteriormente al grupo reducir su posición, lo cual permitió a este generar beneficios y evitar pérdidas al fondo por un valor aproximado de 276 millones de dólares (216 millones de euros) antes de la difusión oficial del fracaso en cuanto a los ensayos realizados, el 29 de julio de 2008 y tales malas noticias hicieran caer las acciones de ambos grupos. Martoma recibió por sus esfuerzos en este caso un bono por valor de alrededor de nueve millones de dólares (unos siete millones de euros). (a) Tomando en cuenta las diversas situaciones éticamente comprometedoras estudiadas en el curso: ¿En qué situación éticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma? Sustente. (b) ¿Qué recomendaciones éticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempeñe labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones. Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta.

La estructura es la siguiente: (a) Temas éticos involucrados (b) Comentario (c) Conclusión (5 puntos)

Revise los siguientes enlaces:

Ochenta casos para el estudio de la éticahttp://www.lnds.net/documentos/80-Casos.pdfOrientaciones para la corrección de dilemas moraleshttps://docs.google.com/document/d/1d_Rh0WTUAEbLtzWoUzZUpQjjoDygiAa3oKlVEMHYlRI/edit?pli=1Orientaciones para resolver un dilema moral.http://hazloquedebas.wikispaces.com/OrientacionesDilemas moraleshttp://redalyc.uaemex.mx/pdf/212/21208004.pdfManual para redactar citas bibliográficashttp://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documentos/norma_iso690.pdf

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¿En qué situación éticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma? Sustente. (b) ¿Qué recomendaciones éticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempeñe labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones.

1 ¿En qué situación éticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma?

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.

La moral está fundada con las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano como Martoma en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un sentido contrario frente al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral).La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es ‘costumbre’. Moralis (< latín mos = griego‘costumbre’). Por lo tanto «moral» no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la Ética o Filosofía moral en que ésta última reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ética mente correctas y las acciones ética mente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

2. ¿Qué recomendaciones éticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempeñe labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones

Para comenzar, se debe considerar de una manera adecuada debe coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales recibidas en la educación, también puede la ética ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando así una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona, esta ética se debe dar desde el seno familiar.

Por otro lado en segunda instancia, se debe realizar un seguimiento de las costumbres de la conducta porque es una obligación impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta porque “yo estoy convencido de la bondad de esa acción

Por último, se debe identificar el fundamento de la norma ética es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.

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FUENTES DE INFORMACIÓN

Analectas 7:20

Art. 159 de la Constitución. Este órgano constitucional autónomo tiene una labor importantísima, que se debe llevar a cabo teniendo en cuenta no solo lo establecido en su Ley Orgánica, sino también los estándares establecidos por el sistema interamericano de protección de derechos humanos

Art. 4 de la Convención Interamericana

Artículo 2º de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (en inglés).

Charles Y. Glock y Harold E. Quinley (1983): Anti-Semitism in America (antisemitismo en EE. UU.). Transaction Publishers. ISBN 0-87855-940-X, p. 168.

Enrico Ferri, citado por Mariano Ruiz Funes (op.cit.p. 192)

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS

Mateo 22:37-39

Neil Baldwin (2000): «Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate» (Henry Ford y los judíos: la producción en masa de odio). Public Affairs. ISBN 1-58648-163-0. p. 306, 307

Romanos 7:18

Yamamoto, Isamu. Buddhism, Taoism, and Other Eastern Religions. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998

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