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Centr o de Estudios

De las

Reglas Af r icanas



Regla de OshaDe Iyawo a Or ihaté



Tr atadoDe

Eshu - Elegguá

Nota:Textos que han llegado a mis manos por los más diversos

medios.En ninguno de ellos se involucra a nadie.Son textos para conocimiento de todos aquellos que deseen

profundizar en la regla Conga y en todas las religiones provenientes de

Africa.

E shu - E l eg g uáDueño d e l os c ami nos

Tratado de los Fundamentos deOcha e Ifá

Extracto resumido de tratados religiosos.



Tratado de las ewés de Elegguá y Eshu.

Hierba fina, verdolaga, bleo blanco, prodigiosa, sargazo, hierba lechera,

ateje, atiponlá, abre caminos, guirnalda, botón de oro, rasca barriga, jagüey, rabo

de zorra, alacrancillo, hierba de la vieja, mejorana, mazorquilla, pendejera macho,

peonía o ewereyeye, salta perico, helecho macho, espartillo, filigrana, pata gallina,

piñón blanco, escoba amarga, diez del día, culantrillo, mastuerzo, itamorreal,

coralillo, higuereta, peregún, siguaraya, hierba hedionda, hierba mora, mano

poderosa, guayaba, maravilla, sabe lección, grama de la costa.

Estas hierbas son las mas, entre otras, usadas para cuestiones de este

Oricha, pero por lo general, cada una de ellas son compartidas con otros Orichas.

Puede ser que algunos santeros no estén de acuerdo con la lista de ewés, pero he

de aclarar que no todas las ewés de Elegguá figuran en esta lista, y resaltar

también que las casas varían los dueños de las hierbas.

Aclarado este punto de las ewés, damos paso a algo mas complicado, como

es, la forma de ceremonia de darle determinados animales a Elegguá.

En este apartado, según babalawos y santeros, no todos los Elegguá

comen eyelé, afirman, pero los hay que si, en especial aquellos que siendo uno se

dividen en varios o que siendo uno tiene muchos avatares, como por ejemplo Eshu

Añakí, que siendo uno tiene 101 avatares. Como ejemplo podemos poner a los

siguientes Eshu que si comen eyelé de forma normal y no en ceremonia especial.

Eshu Añakí Elufe, Eshu Layibboro, Eshu Ayentelú, Eshu Ayé

Burulúayé, Eshu Agriyelú, Eshu Achikuelú, Eshu Alakettu, Eshu Iyulú, Eshu

Oddubolé, Eshu Lalawana, Eshu Okuesá, Eshu Barakukoñerí, etc.



Siempre que se le da eyelé a algún Eshu o Elegguá tiene que ser por

alguna causa específica, aunque la comiera de forma directa, dado que por su

naturaleza este Oricha no la come, al igual que sucede con la etú.

A continuación daremos las fórmulas, de los tratados de las distintas

ceremonias que se realizan para darle de comer a Elegguá distintos animales, así

como, el porqué, se realizan.



Ceremonias de comida al SantoCeremonias especiales para matanza de determinados animales al Oricha

Elegguá.

Tratado del kuekueyéEsta ceremonia se realiza en el Oddun de Ifá, Irete Unteddí , y se realiza

para resolver problemas graves o de justicia, siempre y cuando en el ebbó seajuste esta ceremonia.

1 Kuekueyé, 1 akukó, 3 osaddié, achó morado, igbá cana, opolopo ewéogguma ³maravilla´,1 canasta, bogbo eré, 21 monedas varias, ecú, eyá awaddó, oñí, epó, otí, omiero de 7 ewés de Elegguá, itaná melli.

El procedimiento es el siguiente. Se comienza por lavar a Elegguá con el

omiero, y en una igbá se deja un poco del mismo sazonándolo con ecú, eyá,

awaddó, epó, y oñí. Se llama a Elegguá bien y se le da obi omí tuto para ponerle

en conocimiento lo que se va ha hacer. Delante de él se pone la firma de la

ceremonia que consta de los siguientes signos: Oché Turá, Irete Unteddí, y

Otura Ché.

*

*

*

I I I I I I

O O O I O O

I I O O I I

O I I I I O

Debajo de Elegguá se pone una capa de 21 hojas de ewé ogguma, de

manera que tenga el diámetro de la cazuela donde vive, y delante de él y sobre los

signos la igbá con el omiero. Terminado de hacer todo, se envuelve el kuekueyé

en el achó morado, y se le da a la igba vertiendo su eyebbale en ella, y nunca

sobre de Elegguá. Se ha de tener cuidado de no cortar completamente el cuello al

kuekueyé, pues se hace igual que en las ceremonias de Olokum. Cuando termine



de darlo, el kuekueyé se mete en la canasta, para sazonarlo con bogbo eré, eyá,

epó, 21 monedas y opolopo otí, se prepara y se manda al mar. Resaltar que antes

de llevarlo al mar, se le dan los 3 osaddié a Elegguá, y luego es que se lleva la

canasta al mar, junto con Elegguá, entonces ahí se vota la canasta y se limpia con

el akukó, para dárselo al mismo en la orilla del mar. El akukó se carga con lo ya

sabido y se entierra en la misma orilla. En la misma orilla se le da una mano de

coco a Elegguá y luego se limpia con agua fresca, para a continuación llevarlo

para la casa. Cuando se llega a la casa se le prende itaná melli, y la igbá con

todos sus ingredientes se lleva al monte al pié de una Ceiba poniéndole también

itaná melli, y de esta manera queda completada la ceremonia del kuekueyé a

Elegguá. Cuando se realiza esta ceremonia se cobborí eleddá.

Tratado de la Biajaca.

La biajaca es un pez de agua dulce que abunda en los ríos, y que según las

mitologías este se convirtió en uno de los manjares de Elegguá, que se refleja en

el Oddun de Ifá, Ogbe Wanle. Para hacer esta ceremonia tiene que mandarlo

Orunmila ya que la debe de realizar un babalawo y no un iworo, aunque también

puede. La forma de hacerlo es idéntica a la del pargo a Orunmila, lo único que

varía es la moyugba, la cual, es la siguiente:

Eshu ni Elegguá agó Laroye, Eshu Beleké ikú Eshubí, mamakeña ofemi

okualerí, eyá osé eyebbale Elegguá, bara malé unyén bogbo Eshu, Odesiye

ati eddó Orun babamí, lowó ikú, lowó eyé, lowó ofó, lowó arun, lowó iwalayé,

ewayo corokete.

Acto seguido se le da la biajaca cantando el siguiente súyere:

Eyá ose eyalawá, eyó eyá osé, eyalawá, Eshu oddara osé, eyá osé

eyalawá,

Eshu kinkeño eyá osé eyalawá.



Al terminar se procede como en la ceremonia del pargo a Orunmila, lo único

que en este lugar cubriremos a Elegguá con ewé ogguma en vez de ewé dundún,

y se lava con el omiero correspondiente, y dándole lo que por norma le

corresponde.

Tratado del curiel Esta ceremonia tan curiosa se realiza en el Oddun de Ifá, Oyekún Melli ,

siendo utilizada en caso de guerra fuerte o en caso de salud extrema y en el

ossodé coja este en ebbó. Este animal también lo comparte Obbatalá en el OddunIwori Bara. Para realizar la ceremonia necesitamos lo siguiente:

1 Curiel, 1 akukó, bogbo tenunyén, itaná, ecú, eyá, epó, otí, oñí, orí.

El procedimiento es un poco complicado, pero lo haremos de la manera

siguiente. Cuando el babalawo termine de pintar las firmas en el suelo, las cuales

son, Oché Turá, Oyekún melli, y Otura Ché, se unta de bastante orí a Elegguá, y

con la misma se coloca sobre las firmas. Se coge el curiel y se lava con omiero de

ewé ayó, y ewé dundún, se le da coco a Elegguá y a continuación se le da el curiel

directo con el súyere siguiente:

* * *

I I O O I I

O O O O O O I I O O I I

O I O O I O

Elégbbara paramaó moforibbale, Oketé paramaó moforibbale.



Al terminar con el curiel, se le hecha bastante agua encima a Elegguá, y

seguido se le da el akukó. Cuando se termina se le prende itaná y se procede a

descuerar el curiel para ahumarlo y ponérselo a Elegguá untado de epó. Los iñales

del mismo junto con los del akukó, se le ponen hasta el tercer día que se hará

ebbó con todo.

Los demás ingredientes se utilizarán para hacer el ebbó al tercer día.

Tratado del Tolo ToloEl tolo-tolo o guanajo, se le da a este Oricha en el Oddun de Ifá Okana

Rete, que de salir en un awofaca, o en caso de guerra se le da. Para realizar estaceremonia se necesita lo siguiente.

1 tolo-tolo keké, 1 akukó, ecú, eyá, awaddó, otí, itaná melli, 1 icocó de barro.

Lo primero que se hace es firmar la cazuela de barro con los signos, Oché

Turá, Okana rete, y Otura Ché.

* * *

I I I O I I

O O I O O O

I I O O I I

O I I I I O

Dentro de la icocó se sazonan las firmas con 7 atares, ecú, eyá, epó, oñí,

otí, achá, se coloca al lado de Elegguá y se le dice con una mano de coco lo que

se va a hacer. Luego se coloca la cazuela de Elegguá dentro de otra con agua y

en la misma se le da el tolo tolo con el siguiente súyere.



Tolo tolo Elegguá, tolo tolo baba ode, tolo tolo niyé Elegguá.

Hay que tener cuidado de que la eyebbale caiga dentro del agua, y al

terminar se saca a Elegguá y se le da un akukó. Cuando se termine se le da coco

para ver dónde va la icocó del sacrificio y como lo recibió todo. Los iñales del tolo

tolo se asan y se le ponen a Elegguá delante.



N ota: Cuando se le da el tolo tolo es dentro de la icocó de Elegguá

pero con bastante agua, y esta a su vez se mete dentro de la de los signos.



Tratado de la eyelé

La eyelé a Elegguá, tiene su propio Oddun, pero puede que en un osoddé lo

pida por algún motivo. Para realizar esta ceremonia, comenzaremos de la

siguiente forma.

1 eyelé, 1 akukó, 2 obbi, ecú, eyá, awaddó, epó, oñí, otí, efún.

Pondremos a Elegguá en una icocó pequeña, y a un obbi se le pinta con

efún, moruro, y osun con eyá, oro, las siguientes firmas.

Okana Yekún, Iroso Bara, y Oché Turá , a continuación le damos coco a

Elegguá y se le cantan los súyeres de los signos. Al terminar se procede a dar la

eyelé pero lo haremos sobre el obbi y los signos y no sobre Elegguá, al mismo se

le da alrededor de la cazuela en el piso. Cuando la eyelé no de mas con el cuello

de la misma se borra signo por signo rezándolo debidamente. El coco se pone al

lado de Elegguá y se le da un akukó como de costumbre, al terminar las jujú de la

eyelé se ponen encima del obbi y alrededor de Elegguá tapando la eyebbale, y a

continuación se le prende itaná melli.

La eyelé y los iñales de la misma se asan con orí y se le ponen a Elegguá

en igbás independientes, el obbi se le pregunta que camino coge, de forma que

cuando lo llevemos será junto con las eyelé, y cantando el súyere siguiente:

Agogó lokun Eggún agba yaré, Changó Eggún agbá ilé, Agogó lokun agba

yaré.

Estas complicadas ceremonias de comidas al Oricha, las suele realizar el

babalawo, por el hecho de que se tiene que pintar ³atennas´, que solo él puede

hacerlo y que dichos signos se han de rezar para llamar su vibración espiritual.



Esta vibración espiritual es tal que puede crear algo que se ve en el signo, y de

esta forma se de, o que simplemente con el ebbó del mismo desaparezca.

Tratado del ekuté En este tratado se necesita al babalawo, pues tiene su complicación a la

hora de la ceremonia, ya que es parecida a la de la ekú o ³jutía´. Nace en el Oddun

de Ifá Oché Turá, y para realizarla se necesitan los elementos siguientes:

1 Ekuté grandecito, 2 akukó o 2 osaddié cantones, ecú, eyá, epó, oñí, otí, efún,

achó pupuá, ewé abberinkuló, itaná melli.

Para comenzar, decir que no se hace dentro de la casa, sino fuera. Se saca

a Elegguá con su cazuela para el patio o a una manigua, y ahí se busca una otá

que sea Eshu, y se pone al lado de Elegguá. Dentro de la cazuela de Elegguá se

pinta la atena Oché Turá y se vuelve a poner dentro a Elegguá.

Cuando todo esto esté preparado, se sazona la otá que es Eshu con lo ya

sabido y seguido se le da coco a Elegguá para decirle lo que se va a hacer. El

ekuté se lava con omiero de abberinkuló y se envuelve en achó pupuá, para a

continuación dárselo a Elegguá, echando primero eyebbale a la otá y luego a

Elegguá. Cuando se hace esto se canta el siguiente súyere:

Elegbbara ekuté eleo, aladé eleo, Elegbbara ososa ekuté eleo, aladé eleo.

La elerí del ekuté se pone al lado de la otá de Eshu y enseguida se le da 1

akukó compartido entre ambos. Al terminar se le pregunta que camino coge el akukó, y el ekuté se limpia como es sabido y se ahuma para ponérselo a Elegguá

cantándole el siguiente súyere:

Elegbbara ogbe oriyé ekuteo, emu igbáoddú bogbo ajo.



Se lleva a Elegguá para la casa y se lava con omiero de 7 ewés del mismo y

se le da el akukó restante. Al terminar se le prende itaná melli.

Hay un Oddún de Ifá que manda a buscar un ekuté en la calle que esté

muerto, al cual se le abre, se ahuma y se le pone el Oddun escrito dentro mas el

iyefá del mismo signo. Esto se le pone a Eshu para hacer ebbó junto con los ewé y

lo que marque Orunmila. Este Oddun en cuestión es Ofún Fundá.

N ota: El ekuté forma parte de la carga fundamental de determinados Eshus y

otros fundamentos religiosos, al igual que de determinadas obras.



Tratado del agbó

Esta ceremonia se da en el Oddun de Ifá Otrupon Fún, la cual para

realizarla se necesitan los siguientes enseres:

1 Agbó, akukó melli, addié melli dundún, addimús distintos, ecú, eyá, epó,

awaddó, oñí, otí.

Antes de nada el babalawo pinta las atennas en el piso, las cuales son

Oché Turá, Otrupon Fún, Okana Yekún, Okana Sa. Entonces sobre las mismas

se coloca a Elegguá, delante una igbá con omí y 11 atarés, al lado de Elegguá se pone a Orunmila sobre su tablero, y al otro lado se pinta un osun de Yemayá y la

misma se pone encima.

Luego de hacer todo, se le da coco a Eggún, luego a Elegguá, luego a

Yemayá, y por último a Orunmila para dar a conocer lo que se va a hacer. Cuando

se termine con el coco, se engalana el agbó con mariwó, postrándolo ante de

Elegguá y de Yemayá cantando el siguiente súyere:

Elegbbara odobirikalo opa awén, opa agbó, opa atita agbó opa.

A continuación se le da el agbó a Elegguá procurando que caiga mas sobre

las atennas y Yemayá que sobre él mismo, cantando lo siguiente:

Elegbara yogbo ooo, yogbo ooo, agbó opá yogbo ooo,

Yemayá yogbo ooo, yogbo ooo agbó opá yogbo ooo.

Terminando, enseguida se coge la igba de omi con las 11 atarés y se lava a

Elegguá, y a continuación se le dan el akukó a los dos, a Elegguá y a Yemayá.

Cuando se termine con ellos, se le dan a Orunmila las addié dundún, se preparan

los iñales del agbó, y los akukó a Elegguá y a Yemayá, junto con los addimús que



se requieren al principio. Se termina la ceremonia al tercer día con el ebbó y el Itá

que en este caso se hace con Orunmila. Esta ceremonia quizás es mas del terreno

de Ifá, que de la Ocha, por lo cual señalamos la importancia de Orunmila en las

ceremonias del Santo, cosa que muchos iworos tratan de evitar por motivos

personales y no espirituales, pues Orunmila es el mismo para todos. Pero por otro

lugar, y ante la prepotencia de algunos religiosos de Ifá, he de recalcar, que si el

Santo no existiera, tampoco ellos pudieran hacer ebbó.........



Tratado de la ayakuá

Esta ceremonia es muy especial, y en la que tiene que estar el babalawo

obligatoriamente, pues implican determinados detalles que son del dominio del

mismo. Para realizarla se necesita lo siguiente:

1 Ayakuá, 1 akukó, obbi melli, 6 itanás, ecú, eyá, epó, oñí, otí kana.

Lo primero es pintar un osun de Changó de seis líneas, y encima de este

poner el pilón del mismo, pero sin Changó encima. Al lado se pinta otro osun de

Elegguá de once líneas, sobre el que se pone su cazuela que dentro se le pinta uncírculo blanco, uno rojo, y en el medio los Oddun de Ifá, y encima se le pone a Él.

Los Oddun a pintar son: Oché Turá, Osá Fún, y Otura Ché. Delante de Elegguá

se pone una Odduará y la ayakuá virada al revés, entonces se le dan dos manos

de coco para dar a conocer lo que se va a hacer. Luego de esto se mata la ayakuá

con la Odduará, y se le da eyebbale primero a la Odduará, luego se levanta el

pilón al pilón y se da sobre el osun de Changó. Se le echa vino seco a la ayakuá,

se levanta a Elegguá de la cazuela y se rezan las signos que hay dentro mas los

16 Reyes de Ifá, y luego se vacía el vino seco sobre los signos, y sobre ello se

pone a Elegguá. Rápidamente se le dan dos manos de coco y el akukó directo a

Elegguá.

A la ayakuá se le sacan los iñales, se asan y se les ponen al mismo, y con

la parte del carapacho se le hace lo siguiente. Se corta en dos mitades y la parte

de abajo vivirá dentro de Elegguá en la cazuela de manera que quede debajo de

él, y la otra parte, se utilizará para ponerle los addimús al mismo.

N ota: Si la ceremonia la realizara un iworo, prescindiendo del babalawo, no

se pintarán las atennas de Ifá, sino que se rezan los Oddun y se hace directa.



Tratado de la addié

Esta ceremonia se ve en el Oddun de Ifá Oyekún Fún, y para realizarla se

necesita lo siguiente:

1 Addié dundún, 1 acucó, ecú, eyá, awaddó, epó, itaná melli, obbi.

Dentro de la cazuela de Elegguá se pintan los signos siguientes: Otura Ché,

Oyekún Fún, y Oché Turá. Dentro de la cazuela se pone de nuevo a Elegguá y

este sobre un osun de igboddún de once líneas, pintado en el piso. Se raspa bien

un coco y se le pintan los mismos signos que en la cazuela, y se le pone al lado de

Elegguá. Cuando todo esté listo se le da una mano de coco para darle cuenta de

lo que se va a hacer, y acto seguido se le da la addié. Se dará primero al coco y

luego se levanta a Elegguá de la cazuela y se da eyebbale a los signos, y atrás se

le da el akukó directo a Elegguá. Terminado todo se le da de nuevo coco para ver

como lo recibió todo. Por último se preguntan donde van los animales y el coco, es

decir que camino cogen. Se le prende itaná melli.



Tratado de la etú

Esta ceremonia nace en el Oddun de Ifá Okana Trupon y Okana Iká , para

realizarla se necesitan los siguientes complementos:

1 Etú, 1 akukó, ekú, eyá, epó, oñí, otí, igbá okán, ewé mamoncillo, itaná

melli.

En el piso de la casa se pinta un osun de Elegguá de once líneas, y sobre el

mismo se pintan las atennas de Ifá siguientes: Otura Ché, Okana Trupon, Oché

Turá . Todo esto se tapa con una capa de ewé mamoncillo y encima se pone a

Elegguá, se le da una mano de coco para decirle lo que se va a hacer. A

continuación se coge la igbá y en su parte convexa se le pintan los mismos Oddun

que se pintaron en el piso, y luego se la ponemos a Elegguá encima a modo de

casco, cuidando que la misma sea mas ancha que la cazuela de Elegguá. Seguido

a esto, se le da la etú sobre la igba y alrededor, sobre la ewé. Cuando se termine,

se le quita de encima la igba y se pone al lado con las jujú de la etú, las cuales van

solamente sobre la igbá y luego de habérsela quitado de encima al mismo.

Rápidamente se le da el akukó directo, y cuando terminemos se le da de nuevo

coco para ver si lo recibió oddara. La jícara se le da camino, la cual, es Elegguá

quien lo determina, y los iñales de la etú se asan y se le ponen delante a Elegguá.

Una de las historias del por qué no come de forma directa Elegguá, ni eyelé,

ni etú, es la siguiente:

**** Cuando Elegguá bajó a la Tierra en el Oddun Ojuani melli , los Reyesde la tierra Eiyé, eran la eyelé y la etú. Estos declararon la guerra a Elegguá y a

sus hijos, los cuales eran envenenados y víctimas de sus hechicerías. Elegguá fue

a ver a Orunmila y él le mandó a hacer ebbó, con una trampa, una corona y esos

dos reyes, los cuales nunca mas comió, haciendo de esa forma ebbó. Orunmila le



prohibió comerlo, ni él ni sus hijos, y que solo en determinados casos de brujería,

enfermedad, o muerte, podrían renovar el ebbó...****

Como estas hay varias, lo que no quiere decir que esta sea la causa, o la

verdadera historia, dada la complejidad de estas mitologías.



Tratado de la awasaEsta ceremonia no tiene Oddun preciso, pues se hace si lo pide Elegguá o

en un Sodoricha del mismo. Tiene dos formas de realizarse, en la casa que se le

da junto con los guerreros, y en el monte para una consagración. Cuando es en la

casa lleva los siguientes ingredientes:

1 awasa, 1 akukó, eyelé melli, bogbo tenunyén.

Lo primero es coco a Eggún como en todas las ceremonias que se llevan a

cabo en esta religión, luego se baña con omiero la awasa, se da coco y se da

cuenta a Elegguá lo que se va a hacer, pero esto se hace fuera de la casa.Seguidamente el babalawo le presenta la awasa a Elegguá con el siguiente rezo:

Olekun fumila yamadure yeyemi Olorum, Baba Olorum atete. Awasa

Elegbara.

Olowo oyu muni nire, abu femi yawese fefe yekuto Okun Ikú.

Se coge un obi seco y se le darán tres golpes en la cabeza, y en cada uno

el babalawo dirá una palabra, para que el coro de iworos le respondan.

1º Oriticunló. Coro. Eshubbara aggó.

2º Maddeo. Coro. Eshu Elegbara eee.

3º Apón furú. Coro. Elegbara ni talaro moseku.

A continuación se le da la awasa con los súyeres normales de matanza,

dándole eyebbale a Elegguá y a una igba de omiero sazonada con ecú, eyá,

awaddó, epó, y luego sobre los restantes guerreros. Mientras damos la awasa se

cantará:

Ekú paramao, olowo kombairé



Al terminar de dar la awasa, se entra a Elegguá para la casa y dentro se le

da el akukó y lo demás junto con los restantes guerreros. La igbá con el omiero y

la eyebbale se pone detrás de la puerta para por la noche llevársela a Eshu a la

esquina.

La segunda forma de realizar la ceremonia es en la consagración de un

Iyawó de Elegguá, la cual se le da en el monte, junto con jiojio, y akukó. En este

caso no se lava con omiero, y se da sobre una otá que se busca antes de nada,

que sea Eshu y que coma con la cabeza, o por el contrario se lleva al monte un otá

del camino del Eshu del Iyawó. Esta misma otá se coloca en la icocó donde va a

nacer el Elegguá del iniciado, y en un coco se pinta la cara de Eshu para ponérselo al lado. El coco además de tener la cara de Eshu pintada, lleva también

los siguientes signos: Otura Ché, el Oddun que trajo en el registro de entrada, y

Oché Turá . Al terminar esto, se le presenta la awasa al otá que representa a

Elegguá, y el babalawo con el Irofá le da un golpe seco en la lerí diciendo esta

sentencia: Awasa, Ofó lerí oyu igboddún Ifá.. A continuación se le da la awasa al

otá y al obi o coco. Al terminar, se abre la awasa y se dejan las vísceras junto con

ecú, eyá, epó, ekru, olelé, awaddó, etc., y el jiojio que se dio al principio. Actoseguido se le da el akukó a Elegguá con todo y se lleva todo para la casa. La otá

es el Elegguá del Iyawó, y el coco se limpia y vive detrás del pilón como testigo. La

jutía y el akukó se ahuman y se cuelga en el trono con todo lo ya sabido.

Anteriormente hablábamos de la relación que tienen estas ceremonias, con

los babalawos, o mejor dicho con Ifá, que algunos santeros no terminan de

comprender, y es muy sencillo. La relación de Elegguá con Ifá siempre a sido

sumamente estrecha, y quizás comenzara cuando, este alimentaba a Orunmila en

el momento en que este estaba enterrado hasta la mitad al pie de un árbol como

consecuencia de la furia de Obbatalá. El cual lo mandó a matar, pero la tristeza y

compasión de Elegguá lo llevó a esconderlo y de no matarlo, cosa que después

sirvió para que Orunmila salvara la vida de Obbatalá sin que este supiera que



estaba vivo, y de esa forma lo perdonara. De esta forma Elegguá le salvó la vida a

Orunmila y desde entonces son amigos y hermanos inseparables, hasta el punto

que Elegguá manda en todas las ceremonias de Ifá, especialmente en los Ebbós.

Orunmila lo utiliza para que le comunique a los demás Orichas lo que se va a

realizar en el momento de la ceremonia. No hay más que ver que ni un babalawo

está exento de recibirlo, aunque fuera a recibir Ifá directo. De una forma u otra

siempre hay que recibir a Elegguá para recibir luego cualquier otra deidad o

consagración.

Los Elegguá, se consagran en base, a su irradiación espiritual, o

consecuencia por la que existen, como pueden ser Eshus de defensa o de

Fundamento. Estos últimos se encuentran dentro de los Odduns de Ifá y el

Diloggún, por ser ellos protagonistas de hechos que se narran dentro de los

patakis de los mismos.

A continuación, daremos a conocer los distintos Elegguás y Eshus que se

dan en los distintos Odduns del oráculo de Ifá.



G eneralidades de los caminos

y nombres de algunos Eshus -

Elegguá

N ota: Los nombres están escritos como se pronuncian en español para

mayor comprensión. Se dan a continuación su irradiación o acción espiritual, así

como algunos pequeños detalles de algunos.

*********************O *********************

1.- Eshu Aborikubu o Mawi. Es un viejo y pertenece a Ifá.

2.- Eshu Ashikuagbu. Muy antiguo de los viejos babalawos, muy secreto.

3.- Eshu Ashikuelu, ala leilu, alalú o alelú. Custodio de onile, dueño del reino

mineral.

4.- Eshu Afrá. Eshu adulto, es de tierra arara, es el Eshu de Asowanno.

5.- Eshu Agbalonke. Trabaja con los Eggún.

6. - Eshu Agbanilegbe, Owanilegbe. Compañero inseparable de Oggún.

7. - Eshu Agbanuke, Agbanipe o Agonoke. Deja ciego a quien lo vea, vive

dentro de una ikokó tapada.

8.- Eshu Agbo, Agbo bara o Agobara. De las tierras Mina y Oyó.

9.- Eshu Ageleu.

11.- Eshu Aguya o Luyi.

12.- Eshu Aganika. Atrae a la justicia.



13.- Eshu Agati-gagá, Agati-gara o Agatigogó.

14.- Eshu Oguedai u Águedai.

15.- Eshu Akadere.

16.- Eshu Akeyeru, Ayerú, Iyelú, Arufá, Akerú.

17. -Eshu Akileyó. Es niño, de tierra Mina.

18.- Eshu Akokelebiyu, akokoye, akokorobiya, biye, akongorogo, gogoro, o

oba-ranke.

19.- Eshu Alawala.

20.- Eshu Alawana. Es el esclavo de Yemayá.

21.- Eshu Alamibara.

22.- Eshu Al;aketu.

23.- Eshu Alayiki, alayeki, yiki, baralayiki o ara-reyi. Le llaman el glotón.

24.- Eshu Alomana.

25.- Eshu Añanki o añangui

26.- Eshu Araidi, araiyonli.

27.- Eshu Ilare.

28.- Eshu Asuayo o suayo.

29.- Eshu Ayalanketa.

30.- Eshu Aye o burulu aye. Se considera femenina, la tienen por Iyá de todos

los Elegguás.

31.- Eshu Ayelelu.

32.- Eshu Atilu.

33.- Eshu Awere o aguere. No puede vivir dentro de las casas.



34.- Eshu Banwana.

35.- Eshu Bakeo o bankeo.

36.- Eshu Bara la nugbe.

37.- Eshu Barañe o baraiñe. Anda con Chango y con Osain.

38.- Eshu Batieye o latieye. Adulto, vence las dificultades, por difíciles que sean.

39.- Eshu Bayi o beyi. Le dicen el salvador.

40.- Eshu Belenke, beree, iwori weno. Es niño, el rey de las maldades.

41.- Eshu Biyi. Trabaja mucho en las calles y esquinas.

42.- Eshu Bibakikeño, barakeño, bakiña o kinkeño. Es muy malévolo, y es un

niño.

43.- Eshu Biye. De tierra Mina.

44.- Eshu Sinkeño, kikeño, bara kikeño.

45.- Eshu Agiriyelu o agriyelu. Su nombre significa; la cabeza dueña del mundo.

Trabaja con Eggún.

46.- Eshu Esherike o eshenirike.

47.- Eshu Eshuni.

48.- Eshu Ebelukeño.

49.- Eshu Ekileyo o akileyo.

50.- Eshu Elegba.

51.- Eshu Ebute. Vive en los muelles.

52.- Eshu Elegbara. Nunca descansa

53.- Eshu Elu. De tierra Arará.

54.- Eshu Eluama o eluasama.



55.- Eshu Oba elufe,. Vive fuera en el patio.

56.- Eshu Ibeshe. Vive en la manigua, es niño.

57.- Eshu Ere.

58.- Eshu Ibobo. No vive en casa, vive en las fronteras.

59.- Eshu Itá meta o la meta. Vive en las esquinas.

60.- Eshu Kakara u oshanki.

61.- Eshu Kaloya, oloya o chinki. Es niño, vive en las plazas y mercados.

62.- Eshu Inkeye.

63.- Eshu Keti. Es cortador.

64.- Eshu Kokogbo. Adulto.

65.- Eshu Kualo. Vive en las plazas.

66.- Eshu Lagboni o alagboni. Es el esclavo de Ochún.

67.- Eshu Lamiki.

68.- Eshu Laroye o eshu bili si laroye.

69.- Eshu Laye.

70.- Eshu Lele o lalu. Es un niño, se transforma en perro.

71.- Eshu Lona. Adulto, vive en la calle.

72.- Eshu Male, mawi o malu. El Eshu que llevo a Orunmila a recoger los ikines.

73.- Eshu Makeño, makeñu o keneno. Es niño, de tierra Arará.

74.- Eshu Mako, obi-oke o arere. Es ladrón.

75.- Eshu Mare.

76.- Eshu Merinlaye o meribaye. Adulto.

77.- Eshu Modubela, odubela, beddumbela. Es de dos caras. Es un agborán



de Elegguá.

78.- Eshu Nilashe.

79.- Eshu Nire.

80.- Eshu Obakere, obakekere u oba-ranke.

81.- Eshu Odemasa u odemata.

82.- Eshu Odemora.

83.- Eshu Oshuni o eshuni.

84.- Eshu Ogo, oguirilu. Es de tierra Arará.-

85.- Eshu Oka.

86.- Eshu Okiri.

87.- Eshu Okoni bade, Onibode. Es adulto y guardián de Olofi. Se forra con 101

caracol.

88.- Eshu Okuade.

89.- Eshu Okuboro. Adulto, el Eshu de la vida y la muerte.

90.- Eshu Olobona. Es un Eshu joven.

91.- Eshu Ologba.

92.- Eshu Olonki o olanki.

93.- Eshu Oniburu. Es adulto. Asiste en situaciones criticas.

94.- Eshu Oñanki lodo. Es un niño.

95.- Eshu Osinka. Es niño, jugador de trompos.

96.- Eshu Pongabira. Es adulta, hembra, se le considera mujer de Elegguá.

97.- Eshu Riwiri o eshu marabo. Es adulto. Pertenece a Ifá.

98.- Eshu Riumbi.



99.- Eshu Shigidi.

100. Eshu Agbelarí. Este Eshu es el de los 5 sentidos.

101.- Eshu Yeku o yelode.



Otras generalidades de Elegguás yEshus.

Eshu Ayerú : Es mensajero y guardián de Ifá.

Eshu Laroye: Es revolucionario.

Eshu Akokolebiyu : Es de tierra Mina, juega con trompos , bolas y es

fumador.

Eshu Suayú: Vive entre las matas de palo yaya y en las puertas de las

casas.

Eshu Batieyé: Siempre vence y logra sus propósitos.

Eshu Arailelé: Es como un perro callejero.

Eshu Echeriké: Este acompaña siempre a Ozain.

Eshu Obbaniwana: Este es el Rey de los muertos.

Eshu Abberikokó: Lleva un tubo de bambú con secretos de Ifá.

Eshu Labboni: Este vive en el río y es el esclavo de Ochún.

Eshu Beddumbela : Es de madera de ayúa o cedro y se le tallan dos

caras.

Eshu Lalawana: Es el capataz de los Eggún y esclavo de Yemayá.

Eshu Afadí: vive en cazuela vacía que se monta solamente cuando va a

comer.

Eshu Arerebioké: Este anda con Oggún y vive en las lomas.

Eshu Owó: Es el Rey de la plata y se monta sobre un peso macho o

moneda de plata.

Eshu Ewé: Es muy antiguo y se conoce muy poco, es un muñeco grandeigual que su otá, vive en las sabanas.

Eshu Agoggó: Preside los cambios horarios.

Eshu Barañá: Este es tamborero.

Eshu Aruddán: Este es el creador.

Eshu Obbasinlayé: Este es el guardián de Odudduwá.



Eshu Ayé: Este se monta en caracol cobo, su base es la agguema.

Eshu Afrá: De otá de arrecife nada mas y es compañero de Asowano.

Eshu Bofé: Es el guardián de Eggún.

Algunos de los Eshus que comen eyelé directa y que su carga lleva la

misma o se consagran con la misma:

Eshu Añakí Elufe, Eshu Layibboro, Eshu Ayentelú, Eshu Ayé

Burulúayé, Eshu Agriyelú, Eshu Achikuelú, Eshu Alakettu, Eshu Iyulú, Eshu

Oddubolé, Eshu Lalawana, Eshu Okuesá, Eshu Barakukoñerí.

NOTA: Todos los Eshu se han de llevar después de montados a la manigua para

darle 3 osaddié, llamándolo bien. Todos llevan bibijagua, ewé ortiguilla, pica pica, pata

gallina, ikines, 7 agberes, atitán del ilé de quien lo recibe, atitán de mar, río, monte, 3 jujú

de ikoddié dentro, raíz de cardo santo, ceiba y jagüey. Al terminar de montarlo, se ponen

siempre al pie del Elegguá del Awó con itaná meta encendida.



Base de todos los Elegguás.

Ekú, eyá, awaddó, obbi, osun, ero, kolá, obbi motiwao,obbi eddún, airá, orogbo, iyefá de Orunmila, 21 ewé ni Ocha

Elegguá, 3 pesos, 7 atarés, oñí, epó, otí, otí güigüí, obbi tuto

masticado, achó pupuá, dundún y funfún, coral, azabache,

oro, plata. Ikís; jala jala, amansa guapo, cambia voz,

dominador, vencedor, sacu sacu, vence batallas, para mí,

yamao, yo puedo más, tengue. 1 otá keké de imán. Atitán del

ilé de quien lo recibe. Afoché de lerí de akukó y de jiojio meta.



Eshus ± Elegguá de losOddúns

Eshus de Eyiogbe Melli

Eshu Akueleyo

Este es el monstruo de este Oddún, el cual para montarlo se prepara de la

forma siguiente:

Se ponen en una cazuela grande 21 caracoles, y un eyá eyó, ( anguila ), para que

se muera, y cuando muera se le da eyelé melli funfún, junto con todo lo que hay en la

cazuela.

Entonces con las elerí, las eleses, el kokán, el eyá eyó, los caracoles, se comienza

a cargar.

Carga: 21 ikín ni Ifá consagrados, ilekán, obbi osun ero kolá, obbi motiwao, atitán

de niwé, del centro de ilé Oke, de un pozo, de ilé Ikú de un presidente o alguien que fue en

vida algo grande, lerí y eleses de gunugún, lerí y eleses de owiwí, 21 atarés, 21 atarés de

cocinar, 21 atarés ogguma, ecú eyá awaddó, epó, 7 agberes entizadas de funfún y

dundún, 7 anzuelos, 1 jujú ikoddié.

A la masa se le da 1 jiojio y un eñí addié. Se monta sobre una guataca, que es

donde come y recibe las ofrendas.



Eshu Obbasin-Layé

Este Eshu es el que acompaña a Odudduwá, el cual se monta en una igba que se

cementa en una ikokó. Se monta en un caracol kobo, el cual se le hace una base, y antesse lava con omiero de Obbatalá, de Elegguá, y de Ifá. Cuando se cemente en la cazuela,

el cemento o el material que se utilice, se ha de decorar con una mano de 21 caracoles,

de manera que la base del caracol y el borde de la cazuela queden totalmente cubiertos

como si un hubiera mas que el Kobo.

A continuación se coloca n su interior la siguiente carga:

Carga: 1 Agguema, lerí de akuaro, atitán de basurero, cáscara de eñí addié y de

eyelé sacadas, ikín meta consagrado, cuentas de todos los Ochas, elese y kokán de

eyelé, ecú eyá awaddó, 21 ataré, raíz de ewé oriyé, de atiponlá, de Ceiba, de álamo. De

prodigiosa, almácigo, jobo, yantén, algodón, bleo blanco, bambú, curujey, palos: amansa

guapo, cambia voz, vence batalla, cocuyo, ramón, para mí cedro, ewé ortiguilla, cardo

Santo, pata gallina, itamo real, escoba amarga, bibijagua y ilekán.

Al montarlo se le reza:

Oché bile Eshu Obbasin-Layé,Oché omolú loroke Ogbesá Laroye.

Eshu Abbanukue

Este Eshu, es de tierra Arará, y se monta y vive en una cazuela que se tapa

con otra a modo de ( Ozain ), que no es un Ozain para que no se confunda. Esto

es un Eshu de 8-8.



Ceremonia y carga

Carga: Ilekán, atitán de la suela de los zapatos de quien lo recibe, lerí de

okute, de akukó, de ounko, 3 diloggún para los ojos y la boca, 41 diloggún mas

para forrarlo, atitán de bibijagua, 21 atarés, ecú eyá awaddó, otí, otí kana, lerí de

gunugún, de cotorra, jujú de gunugún, frijoles de carita, obbi osun ero kolá orogbo

aridá, 1 otá de loma raíz de Ceiba, jagüey, jobo, 21 ewé, 7 ikís fuertes, aceite.

Ceremonia

Se coge tierra de un bibijagüero, la cual en una igba se mezcla con,21

atarés, aceite, epó amalá, frijoles de carita y awaddó. A esta mezcla se le da 1

jiojio dundún, cuyo ará del mismo, se descuartiza y se mezcla con la masa. Luego

esta se forra de achó funfún. Al llegar en la casa si se hace fuera que es lo mas

conveniente, pues esta ceremonia se hace en el mismo bibijagüero. Se mete el

macuto dentro de una canastica, la cual se amarra a 1 ounko mamón y 1 akukó, se

le dan 3 vueltas y se mete para dentro del cuarto. Se coloca la canasta al lado del

Elegbara del awó, y se procede a darle los animales, echando eyebbale al macutodentro de la canasta. Los ará de los animales se comen, pero las elerí se tuestan y

se le agregan a la masa del macuto de achó funfún.

Terminado esto, se coge la otá y se forma la cara del mismo, en la frente se le

coloca una campanilla keké con badajo incluido, sus jujú, cuentas de Orunmila y Elegguá,

y su cuchillita como siempre. En el cuello o base, se le colocan los 41 diloggún restantes.

Cuando se termine de montar y esté seco, se le da un akukó y un osaddié.

Cuando se prepara para darle de comer, se hace dentro de una igba, de la forma

siguiente: 7 atarés, epó, amalá, ecú eyá awaddó, y se coloca al lado del mismo Eshu. Las

elerí de los animales se colocan en el momento de sacrificarlos dentro de la igba, para

luego de terminar la ceremonia llevar la misma al pie de una loma a Eshu. Este Eshu, se



cubre con otra cazuela que esté a medida con la principal, pues este vive cubierto y

solamente se destapa para darle de comer, porque mirarlo fijo puede dejar ciego a

cualquiera. También este Eshu vive cubierto de mariwó.



Eshu de Ogbe Yekún

Eshu EmereEste Eshu, bajó a la tierra en este oddún, acompañado de Ochumare, vive y se

confecciona, forrado de cuentas de Orunmila y caracoles.

Carga: además de la carga normal, lleva ilekán, inle de ilé Ikú, niwé, 7 agbere

entizadas con ou dundún y funfún, afoché de lerí de akukó, Ayacuá, obbi motiwao y 3

addele ni Ifá.



Eshus de Ogbe Weñe

Eshu Obbiwé

Este Eshu de Ogbe Weñe, se hace todo de bronce, que ha de ser con la lerí

desmontable por donde lo cargaremos. Vive sentado en una sillita de bronce y lleva

bastón. Todo esto se monta sobre un peto de Ayacuá. Cuando nace se le da ounko keké

y se ahuma luego para llevarlo al miwé. No come akukó.

Carga: lerí de ounko, akukó, eyelé, de awasa, 4 ataré, raíz de bleo blanco,

algodón, obbi, prodigiosa, obbi motiwao, eru, cola, azogue ilekán, atitán de ilé Ibú losa, deokún, niwé, 21 ikís fuertes. Y se le añade la carga de cualquier Elegguá.

El bastón se carga con: lerí de akuaro, eyá Oro, Ayacuá, colmillo de ayá y de

tigre, iyefá de Orunmila.

A todo se le da osaddié y este come también eyelé cuando la pida.

Eshu Arere Bi Oké

Este Elegguá se monta en una otá de ilé Oke. Tiene que ser larga para poder

cementarla parada en una ikokó que se adorna con cuentas de Elegguá y corona de

Orunmila.

En la ikokó lleva como carga: lerí de ayá, de akukó, de ekú, ikís vencedor,amansa guapo, palo Santo, ewé hierba buena, pica pica, levántate, ekú, eyá awaddó, epó,

otí, eru obbi osun cola. Se forra con 42 caracoles.



Este es un Eshu ladrón, y se sincretiza con el niño que está en los brazos

de San Antonio de Padua



Eshus de Ogbe Dí

Eshu Afleketé

Este Eshu, es de tierra Arará, del signo Ogbe Di. Se confecciona en cazuela

de barro, en la que, se Atefa el Oddún primero sobre un iyefá, hecho de polvo de

ichú y efún. La otá es de los 4 caminos, que se va a buscar con, ecú eyá awaddó,

1 jiojio, oñí, epó, omiero, y bogbo tenuyén para Eshu.

En una cazuela honda que se lava con Osain de Elegguá, se echa afoché

de ichú y efún, y dentro de la misma se marca Ogbe Dí. Sobre el Oddún se colocala Otá y eso se le da una eyelé rezando el Oddún Ogbe Dí:

Ogbe dí kaká, Ogbe dí lelé, adiyanyoko ni barabaddeleggún, adifafún

Ochún, adifafún Oggún, obbiní Ogbe Sá yeyematero afefé losalú, oboloddé

awó loddá lo Inkín.

Se deja la elerí el kokán y las eleses en la cazuela, y luego se carga con:

Carga: obbi osun ero kolá, epó, otí, ecú eyá awaddó, obbi motiwao, aridá,

afoché de lerí ayá, lerí jiojio, atitán de chilekún ilé, de 4 caminos, de erita merin,

arada, de niwé, de loma, bibijagua, ilekán, 7 atarés, afoché de 7 ikís que se le

preguntan cuales son, o 21 ikís, 7 iwereyeye enteras, 21 ewés de Elegbara, Eggún

omobirín ( niña ), oñí, 3 anzuelos, tela ripiada, lerí ekute o ratón.

Esto es lo importante, más lo que lleva cualquier Eshu-Elegguá, como: ewé

ortiguilla, pica pica, 7 monedas, 3 ikines si es un Eshu de Ifá, azabache, coral, 7

agberes con hilo funfún y dundún, jujú ikoddié, achó pupuá, achó dundún, achó

funfún.



Al terminar de cargar se forra con 101 caracoles, los que se cargan con: ecú

eyá awaddó, opolopo aché, bogbo ewé, y un ataré en cada uno.

Se lava con omiero y se le da un osaddié en chilekún ilé, junto con los demás

Elegguás de la casa, y si se está haciendo ebbó, se pregunta si come junto con Changó

en chilekún ilé.



Eshus de Ogbe Roso Untela

Eshu Wonké

Este Eshu es el de la mentira, lleva en su forma tres caras una otá

de río y cada cara lleva su propia carga.

Carga de la 1ª cara. Obbi osun ero kolá, orogbo, marfil, colmillo de ekún, 1

espuela de akukó, iyefá del signo.

Carga de la 2ª cara. Obbi osun ero kolá, orogbo, 7 frijoles caballero, 7 atarés, 7

atarés chinas, ewé copey.

Carga de la 3ª cara. Azogue, añarí okún, ilekán, atitán de erita merin.

Ceremonia

Este Eshu se moldea sobre una otá de río y se asienta en un tiroko de ayakuá,sobre el cual se pinta las atenas de Ifá: Oché Turá, Ogbe Roso, Otura Ché.

Luego de cargarlo se le dan 3 gorriones, y las elerí se secan para forrarlas de

cuentas de Elegguá y cargarlas. Estas viven dentro de la cazuela del mismo, en caso de

que se cemente. A partir de ahí se le dan los animales de Elegguá como de costumbre,

pero este en especial, cada vez que valla a comer, en cualquier circunstancia, ha de

dársele 3 jiojio, uno por cada cara, y luego es que se le da lo que sea.

A este Eshu se le prenden akarainás de aceite y epó, 1 por cada cara para trabajar

con él.



Eshus de Ogbe Yonu

Eshu AgeloEste Eshu se monta con la elerí de un caimán disecado, el cual luego se

siembra en una cazuela que se carga con:

Carga: Atitán de ilé Ikú, arada, de laguna, ilekán, de río, de mar, de un matadero,

de la cárcel, 4 ikines ni Orunmila consagrados, un mate, un caballito de mar, elerí, kokán y

oyú de akukó, 3 colmillos de caimán, obbi osun ero kolá, agboreo de caimán, 21 atarés, 21otá keké chinas pelonas, 21 otá keké de una costa o playa, ewé prodigiosa, hierba fina,

bleo colorado, ewé erán, helecho macho, raíz de Ceiba, de mangle rojo, de jagüey, ikí

amansa guapo, vencedor, vence batallas, para mí, yamao, cambia voz, 3 azabaches, 3

corales, 3 ámbar, oro plata.

Se moldea como de costumbre, y se le pone una cadenita alrededor del cuello. En

la cuchilla jujú de gunugún y de ikoddié. Lleva también un collarcito de semillas de piñón,y se le confecciona un acheré con semillas de mamey, que se carga con lo ya sabido y se

le añaden colmillos o huesitos de caimán. Esto es para llamarlo.



Eshus de Ogbe Sá

El Elegguá de Ogbe Sá, se confecciona con 9 flores de ewé malpacífico, 1

peso macho o moneda de plata, hueso y piel de mono, mucha ewé erán, y hierba

fina. Luego se le añade la carga de un Elegguá. La otá de este Elegguá ha de

tener forma de calavera, la cual se cementa sobre la carga en una ikokó keké.

Eshu Shiki

Se hace de masa, además de los elementos principales de cualquier

Elegguá, se le añade, atitán de ilé Ikú, addele melli, lerí ounko de Elegguá, de eyá,

de agbito ( cao ), y opolopo azogue.

Se remata con forrarlo de cuentas de Elegguá y Orunmila.

Eshu Kotero

Es de masa también, y lleva además de la carga principal de cualquier

Elegguá, lo siguiente:



Carga: ilekán, 3 centavos prietos, 3 granos de awaddó mora, hierba garro,

pica pica, pendejera, ekú, eyá, epó, obbi eru cola osun, 13 atarés.

La cuchillita vive suelta dentro de la ikokó.



E shus de Ogbe Tuanilara

E shu Alamibbara

Este Eshu se monta en un agborán de Elegguá, que se a de cedro al cual

se le da jutía keké. A la elerí de la misma jutía se le introduce gungún ni Eggún.

Esta elerí vive con el agborán.

Carga del agborán: afoché de oro, de elerí de gavilán, de raíz de moruro,

de jobo y de atiponlá. Obbi osun ero kolá, aridá, la carga de un Elegguá normal,

todo se hace afoché y se ruega en el Tablero con los signos ya sabidos. Luego decargado se le da a la carga dentro del mismo una eyelé dundún, de la cual se le

añade a la carga la elerí, eleses y kokán de la misma.

Eshu Obba kere

Con este se hace mas o menos lo mismo, solo que este se viste con

pantalón listado de rojo y negro, y se le pone una guayabera blanca. En la cabeza

se le pone un sombrero de yarey.

Carga: lerí de gavilán, de gunugún, de ayakuá, de ekuté, de eyá, de akukó, de

akuaro, 7 atarés, 7 agbere, 3 caracoles, 3 azabaches, oro plata cobre, marfil, azogue, raíz

de aragba, de helecho macho, de malpacífico, levántate, hierba garro, ikís amansa guapo,

vencedor, cambia voz, vence batallas, barre con todo, para mí, yamao, ecú eyá epó, orí

efún, otí kana, oñí, y los demás ingredientes de Elegguá.

Se le colocan 11 diloggún en la faja del pantalón y se le hace un collar de 11

cuentas negras, 11 cuentas rojas, 11 cuentas blancas, y se le intercalan a lo largo del

collar 7 diloggún.



Come directo para consagrarlo, ounko, akukó y Ayacuá.

Eshu Beleké

Este se hace con forma normal pero va cementado en la cazuela. Se monta

en una otá china pelona, a la que en la carga se le añade:

Carga: 3 granos de awaddó, 13 atarés, 2 espuelas de akukó cargadas, una

con ecú y la otra con eyá, 3 azabaches, 3 centavos prietos, ero obbi osun kolá,

iyefá del signo, orogbo, 3 Ochossi keké.

Eshu Alalú

Se monta en una otá porosa. Lleva la carga normal, pero se le añade:

Carga: 13 atarés, awaddó, pezuñas de akukó, 3 centavos prietos, oro plata, coral,

ero obbi osun kolá, obbi motiwao.

La otá se asienta sobre la firma y alrededor la carga. Se cementa y por la espaldade la otá, se le pone cemento para poder pegarle 11 diloggún. Se le pone en la cuchilla un

ikoddié, y 3 Ochossi keké sueltos dentro de la ikokó.



E shu s de Ogbe Ate

E shu Laroyeobbaranké

Se monta con otá china.

Carga: ilekán, atitán de erita merin, atitán de un remolino de viento, hierba

fina, hierba garro, ewé muñequita, 13 atarés, 3 centavos prietos, obbi osun ero

kolá, orogbo, aridá, obbi motiwao.

Eshu Ayé

Nace en este signo, el que Elegguá viva sobre otá o sobre un ayé, por autorización

de Orunmila, pues ayé era su esposa, y Elegguá la llevó hasta la cohabitación con él, y

Orunmila lo autorizó por la conveniencia de la ayuda que Elegguá le prestaba.

Carga: obi osun ero kolá, 1 mate rojo, oro, plata, 13 atarés, coral, azabache, ewé

ni Elegguá, ilekán, añarí ibbú, añarí okum, 1 moneda de plata, ikoddié, y los ingredientes

fundamentales de Elegguá.



Eshus de Oyekún Melli

Eshu Bogdé

Este Eshu es uno de los guardianes de Eggún, y vive acompañando a Orún. Para

fabricarlo se hace sobre un espejo y los ingredientes siguientes:

Carga: Atitán de ilé Ikú, del ilé de quien lo recibe, azogue, 9 ewé ni Ozain de

Eggún, como el malpacífico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe

camino, quita maldición, y espanta muerto, 3 palos fuertes como ramón, rompe hueso y

palo bobo, raíz de Ceiba, de moruro, de pino, 9 ewereyeye, 9 ataré 9 ataré ogguma,

afoché de elerí y elese de Eggún monkekeré, 1 ikín ofo, elerí de akukó y eyelé que se le

da a Eggún primero, lleva tres cuchillas con 3 jujú de alakasó.

Ceremonia

Lo primero es de pintar las atenas de Eggún en el fondo de la cazuela en la que se

va a montar, las cuales son:

* *

O I O O

I I O O

O I O O

I O O O

* *



O O I I

I I I O

O O I I

I I I I

Sobre las mismas se coloca un espejo, y sobre el mismo las elerí, la carga,

es decir, todo lo anteriormente descrito envuelto en achó dundún y funfún.

Terminado esto se le da una mano de coco a Eggún y a Eshu Bogdé, y si otán, se

cubre con el cemento o se cementa sobre el espejo.



Eshus de Oyekún Wori

Eshu Itokí

Este Eshu vino al mundo con Naná Burukú. En su confección encontramos la

siguiente carga:

Carga: Canela de monte, ikí vencedor, justicia, vence batalla, yamao, alpiste,

harina de maíz, arroz, azúcar, sal, polvo de oro y plata, precipitados blanco, rojo, azul,amarillo, cuero de eyó ( majá ), ewé ni Ozain, cascarón de Ayacuá, afoché de tarro de

agbaní, atitán de bibijagüero, de erita merin, lerí de gungún, azogue, hojas de tabaco, 3

ataré, 3 monedas distintas, afoché de espuelas de akukó, limallas de acero.



Eshus de Oyekún Biká

Eshu Lonná

Este Eshu se monta en una otá porosa o de arrecife.

Carga: eru obi osun cola, hierba garro, ewé muñequita, levántate, 3 granos de

awaddó, 13 atarés, ekú, eyá epó, orí, oñí, atitán de erita merin, 1 moneda de plata, 3

diloggún.

Es importante de que la cuchilla esté situada a un lado y en la base, y en la parte

de arriba, se le haga un sombrero de cuentas de Orunmila y de Elegguá.

Eshu Alabboma

Este Elegguá es de dos caras, y como carga, se encuentra la siguiente:

Carga: Hierba garro, muñequita, hierba fina, 13 ataré, 1 real de plata, eru

obi osun cola, añarí odó, atitán erita merin, ekú, eyá epó. Todo esto se montasobre un otá. Se le pone una corona de cuentas en cada cara. Este Elegguá es

familia de Alawanna.



Eshus de Oyekún Batrupo

Eshu Merimayé

A este Elegguá se le moldea la cabeza con ojos, oídos, todo de caracoles, y en la

base de la cuchilla se le ponen 3 más. Esta cuchilla se coloca sobre la otá que es de

cantera la cual se talla y se le da forma, para luego forrarla con 10 diloggunes por el

cuello, y 21 diloggunes en la base.

Ceremonia

Luego de haberle colocado bien los diloggunes donde van, se lleva al monte,

donde se le dará un ratón. Este ratón se hace afoché y se liga con iyefá ni Orunmila, mas,

lerí de Ayacuá, de judío, de Eggún, ikí vencedor, diablo, bobo, 21 ewés de Elegguá, eru

obi osun cola, azogue, ekú, eyá, epó, otí, oñí, 21 atarés, 21 ewereyeye, 21 ataré ogguma,

azufre.

Esto se hace compacto y se le añade debajo del cuello cementándolo, de manera

que le sirva de base a la otá, con su carga en la misma.

Este es el Padre de los Elegguá. Hay quien lo considera mas viejo que

Eshu Añagüí. A la vez de ser el origen de los Elegguás, es el guardián de las

llaves y puertas de los cementerios. Este Eshu es para malo, por lo que se debe

de tener en el baño o en el patio.



Eshus de Oyekún Otura

Eshu Aña kí Elufe

Este Elegguá es de tierra Dassá, es Arará. Se confecciona con un agborán de

madera de Ceiba, con sus brazos, cabeza, piernas, y sexo bien definido, ya que es por

una parte masculino y por la otra femenina. Las piernas se le pueden hacer de la misma

raíz de la Ceiba. Es hijo de Olokun y Oyá. Se mete dentro de una tinaja que es donde

recibe algunas ceremonias y donde vive, y se le viste mitad rojo y mitad negro. Este

Elegguá es 6 meses bueno y 6 meses malo.

Tratado de los montajes.

Secreto de la tinaja: bolsa de los testículos de un ounko que se la halla dado a

Elegguá, que se cargan con tinchomó seco, afoché de raíz de Ceiba, carbón de Ozain,

culo de 3 caracoles, 7 ewereyeye, lami lami 3 clases de pimienta, ébano carbonero, güira,efún, añarí okún, tierra escarbada por un perro, 7 bibijaguas, sacu sacu, excremento de

majá, atitán de un basurero, de miwé donde se le halla dado Eyelé a Eggún, eru obi osun

cola, orogbo, amor seco, levántate, hierba garro.

Esta bolsita se forra con 18 diloggunes, la cual se coloca sobre un peto de Ayacuá

para luego cementarla.

El agborán ha de estar barrenado hasta una profundidad bien situada, pues a la

altura del pecho, se le añade esta carga:



Carga del agborán: ará de Eggún monkekeré, eyelé de monte okán, eru entizado

con ou dundún, funfún, pupuá, oroldo, aperí, verde y morado, sacu sacu, levántate, tua

tua, 7 ikís fuertes de Elegguá, ikí mata negro, bobo, e iyé de ará de arriero.

En la lerí situamos esta carga: lerí de eyelé en afoché, lerí Eggún monkekeré,

101 ataré, cola, obi, orogbo,101 agbagdé, efún, epó, orí ekú, eyá, añarí okún, azogue,

atitán de ilé Ikú, 7 atitán distintas principalmente de erita merin, otí, otí kana, iyefá de

Oyekún Tessia, ikí mata negro, bobo, plata, raíz de Ceiba, 3 azabaches, 3 corales, 7

semillas de tua tua, otá kana, lerí de arriero.

El agborán vive dentro de la tinaja , al que se le añaden 7 garabatos curvos que se

forran de 7 colores, los que se preguntan. La comida para ceremoniarlo es: ounko,

akukó, addié y eyelé.

Al sellar el agborán se canta:

Elegbara tewe oní, ladé Eggún oba ekú awoná, tete ni laddé.

Aparte se le pone una otá porosa sin carga con una cuchilla y una ikoddié, lo cual

se hace si en el agborán no lleva la otá.

Al ponerlo dentro de la tinaja, se le canta:

Baba cuele Eggún, baba mkoyaré ni Elegbara Eggún, Elegbara baba kuele

moyaré, ni Elegbara Eggún, Elegbara kuele moyaré, ni Elegbara afefe moyaré, ni

Elegbara layine lawaoooo, mobaté logún Elegbara Eggún.



Consagración de Eshu Añakí Elufe

Después de haber cargado el agborán o Awoná, se lleva a la orilla del mar y

poniéndolo en el suelo se le canta:

Añakí Eshu lona Olokun Eggún Awona, Añakí Eshu lona.

Luego se ata con una cuerda y se mete 3 veces en el agua de la playa

sacándolo 3 veces también y mientras se hace esto se canta:

Omo alawa Eshu Añaki, alawa Olokum.

Cuando se saca por tercera vez, se para de espaldas al mar, se recoge el agboránlo limpia, y se va para la casa sin mirar atrás. Al llegar a la casa, se le hace paraldo al

agborán con jiojio kana.

A los 7 días, se lleva al agborán a un platanar, se recoge 9 cepas de plátanos y se

ponen en el patio de la casa, con una itaná y una flor blanca sobre cada una. Entonces se

comienza a rezar lo melli de Ifá y luego a llamar a Eshu Añakí Elufé, con este súyere:

Eshu Añakí, elese ogbá, baba Eshu Añakí, ofitele omo didé akorí Eshu Maché

mio. Baba omo kishé omo mio.



Luego de esto se le da osaddié keké meta al agborán cantándole:

Eshu Añakí Elufé, oja pa Eggún koboddo iyá, ines ojo pa ebbara jio jio.

Entonces los ará de los mismos se llevan junto con el agborán al platanar, donde

se entierran cargados, y encima de estos duerme el agborán todo la noche. Las lerí se

dejan secar para ponérselos dentro a la tinaja. A la mañana siguiente, se le da obi omi tuto

y se le pregunta si se levanta ya, si dice que sí, se llevará para la casa donde se lavará

con omiero y luego se le dará comida. Este Eshu come lo mismo ounko que jutía, pero lo

que no le puede faltar nunca es la addié, pues come ounko por la cara masculina y addié

por la femenina.T

ambién come eyelé funfún, la cual se da delante del agborán en unplato, y esa eyebbale se deja secar para hacer iyé para trabajar los meses malos de este

Elegguá. Para que este iyé no traiga nada malo en la casa, se liga con efún y con iyefá y

se reza delante de Añaki y luego se sopla para la calle cantando:

Eshu Añakí she mio babá omo pishe omo mio.

Esto quiere decir, Añakí no me haga daño, pues un padre no le hace daño a un

hijo. La temporada buena de este Eshu, es desde primero de año hasta Julio, y de ahí en

adelante es malo. Al entrar Julio se le da de comer de nuevo, y come cualquier addimú

que se le ponga a Elegguá.

Este Eshu es muy poderoso y para malo no tiene comparación, pues pecha con

cualquier Unganga de Mayombe, en comparación de fortaleza.

Se pinta por fuera de la tinaja una cruz con ozun y eyá Oro con moruro, a la que se

le cementa un caracol de Santo, y se pone por la cara femenina.



Cuando el interesado tenga problemas de justicia, brujería o enemigos que lo

cercan, se coge a Añaki, lo llama bien y vira la parte del caracol para la pared, de forma

que quien mira para nosotros en el varón, le prende 3 itaná, se hace sarayenye con una

eyelé y se la da. Se le pregunta para donde va la eyelé y cuando. Para llevarla al sitio

que diga se va con el Aggó de Obbatalá cantando:

Agodo lekún Eggún agba yaré Changó Eggún agbafle Eshuagogo lokún agba

yaré.



Eshus de Oyekún Fún

Eshu Larufa

Este Eshu es hijo de Inle e Ikú. Es femenino y masculino como el anterior, es decir

que mitad de su cuerpo es hombre y la otra mitad es de mujer, los cuales han de tener sus

genitales bien definidos. Lleva además de carga en las lerí, en la ikokó en la que se

cementa. Las lerí se cargan con lo mismo.

Carga de las lerí: obi, osun, ero, cola, obi motiwao, atitán de ilé Ikú, de lo alto de

Oke, añarí odó, ileké de bogbo Ocha, ewé erán, ewé karoddo, ewé gbure, iyefá de Oyekún

Beddura, oro, plata, cobre, coral, ámbar azabache, atitán de un osiká de Eggún

monkekeré.

Luego de cargado, se lava con omiero de Elegguá, y se lleva a una loma con 4

pedazos de obi tuto con cáscara, 4 atarés, otí, achá, oñí, omi tuto, para darle la comida.Esto se hace poniéndole alrededor los pedazos de obbi tuto con 4 atarés sobre cada uno

de ellos. Sobre esto se pone los otás que comerán junto con Eshu Larufa. Se le da addié

dundún cantando el súyere siguiente:

Eshu Larufa omo lerí awa Ikú, obi lerí awa Ikú, Eshu Larufa lerí oba Ikú.

Se lleva luego para la casa y se le da comida como es de costumbre. Este se le

pone un ileké blanco, rojo, y negro, añadiéndole caracoles. Lleva cuchilla en la frente.



Carga de la ikokó: iyé de 21 ikís fuertes, 21 atarés, 7 atarés ogguma, 21

ewereyeye, lerí de addié, obi, oñí, eñí addié, eyelé, bogbo Inle, eyé de malú, obbi osun ero

cola, ekú, eyá awaddó, epó, otí, 1 alacrán entero y oyus de ologbo que se le da primero a

Ozain.



Eshus de Iwori Koso

Eshu la meta

Este Elegguá se hace de masa.

Carga: corteza de Iroko, raíz de Ceiba, de majagua, de cardón, oro, 3 monedas de

plata, cogollo de palma real, 3 ikines de Orunmila consagrados, ilekán, iyefá del Oddún,

eru, obi, Kola, osun, obi motiwao, granos tostados (bogbo eré), 16 atarés, atitán dechilekún ilé, atitán de bibijagua, 1 otá de miwé.

Lleva la cuchillita a un lado, y al montarlo se le añade un respaldar de 21 diloggún.



Eshus de Iwori Oggundá

Eshu Abbelakiyú

Este Eshu es un muñeco de cedro ( agborán o Awoná ), que antes de cargarlo se

ha de lavar con omiero de 21 ewés y darle un akukó kikirikí, del que se le añade dentro del

agborán lo siguiente:

Carga: Lerí y kokán del mismo kikirikí, atitán de un osiká de monkekeré okuní conlas iniciales o generales del mismo en un papelito, 1 cadenita atada a la cintura del

agborán, y los demás ingredientes fundamentales de Elegguá. Esto se pregunta a

Orunmila o a Elegguá si otán, y si no se va preguntando hasta que cierre.



Eshus de Iwori Wosá

Eshu Niki Niki

Este Elegguá es de masa. Antes de lavarlo luego de cargado y seco, se le hace la

ceremonia apropiada y se le da un ekuté ( ratón ).

Carga: lerí ounko o mejor el frontal que tenga tarritos pues con este es que se

monta este Elegguá. Lerí akukó, de gallareta, de eyá Oro, de akuaró, ilekán, 21 atarés, 21

ataré ogguma, 3 monedas de plata, 1 ekuté entero seco que se le da a Ozain primero,

hierba garro, bleo rojo, muñequita, 3 diloggún, 3 cuchillitas, 3 ikoddié, 1 otá que se

pregunta si de niwé.



Eshus de Oddí Melli

Eshu Idema

Carga: marfil, coral, azabache, 16 otás keké de ilé okún, funfún y dundún,

atitán de chilekún ilé, obi osun ero cola, obi motiwao, 165 atarés, oro, plata, 16

ewés de Elegguá, 16 ikís fuertes, lerí de Ayacuá, akukó, carpintero. Se hace la

masa, y se forra con 48 caracoles. Este come junto con Eggún.



Eshus de Eddibre

Eshu Lamu Batá

Este Elegguá es el custodio de los tambores del Santo ( Añá ). Es el que

representa a los mismos, pues Añá, tiene Guerreros propios, así como su guardián de

Eggún de Añá. Este es otro Eshu que se llama Eshu Bara Añá.

C

arga: lerí de ounko, de akukó, de gallareta, de eyá Oro, akuaro, Ayacuá, obiosun ero cola, obi motiwao, 3 ewereyeye, 16 atarés, 4 addele Ifá consagrados,18 culos de

caracol.

De los 18 culos de caracol se separan los caracoles que son con los que se forra, y

lo demás para la carga. Se forra de abajo hasta la mitad con los caracoles y el resto hasta

la cuchillita, con glorias negras.

Se le da para nacimiento: ounko, akukó, gallareta y gallito de río, estos dos últimos

opcionales, pero es mejor dárselos completos.



Eshus de Oddí Roso

Eshu Alufamá

Carga: ikí Santo Tomás, tiroko de akán ( cangrejo ) y de Ayacuá, eru obi osun

cola, ewé espartillo, atitán de 4 caminos, de ilé ikú de un osiká de obiní que su nombre

empiece por E, y termine por A. del mismo atitán de la derecha y de la izquierda, de los

pies y de la cabeza del mismo osiká,1 moneda de plata, 1 jujú ikoddié, 3 diloggún, ámbar,

afoché de oro, y la otá se pregunta.

Luego de tener la otá, se coloca dentro de una cazuela de barro, con las firmas

correspondientes y sobre el peto de la Ayacuá, y encima se le pone el del akán. Sobre

esto se le añade todo lo demás citado. Entonces se le añade las atitán de los lados, y de

los pies, 21 atitán mas, las ewé del lavatorio de la otá, iyefá de Orunmila, y se cubre con el

fundido de cemento para cementarlo en cazuela. Este Eshu es de la familia de Eluasama.

Muy peligroso.



Eshus de Oddí Oggundá

Eshu Jorokí

Este Elegguá es Arará ± Dahomeyano. Es el que guarda los grandes secretos de

los tambores especiales con los que se comunicaban los Reyes de Dahomey. El Tambor

Iyá Ilú que es mayor de los denominados: Tambores Dundún, consagrados al Oricha

Changó, y que se conservan un solo juego en Matanzas. Se llaman de mayor a menor, y

son 6:

1º.- Iyá Ilú. 2º.- Guddú Guddú. 3º.- Keri Keri.

4º.- Issayú. 5º.- Kakangó. 6º.- Gangán.

Este Eshu se confecciona con una otá de arrecife larga y estrecha para cementarla

en cazuela. Se le colocan caracoles en ojos y boca, con su cuchillita incluso.

Carga: tarro de venado, atitán de ilé Oke, añarí odó y okún, ilekán, atitán de

miwé, de un basurero de ilé Ikú, eru obi osun cola, 16 atarés, lerí owiwí, gunugún, oro,

plata, cobre, coral, afoché de 21 ikís fuertes, y 7 ewés de Elegguá.



Eshus de Oddí Trupon

Eshu Atasshé

Carga: Raíz de abrojo, de Ceiba, de palo añil, 3 avispas, ewé aroma, uña de gato,

azogue, epó, orí, efún, ero obi osun cola, obi motiwao, colmillo de caimán, atitán de loma,

de río, de mar, ilekán, ewé cardo santo, copey, carapacho de Ayacuá, 3 agbere entizadas

con ou dundún y funfún, 1 cuchillita, jujú de alakasó.



Eshus de Iroso Melli

Eshu Merinlayé

Este Eshu lleva en su forma 4 caras, que mira cada una a un punto cardinal.

Se hace de masa y lleva 4 cuchillas de distintos metales, una en cada cara. Como

secreto adicional, se le añade dentro una tablita de ikí moruro con el signo de Ifá

Iroso Melli, que se pinta con Osun Nabburu, lavada y comida.

Carga: 4 addelés keké lavados y ceremoniados, de todo tipo de atitán, 4

ewereyeye, 4 o 16 ataré, 4 awaddó, 4 pedacitos de obbi tuto, epó, etá eleddé, oñí, orí, otí,

ekú, eyá, añarí odó, añari okún, omí Olokun, omí oyouró, agua de sereno, de la pila, 3 otá

dundún keké, peto de Ayacuá, ilekán, eñí addié kikirikí, 5 centavos, atitán de erita merin,

de chilekún ilé, se le va preguntando si otán a la carga. De no ser así se pregunta algo de

la persona, la medida etc.

Este Eshu en la masa del cemento, se le ha de poner bastante Osun Nabburu, y

para nacer se le da un eyá tuto.



Eshus de Iroso Umbo

Eshu alayyikí

Este es el glotón de los Elegguás. Para confeccionarlo, se tiene que ir a buscarse

al río otá keké meta. Luego a las mismas sobre el signo se le da jiojio meta y Ayacuá

kana. Entonces con esa eyebale se amasa el cemento y se forran las otás junto con la

carga siguiente:

C

arga: lerí, elese y kokán de Ayacuá de la que se le dio primeramente a las otás,y lo mismo de los jiojio, eru obi osun cola, orogbo, ilekán, atitán de Oke, de erita merin,

ekú, eyá awaddó, epó, otí, otí kana, 1 centavo de cobre, 1 semilla de aceituna, oro, plata 3

corales, 3 bollitos3 pedacitos de pan, ewé prodigiosa, hierba fina, atiponlá, canutillo, pica

pica, levántate, hierba garro, raíz de opé, de yaya, de jokuma, ikí ateje, amansa guapo,

vencedor, cambia voz, abre camino, palo Jicotea.

Sobre cada otá se colocan 3 diloggún, y el resto de la masa se forra con 83diloggún.

Este Eshu es lo inesperado, la traición. En un tiempo traicionó a su mejor amigo

Ozun. Es representado por un niño muy turbulento, travieso y malicioso. Es rumbero,

glotón y bebedor de otí.



Eshus de Iroso Makelekun

Eshu Kaiká

Se monta en un agborán de ikí Ramón, se hace con cuerpo femenino y se viste de

varón.

Carga: cuando se prepara la carga, antes de cargarlo, se lleva a 7 ilé Ikú, y se le

dan 7 jiojio, uno en cada cementerio. Esas lerí y los kokán van en la carga, a la que se le

añade. Lerí akukó, ayá, atitán de chilekún ilé, , atitán ibusú, eru obbi osun cola, obbi

motiwao, raíz de malva blanca de la que crece alrededor de las tumbas, ewé levántate,

muñequita, bejuco mowó, 7 ewereyeye, 7 atarés, 7 atarés chinas, 7 ikís fuertes que se

preguntan, azogue, lerí ni Eggún, 1 ikín de Orunmila consagrado, culos de 3 caracoles, y

los demás ingredientes fundamentales de Elegguá.



Eshus de Iroso Dí

Eshu Unyolo

Este Eshu se hace de masa con los ingredientes siguientes:

Carga: atitán de erita merin, 1 moneda de plata, 13 atarés, 3 awaddó, hierba

garro, atiponlá, bejuco uví macho, ekú, eyá, epó, eru obi osun cola, obi motiwao, efún, jujú

ikoddié kana.

Su cuchillita es un Ochosi, lleva 3 diloggún.



Eshus de Ojuani Melli

Eshu Oddubule

Este Elegguá es un camaleón.

Carga: 1 agguema, lagarto o camaleón, 11 semillas de tua tua, 7 clases de ataré,

9 agbere, 7 ewereyeye, añarí okún y odó, atitán de ilé Ikú, miwé, ilé Oke, de ilé Ochosi,

erita merin, afoché de ikí vencedor, amansa guapo, yamao, cambia voz, yaya, sacu sacu,

huevo gallo, parra cimarrona, Juan colorado, jaboncillo, abre camino, tua tua, eru obi cola

osun, azogue, 3 mates rojos, virutas de madera de los palos, tiroko de Ayacuá.

Ceremonia

Se le clavan los agbere a la agguema, luego se entiza con hilos funfún, dundún, y

pupuá. Luego se envuelve de nuevo en la hoja de parra, para ponerlo sobre el tiroko de la

Ayacuá, y sobre este, lo demás especificado. Al final de todo se le ponen las virutas de

madera.

Eshu Achikuelú

Es el Genio de la Tierra, el dueño de los minerales. Se llama y come con Orun, es

el jefe de los Eggún. Este Eshu vive fuera de la casa o en el patio, incluso al lado de

Orun. Se ha de confeccionar en un agborán de madera con un solo cuerpo y dos

cabezas, pues es bicéfalo. Es muy espiritual, pues este Eshu es el que empezó el mundo

y acabó con el diluvio.



Carga: 1 otá de 4 caminos, ikís espuela de caballero, rompe camino y moruro.

Ejes grama y levántate. Ikín ofo kana lavado, eyebale de malú, carbón de Ozain, pica

pica, 21 eslabones de cadena de hierro, ilekán, atitán del frente de una cárcel, de adentro

de un monte, gungún de tigre, lerí owiwí, de gunugún ( tiñosa ), marfil, de todo tipo de

minerales, lerí de ekú, eru obi osun cola, distintas arenas de la superficie y de

excavaciones, 4 bibijaguas grandes, atitán de la misma, otí, epó, efún, ekú eyá awaddó,

gungún de ayá, de Agbelarí de monkekeré, 7 cuentas de ileké de Baba, 7 de Orunmila.

Eshu Achikuelú lleva un bastón en el agborán, colgado de la mano, que es su

compañero, el cual viene a ser un Ozain del mismo que se llama Achikuabbú. Este se

confecciona de madera de Iroko, el cual por la empuñadura se barrena y se carga con:

Carga del bastón Achikuabbú: afoché de colmillos de tigre y perro, afoché de

lerí de ayá y de majá, atitán de ilé Ikú, eru obi osun cola, aridá anún, obi motiwao, afoché

de ejes abre camino, quita maldición, pica pica, afoché de ikís huevo de gallo, vence

batallas, guachinango.

A este bastón se le da eyelé dundún cada vez que come Achikuelú.

A este Elegguá Achikuelú se le da de comer a principios de año, un ounko keké

dundún, que se lleva descuartizado luego a donde mande con una itaná prendida.



Eshus de Ojuani T anshela

Eshu Mawani Lorun

Este Eshu se hace de masa y se forra con 41 caracoles.

Carga: añarí okún, alacrán lerí etú, ologbo, gunugú, de Eggún y sus eleses, de

ayyanakú, de agguema, bogbo ikís, 21 iriké, jobo, eru obi osun cola, obi motiwao, aridá,

anún.

Luego de montarlo y hacerle la llamada, la persona ( awó de Orunmila ) que lo esté

montando, se ha de dar un baño con omí okún en el mismo mar, y al llegar a la casa se da

otro baño con omiero de ejes Ikoko y ewé okikán.

Luego se le da al Elegguá para su nacimiento un ounko keké, y al terminar se le

pregunta si la lerí se queda, la cual se utilizará para montarle un ozain.

Eshu Adawa

Este Elegguá se monta en una otá china. Este es especial pues no se le pone

ningún tipo de carga de fundamento. Al buscar la otá y preguntarla, se pone en una igbá

grande con la sazón normal de Elegguá y se le da un jiojio o un osaddié cantón cada día

en lugares distintos, hasta hacer un total de 7. esto se hace antes de lavarlo.

1º - manigua, 2º - río, 3º - mar, 4º - cementerio, 5º - 4 esquinas, 6º - en

una loma, 7º - en la ceiba.



Cada ará se queda en ese lugar y antes hace sarayenye con el mismo. Este otá,

se puede cementarle una base para que quede parado. Luego la otá se adorna con

cuentas de Elegguá y caracoles. Como corona se le ponen cuentas de Elegguá

horizontales y un caracol vertical en el medio con una gloria roja a la izquierda y otra negra

a la derecha, lo cual marcará el frente del mismo.

Eshus de Ojuani Wosá

Eshu Arufín

Este Elegguá es compañero de Orun. Es un Awoná que lleva como carga lo

siguiente:

Carga: oyú y elenu de pargo, 3 agbere, 3 cuchillitas, 3 semillas de ou, 3 ikoddié,

añarí odó y okún, hoja de plátano, obi osun ero kolá, azogue, 21 ikís fuertes que se

preguntan, 1 ikín ni Orunmila consagrado.

Eshu Marabbó

Carga: 1 otá porosa o de arrecife alta, obi osun erun kolá aridá, hierva garro,

levántate, bejuco mowó, 13 atarés, ekú, eyá, 3 granos de awaddó, 3 ewereyeye

aplastadas, y se le ponen ojos y boca de caracoles.



La otá debe de ser alta y se cementa o se carga y se le hace una base. La corona

de este Elegguá es para atrás. Se le da akukó y con las plumas de la cola se le hace un

plumero con el que su dueño se limpia al pie del mismo. Ese plumero se carga con lo que

marque.



Eshus de Ojuani Alakentú

Eshu Alakettú

Este Elegguá se puede montar en un caracol tipo Kobo en posición horizontal, o en

un bastón hecho de madera de cedro, el cual se cargará por la empuñadura. Las

opciones son buenas, pero depende de las posibilidades de quien lo monta.

Carga: gungún de lerí y elese de Eggún, lerí ounko de Elegguá, de akukó, lerí de

gunugú, de addán, de eyelé, eru obi osun kolá, aridá, ekú, eyá, awaddó, atitán debibijagüero y bibijaguas, 7 centavos que se le piden a distintas personas y luego se pasan

por el tablero, ilekán, atitán de las 4 esquinas, de ilé Oke, de la plaza, de ilé Olofi, afoché

de caracoles, bogbo ileké ni Ocha, jujú de ikoddié, 3 diloggún keké, 7 agbere, raíz de

atiponlá, de Ceiba, de palmera de coco, jagüey, jobo, ewé ewereyeye, 21 ewés de Ocha, 7

ikís fuertes que se preguntan, 3 ewereyeye.

T

odo esto mas la carga general de los Elegguá, o lo que le falta , se reza en eltablero y se le da un totí, 1 arriero, 1 sijú. Se coge luego el kobo o el bastón, según donde

se valla a cargar, y se le dan 3 jiojio de los cuales, las lerí y kokán van en la carga en

afoché.

Cuando se termine de montar, se lava con 21 ewés de Ocha.



Eshus de Ojuani Oché

Eshu Oro Ikí

Este Eshu bajó al mundo acompañando a Iroko. Se confecciona de masa y se le

adicionan 16 diloggún, 8 por cada lado.

Carga: atitán de aragba, erita meta, erita merin, 16 atarés, añarí odó, opé, flor de

agua, cedro, siguaraya, ewé oriyé y kotoriyé, curujey, espuela de caballero, ewé erán,

escoba amarga, jagüey, caimito, atiponlá, oro, plata, azogue.

Eshu Lalú Okiriokó

Este Eshu, vive en la Ceiba, es su centinela. Se hace de otá dura y vive sembrado

en cazuela de barro.

Carga: raíz de aragba, de opé, de mata de ikines, de majagua, ewé bure, ewé tua

tua, ewé owó, lerí akukó, de ounko, de addán, cernícalo, owiwí, gunugú, ekú, eyá, epó, otí,

oñí, atitán erita merin, atitán de aragba, de ilé Ikú, 7 ikís que se preguntan, oro, plata.

Se le da de comer jiojio kana dundún, que se le pone a la carga entero.



Eshus de Obbara Koso

Eshu Afrá Mi

Este Eshu trabaja con el aire. Es un Awoná de dos caras, que lleva cazuela y 24

diloggúns.

Ceremonia preparatoria para este Elegguá.

Lo primero es prepararle la cazuela, lo cual para ello necesitamos los siguientes

ingredientes:

Omí, ekú, eyá, epó, awaddó, oñí, otí, otí kana, 3 atarés, jiojio, eyelé kana, eru obi

osun kolá, orogbo, obi tuto, itaná.

Con todo esto se va a una cueva de cangrejo, en la que recogemos ilekán. Este se

pone dentro de la cazuela y se le da el jiojio, se descuartiza y se pone dentro también.

Luego se sazona con todo lo anterior y se ahuma con achá. Se le agregan los diloggún y

se le da una mano de obbi omi tuto para ver si otán, entonces si otán, se le enciende itaná

melli y se le canta:

Afrá bae, oto ero sonobbá.

Al llegar a la casa se cementa y se le siembra el Awoná que estará cargado por la

lerí con lo siguiente:



Carga del Awoná: mowó, levántate, pica pica eru, obi osun kolá, orogbo, ekú,

eyá, awaddó, otí, otí kana, oñí, iyefá, epó, atitán de ilé Oke, añarí odó y okún, oro, plata,

marfil, coral y azabache. Lerí de gunugún, de akuaro, de akukó, jujú ikoddié, 3 agbere, 1

otá de la entrada de la ciudad o de donde marque.

Entonces se prepara otra cazuelita en la que se le ponen de todos los ingredientes

que se mencionan al principio, menos ilekán. También se le pone omí de laguna. Por la

noche esta cazuela se pone en la acera, y a Elegguá se le pone otra cazuela nueva para

hacer de nuevo la ceremonia.

En la de Elegguá se ponen 3 ekó, pan, ekú, epó, Otí güigüí ( vino seco ), y se tapa

bien.

Esta cazuela representa la vida de Eshu Afrá.



Eshus de Obbara Sá

Eshu Baraya

Este es un agborán de cedro que vive junto con Changó. Cuando se consagra o

come lo hace con akuaró melli junto a Changó.

Carga: se le da akuaró melli al agborán vacío, de manera que las lerí, okán y

eleses se puedan hacer iyé para cargarlo junto con, raíz de jobo, 1 ikín, 3 diloggún, 3

azabaches, eru obi osun kolá, lerí de cujé de Chango y los demás ingredientes

fundamentales de Elegguá.



Eshus de Obbara Trupo

Eshu Agbo Baba Meleké

Este Eshu es muy indecente y borracho. Cuando baja en un (caballo) médium, le

gusta mostrar sus partes. Este Elegguá es peligroso cuando no se le atiende bien, pues le

gusta dejar ciego a quien comete tal imprudencia.

Se monta en un Awoná que tenga el pene bien erecto y luego se cubre con una

faldita de mariwó. Se debe de barrenar por la lerí para cargarlo con los ingredientes

siguientes:

Carga: atitán de los 4 esquinas, de chilekún ilé Ikú, de Ocha Oko, de ilé Oke, oyús

de ounko y de akukó, tinchomó de ounko y de akukó, raíz de güira, lerí de majá, un

zunzún, 1 otá de ilé Oke, eru obi osun kolá, oro, plata, cobre, 3 corales, 3 azabaches, se

le pone pelo de una vagina de una Eggún obiní para hombre, y de las partes de un Eggún

okuní si es para mujer.

Al darle comida, se le da de espaldas, es decir la cara mira para la puerta, y es

para darle akukó y Ayacuá.



Eshus de Obbara T ura

Eshu Awó Ikogusi

Este Eshu vino al mundo acompañando a Oluwo Popo. Se monta con otá porosa o

de arrecife ( preguntar ), y que sea alta. Esta se cementa dentro de una ikokó, pero antes,

se lava con omiero, y luego se lavará 3 veces más con otí fuerte, y luego lo mismo con

vino seco.

Carga: lerí de ounko, akukó, eyelé, de eyó ( majá ), 21 ewés de Elegguá, ikís

tengue, yaya, jocuma, cambia voz, mal pacífico, palo santo, eru obi osun kolá, obi

motiwao, ekú, eyá, epó, awaddó, bogbo eré, 10 atarés.



Eshus de Okana Melli

Eshu Eluasama

Este Elegguá es malísimo, pues no se le puede ni mirara mas que cuando se le va

a dar de comer. Vive metido bajo una horma de azúcar. Los días Lunes se le pone por

encima cuando se le atiende un poquito de etá de la bodega. Este es capaz de volver al

revés a las personas.

Carga: hierba pastillo, carapacho de akán, aceite de alacrán, 7 agbere, pica pica,

Eggún obiní u okuní, según el sexo de quien lo reciba, atitán de ilé Ikú, 21 atarés, 21

atarés chinas, 21 atarés ogguma, 21 ewereyeye, carbón de piedra, ilekán, ekú eyá epó,

awaddó, 21 ikís fuertes que se preguntan.

Luego de tener la carga bien compacta, se forra por detrás con 21 diloggún. Por el

frente se le coloca un aro de cuentas rojas y negras. Lleva una cadena de plata alrededor,

y los ojos y la boca de caracoles.



Eshus de Okana Soddé

Eshu Elufe

Este Eshu se talla en una otá chata, que posteriormente se cementa en cazuela de

barro. Es Awó viejo, no vive en la casa, sino en el patio en su propia casita. Se le ofrenda

rape ( tabaco picado ), y se lava. Cuando se le da de comer no se limpia nunca, sino se

deja que valla creando costras, para a finales de año utilizarlos para hacer iyé, los cuales

son más poderosos que cualquier Mpolo de un mayombero. Estas costras se le raspan

con el Irofá. Lleva su propio ileké que es de corales y azabache

Carga: ekú eyá awaddó, epó, otí, otí kana, ekó, efún, ero obi osun kolá, orogbo,

aridá anún, 16 ewereyeye, 16 atarés chinas, lerí y elese de akukó, colmillo y pezuñas de

eleddé, tarro de venado, lerí de gorrión, de tomeguín, de tojosa, de gunugú, de owiwí, de

Ayacuá, atitán de las 4 esquinas, de ilé Oke, de ilé Ochosi, añarí odó y okún, fango de

laguna, ilekán, rompezaragüey, ewé tua tua, levántate, hierba garro, bejuco mowó,

guizaso de caballo, jobo, 1 mano de adeles ni Ifá consagrados, raíz de ewé dundún, 1

mate rojo, 1 guakalote, 1 ojo de buey, ikí para mí, cambia voz, vencedor, amansa guapo,vencedor, vence batallas, abre camino, palo Jicotea.

Detrás de la otá cementada, se coloca la cuchillita, y se forra la cazuela alrededor

de la otá con 101 diloggún chikiticos. Los ojos de este Elegguá se hacen de glorias de

color rojo o negro.

Eshu Kekité



Este Eshu es de la tierra Ilassó, y come en ceremonias ayá junto con Oggún, en la

cuchilla de la línea férrea. Se monta en otá porosa.

Carga: un colmillo de ayá jíbaro, 1 colmillo de león, 1 colmillo de tigre, atitán de lalínea férrea, de la ceiba, de miwé, eru obi osun kolá, marfil, oro, plata, azogue, 3 semillas

de ewé diente de león, 3 mates rojos, 3 ewereyeye, 3 atarés, raíz de ceiba, de majagua,

de mamey, bleo colorado, levántate, 10 del día.

Esto se pone completo en la ikokó y se cementa. Se le ponen ojos y boca de

caracol.



Eshus de Okana Gío

Eshu Obbayilá

Este se hace de masa.

Carga: afoché de 9 metales distintos, azogue, 2 ikís de Elegguá, 1 ikí de Changó,

atitán de ilé Ikú, de un campo, añarí odó y okún, afoché de espuelas de akukó, 1 agbere, 4

alfileres, etubbón, precipitado rojo, omí de Olokun, omí de ilé Ibú losa, eru obi osun kolá,

otí, oñí, ekú, eyá, awaddó mora, epó, afoché de 3 clases de tarros: malú, agbaní, ounko.

Ikís. Vencedor, amansa guapo, abre camino, yo puedo más que tú, siguaraya, espanta

muerto, tumba tumba.

Eshu Okubbara Kekiyé Oluwo

Se monta en otá de arrecife.

Carga: hierba garro, hierba fina, levántate, boca de akán, iyé de ilé akán, 3

monedas distintas, 1 centavo de cobre, 16 atarés, tiroko de Ayacuá, y demás ingredientes

propios de Elegguá.



Eshu de Okana Trupo

Eshu Onibburu

Se monta sobre una guataca pequeña, este Eshu acompaña a Oricha Oko.

Carga: Ikí majagua, eru obi osun kolá, obi motiwao, ewé levántate, muñequita,

ilekán, añarí odó y okún, lerí akukó, etá eleddé, de la bodega, epó, eyá, iyogbo, carbón de

piedra, awaddó, ekú, 7 ikís de Elegguá que se preguntan.

Este Eshu se le hacen 3 caras.



Eshu de Oggundá Beddé

Eshu Olorun Geyimbó

Este Eshu es el guardián de los secretos de Olofin. Es un Awoná de

madera que se siembra en cazuela de barro. En esta cazuela después de poner

los oddún, se le añade la siguiente:

Carga de la ikokó: 2 manos de caracol, 1 de 16 ikines de Orunmila

consagrados, 1 frontal de agbaní.

Carga del Awoná: ero obi osun kolá, anún, orogbo, obi eddún, atitán de ilé Oke,

lerí de tocororo, de eyelé, oro, plata, ikí puesta del Sol, raíz de Iroko, de Ceiba, de palma

de ikines, ewé atiponlá, Ikoko, mal pacífico, fruta bomba, palo Jicotea.

Eshu Iyyelú

Este Eshu es de los Alufa. Vive entre el Cielo, la Tierra, y la atmósfera. Este es

mensajero de Olofi. Vive en las matas de cedro.

Carga: azogue, viento de remolino que se recoge en un pomito, lerí de eyelé,akukó, tarro de agbaní, 21 atitán distintas, raíz de 3 matas distintas, de cedro, atitán de

esas matas y de la de cedro, ero obi osun kolá, obi motiwao, aridá, 11 atarés, 11

ewereyeye, marfil, ámbar, coral, 21 ikís fuertes que se preguntan, 7 ewés de Elegguá, ojos

y boca de caracoles.



Se le hace una espiral de hierro, donde se cuelgan 3 moneditas de plata que se le

mete dentro de la carga.

Nota: todos los Eshu de Oggundá Beddé llevan 3 agboranes keké de madera decedro, que se lavan y se cargan con:

1º.- Awoná: ekú, eyé, awaddó, epó, ilekán, eru, obi, osun, kolá, obi eddún, obi

motiwao.

2º.- Awoná: ekú, eyá, awaddó, epó, basura de la plaza, eru, obi, osun, kolá, obi

eddún, obi motiwao.

3º.- Awoná: ekú, eyá, awaddó, epó, atitán de un joro joro, de ilé Ikú, efún, eru,

obi, osun, kolá, obi eddún, obi motiwao.



Eshu de Oggundá Dío

Eshu Ariwó

Este Eshu se monta en un Awoná de madera de jagüey macho, y se carga por la

lerí.

Carga: lerí addán, oyú de ologbo, lerí de ekú, eyá, awaddó, de akukó, de ounko, 7

atitán distintas que se preguntan, eru obi osun kolá, aridá, obi motiwao, , hiedra, ewé

zahorí, mowó, hierba garro, ewé teté, gugú, atiponlá, azogue, 21 ikís, 21 atarés, 21

ewereyeye, ekú, eyá, epó, awaddó, otí, otí kana, efún, oro, plata, bronce, coral, ámbar,

azabache, marfil, 1 ikín Orunmila.

Terminado de cargar el Awoná, se pinta en una cazuela de barro redonda las

atenas siguientes:

* *

I I I I

O I O O

O I I I

I O I O

* *

O O I I

I O O O



I O I I

I I O I

Luego se coloca bastante mariwó al Awoná, y se lleva junto con la cazuela a una

mata de croto para enterrarlo. A los 21 días se desentierra, y al hueco se le da un akukó,

ekú, eyá, awaddó, epó, otí, y bogbo tenunyén. Se deja dentro y se tapa. Seguidamente,

se lleva la cazuela a chilekún ilé Ikú, para romperla, y el Awoná se lleva para la casa, para

darle lavatorio y comida.

Este se lava con ewé aweddé, hojas de croto, y se le da de comer una jutía

keké. Al terminar de limpiarlo, se le cuelga al Awoná una faja de caracoles en la

cintura. Este Eshu representa o es el ruido, el escándalo, la bulla.



Eshus de Oggundá Leni

Eshu Masankío

Carga: lerí de Ayacuá, 3 espuelas de akukó que se cargan una con ekú,

otra con eyá, y la tercera con ewé dundún, 3 caracoles, 3 azabaches, 3 corales, 3

monedas, eru obi osun kolá, orogbo, aridá, obbi eddún, hierba garro, levántate,

ewé teté, atiponlá, prodigiosa, muñequita, bleo blanco.

Se le ponen las cuchillitas y las ikoddié ( 3 ), en distintas direcciones, y cuando

nace se le da Ayacuá kana.

Eshu Akoweyé

El Oluwo que monte este Eshu, tiene que darle a Changó etú meta, y cuando

termine de matar, hacerse paraldo con osaddié kana. Este mismo se lleva o manda a un

camino. La eyebbale de las etú meta que se le da a Changó se utiliza para confeccionar

este Eshu.

Carga: atitán de 7 caminos distintos, ikí cambia voz, amansa guapo, ceiba, ayúa,

vence batallas, jiki, jagüey, palma real, para mi, yamao, 3 clases de precipitados, azogue,

7 centavos, 21 ataré ogguma, lerí de etú de la que se le dio a Changó o que se le halla

dado al mismo. Esta lerí se machaca y se liga con la carga anterior.



Antes de confeccionarlo, se le da las etú a Changó, como explicamos

anteriormente, pues en la batea se pone una otá keké que es con la que se monta este

Eshu.

Quien lo recibirá, se tiene que hacer paraldo con jiojio meta antes, que se queman

rápidamente para ese afoché añadirlo a la carga.

Eshu Bibakinkeño

Este Eshu vive al lado de la laguna, es decir en las orillas de los lagos. Se le

ponen las comidas cocinadas o los acheses sobre una otá de laguna. Se monta

cementándolo en cazuela de barro.

Carga: eru obi osun kolá, anún, frijoles tostados en polvo, lerí akukó, Ayacuá, 2

ojos de buey, raíz de ceiba, de yamao, de iriko, resina de mata de marañón, ilekán, añarí

odó y okún.

En su secreto lleva 3 ikines y en la cuchillita una flecha de Ochosi con sus

correspondientes jujú de ikoddié.



Eshus de Oggundá Kana

Eshu Lomkoyiki

Este Elegguá es de la familia de Alayikí, vive y come en los quicios de las puertas.

Cuando se le da de comer algún animal, se le da en una batea de yagua de palma. Lleva

en su ikokó de fundamento 1 lerí de jutía.

Carga: atitán de 4 caminos, de bibijagua, de ilé Olofi, de la plaza, de la audiencia,

de la cárcel, de un hospital, eru obi osun kolá, aridá, bejuco mowó, pica pica, levántate,vencedor, abre camino, jagüey carbonero, cardo santo, tengue yaya, lerí Ayacuá, palo

Jicotea, 1 otá de sabana, iyefá, 21 monedas que se consiguen en cambios de distintas

bodegas, omí oyouro, omí laza, epó, otí, otí kana, oñí, 11 ataré, 11 iwereyeye, ilekán, etá

eleddé.

Se confecciona de masa, en la corona se le colocan jujú de ikoddié. Se ha de

enterrar antes de que salga el Sol durante 7 días en una encrucijada. Al sacarlo, se le dan3 jiojio y se dejan en el joro joro, con todos los ingredientes para esto.

Al llegar se lava con omiero, y se le da de comer, Ayacuá, akukó, y ekú.



Eshus de Oggundá Masá

Eshu Oká

Este Eshu se hace de masa con los principales ingredientes de Elegguá,

mas lo siguiente:

Carga: 3 pedazos de pan, que se le pintan 1 atena a cada uno que son;

Oché Turá, en otro Oggundá Masá, y el tercero se pinta con Otura Ché. 16

ewereyeye, 16 monedas y se viste con 16 caracoles.

Eshu Laboralindé

Carga: ewé mala cara, ortiguilla, candelilla, bledo colorado, cardo santo,

raíces de matas distintas, mastuerzo, hojas y vainas de pica pica, 7 palos que se

preguntan y entre los que no puede faltar el aroma, Ikines Orunmila consagrados,lerí Ayacuá, obi osun ero kolá, afoché de lerí de akukó, de ounko, , atitán de

bibijagua, ilekán, atitán de la plaza, del ilé Ikú, de una calzada, de ilé Oke, de

miwé, bibijaguas, jiojio en afoché, ñame volador.

A este Eshu se le ponen en la parte de arriba de la lerí 18 caracoles y en ojos y

boca 3, de manera que hagan un total de 21. en la corona se le ponen 7 agberes

entizados.



Eshus de Oggundá Kuanayé

Eshu Aletán

Este Eshu es de masa.

Carga: además de los ingredientes fundamentales de Elegguá, lleva atitán de

chilekún ilé, 1 semilla de ewé ayó, 3 maníes, raíz de cardón, 2 oyú de sijú, bogbo eré

tostados, 21 ewés de Elegguá, 21 ikís fuertes que se preguntan.

Se le da un jiojio y se mete junto con la carga completa dentro del Eshu o se

amasa con el cemento. Se le ponen los ojos y boca de caracol. Come todo lo de Elegguá.

Eshu Ibbanlá

Este Elegguá se hacen de tres lajas de Añakí.

Carga: lleva 3 cargas, cada un lleva como ingredientes: 1 centavos, 1 ataré, 1

grano de awaddó, 1 aguja entizada con su secreto, hierba garro, piñón africano,

muñequita, eru obi osun kolá, obi motiwao.

Se unen las otás con cemento, y las puntas deben de quedar separadas, se le

ponen 3 cuchillas y 3 ikoddié.



Eshus de Oggundá Ché

Eshu Iyyelú

Es un Awoná de 2 lerí, y lleva 2 garabatos, uno de ikí yamao, y el otro de ikí

abre camino. Se pinta con otí y efún cada vez que se le va a dar de comer. Vive

dentro de una tinajita en la que dentro, en el fondo lleva una otá de Elegguá

cementada con 21 caracoles.

Carga: obi osun ero kolá, obi motiwao, otí, efún, manteca de la bodega y de

eleddé, que se le echa bien caliente, ekú, eyá, awaddó, lerí de mayito, iyefá, 7 ewés de

Elegguá, 7 ikís de Elegguá, oro, plata, coral, azabache, ámbar, marfil, zurrón un pedacito.

Este Elegguá no va a la lerí de nadie nunca, al hijo de este se le lava un otá de la

sabana como es sabido. El Awoná vive al lado de la tinaja. Al mismo se le pone un ileké

de bandera y achabbá de Oggún. Dentro de la tinajita no puede faltar un cuchillo de

Elegguá.



Eshus de Osá Lofogbeyó

Eshu Ashiyelú

A este Eshu se le ponen siempre las itanás grandes, y debe de estar siempre

detrás de la puerta de la casa de quien lo recibe. Es un Awoná de cedro, el cual se coloca

delante de Yemayá para hacerle ceremonia.

Carga: lerí eleses y okán de la eyelé que se le da a la lerí ay al Awoná, 4 atarés,

raíz de bledo blanco finito, ou, ewé dundún, obi ero osun kolá, orogbo, aridá, 3 ikoddié, 1ikín ni Ifá, ileké de Obbatalá, y demás ingredientes propios de Elegguá. Esta carga es la

que va dentro del Awoná, el cual lleva carga en el lerí y en la espalda.

Lleva cuchillita, 16 ilekés de Orunmila, 7 agbere entizados con ou dundún y funfún,

lleva también en secreto sin que lo vea el ahijado, un eñí addié y aché de Osa Lofogbeyo.

Ceremonia

Lo primero es buscar un agborán de cedro que se pone al pie de Yemayá

con un eñí addié, y ahí se arrodilla a la persona que lo va a recibir. Entonces se

inclina a la persona de manera que se le da una eyelé a su lerí y que la eyebbale

caiga de su lerí sobre el Awoná. Al hacer esta ceremonia se canta:

Píriti píriti omo ddelara Osá Lofogbeyo, píriti píriti omódelara.

Luego de esto se le pone en su lerí: orí, efún, jujú de la lerí de la eyelé. Se

le cubre como una rogación, y luego se le prende una itaná grande delante del



Awoná y se le pone un coco de agua al lado. Esto se deja por espacio de 1 hora

más o menos. Al cabo de esta, se le quita de la lerí la rogación a la persona y se

le manda a poner en ilé Olofi ( dentro ), y la lerí eleses y kokán de la eyelé se

secan o tuesta para añadirlo a la carga del Awoná.

Luego de cargado, cuando se le va a entregar al interesado, se tiene que hacer

ebbó misí con el mismo omiero en el que se lavó este Elegguá, y se le vuelve a rogar la

elerí con eyelé funfún de manera que se repita la operación anterior. La eyebbale se le da

del lerí del omó al Awoná, la diferencia es que ahora ya está cargado. Cuando se termina

de dar la eyebbale, para levantar a la persona, ya que está de rodillas, se le canta:

Oferé meme Ayaba didé, ofere meme Ayaba didé, ofere meme kukuto aya adi

funfún timoddé.

Ofere meme Ayaba didi, Ofere meme Ayaba didi, ofere meme kukuto ayá

adifafún timoddé, ofere meme Ayaba dikio.

Eshu Agriyyelú

Este Elegguá es hijo de Nanú y de Olofi. Para poder parirlo, Nanú se abrió

el vientre con una espina de Aroma, pero Olofi al ver esto la creyó enferma y la

desterró a la Tierra Oddó Nala, donde comenzó a convivir con los alacranes

machos en la orilla de los ríos.

Es un Awoná de 2 cuerpos adosados, hecho o tallado en madera de ikí ramón.

Este se barrena por el lerí hasta el tronco, entonces se le da eyelé funfún kana desde la

lerí de quien lo recibe, sobre el Awoná.



Lo primero en preparar es la ikokó, la cual se unta de aceite de alacrán y se le

ponen dentro:

Carga de ikokó: 7 alacranes vivos, 1 otá plana del río, se le pone encima un eñíeyelé que se abre con una espina de aroma y se carga con: iyefá de Oché Turá, Osá

Lofogbeyo, Okana Fún, y Baba Eyiogbe. Esto va sellado sobre la otá, mas afoché de ikí

mata negro.

Luego de esto, se monta el Awoná, que se carga con cargas distintas, una en el

tronco y la otra en la lerí.

Carga lerí Awoná: iyefá, lerí de eyelé de la que se le dio al principio del lerí del

interesado, orí, efún, ekú, eyá, awaddó, eru obi osun kolá, anún, oro, plata, otí, otí kana,

ébano carbonero, ikí amansa guapo, abre camino, tengue, yaya, vence batalla, huevo de

gallo, raíz de ceiba, de Iroko, de jagüey, ewé rompezaragüey, levántate, mowó, pica pica,

hierba garro, atiponlá, bledo colorado, 16 atarés, 16 atarés chinas, 16 atarés de costa,

ilekán, atitán del ilé de Olofi, cáscara de iwín, etá eleddé, omí odó y omí Olofi. Todo esto

se carga bien apretado y se encola el hueco del lerí, con un taco de la misma madera, o

de la madera del signo del que lo recibe si es awó o iworo.

Carga del tronco Awoná: las vísceras secas de la eyelé que se le dio al Awoná al

principio desde el lerí del interesado, azogue, 16 atarés, añarí odó y okún, atitán de un

pozo, de una casa en ruinas, de los 4 caminos, de miwé, de la plaza, de ilé Ikú, eru obi

osun kolá, anún, ekú, eyá, epó, awaddó, orí, efún,7 ewés de Elegguá, 7 ikís de Elegguá

que se preguntan. Cuando se termina se cementa con los alacranes vivos y se cuida de

que dentro esté la espina de aroma con la que se abrió el eñí eyelé antes de cargarlo.

Para lavarlo se hace un omiero con las ejes mencionadas anteriormente, y

primero se ha de bañar el awó, o iworo y luego se lava el Awoná.



Para entregarlo se va a ilé Ibú losa y en la orilla se pintan las atenas mencionadas

anteriormente mas Osá Worí, las cuales se pintan en el suelo y se tapan con hojas de

güira, para poner sobre ellas el Awoná con la cazuela. Entonces se arrodilla el interesado

y se le da de su lerí al Awoná de nuevo una eyelé funfún.

Este Eshu ya en la casa se le decora con: achó listado de oroldo, pupuá, y

dundún. Se le pone una faja de 24 caracoles, mas 7 hileras de caracoles de 7 cada una

que hacen un total de 49, mas las 24 de la otra faja son 73. se le pone sombrero de

yarey. Cuando se lava la ikokó después de que come, por una cara se le unta al Awoná

aceite de alacrán y por la otra etá eleddé.

Forma de montarlo para obbiní

Lleva toda clase de materiales con los que se confecciona un Elegguá, pero

este lleva gungún de Eggún, lerí de eyó, de akuaro, de ologbo, de ayá, 21 atarés,

7 atarés ogguma, 71 ewereyeye, cáscara y Ashishí de iwín, ilekán, atitán de

bibijagua, lerí Ayacuá, 7 alacranes, 7 Ashishí distintos, inle de Yewá, 21 ikís

fuertes que se preguntan.

Antes de cargarlo se le llama bien y se le da de comer con Eggún, y después de

cargado se lava. Luego se procede en el río de la misma forma. Este Eshu come con

Eggún eyelé y akukó. Este es hijo de Nanú y de Kekeojoggón Omó Atiddiyá. ( El Rey de

los Alacranes).

Eshu Sangbeto



Este Eshu es Arará, trabaja por la noche, y es cazador de Eggúns. Se dice

que lo mismo vive transformado como perro, que como gato, que cangrejo, etc. Es

acróbata como el chicherikú de Elegguá. Se monta en agborán de ikí moruro que

se viste desde el cuello hacia abajo con mariwó y se le pone sombrero de yarey.

Come siempre de noche akukó y ologbo.

Este agborán se barrena por la lerí, se lava antes de cargarlo y se le da

Ayacuá, procurando que caiga eyebbale dentro del hueco para la carga.

Carga: eru obi kolá osun, azogue, 16 atarés, 7 mates, 16 ewereyeyes, lerí

de carpintero, de gavilán, de sijú, atitán de 7 calles distintas, ewé oriyé, levántate,

agboreo de leopardo o ekún, 7 ikís fuertes que se preguntan lerí de ayá, de Ayacuá, de ologbo, ilekán.

Este Eshu, lleva en una de sus manos una chismosa o farolillo que se

prende a las 12:00 de la noche cuando se llama. Este farolillo es de aceite de

alacrán ligado con ñame volador, y hojas de alacrancillo.

Eshus de Osá Wori

Eshu Okuaddé

Este Eshu es de la Tierra Egbaddó. Es custodio de los Añá de Olokum, que

son 4:

1º.- Oyinabbá. 2º.- Addemolokú. 3º.- Iggaddá. 4º.- Igbábbara.

Este Eshu es agborán que se siembra en una tinaja.



Carga: agboreo de ekún, addán, lerí de Eggún monkekeré o lerí de Omotitún, esto

se pregunta bien pues se tiene que estar bien claro, lerí de kana kana ( cernícalo ), de

gavilán, hocico de ratón, lerí de gallareta, siguapa, caimán, tiburón, sacu sacu, ero obi

osun kolá, aridá, obi eddún, ikís cambia voz, tengue, Jicotea, junco marino, mangle rojo,

vencedor, puedo con todo, ramón, palo bobo, ejes maravilla, ewereyeye, sargazo, picapica, pierde rumbo, oriyé, tua tua, un coco avellanado, un coco de Brasil, un coco de mar,

piedra de carbón, 1 otá del fondo del mar, azogue, 7 atarés, 7 atarés de guinea, atitán de

una cerca, , de las 4 esquinas, de la playa, de la cárcel, añarí okún y odó.

La lerí de Eggún se forra con caracoles, y en las órbitas de los oyú, se montan 2

macutos que se cargan con. Hierba bruja (mandrágora), legaña de aura, oyú de akukó, de

pargo y de owiwí, y estos se forran de cuentas verdes azules, rojas y negras.

Esta lerí se siembra en la cazuela y sobre esta el Awoná. Se cementa y se le

ponen 21 diloggún alrededor. Se puede dejar un huequito por donde entre la eyebbale de

los animales de vez en cuando, aunque realmente es cementado completo.



Eshus de Osá Loni

Eshu Deké

Este Eshu vive cementado en una cazuela de barro, que a su vez vive

dentro de una canastica. Se le pone un frontil de piel de leopardo con 21 caracol.

Carga: se mete esta carga dentro de la otá que se ha de barrenar, y se le carga

con, eru obi osun kolá, anún, orogbo, 3 ewereyeye, 3 atarés, oro, plata, cobre, coral, 3

monedas, ámbar, 1 azabache, atitán de ilé Oke, de ilé Ikú, de 4 caminos, de miwé, de la

cárcel, añarí odó y okún, 3 guías de matas, de boniato, de elegüeddé, amansa guapo,

ewés pica pica, hierba garro, mowó, frescura, levántate, hierba fina, bejuco uví, 21 ikís

que se preguntan, ilekán, lerí de tigre, de arriero y sinsonte.

Luego de cargada, se forra con cemento y se le incrustan los 21 diloggún. Cuando

es de cabecera, a la persona se le prepara una faja de saco con el forro de dentro de color

pupuá, y se le cosen 21 caracol.



Eshus de Osá T ura

Eshu koima koimá

Este Eshu se hace de masa.

Carga: Ekú, eyá, epó, eru obi osun kolá, añarí okún, 13 atarés, 3

ewereyeye, hierba garro, ewé dundún, bledo colorado, 3 granos de awaddó, 1

anzuelo, 1 peso de plata que se pone en la base, y se le añaden los demás

ingredientes fundamentales de Elegguá.



Eshus de Osá Rete

Eshu Alimú

Este Eshu es poderosísimo, es de origen Arará, y trabaja con Adañé Kuruñé

(Oyá).

Se monta en una lerí de madera tallada de majagua. Los ojos deben de hacérsele

de caracoles, y la lerí se carga con los siguientes ingredientes.

Carga: eru obi osun kolá, obi motiwao, atitán de ilé Ikú, añarí odó y okún, lerí de

ekutele, de eyá Oro, de gallinuela, una siguapa, ñame volador, ewé aguinaldo blanco,

güira y pereggún, lino de mar, ekú, eyá, epó, otí, oñí, 7 awaddó, 7 atarés, 7 ewereyeye.



Eshus de Otrupon Ñao

Eshu Ayyankolo

Este Eshu vive fuera de la casa, pues es destructivo. Su origen es la Loma

(ilé Oke). Este se confecciona de masa, y se forra con 4 filas de diloggún de 18

diloggún cada una. En su cuchillita lleva ileké de Orunmila y de Elegguá. Se

siembra en cazuela.

Carga: oro, plata, cobre, plomo, iyefá, lerí akuaro, de gunugú, de cao, 1 ikoddié,

lerí akukó, Ayacuá, raíz de güira, de Iroko, de china, 7 bibijaguas, ekú, eyá, awaddó, 3

atarés, 3 ewereyeyes, lerí de addán, de frailecillo, atitán de bibijagua, de ilé Oke, de 4

caminos, ewé atiponlá, teté, prodigiosa, ikí dominador, San Manuel y Jicotea, ekó, ero obi

osun kolá, osun aridá, obi motiwao.

Eshu Layibbori

Este Eshu se siembra en una ikokó a la que se le recuesta un ikí de mangle

patabán. Este Eshu se forra con 101 diloggún.

Carga: ilekán, atitán de bibijagua, de la cárcel, de chilekún ilé, escarbada de un

perro y de una gallina, de ilé ikú, de las 4 esquinas, de miwé, añarí odó y okún, azogue,

oro, plata, cobre, coral, ámbar, azabache, marfil, carbón de piedra, 7 ewereyeye, 21

atarés, 21 atarés chinas, ewé muñequita, levántate, mowó, hierba garro, bledo colorado,

quita maldición, ortiguilla, raíces y hojas de 21 ikís que se preguntan, 3 ikines, lerí akukó,

de Ayacuá, de eyá de ekú, de gunugú, de owiwí, de sijú.



Eshus de Otura Dío. Abbita

Eshu Aronniká

Este es el guardián de Olofi en la Tierra Iyyabú. Es un Elegguá fuertísimo,

el cual se monta en un tronco de ikí guacamaya francesa, con una base de

madera.

Al terminar de tallarlo, se barrena por el lerí y se le da un akukó kikirikí.

Carga: 21 ewés y palos de Elegguá, oro, plata, cobre, eru obi osun kolá, obi

motiwao, anún, orogbo aridá, obi eddún, raíces de ikines, de ceiba de Iroko, azogue, 1

mate rojo, ileké timbelara, 1 ikín, 1 diloggún, ekú, eyá, epó, awaddó, otí y otí kana.

Este Elegguá lleva en la mano un bastón de ikí moruro, y en la otra un ikí de jiki en

forma de media luna. Es muy brujo y come kikirikí.



Eshus de Otura Roso

Eshu Loddé

Carga: raíz de hierba hedionda, de ceiba, de jagüey, lerí de agbeyamí ( pavo real

), de agbaní, 21 ataré, 21 ewereyeye, eru obi osun kolá, aridá, atitán de ilé Ikú, de la plaza,

rastro de buey, azogue, oro, plata, coral, ámbar, 3 centavos prietos, ikís rompe hueso,

palo santo, vencedor, ewé ashori, agbaro, mowó, ekú, eyá, awaddó, epó, otí, otí kana, 1

otá de la calle que se le da de comer y se le añade dentro de la carga.

Nota: es muy importante, que la lerí de agbeyamí, esté ceremoniada, es decir que

se le halla hecho el Ituto. Esto se convierte en algo peligroso si no se está seguro, pues

esta lerí de este animal tiene corona, que en caso de pérdida, puede costarnos la nuestra.



Eshus de Otura Juani

Eshu Aberikokó

A este Eshu se le pone un pito y un tubo de bambú con secretos de Ifá

dentro.

Carga: 1 eñí addié fértil, 21 jujú de pájaros distintos, bogbo ileké, lerí gunugún,

cáscara de eñí addié y eyelé,. Iyé de tarro de malú, 7 agberes, eru obi osun kolá, obi

motiwao, 7 ikís, 7ewés, oro, plata, azogue, 3 corales, 3 azabaches.



Eshus de Otura Bara

Eshu Sokoyikí

En una ikokó se pone una mano de ikines de Orunmila consagrados, 1

mano de caracol, y se busca una otá que sea Elegguá y que coma con el lerí del

interesado. Entonces, se lleva todo al miwé con 1 Ayacuá, 1 jiojio, 1 eyelé. Esto

se le da ahí a la otá.

Carga: hueso de gunugú, cáscara de eñí addié sacada, afoché de 21 ikís, limallas

de varias clases, atitán de todos los lugares que se consigan, raíz de ceiba, de aroma, de

atiponlá, de bleo colorado espinoso, ewés de Elegguá en machuquillo que se hace con 7,

eyebbale de dentro del Ifá del awó, lerí ounko, 21 atarés, ekú, eyá, epó, 3 alacranes,

azogue, ortiguilla, pica pica, bibijagua y su tierra, y los demás ingredientes fundamentales

de Elegguá.

Entonces se limpia con un osaddié jabao, y se lo da al Elegguá del Awó, y la lerí

del mismo se pone en la carga del que se está montando. Luego se desbarata el eñí

addié, y se amasa todo bien hasta darle forma al Elegguá.



Eshus de Otura Oggundá

Eshu Oloyó

Este Eshu es un otá, con un agborán, que se carga por el lerí.

Carga: además de los ingredientes fundamentales de Elegguá, lleva, ewé chayo,

jobo, pica pica, ewé erán, 3 centavos, 3 granos de awaddó, 3 pedazos de akará, 7 cuentas

verdes, 7 amarillas, carbón de Ozain, jujú de cola de akukó de Elegguá.



Eshus de Otura Sá

Eshu Awanilebbe

Se hace de masa.

Carga: hierba garro, 3 atarés, 3 ewereyeye tostadas y aplastadas, 1 moneda de

plata, ámbar, 1 coral, ero obi osun kolá, aridá, awaddó mora, 3 caracoles, y demás

ingredientes de Elegguá.



Eshus de Otura Rete

Eshu Ejó Kusié

Este Eshu es el hermano jimagua de Eshu Laroye. Se monta en un Awoná

de ikí sabikú que se carga por la lerí con.

Carga: lerí de akukó de Elegguá, ewé muñequita, levántate, hierba garro, hierba

de la Caridad del Cobre, bejuco lechero, raíz de palma, de jagüey, de moruro, addán de

mar, addán común, añarí okún, atitán miwé, erita merin, ilekán, 11 atarés, 11 pedacitos de

obbi, 11 ewereyeye, ekú, eyá awaddó, epó, oñí, otí, otá kana de miwé.

Siempre se pone a comer a Eshu Laroye jiojio meta, los que luego se botan para la

calle o a la esquina sazonados.

Eshu del signo

Este Eshu es el que rige este signo. Se hace estando el awó desnudo. La

otá se busca en la calle o en una esquina.

Carga: 21 ikís, 7 ewés, 7 raíces, 3 vainas de pica pica, cuentas de Changó

y Orunmila en la corona, atitán de bibijagua, de loma, playa, 4 esquinas, tarro de

buey, afoché de gunugún, lerí y eleses de eyelé, y de addié, lerí de jiojio meta.

Cuando se carga, antes de sellarlo, se le da 1 Ayacuá, y un akukó dundún y se le

encienden itaná meta después de las 9 de la noche. Las elerí de estos se ponen en la



carga. Luego se sella, pero todo esto se ha de hacer desnudo ( cargar y dar los animales

). Luego de sellado se le da un jiojio en la esquina. Esto no es necesario hacerlo desnudo.

La otá se coge en la esquina de la forma sabida, salvo que esta vez se coge tierradel alrededor del otá.



Eshus de Otura Fún

Eshu Obbiná

Este Eshu se monta sobre un tiroko de Ayacuá sobre el que se pintan las

atenas siguientes: Oché Turá, Otura Fún, Otura Ché. Sobre esto se coloca la

carga.

Carga: ilekán, lerí de eyá Oro, de Ayacuá, de eyó, ero obi osun kolá, aridá,

obi motiwao, sobre esto se coloca un espejito y sobre el 21 ikís fuertes, 7 atitán

distintas, oro, plata, coral, azabache, marfil, 7 ewés de Elegguá, 21 atarés, 21

ewereyeye, 21 atarés chinas, 21 asherí, y de último se le echa encima manteca de

la bodega, de eleddé y epó bien caliente. Luego se le sopla otí y se cementa.

Esto se hace en una ikokó.

Lleva los ojos y boca de caracol, se le rodea con un frontil de agboreo de

ekún, con 21 caracoles, y en la masa se le hace su correspondiente corona.

A este Eshu se le pone 1 okuele y 4 ikines por fuera que se le consagran y

come con Él. Come akukó funfún y para trabajar malo, se le da dundún.

Este Elegguá es de la Tierra Ekoi o Karabalí, se dice que es quien ayudó a

sacar del pozo al espíritu de Anina Okurumina Atare Ngongo Nya.

Eshu Afishá

Este es también de Tierra Carabalí, es muertero, es decir que trabaja con

los Eggún. Se siembra en una cazuela que se le pinta primero las atenas: Otura

N iko, Otura Fun, Oggundá Fún, Okana melli.



Luego de pintar con efún y otí estas atenas, se le ponen 9 pedacitos de obi con

epó y ataré zahorí encima, y se le da 1 ekú keké y 1 akukó. Sobre esta eyebbale seca es

que se monta el secreto que es el siguiente:

Carga: 1 otá de miwé, lerí de Eggún monkekeré, las lerí de la ekú y el akukó,

azogue, ero obi osun kolá, obi motiwao, obi eddún, añarí odó y ekún, atitán de ilé Ikú, 7

ewés de Elegguá, ikí siguaraya, vencedor y malambo, 7 atarés, epó, otí, eyá Oro, plata,

ilekán, 21 medios, y los demás ingredientes de Elegguá.

Se cubre todo con cemento y se le ponen 2 cuchillas con 3 ikoddié en cada una.

Lleva los ojos y la boca de caracoles y se le pone un respaldar de 21 caracoles.



Eshus de Irete Untelú

Eshu Akokoribiya

Este es el Eshu de la justicia, cuando se le atiende mal u ofende atrae a la

policía al ilé. Es muy peligroso.

Para prepararlo se va en día Viernes, al pie de una mata de pinos con un akukó

con ekú, eyá, epó, otí. Entonces se le da obi tuto a una de las raíces y luego de esto se le

da el akukó. Se corta el trozo que se le dio el mismo, y se le deja la sazón anteriormente

descrita.

Al llegar a la casa, se coloca la raíz dentro de la ikokó donde se va a montar el

mismo Elegguá y se le da, 7 jiojio. Esas lerí se dejan dentro de la misma para que forme

parte de la carga.

Carga: 3 ewereyeye, 3 atarés, 7 atitán distintas, oro, plata, azabache, eru obi osun

kolá, orogbo, obi motiwao, obi eddún, aridá, anún, y demás ingredientes de Elegguá. Se

le pone caracol en ojos y boca y se le hace corona.

Eshu Ngongó Untelú

Carga: bogbo otá, bogbo ileké, eyó, 16 ewereyeye, eyelé, eñí addié, lerí agguema,

de ella tuto, otí, bogbo Ashishí, 21 ikís ayá keké, ekú, eyá, epó, 3 jiojio que se dan a la

carga, 3 macaos enteros, 3 iwín enteros, toda clase de limallas, del ayá keké se coge el

lerí eleses y kokán para ponerlo dentro de la carga, pues es casi lo mas importante, y si se

le puede dar mejor. Los ikís principales son. Moruro, pierde rumbo, ayúa y guao.



Este Eshu vive solo, se lava solo y come solo. Esto último lo hace sobre atitán de

ilé Ikú. No se le puede soplar otí por las mañanas, y cuando come se le echa vino seco.

Cuando se va a hablar con el se le sopla agua. Por las mañanas se le encienden

lámparas.

Come osaddié meta, akukó kikirikí, y eyelé de vez en cuando. Siempre se le lleva

algo a la esquina.



Eshus de Irete Yero

Eshu Akekere Mewe

Este Eshu es la rana. Es el custodio de los secretos de Orun. Trabaja con

Achikuelú, se debe de hacer de masa y se forra con 101 caracoles.

Carga: ler5í de akeré ( rana ), lerí owiwí, de addán, ero obi osun kolá, obi

motiwao, azufre, rompezaragüey, hierba de la sangre, tinchomó akukó, colmillo de tigre,

tengue, yaya, guayacán, ewé tostón, atiponlá, pereggún, tua tua, levántate, mowó, hierba

garro, ilekán, atitán de ilé Oke, de la cárcel.



Eshus de Irete Lazo

Eshu Akongo Riyé

Este Eshu vive metido entre las matas y raíces de jagüey. Se monta con la raíz de

un jagüey, que se le da 1 jiojio a una raíz y se corta. Entonces con la raíz y la lerí del jiojio

se prepara la carga siguiente:

Carga: 1 otá de río, ero obi osun kolá, obi motiwao, aridá, elerí Ayacuá, 16 atarés,

ekú, eyá, epó, awaddó, 21 ikines, tengue, guayacán, quiebra hacha, levántate, atiponlá,

tua tua.

La cuchilla de este Eshu se entiza con pita de corojo con Ozun y eyá Oro.



Eshus de Irete Kután

Eshu especial de Irete Kután Este Elegguá, se monta con raíz de aroma, además de la carga principal de

Elegguá, lleva ceremonias como las siguientes:

Se va a ilé Ikú a buscar una otá, que ha de estar sobre un osiká. Al tenerla

se lleva al pie de una mata de aroma, se escarba y cuando se vea la raíz, se pone

la otá encima, se le dan 3 jiojio, y eso con atitán de ese jorojoro, raíz de aroma, las

lerí de los jiojio y la otá es con lo que se confecciona el Eshu. Entonces se lleva

para la casa, y allí, en una cazuela de barro se pone esta carga, se encuera la

persona y se hace sarayenye con una eyelé llamando bien a Eggún, y se la da a la

carga, dejando la lerí dentro. Luego se hace lo mismo con un akukó, pero

llamando a Elegguá, del cual se le deja también la lerí, las espuelas, uñas, kokán.

Terminado esto, se le añade lo concerniente a las cargas de cualquier Elegguá, es

decir, lo básico de una carga para este Santo, y dando coco o con okuele, se

pregunta hasta que cierra.

Para nacer, se lava con omiero de Elegguá y come osaddié melli junto con

los demás Elegguá.

Agboranes del secreto de Irete Kután.

Estos viven con Elegguá.

Carga: 3 malaguiddí meta, atitán de bibijagua, atitán de 3 osikú ( tumbas ),

afoché de 3 ikí distintos de ilé Yewá, ilekán, lerí de zunzún, akukó, kokán y lerí de

eyelé meta que se le dan a los agboranes en el ilé Ikú, una a cada agborán y en un

osikú distinto. Esto se hace después del ebbó. Kokán de gunugú, lerí de Ayacuá,



cáscara de eñí addié sacada, atitán de todos los lugares que se consigan, lerí de

etú, raíz de álamo, de atiponlá, de coco, pelusa de ikín, ewé vergonzosa, semillas

de ou machacadas, ikí amansa guapo, cambia voz, para mi, yamao, Ceiba, batalla,

cuaba, caja, ramón, 16 atarés, eru obi cola, orogbo, airá, osun, obi motiwao, iyefá

del ebbó. Cada malaguiddí lleva un ileké, uno de Elegguá, otro de Oyá y el tercero

de Obbatalá. Estos se lavan con omiero de guamá y comen con Elegguá. Al

montarlos se baña con ese mismo omiero.



Eshus de Irete Unfá

Eshu Alowá

Este Elegguá es Arará, de los Elegguás más viejos. Vive con Segbo Lisá.

La otá se busca en el monte, con un pito de calabaza

Carga: ilekán, atitán de miwé, inle ikí aragba, 3 ikines, 4 caracoles, 4 azabaches,

marfil, ekú, eyá, awaddó, obi osun ero kolá, obi motiwao, 7 ikís 21 ewés, y demás

ingredientes fundamentales de Elegguá.

Este se forra con 7 caracoles y cuentas de Obbatalá.



Eshus de Irete File

Eshu Akaddele

Este Eshu vive en Osilé, sobre la casa. En su carga además de los

ingredientes fundamentales, lleva.

Carga: gungún de ologbo, de eyelé, ikí abre camino, siguaraya, moruro, yo puedo

mas que tú, tengue, yaya, jocuma, vencedor, vence batalla, pierde rumbo, 1 ikín.

Toda la carga se lleva para la azotea, y con itaná kana encendida se llama bien a

Elegguá y se le cantan 3 súyeres. Luego se le da a la carga 1 akukó, del que se le añade

el lerí y kokán. Se le ponen 2 manos de caracol.



Eshus de Oché Nilowe

Eshu de Oché Nilowe,

Forma de montarlo para obbiní

Carga: ñame volador, ortiguilla, raíz de oyouró, 3 mazorcas de maíz

ahumado, raíz de salvia, de caña brava, de salvadera, carbón de Ozain, oro, plata,

atitán de bibijagua, lerí y agallas de eyá tuto, hiedra, lleva 1 jujú de agbeyamí.

Se monta sobre carapacho de Ayacuá y se le añaden los restantes ingredientes de

Elegguá.



Eshus de Oché Yekún

Eshu Kakeno

Este es muy viejo y Arará. Vive dentro de las polvaredas y remolinos de viento. Es

encorvado, y anda con los Ozain Ararás.

Se fabrica con una otá de cantería, y la carga se pone dentro de una ikokó de

barro. A esta se le añade.

Carga: obi osun ero kolá, obi motiwao, ilekán, lerí akukó, 3 jiojio que se le da a la

otá y se ponen en la carga las lerí, ekú, eyá, epó, awaddó, efún, lerí gunugú, 1 zunzún, 1

mosca, 1 avispa, 2 ewereyeye, 3 atarés, carbón de piedra, inle de bibijagua, de 4 caminos,

de la ceiba, 3 ikines, 3 ewés de Elegguá y 3 ikís fuertes.

Eshu Yekuyeleddé

Este Eshu se monta con 1 otá de chilekún ilé Ikú, que se le da un osaddié, del que

se coge kokán y lerí para la carga.

C

arga: caballito del Diablo, ekú, eyá, epó, lerí akukó, de eleddé, otí kana, 3monedas de plata, 3 caracoles, 3 azabaches, ero obi osun kolá, aridá. Se lava con 21

ewés de Elegguá.



Eshu de Oché Pauré.

Eshu Alowanná

Es de origen Arará. Se monta en Awoná de ikí tente en pié ( caucho de

lagos ). A este muñeco antes de cargarlo se le da eyelé kana, y esa lerí va en la

carga.

Carga: además de los ingredientes fundamentales de Elegguá, lleva ahekó ( araña

), addán de mar, 1 ciempiés, 16 cochinillas de palo podrido, ikí caballero, y opolopo sacu

sacu, mata negro, palo bobo, azogue.



Eshus de Oché Niwe.

Eshu Ilaré

Este Elegguá siguió a Ozain a la Tierra.

Carga: 5 atarés ogguma, ero obi osun kolá, orogbo, lerí Ayacuá, de eyelé, de cao,

de gallinuela, 7 clases de atitán, oro, plata, cobre, 7 ikís fuertes, 1 ikín y demás

ingredientes.

Se siembra en ikokó de barro.

Eshu Aya Toriniyo

Para prepararlo se le da primero 1 ayá keke a Oggún, y se pone a secar la lerí.

Carga: lerí del ayá, raíz de atiponlá, de algarrobo, Iroko, ceiba, acacia, tamarindo,

palma real, lerí ounko, de eyelé, de etú, ekú, eyá, awaddó, epó, otí, 11 atarés, 11

ewereyeye, ero obi osun kolá, obi motiwao, añarí odó, y demás ingredientes.

Se monta en otá de Ochún.

Eshu Ajimú



Este Eshu vive con Ochosi, se hace de masa y se le ponen dentro de la ikokó 2

Ochossi sueltos. Lleva en su corona 6 ikoddié.

Carga: lerí ekú, de eyelé rabiche, cuero de tigre, lerí akuaró, munukú ahumado deounko, lerí de eyá, ikí moruro, siguaraya, caja, piñón africano, malpacífico, jalajala, 7

ewés, ilekán, atitán de onilú, de onibó, añarí odó, y okún, ero obi osun kolá, oro, plata,

coral, azabache.

Eshus de Oché Omolú.Eshu Ayentón

Este se carga en un kobo sin base.

Carga: hierba garro, ámbar, 3 agbere, 3 awaddó, 13 atarés chinas, atitán de 4

esquinas, añarí odó y okún, ero obi osun kolá, 1 trozo de cadena de hierro, 2 cuchillas, 2ikoddié, 3 caracoles.

Las cuchillas se le ponen una hacia el frente y la otra hacia atrás.

Eshu Aruddán

Este es el Elegguá que sacrifica, es muy amigo de Oggún. Se hace de

masa y se forra con 36 caracoles.



Carga: oro, plata, ekú, eyá, epó, awaddó, ikís cambia voz, amansa guapo, jagüey,

tengue, para mí, yamao, vencedor, 1otá de ilé Oke, 1 ewé de Oggún que se pregunta, omí

laza, efún, atitán de las 4 esquinas, añarí odó y okún, sal, 3 atarés que se ponen

machacadas, 1 cuchillito de metal dentro de la carga.



Eshus de Oché Sá.

Eshu Zinó

Se confecciona con ikí guayacán, del que se hace un Awoná.

Carga: lerí akukó, eyá, Ayacuá, 16 atarés, 16 semillas de muñequita, ero obi osun

kolá, osun nabburu, obi eddún, lerí de Eggún, y los demás ingredientes de Elegguá que se

preguntan hasta que otán.

El Awoná se entierra al pie de una mata de ikí yaya, durante 7 días, al cabo de los

cuales se desentierra y se le da 1 jiojio. Luego en la casa se lava con omiero de Elegguá

y se le da de comer.



Eshus de Oché T urá.

Eshu Agbiri

Este Eshu vive con Ochún, y se monta con un otá de Ochún. Se hace de

masa.

Carga: 7 ewés de Elegguá, 4 ewés de Ochún, 3 anzuelos, lerí de 3 jiojio,

lerí y jujú de gunugú, de owiwí, 1 mate, oro, plata, bronce, limallas de acero, , raíz

de palma real, cogollo de caña brava con su raíz, atitán de un lugar de movimiento,

pelusas de ikines, y los demás ingredientes fundamentales de Elegguá. Vive

dentro de una eleweddé forrada de achó aperí, al pie de Ochún.

E shu La shé

Este Eshu se monta en un caracol Cobo.

Lleva una mano de caracoles, agguema o camaleón, lerí akuaro, cáscara de

eñí addié y eyelé, bogbo ileké, okán, eleses y lerí de eyelé, ekú, eyá, epó, 21

atarés, raíz de atiponlá, de ceiba, álamo, ewé dundún, almácigo, jobo, yantén, bleo

colorado, curujey, ikís amansa guapo, cambia voz, batalla, cocuyo, para mí, cedro,

ewé ortiguilla, cardo santo, ewé dundún, itamo real, escoba amarga, lerí addán, de

Ayacuá, de jiojio, y todos los demás ingredientes de Elegguá.



E shu s de Oshé BileE shu Alayé

Este se monta en un cobo pero grande.

Carga: hierba garro, 13 atarés, ero obi osun kolá, orogbo, aridá, anún,

hierba muñequita, bejuco mowó, ilekán, añarí odó y okún, 1 moneda de plata, m1

coral, 1 jujú ikoddié, y los demás ingredientes de Elegguá.



E shu s de Oché FúnE shu Agbabá

Este Eshu bajó a la tierra acompañando a Obbatalá.

Este Eshu, es un otá de ilé Oke que no se carga, solo que se lava con

mucho ewé atiponlá y peregún. Se le pone un caracol grande abierto como base.

Se le ponen los ojos y boca de caracoles, mas cuentas de Orunmila y azabaches.

Se le pone cuchillita entizada con jujú de akukó funfún, ikoddié y addié de

Obbatalá.



E shu s de Ofún NabbeE shu Labboni

Este es hijo de Laroye y esclavo de Ochún, su otá es de río. Para montarlo

se le pide permiso a Ochún llevándole una botella de oñí al río, 3 ogueddé

manzanos, llamando a Elegguá y a Ochún. Se busca la otá correspondiente, y se

le da ahí mismo jiojio meta, eyelé kana, y osaddié kana. Sobre la otá se coloca

antes la sazón correspondiente. Al terminar, se cogen las lerí, kokán, oyú y lenú

de los mismos y se llevan para la casa, junto con el otá. Entonces con eso mas:

añarí odó 21 atarés, 7 atarés ogguma, y los demás ingredientes de Elegguá, es

que se confecciona. A la masa de este Elegguá se le da una Ayacuá, y después

de terminado se le ponen 3 pitos y una cachimba.

Carga Eshu Labboni: 7 granos de awaddó, 7 atarés ogguma, ikís

vencedor, vence batallas, cambia voz, afoché de raíz de atiponlá, ceiba,

vergonzosa, polvo de iwín, hojas de ortiguilla, ina, bleo rojo, afoché de pica pica,

obi motiwao, 3 ikines de Orunmila consagrados, atitán del ilé de la persona que lo

recibe, obi osun ero kolá, airá, afoché de lerí de Ayacuá, de akukó, atitán de

bibijagua.

A la hora de estarlo montando, se le cantan 7 súyeres de Ozain, y 3 de

Ochún. Se le ponen al terminar en la corona cuentas pupuá, aperí, y dundún.

También se rematan con 7 agbere entizadas con los mismos colores. Este Eshu

lleva la cara mirando hacia arriba ( Cielo ). Se le da 1 ayakuá.



E shu s de Ofún Yekún E shu Jáki n a

Este es uno de los grandes Bokonos de Dahomey, es el encargado de

cuidar el ilé de los Awós de Orunmila. Este guarda el rastro de los enemigos y de

los espíritus malignos. También supervisa y permite la entrada de los awoses en

la casa del mismo.

Se monta en un Awoná de madera, que posteriormente se cementa en una

ikokó de barro. Se barrena por la lerí, que es por donde se cargará, con todos los

ingredientes excepto los de la ikokó que son aparte.

Carga: lerí de ayá, de agoró ( cotorra ), de akukó, de ganso, de gunugú, de

owiwí, de gavilán, de carpintero, ikís cambia voz, copey, dagame, yamao,

guayacán, manajú, mata negro, ewés alacrancillo, chewerekuekué, tua tua,

levántate, hierba fina, verdolaga, ceiba, prodigiosa, hierba garro, ortiguilla, obi osun

ero kolá, epó, orí, orogbo, raíz de ceiba, de cedro, de bagá, ekú, eyá, awaddó, 7

atarés, oro, plata, cobre, atitán de la casa, de la puerta de ilé Ikú, del miwé de

onilú, de las 4 esquinas, añarí odó y okún.

La cuchilla de este Eshu se entiza con 2 jujú de gunugú, 2 de kana kana, y 2

de owiwí. La cuchilla debe de ser triple o ponerle 3 cuchillitas pequeñas.

Se le tiene que dar de comer 7 jiojio, que se le dan en las posiciones o se le

dan y luego las arás de los mismos se llevan a las posiciones. Personalmente Yo

se lo doy en cada una de las posiciones con su mano de coco, y de paso cojo

atitán de ese lugar para cargar la ikokó con la lerí del mismo que doy en ese lugar.

Las posiciones son las siguientes:

1º. Chilekún ilé Ikú.

2º. En la orilla del mar.



3º. En chilekún ilé.

4º. En las 4 esquinas de la calle de la casa si hay y, si no, en la esquina de

la izquierda.

5º. En la orilla del río.

6º. en chilekún ilé onilú.

7º. otro en el miwé.

Las lerí como decía anteriormente se tuestan o frescas se ponen en la

carga ligadas con atitán de esos sitios, 7 metales, 1 cadenita y el cemento. Este

Awoná está siempre desnudo, no lleva achó de ninguna clase.



E shu s de Of ún Wori E shu Aña kí Olokum

Se monta en una otá porosa de arrecife que se barrena o se le añade

cemento en la base ligado con los ingredientes.

Carga: 1 azabache, 1 coral, oro, plata, 13 atarés, hierba garro, lino de mar,

ewé muñequita, y los demás ingredientes fundamentales de Elegguá.



E shu s de Of ún Dí E shu Alawata

Carga: ewé erán, frescura, ortiguilla, yedra, peonía, pica pica, levántate,

ero obi osun kolá, anún, aridá, ilekán, atitán de ilé Oke, de onilú, de 4 caminos, lerí

Ayacuá, de akukó, de ayá, nombre y apellidos de la persona que lo recibe, pica

pica, azogue, ekú, eyá, awaddó, epó otí, oñí, otí kana, ojos y boca de caracoles y

la cuchilla con 3 ikoddié.



E shu s de Of ún Fu ndá E shu Bedd umbela

Este Elegguá anda con Eshu Achikuelú, es un Awoná de 2 caras y 2cuerpos, que se hace de ikí ayúa o de cedro.

Carga: se le dan 3 jiojio, 3 eyelés, 3 pajaritos cantores, ekú, eyá, awaddó, 3

ewereyeye, 21 atarés, 3 ikoddié, raíz y atitán de eleweddé, ewé teté, atiponlá

hembra y macho, teté elegugú, teté funfún grande, cardo santo, ewé ayó, lerí

anguila, guabina, pargo, ekute, addán eyó, akukó, ounko, ayá, 231 ikís fuertes.

Se lava con 21 ewés de Obbatalá, luego para darle comida, se prepara 1

eleweddé con 16 centavos encima, 3 akará, 3 olelé, 3 ekrú, y 3 osaddié. Estos se

le dan y luego se cocinan y se sienta a la persona a que coma de ellos delante de

Elegguá Beddumbela. Luego esos gungún se van a la esquina y a la manigua,

junto con todo los demás ingredientes menos la eleweddé.

Este Eshu se le pone un sombrero de guano y una falda de mariwó en la

cintura. La otá se coloca entre las piernas del Awoná. Se le pone también en su

ikokó que ha de ser de madera, 2 grilletes y 1 careta de hierro. En el secreto lleva

y se debe de lavar con ewé Patico de la Reina.



E shu s de Of ún Sh ew é E shu Atllú

Este Eshu fue criado por Dajuero. Se hace de masa.

Carga: con los ingredientes fundamentales de Elegguá, se hace la masa

añadiéndole un eñí addié, mas iyefá que se le da un jiojio previamente y se liga

con clavellina en polvo. Luego se pasa por el tablero. Rezado esto se añade a la

masa. Las cáscaras del eñí addié se ponen dentro de la masa y se le rezan los 16

Mellis de Ifá, Oché Turá, y Ofún Shewé.

Todo bien mezclado, se le hace un huequito y se le mete vivo un majacito

de Santa María, 1 vaina de ero completa, y se sella. Cuando no se mueva el

mismo, se forra el Eshu con 41 diloggún.

E shu Osi ká

Este Elegguá es muy travieso, pues es un monkekeré. Le gusta jugar

mucho con bolas de vidrio.

Se hace de masa, lo que lleva carga siguiente:

Carga: 7 bolas de vidrio de colores distintos, 1 mano de caracol, 3 ikines de

Orunmila, lerí de arriero, de sabanero, de akukó, y demás ingredientes de

Elegguá.



F u nd amentos de la co rri ente de

E shu ² El egg u á

Ozai n iré de El egg u á

Este se puede montar en un güirito, pero esta vez lo haremos en una ikokó

de barro, y se tapa por una igbá con un hueco en el centro.

Carga: atitán de todos los comercios de la ciudad, o de partes de la ciudad,

entrada y salidas de la ciudad, lino de mar y de río, ashibbatá, flor de agua, ekú,

eyá, awaddó, 7 atarés, 7 pedacitos de obbi, raíz de ceiba, atiponlá, bleo colorado,

cardo santo, misi misi, vergonzosa, piedra de imán, limallas de 7 metales, amansa

guapo, cambia voz, vence batalla, para mí, vencedor, abre caminos, jala jala,

amalá cruda, obi osun ero kolá, 4 anzuelos que se amarran en el centro con raíz

de ewé erán, bibijaguas con su tierra, 3 moscas cantáridas, lenú de eyá keké y lerí del mismo, lerí de ekuté, de akukó, de jiojio meta que se da a la carga antes de

sellarlo, de ounko, de ekú, 21 monedas, tiroko de Ayacuá eleses y lerí de la

misma, epó, otí, oñí, 3 ikines de Orunmila, 7 ewereyeye, 3 mates rojos 3 ojos de

buey, 7 atarés ogguma, iyefá de Orunmila, efún, azogue, coral, azabache, ámbar,

y se le pregunta a Elegguá si cierra. Si dice que no se le sigue preguntando hasta

que cierre. La otá se busca en el niwé como es sabido.



Procedimiento

Lo primero es hacer un Osain con 21 ewés de Elegguá y un machuquillo con lo

siguiente:

Machuquillo: obbi osun ero kolá, ecú eyá awaddó, obbi tuto, epó, efún otí, otí

güigüí addún, canela, ewés álamo, pega pollo, yamao, valeriana, mejorana, yedra, hierba

buena, botón de oro, lino de mar y de río, ashibbatá, flor de agua, la yema de un huevo,

omí ibbú, omí okún, omí Olofi, oñí y las 7 pimientas de guinea.

Luego, se amarran los 4 anzuelos con la ewé erán que será lo que se coloca

encima del tiroko de la Ayacuá que es lo primero que se pone con las firmas. Sobre los

anzuelos se coloca la piedra imán, luego el machuquillo y sobre esto se pone la otá, que

quede bien asentada sobre el aché. Luego se sigue colocando alrededor todos los demás

ingredientes mencionados que se pueden poner ligados con omiero y 1 yema de huevo.

Al final se remata con un ileké de Elegguá que se lava en el omiero, que ha de ser de

cuentas negras y blancas.

Al terminarlo se le cantan 7 súyeres de Ozain y 3 de Elegguá, se le da una mano

de coco y si otán se le da 1 osaddié y 3 jiojio de los que se le añade las lerí, kokán y

eleses a la carga. Entonces lo sellamos con la igbá y se cementa alrededor para ponerle

21 caracoles alrededor cargados con 1 ataré cada uno. Ahora es cuando se le da de

comer en chilekún ilé junto con los demás Elegguás de la casa.

Al terminar se le ponen 7 pelotas de aché alrededor que se hacen con: ekú, eyá,

epó, obi rayado, awaddó molido, aché de cáscara de ichú, ichú asado, amalá cruda, oñí,

otí, obi osun ero kolá, y 3 atarés dentro de cada una con 1 centavo por cada una también.

Esto se le coloca alrededor del Ozain o alrededor de los Elegguá de manera que queden

el Ozain en el centro, los Elegguá si hay varios alrededor y luego las bolas de aché



alrededor de todo. Se hace en chilekún ilé. Al día siguiente se colocan dentro de una igbá

y se le pregunta a Elegguá cuantos días a de estar, y luego se monta sobre el Ozain. El

camino se pregunta si erita merin de ilé a a la esquina de la casa.

Este Ozain come siempre que come Elegguá, y se le sopla vino seco y otí.

No se le echa agua nunca. Sobre el mismo se le pone un garabato de jala jala

entizado en cuentas de Elegguá rojo negro, y blanco negro.

O zai n de El egg u á

Este es otro Ozain de Elegguá.

Carga: kokán de ekú, pezuñas de las patas de delante, lerí de ekú y de ayá

en polvo, afochés de patas de gallo con su lerí, 7 atarés, cuentas de distintos

colores, jujú de etú, de la cola de akukó, hierba fina, pata gallina, bleo espinoso,

helecho macho con raíz, orí, achá, amalá cruda, omí Olofi, 10 reales, polvo de oro,

efún, 3 azabaches, 3 corales, ikí amansa guapo, cambia voz, vencedor, vence

batalla, para mí, yamao, estos se meten 1 día antes en aguardiente y omí laza, otí,

epó, lleva 3 oraciones que se rezan por la persona que lo está montando antes y

después de montarlo, estas son, San Luis Beltrán, San Alejo para los enemigos y

Justo Juez para hombre y mujer. Estas se escriben y se meten dentro. Antes se

le da 1 akukó a Elegguá, y se le da de comer a los palos antes de ponerlos en la

carga. Al akukó se le arranca con la lengua con los dientes y se le saca el kokán,

entonces se entizan los palos, el kokán y la lenú con hilos de colores, negro, rojo,azul, amarillo, verde, blanco y morado. Luego los papeles con las oraciones se

enrollan alrededor de los mismos, y estos a su vez en una bolsita de piel de ounko.

Todo se mete dentro y se sella.



Se le da de comer con Elegguá osaddié melli, y las lerí y kokán van en la

carga. Este Ozain puede vivir dentro de 2 jícaras o en una bolsa de piel de ounko

dentro de la cazuela de Elegguá.



F u nd amentos de l a co rri ente de E shu ² El egg u á

Á n ima So l a - E kubijeggán Este fundamento es de la corriente de Elegguá en las Tierras Ararás. Se

llama Ekubijeggán, que es lo mismo que el Ánima Sola. Es un espíritu de mucho

cuidado, pues es muy celoso o mejor dicho celosa, pues este Eshu es hembra.

1º.- Carga: Lerí, eleses de Eggún Monkekeré obbiní, de la lerí de la parte

del cerebelo, lerí addán, lerí ekutele, lerí owiwí.

2º.- Carga: Ikís cocuyo, cuaba prieta, y galán de noche.

3º.- Carga: Ewé galán de noche, yagruma, ateje, se recogen de noche.

4º.- Carga: atitán de el osiká del Eggún Monkekeré Obbiní, ilekán,

bibijagüera, de casa derrumbada, todo esto se hace de noche.

Ceremonia

Lo que se ha determinado como N.º 1º, 2º, 3º, se coloca en sus manos, en

la izquierda, en el orden establecido. Después de colocar la carga N.º 3, se hace

una maraña con lo que entiza todo lo descrito en los N.º 1, 2, y 3. esto se pone en

una jícara con vino seco, se limpia bien con una abeboaddié (pollona), y se le da a

la jícara con esa carga , y luego se mezclan todas las tierras con el vino seco, las

marañas y la eyebbale de la abeboaddié.



Esto se moldea con forma de pelota y se pone al sereno para poder forrarlo

al día siguiente con cemento y arena. Para confeccionarlo al día siguiente, se

espera a las 12:00 h de la noche para llamar bien a Eggún y comenzar a darle la

forma de Ánima Sola. Terminada, se le ponen los caracoles en ojos y boca, pero

sin quitarle la parte de atrás del mismo, y como cuchilla se le ponen 7 agbere

entizados con ou funfún y dundún. Cuando se termine se pone fuera de la casa,

pues hasta que no coma no se puede entrar dentro del ilé. Cuando se le de la

comida se mete dentro de una tinaja y vive detrás de la puerta de la casa,

separada de los demás Elegguá de la casa. Siempre que se trate de andar con

ella, se ha de hacer de forma solitaria.

Ceremonia de la Comida a Ekubijeggán

Se va al monte y se abre un joro joro, se sazona con ekú, eyá, awaddó, epó,

oñí, amalá vino seco. Se saca de la tinaja y se mete dentro del joro joro sobre esta

sazón, y seguidamente se le da una mano de coco. Se comienza por darle 3

abeboaddié dundún, y luego de darlas, se tapa el joro joro con ella dentro la cual

permanecerá enterrada hasta el día siguiente. Pero en el momento de enterrarla,se le ponen las 3 abeboaddié sobre ella encima del joro joro y se les da candela.

Al día siguiente por la noche, se desentierra Ekubijeggán y en el hueco se ponen

las 3 abeboaddié. Entonces se coloca dentro de la tinaja y se lleva para la casa.

El lavatorio es de forma normal, pero con las siguientes hierbas: ewé galán

de noche y malva, la de las flores amarillas.



F u nd amentos de l a co rri ente de


Igbbá Asi á Ake ff ún

Este Oricha es hermano de Elegguá, que se hace directo. Este no puede

cargar nada en la cabeza. Come todo lo que come Elegguá. Su secreto es:

Una sopera funfún, con 1 otá de Elegguá funfún, 1 mano de 21 caracol, 1

garabato de ikí yamao forrado en cuentas funfún y dundún, y 1 Awoná. Sobre estasopera se coloca un sombrero de tela funfún, forrada de caracoles por fuera y por

dentro se le coloca cosido un Ozain dentro de un macuto. La parte de afuera lleva

16 hileras de cuentas funfún y dundún y en cada una de ellas se le ensartan 8

diloggunes.. este gorro come etú funfún.

Carga del Ozain: 1 pedazo de plata, marfil o nácar, corales, obi osun ero

kolá, iyefá de Orunmila, pelo de ayanakú, ilekán, añarí okún, inle de Oke, lerí deetú. Este viene a ser una corona, pero no es tal.




Chi w i dd í ² Chu g u ddú

Esta entidad es maligna, es un espectro familia de los Eshus. Vive en los

parajes solitarios, en mansiones encantadas, en casas en ruinas, pantanos, etc.

Solamente trabaja de noche cuando los seres humanos duermen, pues este es el

espíritu que absorbe la vida y la energía a los seres vivos a través de los sueños.

Directamente podemos descifrarlo como un Vampiro que martiriza la vida de

cualquier persona que se encante con Él. Cuando se enkanga a alguien con esta

deidad, se le encarama encima y acaba con la persona hasta el final, por lo que

hay que tener cuidado con este fenómeno.

Chiwiddí cuando se prepara, se hace con arcilla, dentro de la cual se coloca

algo de la persona que se está bilongando, pelo, uñas, algo que tenga su sudor

etc.

Los ingredientes para prepararla pueden variar, según las regiones de

África, pues esto es un espíritu puramente Arará y muy antiguo.

Carga: En Ilé Ifé se prepara de la forma siguiente: arcilla, jujú de owiwí, lerí

addán, gungún de mono, azogue, sales mercuriales, y la prenda , objeto o

pertenencia de quien se quiere perjudicar o arrear.

Esto se moldea en forma de cono, se forra con caracoles a preferir 101, y se

decora con jujú de owiwí. Luego de montado se lleva para un cuatro vientos y allí

se llama para determinar la acción que se realizará contra quien, y como se hará.

Para ello, se invoca a uno de los 12 espíritus que trabajan con Chiwiddí.



1º.- Akeleyá: este espíritu agarra a la persona por la garganta y hace difícil

la respiración de la misma, hasta que le provoca la asfixia. Para trabajar con este,

se le pone dentro de Chiwiddí un lazo corredizo de pita de corojo a modo de orca y

una garra de owiwí.

2º.- Akutu Arún: este es el que enferma de infecciones internas o

virulentas y perturba las facultades mentales. Para trabajar con este, se pone en

su confección semillas de cabalonga.

3º.- Amuro Fasojara: Espíritu llamado por otro nombre también que es,

Anjanú, que provoca delirios y trastornos de personalidad violenta. Para trabajar

con este, se pone en su confección raíz de ikí huevo de gallo.

4º.- Akele Wossá: este espíritu causa ceguera y trastornos en la visata.

Para trabajar con este, en su confección se pone, una legaña de Aura o buitre.

5º.- Amule Pasheyé: este espíritu causa dolores tremendos de barriga.

Para trabajar con este, se coloca en su confección eñí de Ayacuá que esté podrido

dentro.

6º.- Ojolobboro: este causa serios dolores de cabeza y migrañas. Para

trabajar con este se le pone en su secreto lerí de gunuggún.

7º.- Abbibetú Ashoromún Yan Yan: este espíritu viste con unas ropas

llenas de cuchillas, que al encaramarse sobre su víctima, le causa graves dolores

de espalda, por los cortes ocasionados. Para trabajar con este, se le pone en su

confección una hoja de navaja barbera.

8º.- Ashantete mofá Rokuá: este espíritu se le conoce con el nombre de

Elemere. Viste con ropas de color blanco y de noche no deja dormir a los niños.

Se le pone en su confección ropa del niño o tela blanca.



9º.- Olomo Ará N iyeye Eshubbú: espíritu que ataca a los niños,

produciéndoles trastornos indefinidos.

10º.- Arompoché Ireke: Este espíritu es el esposo de Olomo Ará, es el

Padre de todos los Espíritus Malignos. Tiene idénticas facultades que su esposa.

11º.- Eshubbí Den lenjimí: este espíritu ataca a la médula espinal, el cual

dirige y provoca serias lesiones nerviosas.

12º.- Bi Ebburanlé Babá etí Abbajandá: este es el Maestro guía de

todos los espíritus malignos. Vive en el río.

N ota importante: En este tratado, se desglosa, el cómo se trabaja con

esta deidad, pero lo cierto es que el babalawo, cuando se le aparece una persona

con un problema serio de enfermedad repentina seria, cuando se mire o mire a

otra persona, si viene el Oddún Ogbe Dí, se le aplica una rogación de cabeza con

16 ataré. Se colocan en la boca, y se mastican, rezando a cada uno de losespíritus. Esta ceremonia de kobborí eleddá, con ataré, nace en Ogbe Dí kaká,

Ogbe Dí Lelé.

N ota: Cuando una persona va a preparar y trabajar con Chiwiddí, para

evitar que este regrese sin cumplir su misión, se prepara un joro joro en el jardín o

finca de la casa. Entonces se llama bien y se le pone 12 otás dentro que sean

cada una el espíritu que mencionamos anteriormente y se le da 1 akukó funfún

dejando el ará sobre las mismas. Se tapa luego el joro joro y encima se coloca un

plato dedicado a Chiwiddí, donde se le pondrán addimús dedicados al mismo e

incluso se le da de comer.




E shu La l a w a n a Realmente es Eshu Lalawana, pero hay otro Eshu que es el que no deja

entrar el Oggú ni la basura, al ilé del Awó.

Carga Eshu Lalawana: ekú, eyá, awaddó, 7 atarés, 7 agberes, añarí okún

de donde come el otá, ilekán, bibijagua con atitán, flor de agua con raíz, atiponlá,

prodigiosa, cardo santo, curujey, ikí cuaba, tengue, yamao, ramón, amansa guapo,

cambia voz, jiki, jocuma, yaya, guayacán, las lerí y eleses que se le dan a la otá

que se tuestan, afoché pica pica, lerí akukó y Ayacuá, afoché de eñí addié, 3

ikines.

La otá se va a buscar a la orilla del mar con una jícara de maíz finado, 1

vista de obbi para preguntar, 7 centavos. Cuando se le pregunta y dice que si, se

lleva para la tierra, se sazona y se le dan los 3 jio jio, se le pone una jujú de

gunugú encima y se lleva para la casa dentro de la jícara. Lo demás se deja todo

ahí y con los centavos se paga a Yemayá. Al terminarlo se le prenden itaná meta

delante de los demás Elegguá.



Tra t a do de l E shu para e l i l é de l Iwo ro y Awó O ru nm i l a

Esto se prepara debajo de una baldosa en chilekún ilé. Se levanta el piso y en la tierra se hace un hueco que se reviste de cemento y luego se le añade la

carga siguiente:

Carga: distintas monedas, atitán de ilé Ibú, de okún, de todos los lugares

posibles, de las puertas de los enemigos, limallas de metales distintos, otá de

imán, lerí y eleses de un ayá keké, agguema, lerí akukó, ounko, eyelé, etú, ekú,

eyá, awaddó, 7 garabatos de distintos palos, inle de 7 osiká ( tumbas ), 21 mates,

21 ojos de buey, 21 guacalotes, 3 tomates de mar, 7 ikines, 7 alacranes, 7

caballitos del Diablo, 7 caracoles de Ibú, 7 dilogunes, ewés recogidas en el ilé Ikú,

21 raíces distintas, 21 ikís fuertes, opolopo epó, 101 atarés, 101 atarés ogguma,

101 granos de awaddó, opolopo orí, opolopo efún, lerí de gunugú, 1 macao, 3

pedazos de obi con su cáscara, marfil, nácar, lerí ekuté keké, 1 addán, 1 ileké

funfún y dundún, y otro pupuá y dundún, se le ponen todas las lerí de los pájaros

que se consigan.

N OTA: lo último que se coloca, son los ikís y se pone un jiojio vivo dentro y

se coloca la loseta. A esta se le deja un agujerito para que cuando coman los

Elegguás de la casa en la puerta, coma también este tratado por el huequito. Para

cerrar, luego de cementar el piso o baldosa, se le da de comer a Eshu Lalawana

encima un akukó bien viejo, de manera que caiga dentro del hueco también.



F u nd a mentos de l a co rri ente de E shu ² El egg u á

Ozai n de El egg u á Ni opo l opo Al e yo i nte Um bo Il é

Este es un Ozain que se prepara para que las personas que se hacen cosas en el

ilé de uno no se vallan a otra casa a atenderse, y siempre estén con nosotros. Es para

jalar también.

En una tinajita con tapa, se le pinta un Ozun Lerí en el fondo. Esto se consagradándole 3 jiojio llamando a Eshu, al Espíritu dominador, y guardando las lerí tostadas en

afoché para añadirlas a la carga luego. La tinajita se pinta de rojo, negro y todos los

colores, pero se puede hacer de cuentas de Elegguá y de bandera. Luego se pintan las

atenas siguientes en el fondo o alrededor por dentro:

Oché Turá, Iká Bara, Oddí Leke, Oddí Bara, Iká Melli, Okana Yekún, Okana

Sá, Otura Ché.

Carga: ikís jala jala, para mí, vencedor, dominador, vence guerra, cambia voz,

estate quieto, yo puedo mas que tú, no me olvides, amansa guapo, 21 atarés, ekú, eyá,

awaddó, jujú de gungún, atitán de ilé, tarro de malú ( afoché ), 1 ileké de Ochún keké, 1

otá de imán, epó, orí, azogue de espejo, achó aperí, 5 anzuelos pequeñitos que se entizan

con oú de los colores del ozun lerí, adormidera, bálsamo tranquilo. 1 mate, azúcar blanca,

7 semillas de ewereyeye, y se busca un otá que sea Elegguá Dominador y que coma conla lerí de Aleyo ni Umbo Ilé.

Al montarlo, los anzuelos se han de quedar parados, pues son los 5 sentidos que

se amarran. Siempre se trabaja al pie de Elegguá y de Ochún. Para amarrar a un cliente



se le coge una moneda o el rastro de los zapatos y se echa dentro de la tinajita junto con

el nombre diciéndole:

³ Elegguá así como Ud. come osaddié en este ilé, que Fulano no pueda comer enotro sitio que no sea este.´

Entonces se le pone el rastro y se le da a la tinajita abierta un osaddié junto con

Elegguá. Se le pregunta si el mismo va para la esquina de la casa, sazonado. Con la

misma se tapa y se pone al lado de Elegguá. Todo se lava con 21 ewés de Elegguá.



G uard i e ro de El egg u á Ni Oc h ún

Este tratado no tiene Oddún fijo, ni nace en ninguno, sino que se monta para tener clientes, y opolopo owó inte umbo ilé.

Carga: Ecú eyá awaddó, obbi osun ero kolá, obbi tuto, lerí jiojio, epó, efún, otí, oñí,

otí guiguí addún, otí guiguí normal sin sal, canela, machuquillo de ewé álamo, ewé yamao,

ewé prodigiosa que serán 5 enteras, ewé valeriana, ewé mejorana, ewé hiedra, ewé pega

pollo, ewé hierba buena, ewé botón de oro, canela, una yema de eñí addié, 1 otá de imán,

ikí amansa guapo, álamo, jala jala, yamao, para mí, no me olvides, cambia voz, ramón,

tengue, raíz de Ceiba, omí Olofin, omí okún, omí Ibú, amalá, azabache, coral, otá del

cobre, atitán de chilekún ilé, de la plaza, de un banco, de comercios varios, de las 12 del

día y de las 12 de la noche, de un 4 caminos, de una panadería, de ilé Olofi, de ilé

Yemayá, de ilé Ochún, 5 mates, 1 collarcito que tenga un tramo de Ochún, uno de

Elegguá, y otro de todos colores, 5 caracoles, oro plata, limalla, 1 otá keké de la plaza, 1

de 4 caminos, 1 de un banco, 1 de ilé okún, 1 de ilé Ibú, monedas varias, ataré y ataré

ogguma, azogue.

Ceremonia y montaje

Se hace un machuquillo con los siguientes ingredientes: obbi osun ero kolá, ecú

eyá awaddó, obbi tuto, epó, efún otí, otí guiguí addún, canela, ewés álamo, pega pollo,

yamao, valeriana, mejorana, hiedra, hierba buena, botón de oro, la yema de huevo, omí

Ibú, omí okún, omí Olofi, y oñí.

De todo esto se saca un poco para hacer un poquito de omiero, que no se sazona

sino que se utiliza directo para lavar todos los ingredientes sólidos, al cual se le añade

bastante otí y otí guiguí normal. Luego de lavado todo, se firma la tinaja con la firma de



Eshu, que nace en Oché Turá, en la cual no es preciso poner el Oddún de la persona si no

es Awó de Orunmila, pero de ser así, se pone la Atena de su Ifá.

Luego de lavado y pintada la firma, se le unta a la tinaja por dentro opolopo epó,

luego se coloca la otá de imán sobre un trozo de tiroko de ayakuá, sobre esto una hoja de

ewé prodigiosa, el machuquillo, luego las 4 otases alrededor, sobre una hoja de ewé

prodigiosa como la del centro, buscando la manera de que estas queden formando los

puntos cardinales, y la 5ª quede sobre el machuquillo. Alrededor de esto se añade lo

demás citado que es lo siguiente: los trozos de ikí, las atitán que se habrán lavado con el

omiero para formar una pasta ligada con ecú eyá awaddó los otí y oñí. Luego se sigue

añadiendo los 5 caracoles, el collarcito, el azogue y 4 mates.

Terminado esto se le da una mano de coco, y si umbelotán se le dan a la carga de

la tinajita 2 akuaro con canela y otí guiguí addún. Las elerí kokán y eleses van en la

carga.

Por otro lado se carga una la cabecita a tiempo Elegguá, con un poco del

machuquillo, pero con lo otro siguiente: ecú eyá awaddó, opolopo atitán, raíz de Ceiba,

amalá, los 3 azabaches, el otá del cobre, 1 mate, oro plata, y las limallas, 21 atarés, 5

atarés ogguma, 21 monedas distintas, afoché de bogbo aché y bogbo ewé para carga de

Eshu.

Cuando se termine de cargar se le da coco y si umbelotán, se le dan 3 jiojio, de los

que las eleses, elerí y kokán van en la carga y con los ará, se prepara afoché.

Se cementa y se monta sobre la tinaja, para lavarla con un omiero de Elegguá.

Come osaddié con el, y luego se lleva a ilé Ibú, para darle addié melli y akuaro melli con

opolopo oñí y canela. No se le sopla nunca otí, mas que otí guiguí y otí guiguí addún. Lo

mismo cuando come, se le echa vino seco con canela.



Este guardiero tiene que ver con Ochún y con Elegguá, y se monta con el propósito

de llamar clientes y dinero al Ilé del Omó.

La firma que se pinta en el fondo de la tinajita con tinta blanca de efún conmoruro, es el Isalayé de Elegguá, que nace en Oché Turá, la cual luego de

pintarla, encima se le pone un pañito rojo. Luego sobre esto la carga que se

detalla anteriormente. En el centro de la firma va el Oddún pintado de la persona,

o que trajo en el registro a la hora de montar el guardiero

Los primeros días de cada me, se riegan 3 chorritos de omiero en la puerta

del Ilé. Este omiero se prepara y se tiene siempre al lado de la tinaja o dondeElegguá:

Omiero: ewé álamo, yamao, para mí, otí guiguí addún, oñí, ecú eyá efún,

omí Olofi, omí odó, amalá, valeriana.

Cuando se hace esto, se le preparan 3 pelotas de Aché a la tinaja y a

Elegguá, que se hacen con amalá e ichú.

N OTA: Cuando no se encuentra un río, se le hace la siguiente ceremonia

para opolopo iré:

Omí de un ojo de agua, 15 pelotas de gofio, miel, y 1 ataré en cada una, 5

cazuelas de Ochinchín, 5 bioñí, 5 toronjas, 5 pelotas de amalá cruda con epó y

oñí, 5 príncipes negros con oñí, 5 cazuelitas de oñí.

Se le da un osaddié junto con Elegguá, y luego se le dan 5 akuaró a parte.

Cuando se le dan los akuaró, se coloca dentro de una palangana con el agua del

río o del ojo de agua, y es ahí donde se le hace la ceremonia. Luego se saca y se

le ponen los demás addimú arriba descritos. El omí de la palangana donde comió,



se utiliza para baldear chilekún ilé, junto con la miel, la canela y el vino seco que

se le dio en la ceremonia de comida.

De tener la posibilidad de un río, se le hace lo mismo pero en ese río.



F u nd a mentos de l a c o rri ente de


E shu Ayé ² Buru l ú Ayé

Iyá de todos l os E shu s

Este Eshu lleva en su confección 101 diloggún. Estos se lavan primero con omiero

y se le da Ayacuá kana, de la cual se coge enseguida para la carga la lerí, y el primer

gungún de las eleses traseras, de las delanteras y el rabo. Esto se coloca sobre el

diloggún 101.

Carga del Eshu: 21 atarés, bogbo ileké en su mayoría funfún, 1 iwín con babosa,

trozos de gungún de lerí y eleses de ayá, lerí y jujú de gunugú, jujús de todo tipo deanimales, bibijaguas y su atitán, 7 peonías, afoché de lerí de eyá tuto, de ekuté, de ounko,

de akukó, de pichones de 3 eyelés, de jiojio meta, kokán de las eyelés, 1 agguema, 1

addán, 3 jujú ikoddié, obi motiwao, obi eddún, airá, obi osun ero kolá, ilekán, atitán de

Oke, de Olokun, de Oyá, de las 4 esquinas de la Iglesia, de un ikí seco, de la casa del que

lo recibe, de la esquina iré de quien lo recibe, raíz de atiponlá, ceiba, palma, jagüey, cuaba

prieta, afoché de ewés ewereyeye, pata gallina, atiponlá, bleo blanco finito y del colorado,

cardo Santo, guacalote ( Ewé ayó ), ortiguilla, curujey, afoché de cáscara de eñí addié y

eyelé sacadas, de tarro de malú, de hojas de ñame volador, mastuerzo, aroma, pica pica,7 agberes entizadas con ou dundún y funfún, 4 ikines de Orunmila, y afoché de 101 ikís y

101 ewés rezados.



Al terminar de preparar la carga, se le da al cemento eyebbale de los 3 pichones

de eyelé, y a la carga también. Luego se forra con los 101 diloggún. Come eyelé.





E shu Ayé - Le yú

Baba de todos l os E shu s

Lleva la misma carga que la madre, excepto que se le añade los siguientes

complementos:

Solamente 42 diloggún para vestirlo, no se le ponen las eleses de las eyelé de la

carga, se le añade 1 sijú, 1 1 judío, 1 carpintero, cochinilla, lerí de ologbo, agboreo de

ekún, y a la masa se le da jutía y no eyelé. La eyelé se le da a la carga solamente,procurando que no se le pongan las eleses, al contrario que a Ayé Burulú Ayé.





E shu Ayé o E shu Layé

Este Eshu se monta en un Kobo o caracol marino medianamente grande, al cual se

le hace una base de cemento para que quede parado, excepto que por sí solo lo haga.

Este Eshu, no lleva cazuela, vive directamente en el piso y la otá se le coloca dentro de la

carga cuidando que se vea un poco para poderle dar de comer. Es decir, que sobresalga

del cemento por la parte superior del kobo.

Carga de Eshu Ayé: lerí, eleses y kokán de eyelé okuní, 1 agguema, lerí akuaro,

akukó, de ounko, de jiojio meta que se le dan junto con la eyelé a la carga, atitán de

basurero, de loma, de 4 esquinas, de okún, de Ibú, de centros comerciales, de bibijagua,

afoché de eñí addié y eyelé sacadas, 3 ikines de Orunmila, bogbo ileké o 1 ileké de

bandera pequeñito, ekú, eyá, awaddó, epó, 21 atarés, oro, plata, azabache, coral, ámbar,

1 otá de imán, raíces de ewereyeye, 21 monedas, de atiponlá, de ceiba, de álamo, deprodigiosa, almácigo, ewés Llantén, algodón, atiponlá, bleo blanco, caña brava, curujey,

afoché de ikís amansa guapo, cambia voz, vence batallas, cocuyo, ramón, para mí, cedro,

afoché de hojas de ortiguilla, de cardo Santo, de pica pica, de pata gallina, prodigiosa, de

itamo real, de escoba amarga, ilekán, afoché de tarro de malú, obi, osun, ero, kolá, obi

motiwao, airá, obi eddún, 7 agberes entizadas, y se pregunta si umbelotán kamafonyú. Si

dice que no, se le va preguntando a Elegguá hasta que cierre. Al cemento se le da

eyebbale de los jiojio, de la eyelé junto con la carga que come de todo eso, mas un eñí

addié.

En la abertura del Ayé, lo último que se coloca antes de sellarlo es las lerí de estos:

Eyelé y agguema. El kobo se sella con cemento, y se le ponen 4 diloggún grandes o 7

medianos que se cargan, esto se pregunta a Elegguá, si cierra con 4 o 7 diloggún.



F u nd a mentos de l a c o rri ente de E shu ² El egg u á

E shu F e rún El egg u á de Og be Bara

Este Eshu se monta dentro de un calderito de Oggún. Para prepararlo se procede

de la forma siguiente:

1 caldero que sea pequeño, 1 otá que sea Eshu Ferún que se va a buscar al

monte. Ahora al tener esto se carga el calderito con:

Carga: 1 ekuté keké, eñí de etú, de addié grifa, lerí de akukó, de ounko, raíz de

mata de ataré, de aragba, de Iroko, de atiponlá, de pendejera, de cardo santo, ewé oriyé y

kotoriyé, 21 atarés ogguma, ilekán, atitán de bibijagua, de 4 esquinas, y 21 ikís fuertes.

Ahora a toda esa masa se le da jiojio meta, añadiéndole las lerí. Luego se

cementa y se le añade un tarro de ounko de Elegguá cargado con:

Carga tarro del ounko para Eshu Ferún: caballito del diablo, lerí ayá y de

ologbo, lerí de judío, gungún y eleses de mono, bibijaguas, ekuté keké, 7 atarés, ekú, eyá,

awaddó, 1 espejo, ero, obi, osun, kolá.

Todo esto se hace iyé, y se le da una ayakuá y un kikirikí, los cuales se hacen iyé

sus lerí y se añaden también. Se forra el tarro con cuentas de Elegguá, y luego se



cementa al caldero. Este comerá a partir de entonces, eyebbale de ounko y de akukó,

junto con los demás Elegguás.




E shu On iboddé

Obbi melli keké, que se abre por debajo y se carga con:

Carga: 21 atitán distintos; presidio, comercio, parque, camino, Oke, 4 cruces,

palacio, iglesia, banco, audiencia, río, tierra arada, de la ceiba, de la palma, de 3 pueblos

distintos, de la puesta del sol, de la casa, del mar, basurero, monte, cima mas alta del

lugar.

Se le añade: aché de Changó que es el almagre, de Yemayá que es el añil, de

Ochún que es afoché de yema de eñí addié, de Oggún que es la limalla, de Orunmila, 101

pedacitos de obbi tuto, jujú ikoddié, de akukó, de gunugún, afoché de lerí de agbo de

Changó, 21 atarés, 21 semillas de ewereyeye, ewé ewereyeye, azogue, 3 precipitados,

ekú, eyá, awaddó, carbón de piedra, aserrín de los palos, iyó, azúcar, 1 medio de plata, 3

agberes, 3 alfileres a los que se entiza el nombre de quien lo recibe con hilos de color

dundún, pupuá y aperí, 1 cuchillita de Elegguá, que se le pregunta donde la quiere si

delante o detrás, oro, plata, cobre, 3 clavos de comer, casa de avispa, ikís: yo puedo mas

que tú, etc., comején, raíz de palma, ewé erán, ewé ébano carbonero, jalajala, manteca de

la bodega, epó, culo de 3 caracoles, mejorana, hierba buena, prodigiosa, rozadura de tarro

de agbaní, 1 ojo de buey, coral, 1 flechita, 1 cruz de cedro chiquita.

Para lavarlo se hace con ewé albahaca, y jabón blanco. Cuando se haga el omiero

se la cantan 3 súyeres de Ozain.



Este Elegguá trabaja con Changó, al cual se le pone un Awoná, que se carga con

lo siguiente:

Carga Awoná de Changó: limallas, imán, vetiver, coral, agua de pozo y de laguna.

Luego se le prepara un inché ozain a la persona de este Elegguá.

Carga inché ozain: jujú ikoddié, ekú, ,lerí etú, de akukó, una oración de la Santa

Cruzada que se recita los viernes con el nombre de la persona. Cuando se atiende es con

ataré meta los viernes, y come eyelé junto con este Eshu cuando lo pida.




El egg u á de movi m i entos para nego c i os

Ikí ramón, 3 mates enteros, 1 ojo de buey, raíz de valeriana, lerí de Eggún, arena

de todas las playas o 7 playas, de todos los ríos o de 5 ríos, atitán de zonas de

movimientos y de centros comerciales o de bodegas varias. Iyefá, obi osun erun kolá,

ekú, eyá, awaddó, atitán de chilekún ilé del lugar en que se coloca.

El egg u á b u sc a do r3 raíces de rompezaragüey, 3 de tostón, 3 de hiedra, 3 babosas enteras, 1 elenu

de akukó machacada, ewé Iná, ortiguilla, ají guaguao, 1 vaina de pica pica, 1 otá de imán,

ikí ramón, espuela de caballero, raíz de valeriana, de ñame volador, y su fruta, se le dan

jiojio meta en el hueco.

Luego de la carga y de darle los jiojio, luego se le adiciona iyefá de Oché Turá y de

los 16 mellis, se machacan las lerí de los jiojio y se le ponen dentro. Al comenzar a dar

mal olor se sella. Se le pone de corona ikoddié kana.

Este Elegguá se le da de comer a cada 15 días eyebbale de eyá tuto, o de erán

malú. Como Elegguá, come sus respectivos animales de cuatro patas y plumas.

El egg u á de c ont ro l 7 lerí de animales machos, lerí ni Eggún, 21 raíces de distintas ewés, 21 pedacitos

de coco seco, pelusas de ikines, 1 otá de loma, oro, plata, cobre, limallas de hierro, 1 otá

de imán, y demás ingredientes de Elegguá.



Este Eshu se ha de jurar en todas las posiciones con 1 jiojio en cada lugar, es

decir; se lleva a la posición de la loma por ejemplo, allí se le da coco y se le añade dentro

atitán de ese lugar y luego se le da el jiojio. Al terminar de montarlo se deja al sol fuerte y

al sereno sin comer 3 días, luego se lava y se le da de comer osaddié melli. Luego de

nacido se le da un osaddié keké los domingos de cada semana para que no deje de traer

iré aleyo umbo ilé. Las lerí y eleses de los jiojio se guardan para la cazuela que lleva su

propia carga.

Este Elegguá lleva tiempo en hacerse, y vive cementado en cazuela con 21

caracoles que se cargan con: ero obi osun kolá, lerí akukó y 1 ataré en cada uno. En la

cazuela se pone como carga el Aché ni Elegguá completo que se ilustra mas abajo. La

carga señalada arriba es para la cabeza del Elegguá que luego se sella. Dentro se le

pintan los oddún:

Oché Turá, Iká Bara, Oddí Leke, Oddí Bara, Iká Melli, Okana Yekún, Okana

Sá, Otura Ché.

La cara es de caracoles y la boca de cemento. Se le pone como corona 7 diloggún

de Ocha y 3 jujú ikoddié con 1 machetico entizado como cuchilla. Antes de cerrarlo se

pregunta si otán, si no se le va preguntando hasta que cierre. En el fundo de la cazuela se

puede pintar los Oddún de Ifá que determinen el aché de Elegguá, es decir donde Elegguá

salvó al mundo, donde vino a la tierra por primera vez, etc, o bien una ajitena que lleva

atenas de Ifá. Por ejemplo la ilustrada en las páginas de ajitenas de Elegguá. Se le

agrega a este Elegguá un inché Ozain, que se da en el Oddún Otura Wori, Otura

Pompeyo, que es para la suerte de la casa.

Inché Ozain ni Iré Umbo Ilé.



Carga: 3 anzuelos amansa guapo, ekú, eyá, se raspa a Elegguá, orí, oú, y con

curricán fino se entiza, de forma que los garfios queden haciendo un triángulo. Se puede

entizar también con hilo de 7 colores. Los lunes se moyugba a Elegguá con el inché en la

mano en la puerta del ilé abierta y se tira hacia fuera. Entonces se comienza a llamar a

Elegguá y a halar en inché hacia adentro. Al entrarlo es arrastrándolo hasta donde estáeste Elegguá que luego se le pone encima de la corona, y se le sopla otí y achá.

Tra t a do de ob ra s c on E shu y El egg u á

Para conseguir trabajo con Elegguá

Ewé pata gallina o ewé erán, hilo blanco y negro, el nombre de la persona a la que

se le va a pedir el trabajo se entiza con la hierba y los hilos dundún y funfún. Esto se

coloca debajo de Elegguá y se le atiende dándole coco, otí, achá y 1 itaná. Se le pregunta

si quiere algo.

Para dominar a una persona a que venga a la casa, con Elegguá

En una jícara pequeña colocamos 3 ají picantes y un poquito de otí. Entonces se

moyugba y se desbaratan los ají con un yeso un poquito hoy y se pide a Elegguá de esta

forma 3 veces seguidas:

Elegguá, fulano de tal se tiene que venir arrastrado a pedir perdón y

clemencia!



Esto se hace durante 7 días, a los cuales se vira la jícara boca abajo delante de

Elegguá. Al terminar de resolver, se le da coco para ver que quiere Elegguá.

Lámpara para atraer con Elegguá

En un papel de seda se escribe el nombre de la persona, el cual se quema dentro

de una latica, y luego que se apague se le añade 1 barrita de orí, bálsamo tranquilo, epó y

a las 12 de la noche se le enciende llamando a Elegguá para que traiga a fulano/a de tal.

Esto se hace 3 días seguidos. Al terminar el 4º día se pregunta donde va la

lámpara.

Lámpara para lo mismo

Cazuelita de barro, 3 clases de vino dulce, álamo, amansa guapo, el nombre de la

persona 3 veces, azogue, 3 precipitados, epó, 3 clases de aceites, de comer, de

almendras, y de ballena.

Lámpara para lo mismo

Cazuelita de barro, mantequilla ranciosa, efún, 3 precipitados, ataré 3 o 7 se

pregunta, oñí, eyá. Ekú, harina de maíz, aceite de comer, 3 días al pie de Elegguá y al

mismo se le pone quimbombó y se lleva a la maniwa.

Lámpara para amarre



Para mí, amansa guapo con el que se entiza al pie de Elegguá, esto se mete

dentro de una lamparita de aceite de almendras o de comer, y se le pone delante de

Elegguá. A los 3 días, se pregunta donde va y, si quiere algo.

Lámpara para conseguir trabajo

Igual que el anterior, pero se lleva a la maniwa y se entierra. Se entiza el nombre

de la persona que nos tiene que dar el trabajo.

Lámpara para el Ánima Sola para atraer

Se hace un caramachel de bebidas que es una mezcla de 7 o mas bebidas, las

cuales están presentes los licores y anisados. Para esta lámpara se tiene que tener una

foto o retrato de la persona que se desea atraer delante de la lámpara que se carga con el

caramachel, aceite de comer y azúcar blanca o prieta, según el color de la persona. Para

esto se hace la oración del Ánima Sola, esta se lee en el momento de encenderla.

Obra para que Elegguá trabaje, para que funcione

Se tapa a Elegguá con coralillo y meloncillo, luego de unos días se lava a Elegguá

con ellos y se baña la persona, y los palitos y las hierbas ripiadas se guardan a secar par

hacer afoché. Luego de secos se le añade vencedor, jala jala, piedra imán, ekú, eyá,

awaddó e iyefá y se usa para soplar en la puerta.



Obra para atraer con Elegguá y Obbatalá

Se le da un pollo a Elegguá con el que se limpió anteriormente. E le saca la lengua

y se une a una raíz de atiponlá, al nombre de la persona deseada y se le atraviesa un

alfiler a todo eso desde la punta hacia el tronco, cuidando que se quede trabado todo.

Luego en un papel de seda se escribe de nuevo el nombre de la persona y se entiza con

hilo dundún y pupuá. Esto se pone 3 días en Elegguá y 8 en Obbatalá. Luego se coloca

debajo o dentro del zapato izquierdo y cuando se lo quite e pondrá debajo de algo que

pese. Cada vez que salga a la calle se coloca en mazango dentro del zapato izquierdo o

se deja definitivo debajo de algo pesado, dentro de Elegguá o de Obbatalá. Esto sepregunta si come primero , y en que santo vive.

Obra para pedir algo difícil a Elegguá

Oñí, jengibre, afoché de amansa guapo, después de ligado bien todo, se coloca

dentro de una igba delante de Elegguá para que se llene de hormigas bravas y se unta unpoquito en la lengua para pedirle. Se le pone encima de Elegguá un poquito.

Para pedir algo a alguien y que no se lo nieguen

3 palitos de amansa guapo o cambia voz, se meten delante de Elegguá en una

igba keké de otí por espacio de 7 días. Luego estos se pasan por un sahumerio de canela

valeriana y mirra, se ponen sin el otí otros 3 días dentro de la cazuela de Elegguá y luego

se meten en la boca a la hora de hacer la petición.

Obra para bueno y pedir con Elegguá



Se cocinan 3 pescaditos en salsa de tomate, se colocan dentro de una igba keké y

se le ponen arriba a Elegguá. Luego se mastican 7 atarés y se le soplan con otí. A los 3

días se lleva para una maniwa.

Obra para que Elegguá camine, pues a veces se achanta y

no quiere trabajar

Se refresca a Elegguá con agua de coco fresca, luego dentro de su cazuela se le

hace un colchón de ewé ortiguilla, se coloca encima y se le da un pollo. Esto se deja un

día entero, en el cual tiene que hacérsele una petición para que le quite la hierba debajo.

El pollo para la esquina o un 4 esquinas.

Obra para pedirle a Elegguá desenvolvimiento

Se saca a Elegguá al Sol en el momento en que se va a hacer la petición, y a las

12 del día se mete para dentro y se refresca con agua de coco verde.

Obra para desenvolvimiento y suerte con Elegguá

Se coge un pollo, se limpia bien soplándole otí a Elegguá y al pollo. Se hacesarayenye y luego se le da a Elegguá. Cuando termina de dárselo, se le abre por la

barriga y se carga con alpiste, granos varios, ekú, eyá, awaddó, oñí, otí, arroz crudo, ekó,

epó, con todo esto se va limpiando como si fuera un awán y se va metiendo dentro del

pollo. Luego esto se envuelve en tela pupuá, oroldo y funfún, se mete dentro de un

cartucho y se le pregunta, donde lo quiere.



Obra para arrear a Elegguá cuando se achanta y no camina

Se pone un colchón de ewé erán y ortiguilla en el patio, se saca a Elegguá durante

3 días y se coloca encima de las ewés. Se hace un afoché de ataré meta y ají guaguao

meta, el cual se coloca sobre la corona del mismo y se le sopla otí. Cuando se hace esto

se le habla duro al mismo. Se deja ahí al Sol. Cuando se valla el sol se mete para la

casa. Esto se le hace durante 3 días seguidos. Luego de esto, se le hace una petición y

se le pregunta para ver que quiere y se le da un pollo si lo coge, para probar si caminaoddara.

Obra para atraer con Elegguá

Se le da a Elegguá 1 jiojio, luego se pone a tostar y se liga con 7 atarés y 7 ewés

de ortiguilla. Todo esto se hace afoché, luego se le pone sobre Elegguá en su corona unpoquito y se le sopla detrás de la persona diciendo:

Según el pollito está detrás de la gallina, así quiero yo que fulano/a esté detrás de

mi y haga todo lo que le mando yo

Obra para que venga la suerte con Elegguá

Se limpia con un pollo, se le da a Elegguá y luego se le abre el pecho sin cuchillo.

Se le unta epó por dentro, se limpia usted con ekó, ekú, eyá, frijoles de carita, y luego se

limpia con achó pupuá y envuelve el pollo, y luego con achó aroldo y cierra con achó



funfún. Con las tres telas se ha de limpiar antes de amarrarlo. Todo esto se mete dentro

de un cartucho y se le pone al lado a Elegguá. Se le prende un cabo de itaná y cuando se

termine se le pregunta, donde va.



Obra para hacer peticiones a Elegguá y para que le

devuelvan lo que es de uno

Se limpia a la persona bien con un pollo, y se le da normal a Elegguá. Luego se le

saca la lengua, se le encasquilla un anzuelito y se le une raíz de tostón y palo cambia voz.

Se le pregunta si esto se hace un inché y vive dentro de Elegguá o lo lleva encima. En la

elenu y el anzuelo se coloca el nombre de la persona si es una en concreto.

Obra para abrir caminos con Elegguá

Sará a Elegguá, 1 tinajita, 1 elenu de ounko y 3 de akukó, 3 anzuelos, 7 atarés y

basura de la plaza. Se le pone a Elegguá los días que marque y luego para la esquina del

ilé

Obra par bueno con Elegguá

Se lavan 16 garabatos con omiero de Elegguá y se le ponen al mismo. Se le

pregunta si en cada uno se le pinta un melli de Ifá, y en el de Oché Turá se coloca el

Oddún de la persona.

Obra inché con Elegguá par desenvolvimiento

Se le ponen 3 eñí addié sobre Elegguá, uno con oñí, el otro con epó, y el otro con

orí y efún. Por la noche se limpia a los 3 días por la noche con ellos y se rompen en el

orden siguiente: el de epó en la esquina de la izquierda del ilé, el de orí y efún en la otra



de la derecha, y el de oñí en la puerta del ilé. Se entra en la casa y se le sopla otí, achá a

Elegguá y se le pone 1 itaná.



Obra para abrir caminos con Elegguá

Se tiene que hacer una ceremonia de comida a Elegguá en el monte, que se hace

con 2 jícaras en las que se pone; ekú, eyá, awaddó, oñí, otí, epó, caramelos machacados,

grageas, 1 tabaco, otí, y a todo esto se le dan 3 jiojio o 1 osaddié cantón llamando bien a

Elegguá. Al terminar se camina sin mirar atrás. De regreso para la casa, se hace ebbó

misí con un cocimiento de canela, clavo de comida, y ewé colonia o cojate.

Obra con Elegguá para dar una buena entrada

Se hacen 7 peloticas chicas con harina de maíz, manteca de la bodega, pimentón,

oñí, y esto se coloca al pie de Elegguá. A los 3 días se lleva a 7 esquinas distintas.

Inché Ozain Achelú Unló de Elegguá

Un pedazo de caña brava, el nombre de la persona, amansa guapo, vencedor,

epó, se sella con cera y vive con Elegguá. Se alimenta con otí y vive dentro de la cazuela

de Elegguá.

Ozain para Achelú Unló de güiro con Elegguá

Un güiro de 4 vientos, addán entero que se coloca en el fondo del güiro, gunugún,

1 pedazo de caña brava, ikí vencedor, se sella la caña brava con cera y epó y se le sopla

chamba.



Lámpara para que la persona no vuelva mas a la casa o a un

lugar, con Elegguá

7 semillas ewereyeyes, 7 atarés ogguma, 2 atares, 3 iwín enteras, 3 macaos, 3

granos de sal, carbón de piedra, ewé oriyé, 1 zunzún, 1 eñí eyelé, todo esto se hace

afoché en nombre de la persona y se coloca el nombre de la persona en un papel con los

signos; Oraggún, Ojuani melli, Oggundá melli. Todo esto se hace una lámpara que se

pone al pie de Elegguá, y la lámpara se hace con aceite de alacrán. Esto se tira luego que

marque Elegguá en la esquina de la casa y en la puerta del enemigo.



S e c retos de El egg u á Estos Elegguá, son cargas especiales que han sido cedidas por viejos Oriatés y

awoses de Orunmila. En ellos se explica la forma distinta de montar determinadas

deidades del Oricha Elegguá, desde varios puntos de vista así como diferentes cargas

que representan la corriente del signo dentro de este Oricha. Todos los explicados aquí

llevan el secreto principal de todos los Eshu Elegguá, mas lo que determina el camino en

base, al signo del Eshu.

Es importante también, el tener en cuenta en la Luna en que se hace un Elegguá,

pues esto influye, de una forma especial. La mejor Luna para hacerlo es la Luna Nueva,

pues esta es la que equivale a cualquiera de las 4 restantes fases Lunares.

Es importante que se tenga en cuenta que todos los Eshu deben de tener en su

carga ikín meta, y que todos ellos así como los Elegguá, han de llevar afoché aché ni

Elegguá que se confecciona con los principales ingredientes de Elegguá que son:

Carga de afoché de Elegguá completa: en una igba gan, se coloca lo siguiente;

7 lerí jiojio, 7 lerí de osaddié, 3 lerí akukó, 1 lerí ounko, lerí awasa, lerí de ayakuá, opolopo

ekú, eyá, awaddó, bogbo ewé ni Ocha, bogbo ikí ni Ozain, opolopo epó, opolopo iyefá ni

Orunmila, opolopo bogbo aché: obbi, osun, ero, kolá, obbi eddún, eyiroso, airá, obbi

motiwao, obbi tuto, obbifín, orogbo, atitán de todas las posiciones lavadas en omiero de

Elegguá, harina de maíz, 3 yemas de huevo, azogue, oñí, otí, otígüí, jujú akukó, bogbo

ewé ortiguilla, bogbo raíz de cardo santo, bogbo picapica, 101 atarés.

A todo esto se le da de comer ounko, akukó y 3 jiojio, se deja secar y se hace

afoché. Esto sirve para cargar cualquier Elegguá, solamente restaría añadir lo que lleva

de camino, y los complementos de Elegguá, como son: las agujas, las ikoddié, las

cuentas de colores, los ikines, las monedas, carapacho de ayakuá, guías de calabaza o

de matas, raíces de matas como la ewé erán, jagüey, ceiba, palma, cardo santo.



TRATADO DE EGÚNINDICETratado de Egún IComida al MuertoCeremonia de enterramientoSuyeres de los cantos a EgúnRezo del segundo tablero a EgúnLos Meyi rezados para EgúnAtena sencilla para comida (9 oddun)Suyere para prender las velasCuando se da Abó a EggunCuando se le da comida a la tierra.Rezo a EggunLlamada a EggunSuyere del BastónAyakua a EgunTratado de Eggun IIConsagración de los Cujes de EggunSegún Iñó José Akón Kon OluguereConsagración de los Cujes de EggunSegún Miguel FeblesRezo para llamar a Eggun con el Pashan dando sobre elsueloOsun de patioOsun de EggunRito típico para dar de comer al cementerioRezo para dar a conocer a EggunOshe Bile general de EggunRezo a Eggun de invocaciónRezo para Moyugbar a los Eggun AraraOshe Bile a Eggun en AraraKobo Ori Leri EggunAtena de Eggun para comer Akuko, Adie, Etu, EyeleItutu de AwofakaEbo de limpiezaSuyere de Ifa de EggunCeremonia de dar Agutan o Abó a EgunSuyere para dar Agutan a EggunCeremonia para darle Ayapa a EggunCeremonia de Eku a EggunSuyere para darle Eku a EggunComo se le da Eku a EggunBastón AbokúConsagración de los palos morurosQuitar las lágrimasElevación y cantos a Eggun



Para hacer el Levantamiento del PlatoPara refrescar OshaNotas sobre los ItutosItutoOshe Bile de los Meyis de Ifa para EggunC

eremonia del pargo a EggunEggunSuyere a Eggun para llevar los animalesEggun: GeneralidadesSuyere que se le canta para alejar a un Eggun de la casaSuyere para alejar lo maloPara dar de comer a un Eggun con más de 50 años defallecidoTratado de eggunCuando se le da de comer a Eggun familiar y protector Para darle luz al Eggun recién fallecidoC

uando un Eggun familiar perjudica a una personaAtena de Eggun para cuando en casa de un Awo se hace unrecogimiento, misa u otra cosaMini Mini Eggun AwoRezo para darle luz a EggunSuyere para quitar visionesSuyere para alejar EggunA los muertos hay que tenerlos bien dispuestos ycontentos y hay que respetarlos tanto como a loOshas. Las reverencias a los antepasados es una delas bases más firmes de las religiones de origenafricano.Las almas de los muertos no deben comer en el interior de la casa, sus ofrendas se le sirven en el patio,mientras más lejos de la casa mejor y el sitio másindicado para eso es el hueco que se forma entre lasraíces de un árbol.Se le ofrenda agua fresca (omí tuto), pan (okará),bebidas (otí), tabaco (ashá) y alimentos cocinadossin sal, también ekó, ekú, eyá y olele.Los muertos comen con Elewá separado de los orisha y entodas las ceremonias y fiestas de Osha primerotenemos que cumplir con ellos y pedirle permiso paratodo lo que se va a hacer.Comida al MuertoPara darle eyebale (sangre) se cuenta con diferentesmedios para ello. Hay quien lo hace en platos odentro de una jícara; en otras ocasiones directamenteal escusado pero la forma correcta es sobre una teja.Dicha ceremonia esta reflejada en Oyekun Meyi y OgbeSa.



La eyebale para la teja. Cogemos una teja de barro sobrela cual pintamos la atena, si el Egún es obiní lateja es por la canal.Nota: La atena se traza con cascarilla v carbón, sepreparan nueve pedazos de coco de dos centímetros

aproximadamente. Por la parte blanca se unta epó y acada uno de éstos se le echa ekú, eyá, agbadó y atarémesan por la parte blanca. Cada uno de éstos se lecoloca encima de cada odun la atena en forma deherradura. Pasando por detrás de la teja, se colocanen el suelo nueve itaná y de izquierda a derecha secomienzan a encender con el siguiente súyere:"Eggun Fumi Itana LawaoItaná Egún Lele KunItaná Egún Lele KunOlodumare Egún Lele Kun

Ama Olorun Egún Lele Kun...´Nota: En este mismo súyere incluiremos el nombre deldifunto al cual se le hace la ofrenda. Terminada estaceremonia se le da coco a Egún de la siguiente forma:Se colocan los obí en el suelo frente a la atena, enlínea recta y boca abajo y se comienza a moyugbar rezando Oshebile de Egún:"Obí Yeku Yeku Egún Ama Yoma Ni Fi Obí OyáOrun Mayebi Obí Mafun Egún Obitima Mayebi, Umbati UmbokuMa Ma Yerdo EgúnObí Lafi Biku Okana Yireo Umbati Biku Loma Lese IreAraonuObifa, Obí Fun Egún, Obí Fun Inle, Obí Fun Olorun, ObíFun Egún Odara...´Después de dar obí el siguiente paso es dar eyebale delos animales destinados a Egún. En el caso de lasaves no se le lavan las patas ni el pico, sólo se lesrocía oti en la boca. En algunos casos lo tomamos por las patas introduciendo las alas en un recipiente. Enotro caso en dependencia de la gravedad de lasituación limpiamos a las personas con el siguientesúyere:"Fitileto, Fitileto, Fitileto, Igbá Omí... "Después de limpiar a las personas empezamos a matar.Súyere de la eyebale.Arrancándole las plumas del cuello:A.- Ñakina Ñakina LorunB.- Bara Ñakina Ñakina Lorun (responden las personas)A.- Bara Ñakina Ñakina Yewese Yawese LorunB.- Bara Yewese Yawese Lorun, Bara Yawese (se repite)Introduciendo el cuchillo:



"Egún Shoro ShoroEyebale Karo... "Súyere akukó a Egún:³Akukó Mankio, Akukó Mankio Joro Eme Eye Ikú Odara,Akukó Mankio..."

Súyere adié a Egún:"Erun Seye Erun Seye... "Coro: Eye Erun Seye.Oba: Egún Amarulorun Erun Seye.Coro: Eye Erun Seye.Súyere eyelé a Egún:"Egún Egún Amanilorun.Coro: Eyelé Nileo Akoro Loye Nileo... ".Súyere etú a Egún:"Etú Bale Ama Egún.Coro: Etú Egún Ama Okuo Orun... "

Súyere ayakuá a Egún:³Aun Nio Nio Aun Nio Nio.Egún Ayakuá Nilorun Aun Nana, Nio Nio... "Cuando se termina de desangrar el animal no se le cortala cabeza arriba de la hierba; se le deja caer otí,omí y oñí de forma tal que el residuo caiga arriba dela teja.Súyere otí a Egún:"Lokua Otí LarioLokua Otí Lario..."Súyere omí a Egún:³Lokua Omí LarioLokua Omí Lario..."Súyere oñí a Egún:³Lokua Oñí LarioLokua Oñí Lario..."Se le coloca al animal boca abajo frente a la teja deforma tal que la cabeza quede encima de ella. Actoseguido se toma el bastón de Egún y golpeando con élen el suelo se comienza a cantar un súyere a Egún.Según las reglas tradicionales, como mínimo son nuevesúyere y como máximo de dieciséis a treinta y dossúyere. Después de terminado los súyere tomamos loscocos y se pregunta si Egún umboloro. Si el Egúncierra satisfactoriamente ponemos los cocos bocaarriba y le echamos omí tuto con el siguiente súyere:³Amará Wara Obí Mi Tegun Ama... "Viramos el coco boca abajo y haciendo la misma operacióncantamos el siguiente súyere:"Obí Ikú, Obí Ikú, Lele Obí Ama Lorun... "En esta misma forma lo dejamos colocados frente a la



teja y todos los presentes van echando efún sobre lateja con el siguiente súyere:"Baba Lodu Nile FunBaba Lodu Nile FunNile efún Manile..."

Los animales de Egún van enterrados en un huecofundamentalmente en el cementerio. En otras ocasionesal pie de un árbol como la ceiba, el jobo o elalgarrobo.Ceremonia de enterramientoSe traza un círculo de efún en la tierra v se pinta enel centro Ogbe Roso, se le reza este signo y secomienza a abrir el hueco, se colocan a los animalesdentro de él y encima de ello se le rocía efún consus súyere y comenzamos a tapar el hueco de lasiguiente forma: El primer puñado de tierra que se

toma es con la mano derecha, la persona a la que sele hace la ceremonia debe persignarse con ella, labesará y la dejará caer con el siguiente súyere:Súyere:Igbá Koloye Igbá KoloyeAma Inle Igbá KoloyeCoro: Ama Inle Igbá Koloye...Después de tapado totalmente el hueco se le deja caer bastante agua (omí) con el siguiente súyere:"Feleya Ku FeleyaEgún Okuo Olorun..."Encima del hueco en forma ritual podemos dejar colocadaslas distintas ofrendas, eró, ekú, akará, eyá, awadó,otí, oñí, maíz finado, rositas de maíz, café, ajiaco,flores.Súyeres de los cantos a Egún1.- "Niyebe Ikú Nibeye Ikú, Bogbo Egún Odudua, NibeyeIkú... ³(Oshe Tura)2.- "Boloku Shangó Momaye Boloku Shangó Momaye Baba WayeIkú... ³(Otura Niko)3.- "Ikú Ikú Moloma, Egún Ale Lele... ³(Oggunda Ofun)4.- "Baba Orun Baba Iya Orun Lekun Orun Timbe LorunAbure Lobe Nilefun..." (Irete Yero)5.- ³Agogo Ikú Agogo Ikú Aanan Ikú Egún Bokun ObíLebe... ³(Oggunda Biode)6.- "Wayere Egún Wareye Ikú, Egún Iyá Orun Wareyelkú..." (Okana Yeku)7.- "Egún Amanilorun Orariyan Lekun Ikú... ³(Eyiogbe)8.- "Yolo Yolo Lamao, Egún Oba Lebe, Yolo Yolo LamaoShangó Egún Oba Lobe... " (Iwori Meyi)9.- "Egún Ikú Lona, Egún Oba Lobe,



Egún Ikú Lobe, Egún Oba Lobe... ³(Oddi Meyi)10.- "Mama Nishe Lona Mama Nishe Lona Egún LofunMama Nishe Lona Mama Nishe Lona... ³(Iroso Meyi)11.- "Olodumare Olodumare, Obayorun Torun Nile EgúnOlodumare..." (Ojuani Meyi)

12.- "Obara Niku Lele, Obara Niku LeleAmo Odara Niku, Egún Shangó... ³(Obara Meyi)13.- "Ama Mayeku Egún Olona, Egún OlonaEgún Olona... ³(Okana Meyi)14.- ³Baba Lodo Nile Fun Lodo Nile Fun Nile Fun ManileBaba Lodo Nile Fun... " (Oggunda Meyi)15.- "Olodumare Olodumae, Osa Ariku Olodumnre... " (OsaMeyi)16.- "Ika Lorun Egún Lorun, Egún Amanilorun..." (IkaMeyi)17.- "Sara Yelona Sara Yelona, Egún Iya Orun

Sara Yelona... ³(Otrupon Meyi)18.- "Egún Imale Lona Shangó, Egún Ama Oma... ³(OturaMeyi)19.- "Shon Shon Lona, Egún Oba Ikú Egún Oba IkúIkú Egún Ikú Lorun, Egún Oba Ikú... ³(Irete Meyi)20.- "Eggun Oba Laye Eggun Oba LayeOshe Eggun Iku Lorun Eggun Oba Laye... ³(Oshe Meyi)21.- "Egún Oma Lode Shangó Egún Oma Lode Shangó Egún IkúOduduaEgún Oma Lode Shangó... ³(Ofun Meyi)Nota: Si tiene tierra negra v roja se ligan. Sobre estatierra se pone como primer signo Ogbe Roso, OyekunNilogbe, Otura Niko, Okana Yeku, Irete Yero, Ogbe

Yono y todos los signos Meyi.Rezo del segundo tablero a Egún.1.-Oshe Tura. Ikú Male EgúnMayekun Mayekun, OshetularaAbure Muni Enile Egún Ile Ikú Mabatiku Lese OlodumareOshetulara Bayo Guelele Nigue Ikú Lerí Ikú Ebó KayekuEgúnKayeru EbóSúyere: Olodumare Ikú Wa Egún Olodumare Ikú Wa Egún.2.-El odun Toyale3.-Oyekun NilogbeNoyibe Ikú Foma Egún OduduwaMama Loye Labe Obani Egún Yeku Lerí Masaku Ikú EgúnOduduwa Masoku Loba Egún Obani Onile Obani Onila IyaElema Sagube Oma Ikú Egún, Lona Lose Olofi Ebó KayikuEgúnEbó MayikuSúyere: Ikú Wale Lona Eggún Lona Olofin. Wale Lona Ikú



Ikú Wale Lona.4.-Oshe PaureWatiku Ikú Watiku Egún Shilekun Funiba Olorun AyéBayekun Kokoibere Batiku Aba EgúnObanile Oyá Orun Mayoni Masoku Olofi Omiyere

Yerekun Ikú Oniba Egún Omó Shetura Batiku Yanya OrunEbó Katiku Egún Kayeku Ebó IkúSúyere: Omo Amalodeo Olodumare Yanya Orun Olodumare.5.- lwori BofunMoyiku Ikú Egún Mayorin Oma, Ikú EgúnMalede Yanya Lo Ikí Oni Maiku Lona Lese Ile OlodumareOma Yare Shangó Obatiku Mofo Yekun Ikú Bale OlodumareKofiedeno Abayi Are Eggún EbbóKayiku Eggún EbbóSúyere: Egún Walona Egún Malona.Lese Olofin Egún Walona.

6.- Obara BogbeLa Omó Lantosi Omó Ikú Egún Malele ElemaGulelu Yanya Ikú Oni Maiku Lena Lese Ile Olodumare Oma

Yare Shangó Obatiku Mofo Yekun Ikú Wale OlodumareKofiedenoAbaji Are Egún Ebó Katiku Egún Katiku EgúnSúyere: Amaloleo Egún, Amaloleo Lese Olofi, EgúnAmaloleo.7.- Ogbe BaraEloni Omile Yelun Olodumare Abure Mini BalodeLese Olodumare Shangó Obofa Oni Nile Ikú. Obani EgúnShonsho Ire Egún Bale Omó Egún Ebó Kayiku Egún Ebó Ikú.Súyere: Molere Ikú Obara Bara Molaye Egún, Ikú EbóMolaye Ikú.Shangó Molaye Ikú.8.- ObeyonoKuku Wale Weiku Obani Laye Olodumare Mama TileLese Olodumare Obani Egún Fomayebe Lerí Ikú WatilorunLese Olodumare Bayere Su Ikú Oguere Elese Mafokun LeríIkú Masoku Inle Oguere Obeyona Obosobo Obosobo Ma IkúMiokuSúyere : Baiku Lorun Baiku Baiku Ofo Lona Lona EgúnIyale Bayuku Iya Biti Lorun, Omó Lade Inle.9.- Ogbe SaOsun Shawere Momare Somaye Ikú Lorun Egún LeríMotokun Inle Orino Ikú Pashan Meta Shamore EgúnMomare Bi Olorun Ofo Mayere Ni Tokun Modo WaleEgún Olorun Obesa Yana Yanagun Oberere IkúEgún Ofo Obati, Ofo Motaye Mota Lorun, ForibaleAyanana Yo Yade Egún Ikú Ebó Kayekun EgúnEbó Kayiku Ebó Ikú



Súyere: Ayana Yoyale Ikú Ayana Yana Yoyale Ikú.10.- Ogbe TuáObalama Shangó Oba Lerí Egún Obaterun SharereOrun Ikú Ona Yeku Orun Obetualara Egún Kuolona OlodumareOduduwa Kofiedeno Ikú Egún Ebó Kayiku Egún Egún Ebó

Ikú Kayeku Ebó IkúSúyere: Egún Ama Kuolona, Amayoreo Odudua Egún MoleleEgún Ikú.11.- Ogbe FunArere Egún Yuyeku Moguaye Shangó Yeyereku EgúnMolele Egún Samaye Oba Kodare Egún Aguayare ObaOlorun Kofiedeno Ebó Kayiku EbóSúyere: Akualo Yare Abati Lode Egún Ikú Olona.12.- Oyekun BikaIkú Egún Fotimao, Onaniyekun Orun Ama EgúnIkú Balele Oyá Baba La Yorun Ikú Amatiku Odudua Baba

KaleleOyekun Bika Yero Ikú Yeadua Dekun Itu Baba Orun EbóKayeku EbóSúyere: Balele Orun Egún Babalele Ikú Orun, BabaleleOrun Egún.13.- OdikaShangó Awe Olorun Odara Aba Rika mayika Odija Ama EgúnPada Ikú Egún Obati Beye Moyure Odudua Fiedeno OrunBerun Ounyen Omirireo Egún Ikú Olona, OdikaKalye Olorun Amo Ni Shangó Obatilorun Ashé OlodumareAshé Egún Omayere Ikú Odudua Omani Yewa Jekua ObanisheOyá Otoro Oluo Papo Amelada Obanikuano Oba Egún KayikuEbóSúyere: Serenileo Amo Egún Amoloda Shangó SerenileoAmoloda Egún Amoloda.14.- Iroso UmboElegun Maseku Egún Abele Larure Ala Omó Elena.Súyere: Elema Egún Shonsho Loma Egún Amo Lode Ikú.15.- Okana YekunOlodafun Olorun Mofini Ikú Odolofun EgúnMofini Egún Manile Onilode Omó Ibayen Tonu Onile EgúnOnilode Olodumare Kofisi Ebó Kayeku Egún Kayiku EbóSúyere : Wayere Egún Wayere Ikú Wayere Egún Wayere Ikú16.- Oggunda BiodeBiyere Egún Meta. Motoba Lode Ikú EgúnFoyekun Ikú Egún Oggunda Biode Kayiku Ebó Egún EbóKayikuSúyere: Agogo Ikú Agogo Ikú Egún Agogo Ikú Agogo IkúEgún.17.- OsalofobelloLobe Yeku Lamina Gada Yoru Gada Yoru Yabi



Odudua Walo Yorun Egún Ebó Kayeku Ikú Ebó18.- Ikadi.Abeyi Amo Aba Egún Odika Terí Orun Egún OduduaEgún Olofi Obeyi Ike Ikú Egún Odada Ifá Ikadi OdikaIfa Odara Baba Olofi Egún Obeyi Ozain Egún Lorifun

Ebó Kayiku Egún Ebó Kayiku EbóSúyere: Egún Lerí Ayuaye. Egún Ikú Olofi. Egún AgualoyeIkú.19.- Otura NikoBaba Gauye Ikú Bolorun Shangó Mayuaye EgúnBese Olofi. Egún Odara Kayiku Ebó20.- Otura AdakoiMafun Moyegbe Ikú Ayebe Obabegbe NadabatikuLorun Orisa Oko Biode Ile Oguere Egún Apa Olona KayikuEbósuyere: Egún Aun Wati Olona IIe Olodumare Aun Mati

Olonile.21.- Otura SheAshebo Loni Laye Oturashe Ashé Bogbo KalenoOsha Otuashe Ibashe Bogbo Ará Onu TimbelorunOtuashe Ibashe Ashé Egún Otuashe Ibashe Egún OlonaSúyere: Ikú Molona Egún Alelele Ikú Molona Egún Alelele.22.- Oshe YekuOrun Egún Lode, lkú Ikú Lobeshe Yeku YanzaMoguaye Odudua Oyekushe Yeye Loda Lerí Amo Orun Egún IbaOrunSúyere: Yeyere Egún Ikú Lorun Yeyere Egún Lorun.23.- Irete Yerolrema Lama Yenire Niguati Lorun ObaikuMofo Dekun Baba Mini Ogu Mola Ini Agada Nire IkúOyada Motashe Lorun Motashe Orisha Yanza Gualode YanzaMefunIle OguereSuyere: Egún Maguo Nile Ikú Oba Yeniku Egún Maguo NileIkú Oba Yeniku lguni Bale Lese Olofi.24.- Oshe BileIkú Lele Obí Orun Marere Amo Egún Ikú LeleAmo Olofi Egún Ibayen Bayen Tonun Obí Ikú Amo ObíOrun. Shangó BaIaguo Lese OIodumare Egún Ikú Lele EbóKayiku Egún EbóSúyere: Anala Orun Egún Ikú. Lele Anala Egún Abure MiniLese Olodumare Agua Otorun. Egún Ikú Lele Anala Orun.25.- Okana SaOba Shangó Oba Ifeyede Ikú Shangó Abanire AgogoOmó Egún Lese Olodumare Shangó Oba Dada Agogo Egún LeseShangó Lufon. Amo Loda Kayi Orun Egún Odara Nigati YereOba Loni Unia IIe Oguere Agogo Nile Shangó Ebó Kayiku



Egún Kayeku Ebó IkúSúyere: Agogo Ikú Ikú Shangó Egún Amo Mayere.26.- Ogberosolkú Oba Ma Ikú Moro Onaye Mafini Joro Joro OlorunOyonire Masoku Egún Ikú Osain Egún Joro foro Insu

Joro Joro Gun Gun Joro Joro.Abashe Egún Ikú Egún IIe Joro Joro. Abashe Egún IkúEgún IIe Joro Joro. Abashe Egún Ikú Egún Ile Joro JoroAbashe OlokunSúyere: Alaure Egún Ikú Alabarire Alaure Egún IkúAlabarire.Los Meyi rezados para Egún1.- Baba EyiogbeShobe Egún. lkú Moyeenle Egún MoyeenleBaba Orun Loni Laye Amada Shikoriri. Kamamaye Egún DifunBaba Eyiogbe Kueri Baba Sholekun Oba Ikú Legua Lode Orun

Lele Lele Eyiogbe Oba Egún Obayure Kalefun Shangó EbóKayekun EgúnSúyere: Egún Oba Lodeo Baba Ikú Orun. Egún Oba Lode AyaLode Egún Umbo Aya Lode Orun.2.- Oyekun MeyiBaba Ikú Oba Ikú Egún Oba Ikú Shangó LoyeniOrun Shangó Lelekuri Oba Ikú Ina Shangó Egún Ina ModeDedeOmó Foribale Oba Egún Kuakua Lagemi Jekua Lagemi JekuaEgúnLekun Shangó Oreruyeri Oba Ibaye Oba Ikú Egún Kayiku EbóSúyere: Oramijan Lekun Ikú Egún Ikú Egún Ikú3.- Iwori MeyiOmore Lileleo Elewa Layo Mi Yele Laye Ni Lele EgúnFaforoshe Laye Baba Iwori Kile Kiri Agogo Ikú OshalofunMini Mini Boma Ikú Egún Foribale AyaAyarelodo Ikú Egún Ebó Kayiku EbóSúyere: Yolo Yolo Lomao Egún Ama Lode. Yolo Yolo LomaoShangó Egún Oba Lade.4.- Oddi MeyiShamala Yeroru Shamala Oma Logun Guere Egún AmoranShamala Amo Orun Egún Guio. Obayere Otobale Baba LayereEgúnEgún Lun Lode Egún Oloma Kayiku Ebó.Súyere: Egún Ikú Lona Obalaye Egún Ikú Lona Obalaye.5.- Iroso MeyiOyoroso Oyobiroso Oyekunroso Egún MayobosunInarere Ikú Egún Fama Shue Onabishe Olekun Fama NikeMayebi Egún Shangó Egún Olona Inalade Ole Olofi EgúnOrun Matofun Mayiku Walade. Orunmila Ebó Kayikú EbóSúyere: Egún Lofun Mama Nishe Lona Shangó Egún Lofun



Lose Olofi.6.- Ojuani MeyiOjunani Fafe Kuniku Elewa Mabishe Ikú EgúnAlaguara Mosokun Orun. Ibashe Olodumare Olofi. Mafun ApaSi

Mayire Egún Ebó Kayiku Egún Ebó Kayiku Ebó KayikuSúyere: Baba Toru Rule Egún Baba Toru Rule Egún Oba Yokun Titu Nile Egún.7.- Obara MeyiObara Boshe Ikú Oggún, Shangó, Obara BiosheIkú Egún Obara Obara Obara, Obanire Osokuna Egún MofunMofun Kanire Amo Obanire Nirera Shangó Aba IkúAba Egún Ebó KayikuSúyere: Obara Niku Lele Obara Niku Lele Amo. Obara NikuEgún Niku Shangó Lele Olofi Niku Shangó.8.- Okana Meyi.

Okana Yire Amo Amo. Mayeku Egún UnlonaEbó KayikuSúyere: Ama Mayiku Egún Olona Egún Olona Egún Olona.9.- Oggunda MeyiOggunda Meyi Bayi Laguo Baba Egún Baba OniLorun Moyekun Bani Lokun Baba Lona Nile Egún Apa IkúIle Bayen Olofi Egún Oba Ikú Lese Olodumare Amo LodeNi Lekun Ebó Kayiku Egún Kayiku Ebó IkúSúyere: Babalode Nilofun Babalode Nilofun Nile efúnManile. Baba Lode Nilefun.10.- Osa MeyiAmo Orun Wamalode Onile Egún Olokun OlorunOba Ikú Olofun Yeremi Amo Time Yovi Egún Oma OdaraSúyere: Osa Ariku Egún Olona Egún Amadeo11.- Ika Meyilka Orun Oba Tenta Orun Moya Yekun Ofun OfunIlo Bokun Egún Ika Oba Mofun Oduke Bun Amanire Amo ObaIguafa Oggún Ebó Kayika Oggún Kayika Ebó IkúSúyere: Ika Lorun Egún Ika Olorun Egún Ama Lodeo Lorun.Ika Ama Lodeo Omó Ika Lodeo Omó Ifare Lodeo Egún.(Se menciona el nombre del Egún) Lerí Omó Ifare.12.- Otrupon MeyiJukua Mafun Ikú Egún Mafun Oyá Mafun

Yanza Mafun Shangó Bayerekun Joro Joro Oba Ikú EbóKayiku Egún Kayiku EbóSúyere: Otrupon Abelele Lona Egún Abelele Lona YokoAbelele Lona.13.-Otura MeyiOba Egún Amade Imale Layere Man ManilorunBalorun Egún Ibale MamaJekua Amo Egún Ilorun Anabi Shangó Jekua Eshu Kayiku



Osumu Anana Orun Ikú Egún Egún Ibalele Ibayen TonuOba Igui Oguede Egún Otá Ebó Kayiku Egún Ebó IkúSúyere: Egún Imale Lona Shangó Egún Ama Oma.14.- Irete Meyi

Yema Iya Loba Tenishe Ikú Oba Gun Gun Egún

Iya Soku Oni Yalorde Omó Egún Shonsho Bi Lona KunleIkú Ashé Biore Olodumare Ebó Kayiku Egún Kayiku EbóSúyere: Shonsho Lona Lode Egún Oma Lona. Shonsho LonaEgún.Oba Ikú Soku Omó Egún Olona Egún Oba Ikú Shinshe Lona.Egún Oba Ikú.15.- Oshe MeyiOshenile Niku Oshe Kushe Lerí Egún Opa LeríOlorun Egún Ina Lesi Ikú Maiku Yeyere Ikú Lerí EgúnOshe Mayeriku Oshe Bori Boshe Egún Ama Yaro BiofunBoboriku Beleri Egún Egún Olodumare Kayiku Oba Ikú

Súyere: Egún Oma Lode Egún Oma Lode Egún Ikú Olona.Egún Oma Lode16.- Ofun MeyiOfun Meyi Ofun Obanire Abalokun ObafakunOdudua, Obalodun Bogbo Araonu Ikú Mayoku Ofun Ama LobeOmó Ama Lobe Bogbo Egún Mariye Onire Ofun Ikú ObaTilorunShangó Mafun Ikú Mafun Egún Nana BurukuMayire Egún Ofun Ofun Oba Lodafun Jekua Ikú JekuaEbó Oba Nolobe Lese Olodumare Kayiku Ebó IkúSúyere:Egún Oma Lode Shangó Egún Oma Lobe Shangó Egún Ikú.Odudua, Egún Oma Lobe Shangó.Atena sencilla para comida (9 oddun)Oyekun Meyi, Otura Niko, Ogunda Fun, Ogunda Bede, lrete

Yero, lka Yeku, Ogbe Roso, Otura Juani, Odi Meyi.Súyere para prender las velasItana Eggun LelekunItana Eggun LelekunBabá Olofin Eggun Lelekun,Itana Eggun LelekunOlordumare Eggun Lelekun,Babá Mi Eggun Eggun Lelekun,Itana Eggun Lelekun.Itana Keke, Iku Eggun KekeAboribuye Iku, Eggun Keke, Itana KekeItana Lau Lau, Eggun Fumi Lau LauItana Lau Lau, Eggun Fumi Lau LauItana Lau Lau.SúyeresAumba Wa Orí



Aumba Wa OríAwa Osun, Awa OmaAwa Oma LeyaboBogbo Eggun KauréEn Bogbo Eggun se va sustituyendo por el nombre o los

nombres de los muertos a quienes se les está haciendoel ofrecimiento.Lankue Eggun, Lankue Eggun, Lankue Eggun, ArabonilleLankue Eggun.Eggun Nayio Shilekun Fumi, Eggun Nayio Shilekun AwaEggun Nayio Shilekun Fumi, Lankue Eggun.Fufulele Eggun,Fufulele Eggun Eya Oro Awa IkuFufulele Eggun,Fufulele Eggun Eya Oro Awa IkuTori Baba Leleo

Tori Baba LeleoAshikuelu LeleoTori Baba Leleo.Tele Moba TeleTele Moba TeleWaye Ke Waye, Mio Baye.Odosa Umbo Ara Umbo WayeWaye Ke Waye, Mio Baye.Eee Iki Ambelo WoLa Osha Ambela Wo.Eee Iki Ambelo WoLa Osha Ambela Wo.Shukuro Ambelo WoShonkororo Ambelo Wo.Eee Iki Ambelo WoLa Osha Ambela Wo.Okokan Lamí WayeOkokan Lamí LoroOkokan Lamí WayeOkokan Lamí LoroEni Bogbo Orisha Lamí WayeOkokan Lami WayeBo She Bona Iyo IyoBo She Bona Iyo IyoKanan Kan Lerí O FeoBo She Bona Iku Lowa Ye.Awe Wemiseleo Awe Awe Iku YayoAwe Miseleo, AweWemiseleo, Awe Wemiseleo AweAra Onu, WemiseleoAwe Iku Yayo Wemiseleo



Awe WemiseleoMofo Yu Wo ReleoMofo Uo Wo ReleoMofo Yu Wo ReleoAlabaro Tolaye

Mofo Yu Wo ReleoAlabaro Tolaye (coro)Babaa Mi Kuyeo Iya A Mi KuyeoIya Osi Mao AlabatolayeBabaa Mi Kuyeo Iya A Mi KuyeoIya Osi Mao AlabatoyaleIku Mañame Iyo, Iku Mañame Iyo,Ea Ea Iku Mañame Iyo,Iku Mañame Iyo, Iku Mañame Iyo,Ea Ea Iku Mañame Iyo.Jekua Oro Nilorun, Jekua Eggun Iku Mawa

Jekua Oro Nilorun, Jekua Eggun Iku MawaBaba La Yeo Awo NifaAwoni La Yeo Awo NifaEggun (Odun) Awo Nifa, Olofin Oloyare.Baba Kuliki Olofin, Olofin Oloyiki Olofin Oloyara.Awo La Yeo Awo NifaAwoni La Yeo Awo NifaEggun (odun) Awo Nifa (odun los 16 Meyis se mencionan)Oboni Layeo Awo Ni Ifá.Iku La Iloro, Iku La Iloro OOyala Iku Ayawa Dona, Iku La LloroOyala Iku Ayawa Dona, Iku La Lloro.Aye Aye Iku AyeAye Tola Iku Aye

Yeye Ounko Yeye Oma Yeye Ounko Yeye Oma Yewa Lofini, Yewa Lofini, Yewa Lofini Iku Aye.Onaro OnoWara Yo NileOmo Wawa OAkoro O Ni OdaraIfa Moda RoroIfa Moda RoroAya OleleIfa Moda Roro She.Oba Eggun Eggun Kowo Aleleo IleleleOba Eggun Eggun Kowo Aleleo Ilelele.Mofe Soro, Mofe Soro, Baba Lawa Mefei SoroMofe Soro, Mofe Soro, Baba Lawa Mefei SoroBaba Oro Baba Eya OrunLefun Lorun TimbelorunAbure Lode Nilefun



Siku Siku Erosi Laye Eronsi LayeSiku Siku Erosi Laye Eronsi Laye.Emi Tokeo Aro, Abuka Emi Tokeo AroEmi Tokeo Aro, Abuka Emi Tokeo AroEggun Oma Lode O Shangó

Eggun Oma Lode O ShangóEggun Ikú Oduduwa,Eggun Oma Lode O Shangó.

Yenye Kuye Y Kuye, Iku Lo Yare Yenye Kuye Y Kuye, Iku Lo Yare.Obi Yeku Obi EggunObi Awa Ni Lorun.Dede La Ewe, Dede la (Eweo Iku Olodumare)Dede La Ewe O DideoDede La Ewe O DideoShon Shon Shon Bami Ilé Aya Ya Shon Bami

Shon Shon Shon Kuami Aya Ya Shon Bami.Aíbo Ese Ese Aíbo Ilé IleoAíbo Ese Ese Aíbo Iku Sokuo.Bogbo Surere Bami Ki Yewa, Bogbo Surere Bami Ke YewaBogbo Surere Bami Ki Yewa, Bogbo Surere Bami Ke YewaSese Iré Fara Kun FaraSese Iré Fara Kun Fara.Kuaro Kuaro Iku FuriboyemaKuaro Kuaro Arun FuriboyemaKuaro Kuaro Araye FuriboyemaKuaro Kuaro Ofo FuriboyemaKuaro Kuaro Iña FuriboyemaKuaro Kuaro Fitibó FuriboyemaKuaro Kuaro Eyó FuriboyemaKuaro Kuaro Ashelú FuriboyemaKuaro Kuaro Tiya Tiya FuriboyemaKuaro Kuaro Akoba FuriboyemaKuaro Kuaro Ona FuriboyemaKuaro Kuaro Eggun Arae FuriboyemaKuaro Kuaro Eggun Buruku FuriboyemaKuaro Kuaro Kafeti Lerí FuriboyemaKuaro Kuaro etc... FuriboyemaBake Oromio Bake OmáBake Oromio Bake OmáMuni Muni Bake Omá.Eyanroko Farawao, Eyanroko Farawao LodeEyanroko Farawao, Eyanroko Farawao LodeBaba Lawa Awa Ko RioBaba Lawa Awa Ko RioMode ItaKosi Ni Ita



Mode ItaKosi Ni ItaBaba Lawa Awa Ko RioOdirre a el PadreMoni Baba Miloni

Moni Baba MiloniIbakiloye Ibakiloye Awa Ilé IbakiloyeIbakiloye Ibakiloye Awa Ilé Ibakiloye.Iku Kua Lo Ode (la muerte que tumba va fuera)Eggun A Lele OlonaEggun A Lele OlonaEggun A Lele OlonaShangóAwa Eggun A Lele Iku OlonaIna Bawa Iku.

Yombara Yoko Fare Mi

Yombara YokoF

are Mi.Awa Iku Lele OWara A She LawaLawa Lawa , Eggun LeleIku Ade Iku AdeBaba Lawa Iku Ade.Osi Olodumare Fiedeno Akufon AkufonOsi Olodumare Fiedeno Akufon AkufonBaka Baka Oni Owo UmbaleBaka Baka Oni Owo UmbaleIku Onle Yomi, Omi Ara Inle YomiBedure Baye Wa O. Iku UnyenAra Inle Yomi.Bo Loku Shangó, Omo WaiyeBo Loku Shangó, Omo WaiyeBabá Wa Ye IkúBo Loku Shangó, Omo Waiye.Cuando se da Abó a EggunDos líneas con carbón, de nueve pasos, se trae elcarnero para el centro y se toca frente con frente yse canta. El que guía el carnero va montado arriba.Súyere: Ewe Ikokó Tenio TenioAbó Tenio TenioEwe Ikokó Tenio TenioAbó Tenio TenioCuando se le da comida a la tierraLaye Lawa Laye La FisiLaye Lawa Laye La FisiMatanzaIku Yere Iku YereEye Iku Yere



Iku Yere Iku YereEye Iku YereIku Yere Iku YereEye Iku YereAkuko Mankio Akuko Mankio

Ewe Eye Iku Odara Akuko MankioAkuko Mankio Akuko MankioEwe Eye Iku Odara Akuko MankioErunse Eye Erunse Eye, Eye Erunse Eye.Erunse Eye Erunse Eye, Eye Erunse Eye.Rezo a EggunObi Yeku Yeku Iku Eggun AwanilorunLowo Fibi IkuAwa Ni LorunMoyeku ObiOba Ti Oba Ku Olorun

Mowa Yode Egun ObiLa Fibí IkuOkana YureoObati Biku Lowo LeseIré Ará OnúBainle Iré Obí IfáObi Fun EgunObi Fun InleObi Fun OlorunObi Fun Eggun OdaraLlamada a EggunA Wé Toro Mole Iku O OleleA Wé Toro Mole Iku O Olele...Akoko Toro Mole Iku De Akoko NibeIku Mo De Toro Mole Akoko NibeEmí Se Banse YoAwo Nire Iku O Olele...Eggun come en una cazuelita de barro con un ladito rotoo rajado.Se le ponen nueve pedazos de coco con manteca de corojoy la pimienta encima, se le echa también ekú, eyá,abagdó.Se debe tener un bastón en Eggun, parado constantemente,el cual come con el mismo y se carga (Odere). Elbabalawo lo usará más cuando esté falto de salud (esun Osun).Súyere del BastónOrere Iki Oba, Orere Iki Oba, MofoyuwoReleo, Odu Aremu Kayoba, Odu Aremu Kayoba,Odu Aremu Kayoba, Orere Iki Oba.Ayakua a Egun



Ahun Nana Nio NioAhun Nana Nio Nio Eggun Ayaba NilorunAhun Nana Nio NioEgun Lowa Oti Lairo, Egun Lowa Oti Lairo (bebidas)Egun Lowa Omi Lairo, Egun Lowa Omi Lairo (agua)

Umbatolo Oyin Oyin Okikan,Umbatolo Oyi Oyi Ikoko (miel oyin) OñiUmbatolo Oyin Oyin Okikan,Umbatolo Oyi Oyi Ikoko (miel oyin) OñiConsagración de los Cujes de Eggun(Según Iñó José Akón Kon Oluguere)Estos cujes son nueve. Se pueden utilizar ocho de mar pacífico y uno de tamarindo. El tamarindo va en elmedio, se entiza con una tira de ashó pupua, una deashó dundun y una de ashó funfun. También dos cujespueden ser de "rasca-barriga".

Estos cujes se llevan a un platanal que esté campoadentro y al pie de la mata de plátano se le dacuenta a Eggun de lo que se va a hacer. Estos cujesse llevan para la casa y ya se tiene preparado unomiero de ewefá, se lavan y se le dan eyelé meyi.Las eyelé van al pie de una arabá donde se entierran.A los cujes se le pone ekú, eyá, epó, otí, ori, se lesecha lo anterior y se dejan al sereno; al otro día sellevan a la misma mata de plátano y se le da eyelemeyi, una funfun y la otra dundun; y se le da cuentaa Ikú y a Oro de lo que se está haciendo, se marcanlos oduns siguientes al píe de la mata de plátano:Oyekun Meyi, Obara Juani, Otura Niko, Irete Yero, OgundaFun y Ogunda Biode y se le canta a Eggun.Consagración de los Cujes de Eggun(Según Miguel Febles)Estos cujes son tres o nueve, pueden ser de atori,guayaba, "rasca-barriga", marpacífico, tamarindo,etc, pero nunca de algarrobo.Se ponen delante de Shangó y de Eggun y se dice para quése quieren, entonces se les rocía la parte más gruesay se marcan los signos:Oyekun Meyi, Otura Niko, Irete Yero, Oragun, Ogunda Fun,Ogunda Biode, Ogbe Fun, Ojuani Meyi, Obara Juani.

Y cuando se van a usar a cada uno se les marca:Otura Niko, Irete Yero y Ogunda Fun.A los cujes se les amarran cintas negras, rojas yblancas, entrelazadas, y se les rocía bastante otí.Se les da de comer huevo, oñí, picadillo, meiyele,llamando a Oro y a Oroguan, diciéndole que se estáhaciendo y poniéndole una flor al agua encima con la



que se limpiarán los cujes bien. Entonces selevantarán éstos y se ponen delante de una mata deoguedé, se tienen dos pollitos de una libra y dandolas 12 m se le dará el pollito a Okun Olorun sobrelos cujes. Con el otro pollito se le presenta al

cielo diciéndole que cada vez que uno lo llame, él lecorresponda. Y entonces se le da a la sombra de uno.Se busca a una hija de Oshún para que le cocine unacazuela de oshinshin de acelga, otra con caldo demalanga amarilla y otra de ñame. A esto se le echabastante epó, También se preparan nueve bolitas demalanga amarilla, nueve olelé, nueve ekru aro, nueveadalú. Ahora el Awo prepara una cazuela de quimbombóy otra de harina que con todo lo demás cocinado se lepone al pie de la mata de plátano y se le prende unaitana por nueve días rezando:

"Pashan Tafino Ibalé Beletó Ajafun Awó...´Entonces se coge ashé de los signos, hecho demarpacífico; se le echa encima de los cujes paradosal pie de la mata de oguedé y se le da akuko funfunllamando a Eggun.El Awó tendrá en la casa preparado un omiero de todaslas clases de hierbas para bañarse; terminado laceremonia se kofibori eleddá con eyelé funfun, obí,orí, efún. Se dará obi y se recogen los cujes.Cuando los cujes se retiran, se rompen y se les dará unpollo dundun en el mismo lugar de la ceremonia, o sino en una mata de oguedé diciendo:Usted que siempre está conmigo y que me salve la vida.

Y se le pasará otí, efún, epó, otí, eyá tutu, que seusan diciendo lo mismo anterior.Súyere:Eye Maweo, Eye Maweo, Eye Maweo, Eye MaweoEru Repe Odara Eye MaweoAshikuelú Eleguá Eye Maweo...Súyere a Eggún:Esto es para cuando se consagran los cujes.Atorí Moni Atorí E Niku Atori Pashan....Rezo para llamar a Eggun con el Pashan dando sobre elsueloUno Coo Mope Ogo Bi Mo Bi Isan Yi Bi Ire Mi Oyale Nuaoo...Cuando se toca en el piso 3 puñetazos se dice:Baba, Baba, Baba Da Mi Nojo....El pashan se pone en un rincón, cubierto con telasrojas, negras y blancas.Osun de patio



Esto se hace para la adoración de Eggun. Paraconsagrarlo, se necesitan: dos pollos dundun. Se abreun joro joro y se pone dentro una cazuela de barronueva, donde se pinta con las pinturas rituales lasiguiente atena:

Se le echan nueve pedazos de obi, epó y ataré gumá.Se coge el primer pollo que se llama Adió Ireuyá, se lepica la cabeza y se echa la eye y la jujú a lacazuela y se llama a Eggun, la cazuela se echa ahí,se mete el Osun y se tapa el hueco.Después el otro pollo llamado Adié Irerú se levanta y semata golpeándolo sobre el Osun. Su leri, su eye, unacuenta de todos les Orishas y tierra del cementerio.Se ponen dentro del Osun. Se le pone el platillo y sele pintan los Meyis y se le da a comer akuko y adiéllamando a Eggun.

Osun de EggunEsto es una vara de hierro rematada por un platillo alcual se le pinta los dieciséis Meyis. Cuando va acomer se le cuelgan dieciséis cascabeles. Cuando seva a dar de comer a Osun de Eggun se raya desde lapuerta del fondo, hasta donde se va a dar de comer aOsun, con efún y otra de carbón vegetal. Si es en elmonte no se raya nada. Se dará obi en la puertallamando a Osun y a Eggun tocando tres veces con lospashanes y después se matará un pollo en la puerta.Si se puede se dará coco a la esquina, se echa otí, y seviene cantando:Baba ide Moro ide Moro Iku MayekuCoro: Baba Ide Moro.Se va sonando a Osun hasta el lugar donde va a comer. Sele debe rociar un poco de otí, un huevo, oñí...Un awó va con una itana encendida y se le cantará sietesúyere de Osain, un súyere de Oyá, Eleguá, Shangó yOduduwa y Asowanu y se continúa el súyere (el últimoes el de Oduduwa).Rito típico para dar de comer al cementerioA un plato se le hace una cruz con epó, se le echa arrozcon frijoles, nueve eyá ahumados, nueve pedacitos deobi, nueve pedacitos de ítana, nueve ashá. Se pone allado del plato un coco de agua, verde; un pañuelo denueve colores, se tapa el plato con el pañuelo, se leencienden alrededor los nueve pedacitos de itanállamando a Oyá, a Eggun familiares y protectores.Al otro día por la noche se lleva, con tres centavosprietos, una botella de oñí al cementerio y se leecha para dentro, y si no se puede, lo entierra en la



sábana donde no se pase en nueve días. Se busca unpedazo de palo blanco y se le pone una cuenta de Oyáy lo deja en una igba Eggun, esto representa elcementerio.Rezo para dar a conocer a Eggun

"Eggun Emi Ogba Yini Intori Ni Odun Ifa Awo..."(Eggun yo soy fulano de tal)"Eggun Intori Ni Garo Eyi Ran Lomoni Emil Ara Emi Ire"Oshe Bile general de EggunEggun Yeku Yeku Iku Eggun Awa Lorun Yama Bife ObiAyalorun Mayebi Obi Wafun Eggun Tiwa. Iku MayebiOlorun Mowa Lode Obi Tiwa Mayebi Eggun Aun Bati BiIku Deri Iré Ará Onú Baye Iré Obi Fin Fabi Iré eLafibiku Okana Yereo.Cuando se termina el rezo:Obi Eggun Obi lku Olorun.

Rezo a Eggun de InvocaciónMini MiniBaba fulano de tal Losi Olordumare Oku Ashe Iku Orun OniMuluku Muluku Aíye Orini Kamu Kuada Oni Orí Tutu NeneIré Ariku Iré Ima Iré Awo Aworí Biya Alumu Gayire.Rezo para Moyugbar a los Eggun AraraAyaba Mosi Ayugba Igbae Bogbo Ola Leni Sale Orun Oni Ma

Yepo Kama Yekue Komawa Yeni Olofin Obe Ekue BurukuKoloyue Okua Atanta Igbae Añabi Awa Mato IgbaeAdeshina Igbae Awiriwi Ishe Ile Ifa Bola Igbae AdofoIgbae Okilakua Igbae.Oshe Bile a Eggun en AraraKototobi Adra Midopue Adra Gueñi Kuno Shumi Dopue ZezuzoMokua Nokubaa Shuagi Nowa Sedomoa.Kobo Ori Leri EggunEsta es una obra que se realiza llamando al Eggunprotector de la persona, o sea, directamente a EggunAmego Amena Oro. El guía espiritual directo de unapersona.Con esto se le da o se le confiere el poder astral en elplaneta Tierra y también se emplea para darleconocimiento a Eggun.Esto se le hace según indique Eggun a través del oráculode Ifá, con pargo (eyabó), akukó, adié, eyelé, etú,etc. Se utiliza como símbolo de la lerí de Eggun unobi seco que se raspa bien y se deja liso. Con unpincel se le pinta la siguiente atena utilizando lapintura ritual:Si el Eggun es Okuní se recuesta a la teja del IgboEggun, si es obiní se coloca dentro de la teja.Se procede igual que en las demás rogaciones de cabeza,



sólo que aquí hay lerí simbólica y no existe cuerpo.Se le da eyé del animal cantando:Folori Eye Folori Eye Eleri EggunDespués se le pone el oú y se le canta:AIeya Nile Konso Wadele Kaure Eggun.

AIeya Nile Ko Konso Wandele Kaure Eggun.Ogba Ile Ko Lele Afane Aye Oduduwa.Ogba Ileko Okua Rele Akware Akuarele.Baba Koribu Iku Eggun.Abeye Nile Ifá Wara Wara Eggun Bawa Omo Nile Kun.Se le da obi omi tuto, se quita el oú y se pregunta sise le entrega el obi a la persona para que lo tengaen su casa o de lo contrario que lo ponga debajo deun aragba.Atena de Eggun para comer Akuko, Adie, Etu, Eyele.Se hace en una Ikoko de barro con efun, moruro, osun y

eyá oro, cuatro cuadrantes marcando en el primeroOtura Niko, en el segundo Irete Yero, en el terceroOgunda Biode y en el cuarto Ogunda Fun.Cuando van a comer algunos de éstos animales de plumas,se dan tres golpes en el suelo con el pashan, se daobí omí tuto, y se le ponen nueve pedazos de obi conuna ataré y epó. Alrededor del círculo de efún se lehace otro con oñí, se le pone ashá, ekú, eyá, oti,agbadó y al final se le encienden dos velas.Cuando al animal se le arrancan las plumas de la lerí secanta:"Ñakiña Ñakiña Lorun Bara Ñakiña..."Después se le corta el cuello sin cortarle la lerí y secanta:Eye Mankio Eye Mankio, Onire Odara«

Y se finaliza con:Dekun Eran Dekun UnyenDekun Eran Dekun UnyenDekun Eran Dekun UnyenEntonces se le cantan súyere a Oro y a Eggun.El animal se pone encima de la ikoko y se le echa omidiciendo:Arun Unlo, Eyo Unlo, Onilu Unlo, Ona Buruku...A continuación se le echa oñi y se dice:Ire Aiku, lre Uma, Ire...Después se pregunta para dónde se va el animal.Súyere de la eyelé a Eggun: Sacrificio:Owo Masoku Yeli EyeleOwo Masoku YeliItuto de AwofakaIngredientes: Un osadié, una addié dundun, una cazuela



de barro, cuatro platos blancos, un pedazo de soga,ilá, ashó dundun, funfun y pupúa; mariwó, abagdomora, ekú, eyá, efún, un bastón con cintas rojas yblancas, obí meyi, itana meyi, epó, siete hojas deálamo de las que están boca abajo, ewé algarrobo,

atiponlá, albahaca, prodigiosa, paraíso, escobaamarga, malanga (estos son para omiero).Se rompe el Osun.Se prepara el omiero con las ewes, el agua bendita y elefún.Se preparan los platos. Uno con mariwó, otro con ailá,otro con tres hilos de soga y el cuarto con agbadómora.Se pinta la siguiente atena en la cazuela de barro:Esto se cubre con las siete hojas de álamo y se ponenlos nueve pedazos de coco con epó y una ataré sobre

cada uno así:Esto es para depositar la limpieza.Se atefá con ashé ina, ceniza o arena y se prepara eligbo de Eggun. Se atefá al revés, de abajo haciaarriba.Se le da entrada a los dolientes al cuarto, marcándoloscon efún y se les ordena sentarse.Se le da el pollo a los "Guerreros".Se despoja con el Osain y comienza a hablar Ifá.Cuando termina de hablar Ifá se limpian con los trapos.

Ya averiguado si Awofaka se va o se queda, se le da laaddie dundun a Orunla, quebrándole la cabeza contrael piso y se rompe un plato.Si el awofaka se queda, se manda la addie para el río.Si se va, se meten los ikines uno a uno por el ano dela misma, se mete la tablita y por último se mete por ahí la lerí de addié y se manda para el río. Los"Guerreros" se mandan para la manigua.Ebo de limpiezaHojas de malanga, atitan shilekun ilé, akará, ekó, ekú,eyá, abagdo, efún, orí y epó.Súyere de Ifa de EggunIrine Joro Joro Alimo.Esto se le canta a la addié cuando se le meten lo ikinespor el ano.Ceremonia de dar Agutan o Abó a EgunSi el Eggun es femenino come agután (carnera) y si esmasculino come abó (carnero) y recibe el nombre deabó kaneko. Se pone la siguiente atena:Estos signos se atefan sobre asho dundun que se colocaen la cazuela de barro nueva. A la derecha se le echa



harina de maíz y a la izquierda ceniza y ahí es dondese le pone ekú, eyá, epó, efún, abagdó, nueve pedazosde obí con epó y una ataré a cada uno, un eyá tutukeke y se rocía con otí.Entonces se le da obi y se suenan los pashanes y a Oro

se le canta:Baba Ide Mori Ide Mori Ashikuelu Mayeku Pele WaoBaba Ide Mori Ide Mori Ashikuelu Mayeku Pele WaoCoro: Lakunta Oku Oro Oku Oro Baba Osun Yeye Baba Osun

Yeye Baba Osun Yeye Lakunta Oku Oro Oku Oro Oya ObiniLadeo Ogbabao.Después por lo menos se le cantan nueve cantos de losconocidos a Eggun. Durante el canto se toca un agogóde Obatalá.Cuando se mata el abó o el agutan, se canta este súyere:Iku Yere Iku Yere Iku YereC

oro: Eye Iku Yere Yere Eye Mankio Onirepo Agdara EyeMankio.Unas veces se descuartiza el animal y otras se echaentero (esto se pregunta). Cuando se descuartiza sele canta a las carnes. Echándolas en un hueco y secogen los animales que se le han dando.Después de darle el eyebale de abó o el agutan, se mataakuko a addié, según sea, abó o agután, eyele o etu.La lerí del animal, cuando se va, hay que echarladentro del hueco cantando:Inwa Ile Gun Siwa Dele Larere Leri Abó Lese OlorunInwa Ile Gun Siwa Dele Larere Oku Oro Leri Abó Lese,Eggun, fulano de tal.Aquí se va cantando todo lo del animal y se sigue conakukó o addié lese Eggun, eyele Iese Eggun.Anikaku Siwa Dele O Aniko Igbaye TonuAgboru Agboru Agboru Fieddenu Agboku Awo Omo AlawoFieddenuAgboku Agboku.Todos los presentes se pintan la cara, la nuca y lafrente y van echando en el hueco cantando, si eshombre:Baba Logdo NilefunBaba Logdo NilefunNilefun Manile Baba Logdo Nilefuncuando es mujer se canta lo mismo pero en vez de babalogdo se dice obini logdo.Obini Logdo NilefunObini Logdo NilefunNilefun Manile Obini Logdo NilefunTodos los adimús se le presentan a Orun y se le canta:



Bogbo Wanishe Bogbo WanisheAdimu Olodumare Bogbo WanisheAdimu Eggun Bogbo Wanishe.

Y los echan en la fosa, se tapa la fosa cantando:Omo Nile Soku Soku Onile Soku Soku Onile Olorun Soku

Soku Onile Okun Orun.Después se colocan encima de la tierra las flores,café... o sea todo lo que van a poner y se leencienden nueve itanas alrededor sobre nueve cepas deplántanos y se canta:Eggun Fumi Lawao Itana Lawao Oku Orun Fumi Lawao ItanaFumi Lawao.Cuando se va a terminar se tira una igba con omí y deotí. Cuando salga el último lo bota para la calle.Luego se limpia con omiero de aberikunlo cantando:Aberikunlo Iku Mareo Wafe Sewao.

Y se lava bien todo. Siempre detrás de la puerta se daakukó si se da abó a la sepultura, si se da agutanentonces detrás de la puerta se da adié.El abó o el agutan se lleva entre las líneas paralelas,una de efun y otra de cisco de carbón, desde lapuerta de la casa hasta el joro joro.Pairo Pairo Iku FuribuyemaPairo Pairo Iku Furibuyema.Súyere para presentarle el abó a EggunBaba Fi Abó Fogun Afogure Sile.Súyere para dar agután a EggunAgutan Tenio TenioCoro: Ikoko Tenio Tenio TenioCeremonia para darle Ayapa a EggunUna ayapá, cuatro obí, nueve ataré guma, dos eyelé, dosakukó, dos eyelé funfun, epó, efún, otí, osun, añarí.En una teja española por la cara que corresponda ya seael Eggun que va a comer hembra o varón. Se pinta laatena con las pinturas rituales.En el suelo se pintan con efún los odun de los awósfallecidos con osun y se tapa con añarí y se le poneencima dos palos moruros y al lado de éstos se lecoloca la teja señalada. Antes de comenzar, a lapersona se le ruega la lerí con eyelé meyi funfun.Después se rezan los odun de la teja y en atena delpiso se rezan los Meyis de Ifá.Esta se rodea con nueve platos de adimús diferentes,ekó, ekrú, ekrú aro, olelé, adalú, akará, fufú demalanga amarilla, fufú de ñame, amalá, ilá etc....Después se le da obi a Eggun y después se le sacrificala ayakua cantando:



Eggun Kusi Tula Ayapa - Fulano de tal (2 veces)Ayapa Ayapa Eggun Fulano de talAyapa Ayapa Olorun Ayapa Eggun Ayapa KuankoneoEchando la eyebale sobre la teja y sobre la tejacubierta de añarí se pone el cuerpo de ayapa entre

los palos moruros y se canta:Aurora WarereoAurora WarereoAyapa Eggun Aurora WarareoEggun Kusi Tula Ayapa Eggun.Después se le da akukó con sangre y las dos eyelé con susúyere igual. Se le canta a Eggun nueve súyere deelevación, siendo el primero el siguiente:Iku Orun Laneo Akuaegde Akuaegde Adele LeoIku Orun Laneo Akuaegde Akuaegde Adele LeoIgbaye Igbaye Tonu - Fulano de tal-.

Los akukó se asan y se untan de epó, las eyelé se asan yse untan de ori. Los iñales se sazonan bien y seponen en un plato que se pone junto a la ayapa sobrelos palos de moruro y en un plato se ponen sobre lateja.Al tercer día se recoge todo, se envuelve en un papelgrande; se le echa jujú de los animales y rasura dela ayapa.Entonces se hace ebbo de Eggun y se manda para el pie deuna araba.Para preguntar hay dos formas. Una con el okuelé deEggun que se hace con cáscara de güira y otrautilizando dieciséis chinas pelonas y atefando sobreañarí fina, ashe ina o ceniza.Esta es una obra muy fuerte, tan grande como darle decomer abó a Eggun.Ceremonia de Eku a EggunSe hace un círculo y se marca:Esto se cubre con oti y se le echa encima añari odo y sele marcan los meyis. La ekú se viste de nueve coloresy se rocía de otí, se le da en la lerÍ con un obídespués de quitarle la maldición. Se le arrancanpelos del cuello y se le dice:Ñakiña Ñakiña Olorun Eggun Ñakiña Ñakiña OlorunSe mata cantando:Eku Ikuaye Eku Iku Aye Oyi Lorun Oyi LorunA la ekú muerta se le pone ekru, akará, olelé, adalú yse entierra en un hueco, sembrando una mata de oguedéy se canta:Ewe Laye Ewe Laye Kukute Ewe La Aye.Súyere para darle Eku a Eggún



Eku Eku Aye Eku Eku Aye Oyi Lorun Oyi Lorun Eku Iku AyeEwe La AyeEku La Aye Eku Leri Ewe La Aye Ewe La AyeComo se le da Eku a EggunIngredientes: Una eku, un akukó, tres obí, nueve velas,

nueve pedazos de cepa de plátano, ekú, eyá, abagdó,epó, oñí, un tabaco, café, flores, un pañuelo denueve colores, nueve cujes de ítamo real, un platoblanco (hondo), un pilón de Osha el cual se hayaconsagrado, nueve pelotas de malanga amarilla, nuevepelotas de ñame, una jícara de caldo de cerraja,dieciséis varas de ashó funfun, nueve ataré, efún,media vara de asho dundun, ajiaco.Al comenzar la ceremonia el Awó Obá prepara el plato enel cuál se ponen nueve pedacitos de obí embarradoscon epó con sus respectivas ataré con, ekú, eyá,

abagdó. Después se pintará la tela negra con efún oyeso: Oyekun Meyi, Ogbe Tua, Iroso Yeku, Osalofobeyo,Irete File y Oragun.Después esta tela negra se pone tendida en el suelo opiso sobre la tela blanca y sobre ésta el plato antescitado. Se le da obí a Eggun y el awó llevará elpilón y las dieciséis varas de tela blanca hasta lapuerta de la calle, y allí le pondrá la tela al pilóny los presentes se pondrán en posición de unaprocesión de modo que cuando el Awó Obá indique, lospresentes halando la tela arrastrarán el pilón y elawó oficiante cantará:Aun Bawa Ori Aun Bawa Ore Awa Oma Awa Oma Leri YaoFulano de tal... Kawe.Este canto como, los demás, se repite varias veces.Omo Alawo Yare Fiedenu Akufao. Inle Ile Irnbelen Omo

Yareo Endodun. Teleno Batele Telemo Batele WayereIroso Umbo Wayere Bio Wayere.Estos cantos se prolongan según la capacidad del Awooficiante y las dimensiones del lugar, puesto que hayque recorrerlo por toda la casa hasta llegar al lugar del sacrificio. Al llegar a este lugar se bañará a la

jutía con un poco de omiero de Orunla o de Osha, sino hubiera omiero se hará con llantén, marpacífico,verdolaga y atiponlá (para quitar la maldición a la

jutía).Cuando se baña a la jutía se canta:Pairo Pairo Eku Yere Eku Yere Eye ...

Y así se irá cantando hasta terminar la matanza. Despuésse descuartiza y se le presenta a Eggun. Luego seentregan las platos con los ingredientes con este



canto:Eggun Wanishe Bogbo Wanishe, Obi Omi Tutu OlordumareBogbo Wanishe.

Y así se va cantando todo lo que se ha hecho. Después elawo pondrá la jutía descuartizada en la parte

abovedada del pilón y lo irá tapando con lasdieciséis varas de ashó funfún y cuando terminen sele enciende las velas alrededor del pilón y volverá adarle obi a Eggun para saber su conformidad en cuantoa la obra realizada y preguntar el camino que coge laekú al día siguiente. Si el awó tiene conocimiento decantos de Eggun antes de dar obi para cerrar la obra,volverá a cantar a Eggun comenzando por Aumbo Wa Ori,cantando hasta nueve cantos o más según susconocimientos.Bastón Aboku

Este se hace de un palo de algarrobo que se remata en laempuñadura con una caravela tallada. El bastón sebarrena y lleva la siguiente carga: raíz de palma,ciprés de cementerio, de araba, azufre, otí, sacusacu, lerí de agutan de Eggun, kola, erú, obí, osun,dieciséis ataré gumá, diecisiete ataré, jio jio.Este se tapa y se le ponen dieciséis aikodié de corona.Se pinta en el piso: Osalofobeyó, Ogunda Fun, OturaNiko, Irete Yero, Oragun, Iroso Yekun, Oyekun Meyi.Se rezan estos Odun y se pone el bastón encima y se leda de comer una osadie dundun que se manda a enterrar al cementerio.Después esto se pone al lado de la tinajita y delcaballo.La tinajita lleva un frontil de Egun forrado de ilekedundun, funfun, ayé meta, ota dundun, okan ada,atilomo Orun dilogun.Consagración de los palos morurosEstos palos tienen que ser ambos de igual longitud. Seprepara un omiero con algarrobo, marpacífico,albahaca, artemisa,espantamuerto,maravilla,salvadera, rompesaragüey. (Rompecamisa), quita-maldición, se pregunta si lleva piñónde botija y paraíso.Después se lavan con otí, se rezan los Meyis y se puedenutilizar. Después de utilizados se guardan para otraocasión.Quitar las lágrimasSe le da conocimiento al difunto o padrino con susnombres y apellidos y nombre de Osha. Se prepara elOsain de Eggun y se lavan los fundamentos, se le da



un abeboadié a los guerreros, un eyelé a Oggun, aOshosi y a Osun. Y con una addie se limpian a todoslos presentes y se le da al fundamento.Con obi se pregunta el camino que coja.El awó debe coger nueve medios y con ekú, eyá, epó,

abagdó, oñí, oti, limpiarse y botarlo para dondemarca el obí.Elevación y cantos a EggunEstos se utilizan para las ceremonias de EggunAun Baba Ori EgunAwa Ori Awa Ori Wa Oma LeyaWako Fulano de tal WaroIña Oku Faramawado Iña Oku Farawa LodeOkokan Lami Wayeo Okokan LamiloroOkokan Epo Orosun Layeo Okokan Lami LoroTele Temoba Tele Temoba Tele.

Wayere Wayere Bi Aba UmboWayere Wayere Bi Awaye Yeo.Esto es lo que llamaban los Lukumí la mesa del año: OroTi Oduduwa. Ahora bien los criollos han cambiado losprincipios básicos de todas esas misas y decimos losprincipios porque hay quien hace a los tres meses loque hacían los africanos al año. Repetidas veceshemos dicho que el levantamiento del plato es unamisa africana pero también es el tributo que se leestá pagando a la tierra de las ceremonias que se hanhecho en vida al difunto, para que descansen en paz.Cuando una persona se consagra, tiene a los siete díasuna ceremonia que termina en la plaza tenunyen, asímismo después de muerta a los nueve días, despuésregresa a la misa de la iglesia, se le da obi omituto y de todo lo que se haya desayunado por lospresentes. Acto seguido se le hace oro cantando. Estaes la misa de los nueve días Lukumí.A los tres meses de haber hecho osha, todo iworo debehacer el Ebbo de los Tres Meses, así a los tres mesesde muerto se le hace la Misa de los Tres Meses queconsiste: Si es hombre, dos akukos funfun y si esmujer dos abeboadie funfun, un tallo de oguedé quesimboliza a la persona, hojas de oguede, ajiaco, eko,ekru, obi, olelé, ekru aro, otí bembe, itana, akara,asho funfun, ori, oñí, ataré, eyá, epó, efún.Al año toda persona consagrada en Osha tiene que hacer el Ebbo del Año con un animal de cuatro patas a susOshas, la Misa del Año lleva los mismos ingredientesque la de los tres meses además de agutan o abó ydespués se le da tambor a Eggun. El levantamiento de



plato se le debe hacer a la persona que haya puestola mesa, es decir, a los iworos que en vida hicierondos o más consagraciones de Osha o que hubiesenrecibido Pinaldo. Al primero se le hace porque lehizo Osha a otras personas y al segundo porque

recibió platos en su Pinaldo que es símbolo demayoría. Recuérdese que a ningún africano que notuviese más de ocho ahijados se le ha hecholevantamiento del plato Elegda, eyá oro, abó oagután.Para hacer el Levantamiento del PlatoPrimeramente hay que hacerle en ese día las honras aldifunto en una iglesia, darle a comer en la casa suabó o agutan y después ponerle en un rincón de todolo que se cocine ese día y encenderle nueve velas,ponerle flores, tabacos, su vaso con agua y tenerlo

todo preparado para el tambor a Eggun.Después de terminada las honras de la iglesia se le ponesu desayuno. Se matará un cerdo y se harán las demáscomidas para el almuerzo. Hay que tener bastantesplatos nuevos, un mantel largo, para después que hayaterminado de almorzar comenzarán a tirar del mantelpara que todos los platos se rompan. Aquí comienza elenyero, es decir, el llamar al muerto, se empezarán acantar solamente súyeres de Eggun y el tambor comenzará a tocar.Hay que tener también nueve varas de tela blanca. Lossantos que vinieran ese día serán solamente parallorar, pues no pueden consultar a nadie. Los queparticipan en esto, en la víspera tienen que rogarsela cabeza.Se baila con una careta. Se coge una batea grande y sellena de omi u omiero, se le meten dentro boca abajonueve o doce platos, en la misma forma nueve o doceigba chiquitas y cuando se esté llamando a Oro, enese momento que los Ilú están tocando con sussúyeres, con dos palitos, al mismo compás, se vatocando la igba que está dentro de la batea v cuandose termine la ceremonia se van rompiendo todos losplatos dentro de la batea v también las igbas y luegotodo ese material y lo demás de Eggun se encierra.Nota: Al otro año de esta ceremonia, se hace arroz coneré dundun y se le pone un poco a Eggun y lospresentes unyen de los mismo.Súyere a Eggun: Al colgar la sábana en el levantamientode los platos se dice:Ashola Miki Eggun Iworo



Para el levantamiento del plato:Pare Mi La Wami Ayaba Dide Iku Iku Unlo.Para refrescar OshaSe le da primero que nada obi a Eggun. Después seprocede igual que el omiero, poniendole al lado de

cada Osha un plato con pedazos de obi, de acuerdo alnúmero de la marca del santo con su correspondienteataré.Pedazos de ObiAtaréElegwa de Cabecera 7 7EpóElegwa 33 EpóOggun de Cabecera 7 7Epó

Oggún 33 EpóOshosi de Cabecera 7 7EpóOshosi 33 EpóObatalá macho 8 8OríObatalá hembra 88 OríOyá 99 EpóObbá 88 EpóOshún 55 Epó

Yemayá 77 EpóBabalú Ayé 77 EpóOrisha Okó 77 EpóOlokun 88 Epó

Yewá 99 EpóBromú 88 Epó

Yembo 77 OríOduduwa 16



16 OríInle 77 EpóDadá 66 Epó

Shangó 66 EpóIbeyis 44 EpóAggayú 99 EpóIroko 1010 OríEntonces se le da a cada uno su animal correspondienteechándole eyebalé al plato con el obí. Después se lepregunta al Osha para dónde quiere ir, incluyendo el

plato.Notas sobre los ItutosSe tiene preparado un omiero con: álamo, algodón,verdolaga, bledo blanco, prodigiosa y albahaca.Se coge un puñado de hojas de álamo, se tiran paraarriba y al fijarse cómo caen, leer las partes bocaarriba como el dilogun, ejemplo: Si salieron tresboca arriba, se separan estas tres y vuelve a tirar el resto, separando las boca arriba, si éstas tiradascon las primeras les falta para llegar a nueve, setiran el resto y las que caigan solo se cogen lasnecesarias hasta completar las nueve. Estas letras sele explican a los deudos. Las hojas extras se metenen una igba. Los Oshas se ponen en su sopera sin aguay los secretos en un plato aparte.Se coge el dilogun se le da cuenta de la muerte de suhijo y si está conforme, esto se hace sin moyugbar anadie...Igbo Akua Kua Yegbo.

Y se tira. La izquierda dice que sí, y la derecha diceque no, aplicando la regla del caracol. Hay Oriatesque emplean dos otá de la calle como igbo pero estono es necesario.Después se le pregunta en igual forma: To Lobe Loni(usted se va con su hijo) si dice que sí se rompe lasopera, platos y el collar en el caño, las otá sellevan al río. Los dilogunes en una bolsita con ekú,eyá, epó, oú, efún, que se va con el difunto.En la igba se echarán las hojas que significan ellavatorio, se echa el palo de la consagración quesignifica el Fifi Erí, jabón y estropajo que



significa el baño de Osha, el almagre y los polvos depinturas que representan el osun de su lerí. El orí,epó, efún, ekú, eyá, que representan el ashé de lalerí, las cuentas de varios colores que representa alos Oshas que le dieron. Hecho lo anterior moyugbando

se mata el jio jio destruyendo la cabeza contra elsuelo y se mete dentro de la jícara. Este pollito sellama Adié Itana, el que abre el camino. Se le dapara que el portero de Oro Arere de Olofin hagallegar este espíritu ante Olofin.Después cada uno de los presentes menos la familia deOsha despedazan pajas de maíz y las echan dentro dela igba para cubrirlo todo muy bien, todo se mete enun cartucho y se pone bajo el féretro en la parte dela lerí. Esto es lo primero que debe salir al partir del entierro y se rompe la tinaja.

Si el fallecido es del signo Ofun se le hace el Itutucon Ekó.Los Oshas Ibeyis se retiran con obí. Inle con el caracolde Yemayá.Hay "Santos" que nunca se retiran como Oduduwa, Yewá,Bromú, Brosia, Olokun, Asojuano, Orisha Okó, Iroko,Inle, Nana Buruku, Abañí, etc. Estos se pasan defamilia en familia.Si Osha queda, se coge y se pasa por la ikoko del omieroy se enjuaga, después se pasa por agua fresca,después por omiero, por agua y lo deja así hasta quelo vaya a refrescar.ItutoEl Awó que se sienta a hacer ituto de awó o de iyaloshapara que no se quede metido dentro de Eggun y quedelimpio de todo se tiene que bañar con agua de lluviade mayo en una palangana. Se coge cepa de oguedé queesté un poco seca, se le da iná por una parte paraque lo que suelte vaya cayendo en la palangana y enla misma forma, jujú de alakaso y entonces se vasacando un poco de omí de allí y se lava lowó otun,lowó osi y los brazos y luego elese otun y elese osí,que no caiga otra vez dentro de la palangana. Si esposible, que el omiero caiga en el caño.Nota: Cuando sale Eggun de Awó para ibusu Ikú lleva estesúyere:Aye Oddun Onile Osun MatileAye Oddun Onile Osun MatileItuto Ni ObiniSe coge una igba, se le mete dentro una hoja de eweikoko, osun, pintura azul, cinco efun, cinco carbones



vegetales, ilá secos, guano bendito, itaná, ewe odanseco del suelo y yarako.Se registra Osha que unló, las otás van a ilé ibú,Eleguá, Oggun, Oshosi y Oke van para la sabana. Serompen todos los platos y todos los iñales. Todo se

lava con ewe onifin (albahaca).Súyere para enterrar a Shakuana para ituto:Oyu Popo Nibo...Babalú AyéCuando muere un iworo que lo tiene, entierran su ikokopara sacarla a los siete días y hacerle el ituto. Alcadáver del iworo hay que rasparle la Ierí paraquitarle el osun y se lava la lerí con omiero deomika (ceniza). El babalawo que toma parte en elituto o ritos fúnebres, honras, etc. y dirige estasceremonias recibe el nombre de Apona.

Eggun PegbedaEsta ceremonia que se hace a los siete años después delentierro, los parientes de santo o Ifá visitan elcementerio y ante la tumba del fallecido hacenofrendas de flores y frutas, cantan y le dan obí omítutu. Después regresan a la casa y toman en honor deldifunto.Shawo EggunRecibe este nombre la ceremonia de iniciación en losfundamentos de Eggun, que conocemos como "jurarse enEggun".Oshe Bile de los Meyis de Ifa para EggunBaba Eyiogbe: Aiye Leki Ami Niku Eggun Atatabiaku OniOsha Pasa Ilu Ake Ayalola Abó Alaloku Omo AbekuOmobido Omo Eni. Ashití Egbaloda Ti Odi Dudu EggunAlañi Lañi Ti Omo Paulo Laye Ishu Nigbe Jekua BabaEggun.Oyekun Meyi: Alikuta Adagbaoyono Iku Diguela Oyono MoleEni Eggun Okpa Eyo Ni Ekua Aya Eku Ni Ella OgbeniMegu Iku Bonle Iku Okua Obigde kele Oja Moshe DayiIku Kono Oshame Aiye De.lwori Meyi: Iwori Omoso Iku Eri Ofo Osheshe Oku WalodeEda Fere Aun Loda Aiye Timbe Lorun Tinshe Omo IkuEgbado Iku Kono Oshe Ogba Shofo Egungun.Odi Meyi: Okua Lerí Okua Ajoko Bile Kale Babá OlofinLogbadono Ogbe Koku Legbe Ni Odo Kiate BokuOlordumare Ora Onigbo Okinu.Iroso Meyi: Osinielashe Eriku Ofososilo Untede FiseleAun Toyo Ifá Bogbo Meyi Egungun Eni Agba Igbae IkuTolenu Ashe Babá Eggun Agba Oma Umbelewo Eggun OtunUmbelewo Eggun Osi Igdele Iku Baba Eggun.



Ojuani Meyi: Eggun Owino Eggun Goko Eshu Guinlo KagdaAlatono Iwi Okolowo Ni Egungun Koma Yamí Eiye OniKuani Eggun Kosikua Mi Iku Kosi Mayegbi.Obara Meyi: Ako Omo Alowo Dudu Betoku Boli Kagba KotokoBogbo Koel Iku Yewe Abaje Lorun Adifafun Lokua Omu

Olokoajalogbe Ajagmode Eggun Ota Olowo Wokuo Iku EMuje Mawa Logde.Okana Meyi: Okana Meyi Okana Oyiní Ayalogde EggunAroguye Guye Babá Awo Eyegun Oni Karan Ire OmolorunOmo Iku Olo Iku Logda Umbayi Orugbo Babá Eggun BogboMo Iku Alashona.Ogunda Meyi: Alagbasa Awo Aju Otí Itaku Kuakoro Awo EfoElogdeo Adifafun Eggun Ashe Dalewe Ishe Ninko NikaEnitoku Bogbo Eggun Tolo Awo Elafun Eshí Eggun.Osa Meyi: Oyiyi Nimoyi Ni Monu Gun Gun Lori Owire OdeNi Moye Ni Mogba Orisha Eggun Amaiye Gun Obendala

Liwa Liwa Iwi Iku Ti Uno Umbo Ilé Awo Kolegdele AwoOmoloko Eleno Loside Nigbe Yajo Eleno Unlo Dun BeAletelo Umbo Awo Kole Dele Eggun Awo Dimbe Alagba OleNi Oshe Bogbo Eggun Kowa Foyi Mogba Oshe Bogbo EggunKowa Moyu Dota Abó Ta Eyi Osain Iku.Ika Meyi: Iku Eggun Kati Kokami Egungun Mowa Ika OdunKatike Kami Alagba Afere Ara Onu Jonka Awa IkaAgunfao O Egungun Aiye Ilé.Otrupo Meyi: Odi Lona Agana Muya Baba Egungun OdunAdodaba Logdo Ikoko A Umbo Awa Oma Lewaya. Iku OtariBasho Eggun.Otura Meyi: Igborete Eggun Male Oluparagda AlukaragdiEggun Adafumbo Ugbu Oneti Timbe Lorun Agboñu AdifaEggun Oshe Oko Agogo Madena Ilá Eggun Ibusu Oku EggunBogbo Oteri Male.Irete Meyi: Ko Nile Felu Bana Iku Ye Bogbo Eshu IguidiEggun Ajalorun Eni Iku Okuaya Eggun Eggun Lele BeleleWolu Adifafun Ologa Eggun Dudu Mowa Awedu Iku.Oshe Meyi: Baba Eda Bishe Aiye Baba Eda Bishe Iku OdunKere Kere Omo Etore Egun Tomi Rewo Loko LadeTogbakikan Eggun Wasi Aiye.Oragun: Eggun Afafa Oso Aiye Omode Aiye Ondo, AmalaBimala Awo Eggun Boiku Awo Eda Ewe Te De Mole AwoLele Awo Linfowo Iku Kakunkun Dagda Omo Toko AlagbaLagba Timbe Lorun Timbe Logde Afoawemino Ogdo AiyeIfá Animo Alejagba Egabo Pita Majeta Opawa Eggun IfáDopita Majeta Dopawa Iku Eggun Awo.Ceremonia del pargo a Eggun :Esta ceremonia tiene suorigen en el odun Oyekun Meyi donde según latradición conservada en Cuba se dice que estandoOlofin y Shangó sentados en Ogdi La Aiye vieron caer



un pargo del cielo y Shangó se le tiró para comérselopero Olofin al verlo le dijo: "Eso es larepresentación de Oro, el Orisha Iku Ogba de lastierras Ayamba´.Además esta es la porfía entre la hija de Orunmila y la

madre de Ikú por el pargo en el mercado. Por estoesta ceremonia es de mayor trascendencia que lacomida de agutan a Eggun, esto se explica aparte deOyekun Meyi en cualquier odun de un osorde y queEggun lo coja para su comida.Además es imprescindible realizarlo en las honrasfúnebres para el babalawo fallecido y si éste eraAlawo Bare o Aragba mucho más, cosa que desde lamuerte de Eulogio Rodríguez, Tata Gaitán IfáAkuagborí 14-4-1943 ya no tenemos ningún Aragbaconsagrado.

Hecha esta aclaración procederemos a señalar losingredientes necesarios para la ceremonia así comodescribir la misma.Ingredientes: Dos pargos grandes, nueve itaná grandes,dos akukós, opolopo añarí, meridilogun ewe dundun(dieciséis hojas de prodigiosa), dieciséis atarégumá, epó, oñí, obí, otí, Mirábilis, jalapa, nueveadimús distintos, ekrú, olele, ekrú aró, adalú, ashe,ekrú de acelga, abagdo tostado, ekú, eyá, akará,eleguedé, amalá, ilá, agura, ishu, ruedas de carne,frituras de ñame, saraeko, arroz y frijoles negroscocinados.Ceremonia: Se limpia bien el terreno donde se va acelebrar la ceremonia, se abre un hueco que se va amarcar a su alrededor con efún, otro con oñí y otrocon epó y se colocan en los cuadrantes los signos deIfá siguientes:Otura Niko: Es el capataz del alma del Iworo.Irete Yero: Es el capataz del alma de las mujeres y lasniñas.Ogunda Fun: Es el capataz de los Babalawos.Oyekun Meyi: Es el capataz de todos los seres humanos(las almas).Estos se pintan con la pintura señalada. Este círculo setapa con arena y se marcan los Meyis Ifá. Encima deesto se colocan nueve pedazos pequeños de obi a loscuales se le unta epó y se le pone un ataré gumá acada uno. Alrededor de esto se ponen los nueve platosy al lado de cada plato una itaná encendida sobre sucandelabro.Se cogen los nueve cujes de rasca barriga y de atorí



(Ikú pashan) y se golpea al lado del círculodiciendo:Eggun Aboku OooIle Mokeo OooEggun Baba Mokueo

A continuación se comienza a moyugbar como hacemoscorrientemente en lfá y después se dice lo siguiente:Baba Eggun Baba Iku Eya Nire lya Eggun Okuo Eya UnyenEniye Uniye Unyen Ogba Lele Leleri Eya Bogboleri EyeEya Eggun. Okuatikun Bayegbi Okun Fokun Eleri EyaEggun Ogdara.A continuación se le reza el Oshe Bile de Oyekun Meyi aEggun diciendo:Eggun Emi Ogba Yi Mi Intori Ini odun awo oficiante EggunIntori Ni Garo Eti Ran Lomuni Eni Era Emi Eggun Eggunyo Ifá awo oficiante (le rindo este homenaje a nombre

del difunto y pido a todos ustedes que me ayuden a míy a toda la fannilia que ustedes dejaron en la tierray pido que todos los espíritus ancestrales que seacerquen a Olodumare para que su bendición loscubra).Rezo De Oyekun Meyi:Alikuta Adagbaoyono Iku Diguela Diguela Oyono Mole EniEggun Okpa Eyo Ni Ekua Aya Eku Ni Ella Ogbeni MeguIku Okua Obigde Kele Oja Moshe Dayi Iku Kono OshameAiye De.Se continúa rezando:Obi Yeku Yeku Oku Eggun Awa Lorun Bi Ife Obi Aya LorunMayebi Obi Wafun Eggun Obi Tima Mayesi Obi Aun BatiIku Lori Ire Ara Onu Baye Ire Obi Filabi Ire.Inmediatamente se coge el primer pargo y se le arrancanlas escamas de la cabeza diciendo el siguientesúyere:Ñakiña Ñakiña Orun Basa Yawese Orun.Se abre el pargo por las agayas sacándole la eyebale quese echa sobre los círculos donde están pintados lossignos cantando el siguiente súyere:Eya Nile Eya Nile Baba Olofin Eya Nile Eggun Ogba EllaEggun Awa Ella Nile Eggun Ogba Unyen Nile OjereAshikuelu Eggun Ojere Jere.Detrás del Awo oficiante estará otro situado en posiciónadecuada para que mantenga su rotación a Oro(tablilla consagrada en forma de pez), que dejará oír su aterrador rugido que nos da a comprender que lamuerte en persona a bajado a participar de estaceremonia.Cuando se termina de darle eyabale de eyabó se tapa todo



esto con dieciséis hojas de ewe dundun. AContinuación se le dan a Eggun los dos akukó, se leecha encima etá, epó, otí, escamas de eyabó y las

jujú de los akukos rezando el oddun de Ogbe Roso, laslerí de los eyabó no se separan del cuerpo, se

cocinan con los dos akukos y los iñales. Después leponen los dos eyabó sobre el círculo y akukó sin losiñales sobre el círculo y a los tres días se recogetodo incluyendo la añaeí y los adimús, se hace ebbo yva para el río.Los akuko van para el pie de araba enterrados. Cuando alAwó oficiante tiene Ibo Eggun o sea lo que aquíllamamos Sacorsante de Adará a Eggun que es una tejaespañola en la que se escriben los Odun Ifá y seconsagra. Cambia algó la ceremonia pues entonces sehacen los círculos antes citados, pero en su centro

no se pinta nada sino que se pone la teja consagrada,pero hay que pintar en otro círculo los odunsiguientes:Ogbe Roso, lroso Umbo, Ogbe She, Oshe Nilogbe, Ogbe Ate,Odi Roso, Odi Bara, Obara Di, Odika, Iroso Ate, lworuBara, Okana Yeku, Okana Sa, Osa Bara, Ogunda Fun,lrete Yero.Esto se cubre con añarí y se le ponen encima los MeyisIfá en este círculo. También en la ceremonia de darleeyebale, se le da de comer.Terminándole de darle aEggun los eyabó y los akukó se le cantan súyeres deelevación a Eggun los cuales pueden ser tomados delos utilizados comunmente para Eggun.EggunLos Lukumís entre sus mitos que conservan sobre susmuertos y las almas de los mismos, tiene uno quedice: Cuando un alma no tiene deudas en la tierra ninadie que se acuerde de su nombre, siempre comeporque se hace cargo del mismo un espíritu elementalde nuestro planeta que recibe el nombre de OluboBotiribo Baba Egungun Ebo, que participa en todas lasikoko Egun, o sea en las comidas.El abó o la agutan se le da a Eggun por motivo de queera costumbre al enterrar el cadáver matar un abó oagután según el finado fuese del sexo masculino ofemenino y dejarlo encima del cadáver.Súyere a Eggun para llevar los animalesEwe Ikoko Ewe Ikoko Ewe miOrunmila le dijo a Ikú: "Todos los awós se iránenvueltos en mi hoja". Al abó o agutan se le ponennueve hojas de álamo caídas.



El uso de las telas negras y blancas en las ceremoniasde comidas a Eggun de los Iworos y Babalawos,paraldo, ituto, honras fúnebres, etc., no es dotado,como se cree por sincretismo de los ritos católicos,sino de una costumbre Lukumí en la cual el cadáver de

los Obá Babalawos o Iworos se cubrían con sudariosnegros y blancos.Disposición de las telas en el joro joro para darleunyen a EggunEggun: GeneralidadesEl hijo mayor del Babalawo o Iworo difunto recibe elnombre de Baba Nsiku. Padre de ceremonias fúnebres.Los ahijados reciben el nombre de Omo Oloku. Hijos defamiliares difuntos.Los Eggun de luz se recogen a las nueve de la noche.Los Egun de maldad y esclavos de prendas trabajan desde

las 12 de la noche.A las 12 de la noche comienza a trabajar Oragun hastalas 6 de la mañana.A las 2 de la mañana trabaja Ogueday.Súyere que se le canta para alejar a un Eggun de la casaIIe Ile Salue Iba Unsebo Banye Aye...Súyere para alejar lo maloFiti Iba Mi Fiti Letu Fiti Letu...Para dar de comer a un Eggun con más de 5O años defallecidoCuando se da comer a un Eggun con más de 50 años defallecido o se desconozca el tiempo exacto defallecido, se pinta junto a la atena de Eggun estapequeña atena:Tratado de eggunOshe Meyi: Representa el OsarioOyekun Meyi: Representa la sepulturaOragun: Representa el enterramiento, pues preside lasinhumaciones.Cuando se le da de comer a Eggun familiar y protector Si el padre del que da la comida es difunto se le echaeyebale del animal que se sacrifica, se le echaeyebale en el dedo del pie derecho, si la madre esdifunta se le echará eyebale en el dedo gordo del pieizquierdo, si ambos padres son difuntos se le echaeyebale a ambos dedos del pie y si al contrario estánvivos, no se le echan eyebale en ningún dedo.Para darle luz al Eggun recién fallecido

Ya sea Awo, Aleyo o Iworo se pinta la siguiente atena:En los tres casos sobre el Odun Oyekun Bara se enciendeuna lámpara de aceite de los Santos Oleas, bálsamotranquilo



y polvos de palo moruro de la parte delsaliente y del poniente, se rezan los signos y setoca Oro pidiendo la luz para el Eggun fulano de tal.Se ponen vasos con flores. A los 16 días se pregunta conel okuele de Eggun si se lleva al cementerio o si se

lleva a su tumba.Cuando un Eggun familiar perjudica a una personaSe pone un plato blanco, añarí, se marcan los odun deEggun y de los Awós fallecidos con odun en aiye y conlo que diga Orunla se le hace ebbó al Eggun al revés,o sea como un ituto para que el Eggun se dé cuentaque es un espíritu y deje a la persona tranquila; sele reza lo siguiente:Ebbo Kayeku Eggun Awalorun Awa Bife Obi Intori Iku,Intori Arun, Intori Ofo, Intori Araye, etc.Umbogbo Solo Sale.

Después los animales del ebbó, que están en relación conel sexo del Eggun en cuestión, se dan a Eggun en ellgbo Eggun.Atena de Eggun para cuando en casa de un Awo se hace unrecogimiento, misa u otra cosa.VF.- vaso de floresVA.- vaso de aguaVE.- vela encendidaMini Mini Eggun AwoCuando se va a proceder a elevar un espíritu de un awóse pinta la atena de Eggun incluyendo el signo delawó difunto. Sobre esto se coloca un vaso con agua yse encienden fuera de la atena dos itana.Tiene que haber por los menos ocho Babalawos.Se llama a Eggun con dieciséis súyeres, se reza los odunde la atena y después cada uno de los Awós presenteshabla un patakín del Awó fallecido y le hace unpensamiento de recuerdo.Cuando termina el último se la da obi a Eggun y se lepregunta qué cosa desea comer y a los dieciséis díasse le da adíe meyí dundun a Orunmila haciendo Itá por la labor de mini mini a Eggun.Aplicando Eggun el odun de Ifá que salga para cada unode los Awó que hicieron mini mini a Eggun Awó.Rezo para darle luz a EggunAshegun nombre del difunto Oloserun Ire Orun OlorunFifun Olorun Igbae.Súyere para quitar visionesLabe Oguede La BereunloCoro: Igbae Labe Guede La Bereunlo.Cuando se desea llamar para trabajar directamente al



Eggun de un Awó fallecido Oba de Ifá se pela un ñamey se le da un hervor y se aplasta y sobre el mismo semarcan los signos siguientes de Ifá:Signo del AwóEste se pone en un plato al lado de Orunmila y se le dan

las addie meyi dundun a Orunmila, echándole de laeyebale al ogura ishu del plato, esto después se sacaal sol a secarse.Después de seco se hace iyé y se deja con los polvos delcuerpo de un arriero y de un cao, sino puede ser, ara

jujú puede ser igual. Esto todo se pasa por eltablero y se usa para guerra de Awó Oba cuando loquiere vencer o dominar a uno, pues el espíritu delOba homenajeado va la guerra con el Oba de Ifá vivo.Esto nace en Oshe Yeku.Súyere para alejar Eggun

Esto se hace conociendo el nombre del Eggun, a las 12 dela noche con pelotas de amalá.Nombre de Eggun... Eggun Olekulu Baya Ole Delewe MesireAye...



TRATADO DE OBATALÁ

Obatalá es el Orisha de la creación, es el dueño de todas las cabezas, su nombrese compone de dos vocablos: Obba ± Rey , Ta ± Brillar sobre «, La ± G rande,que significa todo. Obatalá, Rey sobre todo«

Se dice que fue él que esculpió la forma del hombre en la vagina de las mujeres,uno de los orishas más viejos al igual que Oduduwa. Tiene abatares dividos enaspectos femeninos y masculinos, los más antiguos de todos los Obatalás, sonlos del primer matrimonio compuesto por Oshalufón y Orisha Aye. Hay unacontroversia sobre orishas femeninos aquí en Cuba, a los cuales se les saca lasOta´s y se les deja solo el Diloggún, las piezas, un caracol largo de mar de laespecie Cobo Okinkonk que representa el aspecto místico de Orishaye, donde sedice que los Obatalás hembras nacieron en el mar y los machos en la tierra, y dela unión de ambos se creo la especie humana en general.

El primer Obatalá que salió del mar fue Orisha Aye. Obatalá, muchos en losdistintos Odun de Ifa, pero su descenso a la tierra fue en el Odun de BabaEyiogbe, aunque la construcción de las cabezas en su armazón o sea en OgundaMeyi y Ogbe Yono, que son regidos por Ayala, que es el Obatalá encargado por Olofín para la construcción de las cabezas humanas, por eso es que cuando hay guerras de santos, por la posesión de una cabeza se coloca a Obatalá para queasí aplaque toda la guerra que haya sobre esa Lerí, pues todos le debenobediencia por ser el dueño del mundo.

C EREMONIA DE OBATALA

El hijo de Obatalá debe ser llevado 7 días antes al pié de una Ceiba por la partenaciente, se hacen ahí 2 círculos concéntricos de harina de Castilla, en el centrose marca el signo Oshe Fun, que fue donde Obatalá obtuvo la firmeza, sobre estose echan semillas de habichuelas tiernas, Eku, Eja, Efún, se encienden 2 Itanásfuera, en el centro de los círculos sobre todo lo anterior se usa una Eyelé Fun Funcantándole Oro a Obatalá, la Leri se deja allí, se le saca el corazón y esto se dejasecar para hacerlo polvo para el Ashe de la Leri del Iyawo.



OSAIN DE OBATALA

Agrasejo, Acebo de la Tierra, Ashikoria, Oshiote, Aguinaldo Blanco, Alacrancillo, Albahaca del Santísimo, Algodón, Anón, Campana Blanca, Árbol de la Vida,

Manzana, Ceiba, Aroma, Arroz, Atiponla, Salfran, Peregun, Bleo, Canutillo,Colonia, Coralillo Blanco, Diamela, Estropajo, Galán de día, Jazmín de la Tierra,Lirio, Manto de la Virgen, Maravilla, Ofon, Seso Vegetal, Trébol, Tuna, Yagruma,Hierba Lechosa, Maja, Babósa Chica y Grande, Marfil, Huevo de Paloma, Tierradel Pie de la Ceiba, Tierra de una Loma, Tierra de la Cárcel, Tierra del Camino,Tierra de un Comercio, Ilekan, Bibijaguero, Mierda de Murciélago, Mierda deCaballo, Mierda de Vaca, Mierda de Perro, Mierda de León, Mierda de Tigre,Cabeza de Pargo, Cabeza de Anguila, Cabeza de Eja Oro, Frontil de Puerco y deuna Chiva, Huevo de Gallina, Polvo de Tarro de Venado, Cara León, Lagartija,Chiquita Blanca y de Color, Hormiga Brava, Pluma de Loro, Huevo de GallinaCingueña, Eyebale de Adié, Eyebale de Eyelé que se le dan a Obatalá y Leri,

Elese y Epa de los mismos, Emu y Leri de Eure de Obatalá.Estos ozain se cargan según el camino del Obatalá o se consagran en distintasreliquias que se incluyen dentro de los secretos de la sopera de Obatalá y comende todo lo que comen estos santos, aunque también pueden hacerloindependientemente, pero por ser Osaín de Obatalá el animal que coman deberáser Fun Fun.

SEC RETOS DE OBATALA

Cuando usted tenga hecho santo de años y este en peligro de muerte y su ángel

de la guarda no responda por usted, hay un recurso de virar Oro para Obatalá, noimporta la edad que usted tenga en la religión, esta ceremonia no es sencilla comootros viajes de Oro, pues aquí se casa el ángel de la guarda con la persona conObatalá, en si se compone de 2 ceremonias principales:

Primero: El Iworo y su padrino van a un nido de paloma echada y el padrino cogeel macho y un huevo, el Iworo la hembra y otro huevo entonces se van a casa del

padrino y allí a los santos de este se le dan los animales de plumas blancas, estosno se comen, se llevan al lugar preferido de cada santo con todos susingredientes, después ambos vestidos de blanco cogerán sus Leyes llevándoselasal corazón, le piden a Obatalá. El Oba va rezando, entonces cada uno mata

su Eyelé a Obatalá del Iworo cantándole ³ Ozuwuro Matule´.

Y con el mismo canto levantarán entre los dos a Obatalá, todo lo que den susbrazos y en esta posición estarán hasta que el Boba le da a cada uno el Kan dedichas Leyes que comerán con las Eyelés del Adié de Obatalá con Epo, Ori y

Atares, todo cocinado y se procede a bajar a Obatalá con el siguiente suyere:



Aina Dake Ore AinaOsun Mai Mai G bogboDake Aina Ke Kamuo Orisha de

Awuo Orisha Fe.

Terminado esto, se le da Chivo a Elewa, una Chiva a Obatalá, al día siguiente el Iworo se viste con el traje de Obatalá, se le pone el Idde de Obatalá, se le pinta enel piso el Cale de Obatalá, la del Igbodun, se prepara todo en el pilón y se sienta el Iworo poniéndole en la Leri los pañuelos de Obatalá con sus realitos, solo Obatalá,en un plato le presentan la cabeza del Chivo a Elewa y la cabeza de la Chiva aObatalá, donde se ha pintado el Osun de Leri de Obatalá, se hace Oro desdeElewa hasta Obatalá, al tercer día las palomas se rellenan y se llevan a enterrar al

pié de una ceiba y se hace Ita y el otro se lleva también al pie de una ceiba.

C EREMONIA DE C ONSAGRAC ION DE OBATALA

16 días antes se prepara un Inshe con Eja Tuto para todos los Eggun de Obataláde Ara Onu. Esto se prepara de la siguiente manera, se usa un Eja Tuto Keke, semachaca raíz de Aroma, de Jaguey, 16 semillas de Maravilla, Amansa Guapo,Cambia Voz y Lino de Mar, todo esto se pone en una jícara donde se marcaron losodun: Oshe Tura, Baba Eyiogbe y Otura She, sobre esto se pone el Eja TutoKeke al que se le enganchan 3 anzuelos en la lengua, se le pone a Obatalá y se lereza:

Obatalá Idafun Okan Fun Olofín Ala Biri N iwaLa She Tura Le She To OrunLa She Tura La She To Laye

Lorun Lorun LabisulayeLorun Lorun LabisunalifeLometa Kokoy EdoBaba Oshagriñan Baba Oshagriñan Baba Ayaguna Ire Eye.

Entonces se le da Obí, dándole cuenta del porque se hace esta obra, se arrodillaal neófito delante de Obatalá, se le presentan 2 Eyelé Fun Fun y entonces se ledan a Obatalá y a la jícara con el secreto (La Jícara) a la cual se le añade las Leri de Eyelé y se cubre con Opolopo, Ori y Efun. Se prepara Ebbo con tela Blanca,Roja y Amarilla, se abre un hueco en la casa de que se va a consagrar o en la del que consagra (esto se le pregunta a Obatalá) en el enterramiento se llaman a los

Eggun Olo Obatalá y protecciones de la persona, se pone la Igba dentro, selimpia al Awó y el padrino del neófito con un Jio Jio, cada uno lo rompe contra el piso de espalda, se echa al Joro Joro, se tapa con una Ota que sea de Eggun y seenciende Itana Okan, ahí se comerá tanto Adimú Omo Eyebale el Eggun del Iworoque se consagra las Eyelé se deben de asar y se le pone a Obatalá, al otro día selleva a una Loma.



Se hace otra ceremonia 7 días antes de consagrarse, se llevan los Otas del Obatalá del neófito y un Ikoko Keke, donde se pinto: Oshe Tura, Baba Eyiogbe y Otura She, al pie de una ceiba se hace un joro joro para meter la Ikoko con 16

pedacitos de Obi y Atare, se echa alrededor del joro joro donde se encienden 16 Itanas, se coloca un plato con las Otas de Obatalá del neófito y este se arrodilla

enfrente llevando encima un Akuko Fun Fun y 2 Eyelé Fun Fun, y se da Obi aBaba, dándole cuenta de lo que se hace.

Entonces se limpia con el akuko y se echa dentro de la cazuela con las Eyelé, selimpia al neófito y se les dan las Ota y al Akuko del joro joro, luego se echan juntocon este y después se limpia con 2 Eyelé Dun Dun y se le da a la raíz de la ceibay también se mete en el joro joro, luego se rompe la ropa y se echara también enel joro joro, por ultimo se echan las Itana, se tapa todo y se viste al neófito deBlanco, se encenderá 2 Itana sobre el joro joro la Ota, también tendrán Pauye y el Ileke en la Osa. Se lavaran las Ota con Omiero de Ewe Tete Papisami, BleoBlanco y Verdolaga. (El Bleo Banco Finito).

Suyere de las Eyelé Fun Fun:

Mowa Obatalá ObalufonMowa Aye Aye EyeléObalufon N olo Woll Eye Eyelé

Suyere de las Eyelé Dun Dun:

Baba Kuokan Kuabóle Antimofeo Avile BeleyeEyelé Eye

Eyelé Baba Avile Beleye

C ONSAGRAC IÓN DEL AGOGO DE OBATALA

EL Agogo de Obatalá se consagra así:

Se le pinta por dentro Oyekun Meji, luego de lavada con omiero se le unta Ori y se pone a comer con Obatalá un Eyelé y una Adié, esta se le pone encima a Obatalá(cocinadas) a los 3 días se manda para la loma y se le pone una Igba con Saraekocon Efun, Ewe Dun Dun Eniye. Todo se le presenta a Obatalá durante 7 días conel fin de que Obatalá no se asuste y se vaya.

Suyere de la Consagración del Agogo:

Agogo Baba N i Agogo Olorun Mokufo Baba Agogo Olorun Obatalá Fiedenu completamente de fulano de tal la piedra.

Entonces se cogen las Igbin y se meten dentro de Obatalá, el Agogo se levantainvertido y se canta:



Ikule Ogu Ogu Masa Pagobo Tinsheoku Okualery

La muerte caza sin remedio silenciosamente, el acerca las cabezas.

Se desbarata el Igbin dentro de Obatalá cantando:Igbin Tola Obatalá Unyen un Igbin Are Baye Kono Kara

Esto se espolvorea de Efun, se tapa a Obatalá y se deja en el piso 3 días, se lesaca todo y se lleva a enterrar a Aragba, por el poniente, pidiéndole Ofo Leri defulano de tal. Ahora cuando se trata de problemas de salud, el rezo es distinto:

Obatalá Obba Ile Ife Aron Akana N ibaniyeye Arun Arun Ewo N io Iku ArunUnlo

Obatalá Rey de Ileifo, la enfermedad de la tiñosa me asusta que la enfermedad sealeje la muerte se aleje, y usted me resguarde de eso.

Cuando se levanta el Agogo, el suyere es el siguiente:

Obatalá Wua Bemi Funy AlamusokoObatalá Salvame, Cubreme con su Manto

Cuando se desbaratan los Igbin, el canto es el mismo dando a conocer a Obataláque es para el Sol de Idde.

ABÓYA OBATALAEsto es del odun Ogunda Bede y en especifico de Obatalá Yeku Yeku, se necesitaun Abó Fun Fun, Akuko Merín, Eyelé Merín, Bogbo Tenunyen, un Akuko.

C EREMONIA

En el suelo se pinta un Osun de Obatalá, sobre este se pone a Obatalá y a su ladose le hace un Osun Blanco, Rojo, Azul, y Amarillo y ahí se pone a Oke. A sufrente se pone un plato al que se le pone la Atena siguiente:



Ahora se ponen 8 pedazos de Obi con Ori y un Atare sobre cada pedazo de Obi,Elewa va a la entrada de Igbodun, se le da Obi a Elewa, la Oke y a Obatalá, y al

plato dándole cuenta de lo que se va a hacer, después se le da el Akuko a Elewa,el Abó se entiza con Asho Fun Fun, después de haber sido bañado con Omiero deObatalá, se entra al cuarto guiado por el padrino Awó que lo pasa 3 veces

alrededor de Obatalá, el cual tiene 8 Itanas encendidas y se canta:Obatalá Yoriba Iye Yeru Yoriba Ifa

Se le sacrifica el Abó a Obatalá echándole Eyebale, primero al plato, después aOke y por ultimo a Obatalá cantándole lo siguiente:

Bioni Abó Oje Obatalá Bory Abó Aye Yeku Yeku

Después se le da Akuko y Eyelé a Obatalá y a Oke echándole también de laEyebale al plato, lo demás es como si fuera la ceremonia con un Ewu a Obatalá,

los Iñales del Abó se le ponen a Obatalá con bolas de Ishu y Opolopo Ori.

C ONSAGRAC IÓN DE IRUKE DE OBATALA

Esto es lo que llamamos el Rabo de Obatalá, es el verdadero que se emplea enItuto, para ir limpiando la caja del Iworo u Oluo fallecido, para esto debe estar bienconsagrado. Este debe ser mula o de vaca blanca o dorada. La empuñadura secarga con: Lerí de Eure de Obatalá, Akuko, Eyelé, Adié Fun Fun, Ashe de Orula,Ero, Obi Kola, Obi Motiwao, Osun Orobo y Aira. Se le ponen Atare y se forra conTela y Cuentas Blancas y Caracoles. Este Rabo come: Eyelé en la empuñadurael primer día del año, cuando se le da a Obatalá las 2 palomas blancas, como se

acostumbra, ese día se le da y así queda verdaderamente capacitado paracumplir las funciones especificas de limpieza del Iworo, la cual es su verdaderacaracterística.

N ota: Para ser mayor su reforzamiento de ser posible se le echa polvo demarfil incluido entre los fundamentos de la carga.

ONDO

Es hembra señorita, vive en lugares rocosos a la orilla del mar. En su secreto se

le pone: 4 pedazos de arrecife y un agborán que se hace con raíz de ceiba y secarga con Lerí de Eggun Omo u Obini, Lerí de Etu, Eyelé, Ayo, Agema, Ewe Tete, Akoidde Meta, Eja Oro, Igín, Atgbin de Ekun, Añari, Odo, Añari Ekun, Eru, Obi,Kola, Aíra, Obi Motiwao y Osun.

BABA MORO ELEFA



Este Obatalá siempre anda con Oshun y tiene un Akuko en la Leri. A su secretose le pone 1 Adan dentro de una manilla de marfil y un akofa de plata y su collar de Nácar.

OBATALA AYALUA

Este se conoce en la tierra de Ife con el nombre de Lajua, es el Angel Exterminador, lo opuesto de su hermano Ayala, pues cuando su hermano (Ayalafabrica las cabezas y las pone o da Vida). El trae la muerte. A este no se le cantanada más que cuando se le da de comer, vive en una Tinaja Blanca y Verde, se le

pone una Cimitarra, una Corona de Laurel, una Cadena de Plata, de Cobre, latinaja con una jícara que va pintada de Verde por fuera y por dentro con los 7 colores del Arco Irís, este Obatalá viste mucho de Verde. Acompaña mucho aOduduwa, y es de la tierra Awardo.

Se le pone fuera una Rosa y un Báston de Madera de Akana, que se le echa Iyefa

de Orula y Eyebale de las Eyelé y va forrado de cuentas blancas y en la parteinterior de cuentas de Orula y Blancas. En la tierra Arara se le conoce con el nombre de Hojueleso, que es la madre de Shango y vive en el centro del mar y allí fue donde nació Shango por un relámpago.

Este Obatalá se confecciona a base de Odu Ara de distintos colores y mucho Ori.Come Akuko Fun Fun de noche.

J URAMENTO DEL HI J O DE AYALUA

Este Orisha como sabemos es hijo de la familia de Obatalá, compañero deOduduwa, es muy adorado en la tierra Ewardo, en Cuba es muy conocido enMatanzas especialmente la rama de Ferminita Goméz, que actualmente son losque conocen su secreto.

Cuando a una persona en su Ita le sale de Padre Obatalá Ayalúa, aparte del bastoncillo pequeño, hay que prepararle un bastón de 36 pulgadas de largo que esel juramento. Esto se hace de la madera de una mata de llamada ZapoteCulebra, dicho bastón es curvo, el mango se barrena y se le carga con losiguiente:Lerí de Eggun Mokekere, de Aya, de Eyelé, de Agema, de Eja, Raíz de Aragba,

Akori, Atorí, e Ikoko, Eru, Obi, Kola, Osun, Obi Motiwao, Aíra, Iyefa de Orula, Efuny Ori, después se forra con Raso Blanco, y un collar de las cuentas blancas y verdes, su longitud ha de ser de 30 pulgadas y las 6 pulgadas restantes concuentas de Orula. La consagración y juramento se realiza a las 12:00 de la nochey consiste en una Ota Fun Fun, 1 mano de Caracoles, y 1 Ikin, el bastón se lavacon 16 Ewe de Ifa y de Obatalá, esto se pone después en una jícara pintada deverde por dentro y blanca por fuera. Entonces el padrino Babalawo escribe en el Tablero Baba Eyiogbe y lo parte al medio en la derecha se ponen los siguientessignos:



Oshe Tura, Ogunda Biogde, Ofun Sa, Otura N iko, Signo Padrino, Signo Awo,Signo de Oyugbona, Odun del Día (Registro), y se cierra el Odun del que lorecibe, si es Awo, y Otura She, si es Iworo.

Se pone la jícara sobre el Tablero y se reza todos los Odun escritos en él,después se le hace el Rezo de Consagración, que es el siguiente:

Bogbo Oloddumare, Okuego Oloddumare Kokuego Okuni Morimaya AygboG eugaga Arelaye Ayalua Ori Maya Elele Bamy Okiri Ire Obo OuinkfoOfurimaya Ayigbo Okeke Jekua Obatalá Okeke Jekua Ayalua Koylo KoloLamishe Orunla Lawuao Omo Tita Lamishe Ashe Bamua Ashe OrunlaG uaguao Ayalua Omorisha Tita Lamishe.

Entonces finalizando esto, se lleva la jícara para un rincón donde se marca: OturaNiko, allí se arrodilla al hijo de Ayalua, y se canta el siguiente Suyere:

Oraye Oraye Omo De Omoku Oye Osi Baba Ojuale Omo Mio.

(Secreto que solo se canta de noche cuando come Ayalua).

IGUIN A OBATALA

Estas son las Malú de Obatalá, es decir la Vaca de Obatalá, se le dan a esteOrisha Frescas para resolver una gran guerra o cosa de la salud, se le dan ennumero de 101, para esto se pinta en el piso un círculo de Efun y otro de Orí,donde queda Obatalá dentro, se pinta Irete Untelú, se pone a Obatalá, se le deja

solo las Ota´s, entonces se le da cuenta de lo que se va a hacer y se le encienden16 Itanás, entonces se le hace el siguiente rezo:

Obatalá Owuiriogba Eyigbe Abi G bogbo Auo Yo Omo Olofín Oba G uiri Danu Lowuo Oshika Ofo Oshika Oloyu Afota Fulano de Tal .

Esto significa: Obatalá, Rey poderoso de Eyigbo, con tus manos saca a tus hijosde la trampa, corta las manos de los hombres dañinos, has perder la vista de loshombres malvados, que fulano de tal la pierda.

C EREMONIA PARA DARLE UNA GUABINA AOBATALA

En el Ordun de Ifá, en Oragun fue donde Obatalá se curo de la vista con el gransecreto que le dio Abata, o sea la Guabina, rogándose con el pescado enconmemoración de esto es que en este Odun, se le da sangre de 2 Guabinas aObatalá. Además de esto, cuando Obatalá le pida a través de un Osodde o de sumisma Eleda proceso de su Omogde. Este rito solo puede en propiedad ser



realizado por el Babalawo, aunque cualquier Iworo necesitado puede realizarlo oservirse de su Awó para darle las Guabinas a su Obatalá, cuando el operante sea

Awó o Iworo, principalmente el primero, tenga consagrada una Awofaka, el interesado en este caso si fuera Iworo tiene que utilizar el Ifa del Babalawooficiante, si el Awó utiliza su propio Ifa para hacer el Ita.

INGREDIENTES

2 Eja oro (Guabinas). 2 Abecboadié (Gallinas Blancas) 1 Akuko 4 Eyelé



Pintura Ritual, aquí varía, pues no lleva Osun, sino Efun; se mezcla Iye de Moruro, pero el Osun se sustituye con Iguin Machacado, Bien Pulverizado que se diluye enuna solución formada por Verdolaga, Bleo Blanco y Prodigiosa. Esto se pinta,Ewe Botón de Oro, Frescura y Prodigiosa. 8 Velas Grandes, 16 hojas deProdigiosa.

Adimús, Eweru, Akara, Eku, Eja, Awuado, Niña, Awuara, Ishu, Saraeko, Oka,Ochinchin, Ori, Efún, Oñi, Obi y Otí.

Obatalá se lava con Omiero de Botón de Oro, Frescura y Prodigiosa, en el piso semarcan los Meyis con la pintura preparada, se cubre de arena, se le marcan OsheTura y Oragun. Se le ponen 2 palos Moruros, ahí se pone a Obatalá, se le rezanlos Meyis y Oshe Tura, después frente a esto se le pone la Arena que se señaloen las demás ceremonias.

La Awofaka o el Ifa al lado de Obatalá, se le pone alrededor los Adimúses y las

velas encendidas y se comienza a Moyugbar como de costumbre y diciendo esto,acto esto se reza:

Eyioko Tuto Omofigbori Lomy Omo Oloddumare Abata Oshun Mare Ore Fofi Deko Kini Koma Kuelu Kudifan Eja Oro Tuto Eye Alamokere Obatalá Kodire

Awuo Kodire Owo Ariku Tisheben.

Entonces el oficiante o sea el Akui o Iworo se encuadra y brinda el Saraeko primero a todos los presentes y después toma el, acto seguido se viste y se le presenta la Guabina a Obatalá, se le arranca más escamas de la cabeza con el siguiente suyere:

Shakiña Shakiña Orun Barayaguese Yaguese Orun.

Acto seguido, con el mismo procedimiento del pargo se le da Eyebalea Obatalácantando:

Eja Oro Eja Oro Onire Baba Alawueye OnireEja Oro Eja Oro Onire Baba Alawueye Onire

Después con la otra Guabina, se le dan acto seguido las Adié Fun Fun a Obatalá y las Adié Dun Dun a su Ifa y las Eyelé a Obatalá, entonces se le canta a Obatalá el suyere siguiente:

Baba Olu Mako Baba Olu Mako Moshikanbo Bogbo Lerbo Akifa Orunmila Okuni o Baba Ara Fe Baba Ara Fe BabaOunlo Ewu Mi N iyo Yeyeo Okuni Baba Ko.

Después se le echa Omi a Obatalá y se le echa escamas de la Guabina y la Ju Jude las Adié´s y Eyelé´s Fun Fun, después se cogen las Lerí de la Eja Oro y se le



ponen a Obatalá con los Iñales de las Adié y las Pollonas, después las Lerí de EjaOro se ponen a secar dentro de la sopera de Obatalá.

Las Adié de Obatalá y las Eyelé´s se ponen sobre la Atena de Arena y todo al tercer día se hace Ebbo y se bota al río y se hace el Ita, los cuerpos de las

Guabinas se llevan crudos a río y al echarle a Ogbo se reza lo siguiente:Olomi Kodire Owuo Kodire Omo Kodire AribacbawuaEbamlogbo Olosun Ayakoto Abata N ishefuni.

E J ORO A OBATALA

Esto es del Odun Iwori Obara. Se necesitan 2 conejos blancos (Ejoro Fun Fun),Eyelé, Oyi Fun Fun, Akuko, Osadié Dun Dun, Efun, Ori, Oti, Oñi, un Garabato dePalo Vencedor, 4 Velas, Ewe Atiponla, Algodón, Prodigiosa y Estonadoti.

Se pinta en el suelo un Osun de Obatalá sobre esto se pone a Obatalá dentro deuna Igba que tiene pintada la Atena siguiente:

Aun lado se pone un plato con la Atena e ingredientes que se indicaron. En el tratado de Ayapa a Obatalá y frente a esto se pone el Garabato de Palo Vencedor.

Se les da Obi a la esquina Eshu, Elewa y Obatalá. Se le sacrifica el Osadié aEshu en la esquina y el Akuko a Elewa.

Los 2 Ejoro´s que se han lavado con Omiero de los Eweses señalados, se le dán aObatalá aturdiéndolo con un golpe de garabato, después sobre el plato y sobre

Obatalá las últimas gotas cantando el siguiente suyere:

Ejoro Igbo Ejoro Oju Okun Aje Obatalá Ejoro Malokua

Se le dan la Eyelé y Obi, para ver como lo recibieron. Todos se descueran losEjoros, y se ponen asados a Obatalá y los Iñales de estos y las Eyelés se comensentados frente a Obatalá y los Iñales de las Eyelé se le ponen a Obatalá.



AYAPA A OBATALA

Esto es en el Odun Osa Kuleya

Se necesitan 2 Ayapa´s pequeñas, 2 Akuko o 2 Adié, según sea el Obatalá macho

o hembra, 8 Ekru, 8 Eke, 8 Aíra, 8 Olele, Eku, Eja, Otí, Oñi, se pintan en el sueloun Osun de Obatalá, encima se coloca a Obatalá y al lado se pone un plato blancoen el que se ha pintado la siguiente Atena:

En el plato se ponen 4 pedazos de Obi con Epó y Ataré, y frente a esto se pintan 4

círculos: 1 Blanco, 1 Rojo, 1 Azul y 1 Amarillo, y allí se coloca a Oke.

A las Ayapa´s se le pintan Osa Kuleya en el caparazón (Carapacho) y se unta deOrí, se le da Obi a Elewa, a Obatalá, Oke y al plato.

Se le dan las Ayapa´s a Obatalá, anteriormente al Akuko a Elewa.

Se le echa Eyebale de las Ayapa´s a Oke. Al plato y las últimas gotas a Obatalácon Vino Seco. Las Lerí se ponen debajo de la Sopera de Baba. Cuando se estasacrificando las Ayapa´s se canta el siguiente suyere:

Obatalá Illegbo Obatalá Mokpa Ayapa Ayapa Loro Tire Lerí Lade Obatalá

Después se le dan las Adié Fun Fun, los 2 Akuko y Obi, para saber como recibió laofrenda. Las Lerí se guardan y después se sacan dentro de Obatalá los Ará delas Ayapa´s se rellenan con Orí, Efun, Otí e Iyefa, y se ponen a Obatalá los

Adimúses y los Iñales de los 2 Akuko y de las Adié.

AWUASA ( J UTIA) A OBATALA

Esto esta en el Odun Ogbe Tualará. Se hace para resolver un problema deguerra y se necesitan una Awuasa Fun Fun (Jutía Albina), 2 Eyelé Fun Fun, Ori,Efun, Eku, Eja, Oñi, Otí, 4 velas y Asho Fun Fun. Se pinta en el patio un Osun deObatalá en la Ota de Obatalá, se pinta el Odun Baba Eyiogbe y dentro de lasopera la siguiente Atenas:



Se pone a Obatalá sobre el Osun y al lado un plato con la siguiente Atena:

Con 8 pedazos de Obi, Orí y Ataré.

Se le da Obi a Elewa y Akuko, Obi a Obatalá y después la Awuasa que se halavado con Omiero y vestido con Asho Fun Fun y aturdido con Obi y después sedegolla cantándole:

Baba Orisha Fun Fun Mai Mai Bogbo Orisha Dake Aina Kuawua Orisha se Awuado

Obatalá Unyen Eku Bionero Abi Oeuo G bogbo Yo Omolofín.

A continuación se dan las Eyelé, se encienden las Itanas, después de darle Obi para ver como recibió la Ofrenda.

Las jutias se mandan a encerrar al pie de una ceiba, la lerí se ahuma y vive al ladode Baba, los Iñales y los Ara de las Eyelé se le presentan y se asan.

ORISHA ADEMA

Este es de la familia de Obatalá se consagra a través de este, pero en el piso se pone el Osun de Orisha Adema, 7 días antes del Santo, se ruega la cabeza con Adié Fun Fun, esto se hace Paraldo en el centro del cuarto donde se va a hacer el Santo. Esta Adié tiene que llevarla el interesado al río. Este Santo en la víspera,cuando el Iyabó viene del Rio se le hace una ceremonia con 3 Etu, se va al pie deuna mata y se mata en el paraldo, entonces con una cadena que lleva enredada al cuello se le llega hasta los pies y la otra Etu colgando de la cintura va para la casa,cuando llega a la casa con esa Etu, se le da de comer a Babawa.

El día del Santo se le pela la Lerí, se le pinta a Obatalá en la Lerí, se procede en laforma corriente de Santo, el Iyabó va parado sobre las estera con una cadena que

va desde el cuello hasta los pies. Los años de Obatalá en el piso lleva el Osun deIgbodun de Orisha a usted le da después que se le ha hecho Mokue Osha seenvuelve en una estera cargada por los hijos de Ogun y se le baila por el cuartocon el siguiente suyere:

Iyabó Iyabó Ademany Ombino Ona Oimoye Iku Sumale



Entonces se le quita la cadena y a esta se le da una Eyelé, esta cadena vive sobreeste Orisha. Los secretos de este Santo son:

4 Ota Fun Fun, 1 Akofa, 1 Awuana, 2 Manillas de Plata, y collar de 16 cuentas deObatalá y una Verde y 16 Agua, hasta llegar a 16 Tramos de cada clase, este

Santo come chivo blanco junto con Obatalá, guinea y Paloma. Su caracol se tiraal piso para sacar la Letra y después se continúan las preguntas y respuestas por el caracol de Obatalá.

SEGBO LIZA

Es el Bogdun equivalente a Obatalá. Entre los Arará, la corte de los Obatalárecibe el nombre de Enusujue.

Segbo Lisa vive en el espacio, ocupando tanto el oriente como el occidente, es el dueño del mundo. Tiene las mismas piezas de Obatalá. En su consagración hay

que hacerle ceremonia en una cueva con 2 Akuko Fun Fun.

REZO A SEGBO LIZA

Segbo Liza Wuisi Layelupo Liza Moyibafe Awuo Awuo Sanihunon Yoko Alawue Sheyu MonshoMonsho Ohegue de G usho Shokola Seboliza

Suyere a Segbo Liza

Ewe Sujue Asonana Asonawe Ana Cacaraja Boyero Mukuereri MidojunBobawe Enyi Bode N a Jobo

OKE

Este Orisha es el Guardián de Obatalá. Es de la tierra de Ibadan. Allí se conocecon el nombre de Atajue Olomu Ore. Cuando la guerra con Ife se refugio en lamontaña de Oshunta e hizo Ebbo que Orunla le marco al salirle Baba Eyiogbe:Eyelé Meji, Oro Merín (4 mangos), Igba Iguin, Asho Fun Fun, Pupua Akueri

Arolode (Azul), Owo Lameyo, con las telas Oke se cubre, así para vencer y salvarse de sus enemigos, pues Oke es hijo de Eyiogbe y así fue Reina deOshunta. Las telas con que Oke se cubre son Blancas a las 6:00 a.m, a las 12:00 m., Azul y a las 6:00 p.m Amarillas, a las 12:00 p.m , esto se hace durante 7 días.

Suyere de Oke:

Abana Titimo Mowuaye Yiku Kan Como Lomo Osi Ataye Olomu Ore AbanaTitimo Omgrogun Aye un Mai Mai Pitila Toke Titila Toke.



A Oke de vez en cuando, se buscan 4 hijos de Obatalá para que le refresquen conOmiero de 8 ewe de Obatalá. Esta ceremonia se hace cuando el Sol este fuerte,se le canta a Obatalá y se le va pidiendo, se le pone Ishu, Eko. A Oke, también sele da de comer Ounko Fun Fun . La persona entrará al cuarto 4 días vestida deBlanco y se rogara la cabeza con Eku, Eja, Orí, Efun y Obí. El chivo se abre y se

le echa Efun, Ori, epo y Oñi. Se le pone a Oke abierto al otro día. Se le pone al pie de una Loma con algodón al lado de una Mata de Yagruma y se llama bien aOke a cada una de las Eja, los Ashos, se le dan 2.10 de derecho en los primeros16 días del año, se pone a Oke en el suelo tapado con una jicara y se le pone 7 huevos y se le saluda por la mañana con este rezo:

Oke Mowuako Oke Mowuao Aye Ayare Baba Pitila Toke Ayari Baba Iku Otemy Arun Atery Ofo Otemi Eyo Atemy Ect Ire Airku Ire Owo Ire Omo Ire Ashegun Ota Alenoddio.

Cuando una persona es hija de Oke se le hace Obatalá que lleva 2 ceremonias

después de buscar un Ota en el mar blanco y saber que es Oke, se va con el auna loma, se cogen 2 huevos de gallina y se pintan los siguientes odun:

Si es Iworo el que realiza la ceremonia solamente lleva un huevo con pintura.

Estos huevos se untan de Ori y Oñi, después Efun y se cubre con algodón y setapa a Oke en una mano, y el Eñi Adié en la otra, se rezan los Mejis y rompe el huevo contra Oke dejándolo cubierto con algodón 4 días, delante de Obatalá sehace Ebbo con todo y se lleva a la loma para la ceremonia. Para esta se lleva untubo de Bambú, 1 Etu Fun Fun, 2 Akuko Fun Fun. En la loma se preparan 4círculos de Efun, 1 circulo de harina, 1 de Efun, otro de harina y otro de Efun. Enel centro se escribe Ogunda Dio, encima se pone Oke, y entonces se le mira conel tubo de Bambú. Cuando se vea que en la abertura del tubo se marca el sol sobre Oke, se le da entonces el Akuko Fun Fun, y acto seguido se le da la Etu FunFun de la Leri del hijo de Oke a la Ota, los Akuko Fun Fun van cargados y seentierran en la loma de Okan del Etu va en Ashe de Lerí. La Lerí de Etu se vistede cuentas y vive con Oke.

INSHE DE OSAIN IRE DE OBATALA

Lerí de Gunugu (Tiñosa) el cuero se hace polvo, Polvo de Iguin, Polvo deGunGun, Leri de Eja, Polvo de Tarro de Bufy, Cascarón de Adié secada, EweOriye Kotoriye.

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Se desbarata con Ota que lleva la pieza dentro de Lerí de Eyo, todo se desbarataa Lerí de Akuaro, 1 Lerí de Camaleón, 3 Ikoide, 16 Atares, Eku, Eja, Awado, Ori,Eggun, Eko, Cuero de Tigre, Lerí de Lechuza y Uñas, se lava con un collar deObatalá que va dentro, debe llevar raíz de ceiba, Hueso de Ile Yewa, Tierra de eselugar de un palo distinto a la ceiba, se le da de comer Akuko Grifo.

AGEMA

Este Obatalá es de Inle y Yobu, de la ciudad de Oderemo y entre sus secretos hay un camaleón con un alfange en la mano y se llama Tanyi. Este Obatalá vive en loalto de la Ceiba, lleva un Bastón, 2 Moñingas, 1 Espada de Narigón, y 2 manos deCaracoles, come a las 12:00 del día, cuando se va a bajar se hace una cruz deOfun donde se va a poner, se viste de Verde, se dice que vive recostado a las

paredes en el rio. Se le ponen 7 Adimúses en 7 Jicaras. Este se adorna con 7 platos, 7 sombreros y 7 muñecos de Arara, lo llaman Alejello Bajedo. A este loacompaña un gran espíritu Lumeje, que come Etu Fun Fun en un plato que se le

pone al lado de Obatalá, acompaña a Oduduwa como un perro a su amo, con lamisión de protegerlo. Su piel brillante le sirve de espejo a Oduduwa para mirar lamaldad de sus enemigos.

Este Obatalá son dos: Alaguema y Adema. Se le ponen a ambos 7 flechasdentro, son mensajeros de Olofín, son delicados y lo sincretizan con SantaFilomena, marca a sus hijos con defectos o marcas en las manos, lleva unacadena de plata con 9 Eyelé, tienen un Agborán con cuerpo de hombre y leri

Aguema, lleva un gorro de plata con 16 tramos de cadena. Su Osaín lleva piel deTigre y de Lerí de León, Lerí de Aguema, Obi, Ero, Kola, Osun, Inle Ile Yansa,Raíz de Ceiba, Alamo, Algodón de los Santos, Oleo, Tarro de Venado; Lerí de

Carpintero. Este Osaín se monta en la Lerí cuando se siente enfermo, o se monta para bailar, este Gorro se consagra con Aguema, dandole 4 Eyelé fun Fun, Tanyi Tanyi. Es de Plata y en el radica la fuerza de Aguema como Orisha en la Tierra.

OSUN DE AGUEMA

Esta pieza es de plata y simboliza la fuerza de este santo en la tierra, el mismo seremata con un Camaleón, y su carga lleva: Raíz de Ceiba, Palo Moruro, 1Camaleón, Etu, Eja, Awado, Iwereyeye, Atare, 7 Ota de la Loma, Obi, Ero, Kola,Kola, Osun, Obi Motiwao.

Come Eyelé con Aguema y con Oduduwa, su medida ha de ser entre el talón y larodilla del hijo de Aguema.



DIAGRAMA DE TANYI Y OSUN DE AGUEMA

AGBORÁN DE AGUEMA

Se hace de Ceiba de 32 pulgadas con cabeza de Camaleón barrenada y cargadacon Aguema, Tierra Iwi, Aragba y Salede Aragba, Tierra de 4 Caminos, Lerí deEggun Mokekere y de Eggun de Fure de Obatalá, Comejen de una Ceiba, BogboIki, Bogbo Ilere, Atitan de Sepultura, Colmillo de Aya, Lerí de Eja, Acoide Inso deBogbo Omo de Inde de Eure de Mono, Omu de Eje, Eru, Obi, Kola, Osun, Obi Motiwao, Aira, Eku, Eja, Awado e Igbin.

Lleva colgada al cuello una cadena que le llega a los pies y antes de cargarla, sele da de comer con Obatalá, lavandose primero con Ewefa, Ewe en Misi y

Alacrancillo.

N OTA: Vive detrás de la puerta o con Obatalá, come con Obatalá y Elewa, y sele pone 9 Obi alrededor. Se le da un Osadié a cada Obi y come el y secanta:

Obi Layeo Aguema Layeo

Su llamada es la siguiente:

Olofín Baba Mi Baba Aye Obatalá AguemaOlofín Baba Mi Baba Aye Obatalá Aguema

Kaure N i Omo Iti Laye.



DIAGRAMA DE AGBORÁN DE AGUEMA

OBATALA OLOYU OKUNI

Este es de Ibadan, es el dueño de los Ojos del hombre de la Tierra Arara, se llamaNeotodasu, va cargado con un Osaín y la flecha afuera, lleva 4 Ikordie en forma deCorona y un Akofa Grande.

OBATALA OSHA ORULU

Este Rey de los Ewardo, en Arara recibe el nombre de Agasako, su sopera vacruzada con una cadena de plata por fuera, de la que cuelgan 3 Akofa de Plata.

OBATALA OKEYLU

Este es el Rey de Akiti y Abeokuta, en Arara se llama Akualisa, su Osaín va enuna casíta de miniatura que vive en Obatalá, se le pone llave, el Bastón, 1Cimitarra, 1 Machete, y fuera un Osun de Gallo pequeño. Este Obatalá vive enalto y se le llama también Atawe Ore.

OBATALA AYELU

También se conoce con el nombre de Jalu en la ciudad de Ibadan y en Arara, se leconoce como Akyfun. Su Osaín va en un muñeco y lleva Marfil, Nácar, Coral, y un

triángulo de Plata, es muy extraño y calmado. Se le enciende Itana.

OBATALA A LA ALBALASHE

Este es el Oráculo de Obatalá, y se dice que es pasado, presente y futuro. En Arara se llama Amukate, lleva 16 peloticas de Marfil, 1 Flecha de Palma, 1 Ekuelede Mango, 4 Kola, 4 Ero y lleva afuera Cascarilla de Obi, para preguntarle. Come



más de 8 Eyelé. Acostumbra a revelarle mucho las cosas a sus hijos en sueños.Sus hijos son grandes caracoleros. Nace en el Odun Ogbe Tua.

OBATALA ANASUARE

Este muy sufrido, compañero de Obba Moro, su collar es Blanco, según la leyendasincretizado en Cristo. El que echo a los moradores del Templo de la Tierra de los

Arara, allí se conoce con el nombre de Anuajeno. Su Osaín tiene figura de viejo,lleva 2 machetes, 1 Santísimo, 2 Escaleras, 1 Flecha, 2 Lanzas, 2 Látigos, 1Coraza, 1 Libro, 1 Paoye con su Crucifijo. Sus hijos sufren, no deben botar anadié de la casa, ni levantarle la mano, aunque este Obatalá es Soberbio.

BABA AYAGUNA

Este hijo de Oshagriñan. Es Rey de Ketú, es guerrero y joven, en Arara se llama

Afajun, lleva: 1 Flecha, 1 Lanza, 1 Arco, 1 Espada, 1 Machete, 1 Bastón, 1 DivinoRostro, 1 Caballo. Es zurdo, ha de usarse su mano para ponerle sus cosas. Llevaun Collar con 7 Cascaras de Coco, 1 Güiro con mucho Epo, pues come Epo.

Además de Orí, 1 Espada, 1 Anguila y Lechuza. Su Osaín esta en un Caballo conuna Manta Roja. Además, de la carga fundamental, lleva: Insu de Eshin, Eru,Obi, Kola, Osun, Aíra, Obi Motiwao, Leche de Coco y un Casco de Caballo. Llevauna Bandera Roja y Blanca. Además una Muñeca que representa su Señoraganada en el concurso de las Diez, 1 Cabeza, 1 Bastoncito de Ebano forrado deCuentas de Obatalá y rematado con Cráneo de Eyelé, y con el cual señala lasVirtudes.

Es pendenciero, Borracho, Chismoso, Revolucionario. Cuando es directo se le pone una Bala adentro, 2 Canillas de Gallo que comió entizada con Olonu dePlata, 1 Chino, 1 Cartuchera, 1 Porrón de Agua, lleva afuera una Canilla de Chiva(La Izquierda), 1 Alfange, 1 Flecha con su Arco y un Diloggun en el medio. Se lellama Aruwo, lleva un muñeco con una Cimitarra en la mano y una Escopeta en laotra. Simboliza la Guerra.

BABA OSHAGRIÑAN

Este hija de Oduduwa y Rey de Ogbomoshe e Egugbo, su sopera se divide en 3 partes. Una para la Ota, 1 para el Diloggun y 1 para las Herramientas. Los Ararale llaman Makanu, lleva 3 Flechas en un Flechero forrado con Cuentas de Obatalá,lleva 3 Ikoide dentro y 8 fuera, 1 bastón forrado en Cuentas de Obatalá, 1Machete, 1 Espada, 1 santísimo, 1 Manilla Torcida, 1 Ilorchoro a Caballo con PlataLevantada, 1 Colmillo de Jabalí y de León, 1 Bola de Billar en Marfíl, Nácar y Corales.

Su mujer es Oshanla, y anda con Yesa. Su odun es Oragun. Es el que trajo el orden al mundo. Para eso empleo a su hijo Ojiniyan, lleva otro Juego de



Herramientas de Estaño, en el medio de las 3 divisiones de su Sopera y una Bolade Cristal de Adivinar. Vive sobre un Tablero de Ifa consagrado con una mano deIfa encima de su Sopera. Se pone 1 Puñal con el Mango Cargado con el Osaín deObatalá, el Caballo, lleva las Patas cargadas y el Agborán. La Leri con Lerí a laCoco Eyebale de Eyelé. Este Agborán después de cargado, se le ruega con lerí

de Etu Fun Fun, después la cabeza del hijo de Oshagriñan, a este muñecocuando lo pide, se le pone un Flechero forrado con Cuentas de Obatalá, 16 Flechas y 1 Akoide, en cada una se le ponen 2 muñequitos de Plata , Manilla deMarfil, 16 Reales, 16 Igbin Opolopo, Orí, Efun, 4 Pedacitos de Mármol, 1 Pelota deVaca, 2 Ojos de Cristal, 1 Güiro adornado de Caracoles con Agua de Pozo, 1Mortero, 1 Pila de Ñame.

El trabaja con los fundidores de Plomo, fabrica la Lanza. Fue quien quito al Buitrey a la Tiñosa las Plumas de la Cabeza. Es guerrero y vive al pie de los arboles.Su mata preferida es la Hiedra (Egbisike), es la madre de Orunla, de Shango

Ayaguna y Cabaoshe. Su Osaín Iré, se lleva en un Guirito forrado en cuentas,

viste de Rojo y Blanco, su collar lleva 9 cuentas de Nácar, y 1 Coral. Lleva unInshe Osaín que vive dentro de el, o al lado. Este se prepara con Lerí y Cuerpo deGunugu, Tarro de Buey, Cascara de Eñi Adié, Lerí de Camaleón, 3 Akoide, 1Pedazo de Algodón, Lagrima de Muerto, Pedacito de Piel de Tigre, Raíz de Ceiba,1 Atare, Eku, Eja, Awado, Orí, Efun, Epo, Ileke de Obatalá. Este cuando es deCabecera lleva una Corona Metálica Blanca rematada por una Mano con un Rollode Laley, y se adorna con 16 Akoide repartidas en 4 Arcos de la Corona, además16 Piezas, 1 Sol, 1 Luna, Lanza, Abanico, Hacha, Oara, Pluma, Machete,Estrella, Santísimo, Camaleón, Maja, Espejo, Siela, Muñeco y 1 Caballo.

BABA OBAMOROEste Obatalá es muy viejo y sufrido. Lo llaman Abipa, es el Rey de Ibao en Arara.Lo llaman Jue Ate, su collar es Blanco, lleva Marfíl, Corrales, Glorias. Entre sus

Atributos lleva: 2 Machetes, 1 Corona, 1 Lapa Luye de Crucifijo, 1 Flecha, 2Lanzas, 2 Disciplinas, 1 Santísimo, 2 Escaleras, 1 Corona, 1 Kapakuyo deCrucifijo, lleva afuera una Tinaja, 1 Piedra de Imán con una Moñinga y otra Manode Caracoles; también lleva un Osun Pequeñito de Gallo, las Herramientas llevan2 Palomas, 1 Cáliz colgado de la Corona de Espina y esto se le coloca sobre unade las Ota, tiene además 5 mensajeros que son Alapini (Albinos) Achipa

(Leproso) Sami (Pregnates) Layunas (Enanos) Shiniku (Lisiados), se le pone aObamoro 2 muñequitos de Losas, 1 Horqueta de Metal, 1 Bastón. Sus hijos noruegan la cabeza con frutas de agua, sino secas. La cara de Osaín va dentro deuna Cruz de Cedro Jecura. Esta se coloca sobre un Cáliz o Copon Sagrado,donde se ponen los huesos humanos. Este Copon es de una planta, metales conefun, Eru, Kola, Osun, Aira, Obi Motiwao. A estos se le dan 3 Eyelé y 1 Etu. Sele ponen 16 Itana, cuando el Iworo cumpla el año, se ha de Consagrar la Coronade Espinas, no antes. Esta se lava en una Jícara con Yewa, Eru, Obi, Kola, Aíra,Obi Motiwao, a una cueva llevando a Obamoro 2 Gallos Blancos, 2 Eyelé Blancas.



Allí se le arrodilla a la persona y entonces se le dan los 2 Akuko a la Corona y aObamoro, después se le dan 2 Eyelé a la Corona desde la Lerí de Iyawo, con el Ilekan con Ashe de la Jícara, las Lerí y el Akokan de los Akuko, se le monta unInshe de Osaín forrado en el cuero de la Chiva de la consagración de Obatalá, y se le da forma de Corazón, se forra con cuentas de Obatalá.

BABA OBALUFON

Este Orisha se conoce con el nombre de Allaye Moore, aunque el originario deIfon llego ha hacerse grande en Oshogbo, a este hay que pedírselo todo al revés,se le pone una Corona de 16 Ikoide, 1 Muñeco de Plata con 2 Cabezas (UnaNormal y otra en el lugar de sus partes). Se le pone una piedra de Cuarzo (queBrille), se le pone un Barco. Entre los Arara se le conoce con el nombre deTokuna, este Obatalá fue el que invento los tejidos y la costura con agujas, se le

ponen 2 Agujas de Plata, invento la carpintería y se la enseño a Oshagriñan. Es el hijo predilecto de Oduduwa y el que en el mundo de Ifa, tiene hermano llamado

Oloyan Gromuko.

Este fue el que le dio uno de los secretos de cargar los Tarros de Shango, nacioObea Lefun el día primero de Septiembre, el Osaín de este Obatalá se carga conuna Cabeza que debe ser de Bronce, y es la Imagen de este Orisha en Ife.

Este Obatalá es de la Tierra de Ifun, entre los Arara se conoce Poduya, fue el queinvento y dio a los hombres la potestad de hablar, o sea el Ashe, lleva entre losnumerosos atributos que se ponen en su Ade, 1 Lengua de Plata, 1 Campana o

Agogo de los tradicionales de Obatalá, pero tiene un Mango con hojas de Sable,

en sun forma lleva un Bastón con curvas en el Mango, además, de este se le ponedentro 1 Corazón de Madera Ireque, que se carga con lo siguiente: Obi, Ero, Kola,Obi Motiwao, Lerí de Eyelé, Marfil, se le pone además una Corona de Metal y unaCruz de Ebano, a este se le pone Espiga de Millo.

Vive separado del Canastillero. Por unas cortinas este Obatalá se hizo Orisha alos 84 años.

OBATALA OGAN

Este Obatalá es de la ciudad de Odereme, en la Tierra Arara recibe el nombre deTonune, es el guardián de Obatalá, cuida su espalda y vive cerca de su Sopera,se lava con Cocos Verdes, su Collar es Blanco con 16 Corojos o 16 Semillas deMamoncillo Chinas, pero sus verdaderas Semillas son las llamadas Iwuin Vegetal,lleva una sola Piedra de Pico y 3 Piezas que son: 1 Coraza, 1 Akefa y 1 Cinti quedescribimos en el diagrama, cuando se lava su Cazuela, se Tapa con Asho FunFun, come Akuko Fun Fun, su comida se lleva al techo, come Ñame desbaratado,Obi y Eke picadito, Rosetas de Maíz



OBATALA ORISHANLA

OBATALA EMENINO

Originario de Ifa, es un Obatalá muy tranquilo, se dice que tiene las manos largas para retirar a sus hijos de la trampas. Se sienta en una Silla que se carga con suOsaín. En la Tierra Arara se le conoce como Orisha (Orisasa), al igual que todoslos Obatalá Femeninos, sus Ota´s van aparte. Ahora, dentro de la Sopera se le

pone el Caracol, se pone a este sobre su Aye, que es una circulo de Plomo. Levaademás, 2 Moñingas Narigon, 1 Cimitarra, 16 Babosas, puede llevar un Cuerno deSordo y un Centro de Matal Blanco de figura característica, su Collar lleva huesode Marfil

OBATALAYEMU

Este Obatalá hembra es originaria de Ibatan, esclavizo a la muerte y le quito suGuadaña, la cual es una herramienta que se le pone dentro. Habla muy bajito, escomerciante, come Conejo, nació en Otura, se le ponen muchos pañuelos y muchos Efun. Además, dentro se le pone un Tubito de Plata, 7 Atares, que usarael hijo en caso de Guerra, va igual que todos los demás Obatalá Femeninos.

Se le ponen dentro 16 Ewuin, 2 Moñingas, 2 Manos de Caracoles, 2 Eyelé dePlata, 1 Narigon. Su Osaín va en un Muñeco de Madera de Iroke en forma deCarabela, pero con 4 Ojos con una Guadaña en la Mano.

Se le llama Leshe y también Ladekue, fuera lleva una Escalerita de Plata de 16

Pasos, que lleva Cosidas 2 Manos de Caracoles.

OBATALA OKEILU

Este Obatalá se llama Atawe Oloru Ore, es Rey de Akiti y Okuta. En la Tierra Arara se le llama Okuelisa. Su Osaín va en una casíta en Miniatura, que vivedentro de Obatalá, se le pone 1 Llave, 1 Bastón, 1 Cimitarra, 1 Machete, y fueraun Osaín de Gallo Pequeño. Este Obatalá vive en lo Alto.

OBATALA YELU Este Obatalá se le conoce con el nombre de Lagelu en la ciudad de Ibadan, en laTierra Arara, se le conoce con el nombre de Akwado, se le pone otro Juego deherramientas de Fundamentos de Plata, 1 Akofa, 1 Bastón que se forra enCuentas de Obatalá y se le echa Iyefa de Orula, 1 Bola de Billar, 2 Muñecos, 4Caracoles, 4 Plumas de Loro, Osun. Obatalá guerrero con Bandas Rojas en laCintura, igual que su Padre Oshagriñan, y su hermano Ayaguna. Este Obatalá



lleva dentro un Muñeco de Cedro que no tiene Lerí, y le falta un Pie. Este vacargado con Okan de Okuni, Okan de Eure de Obatalá, Obi, Ero, Kola, Osun, Obi Motiwao. Este Obatalá lleva ademas un Inshe de Osaín en un Capullo de

Algodón, que se carga de Seso Vegetal, Flor de Sauce Surron, Igbin, Oti, 1Crucifijo, 1 Caracol, Nacar, Ero, Obi, Kola, Osun. Este se forra de Cuero de Chiva

de Obatalá, y se forra con Cuentas de Obatalá, se le ponen Pañuelos de Colores.

OBATALA OLUFON

Este Obatalá es de la Tierra de Ifon, es nada mas y nada menos que el EternoOrador de Olofín. En la Tierra Arara recibe el nombre de Oliseto. Se pone otroJuego completo de herramientas en Plomo, 16 Babósas y 1 Akofa. Su Osaín vaen un Tamborcito de Plata forrado de Caracoles.

OBATALA OGUINIYAN

Este Obatalá es poco conocido, fue el que por encargo de su padre Oshagriñantermino el Asentamiento del Mundo. En la Tierra Arara, se le conoce por el nombrede Awuemayu. Este Obatalá se le da como complemento de su Padre, vive en unGuirito pintado de Blanco, lleva un solo Ota y se le pone un Gallo de Plomo, 1Cadena de Plata, donde se le engancha una Mano de Caracol, con estos Atributostermino el Asentamiento del Mundo, se forra el Guirito con Algodón, este Obataláno se deja ver la Cara y come Akuko.

OBATALA OLUFON

Este Obatalá es Femenino, es la hija mimada de Olofín. Siempre vive sentada enuna Silla, y su Osaín va cargado en una silla. En la Tierra Arara recibe el nombrede Agume, tiene el mismo Ritual de los Obatalá hembra con sus piedras. Lleva 2Manos de Caracol, 1 Eja, 2 Naricones, 2 Moñingas, 2 Manillas Torcidas, 1 Manillade Marfil, 1 Ade con 4 Estrellas de Plata, lleva 16 Lerí de Eyelé forradas conCuentas Blancas y un Caracol en cada Ojo, van rellenas con Iyefa de Orula, AsheObi, Ero, Kola, Osun, Iyefa, un Pedazo de Gungun de Lerí Eggun Obini, que vaforrado de Tela Blanca y Caracol, todo dentro de la Sopera.

OBATALÁ OBALABI

Este Obatalá es originaria de Oyo, lleva un cuerno de Marfíl, 2 Manos deCaracoles, 1 Moñinga, 1 Narigón, 1 Triangulo de Plata con su teletico parallamarlo, 1 Tamborcito de Caracoles forrado donde va su Osaín, 1 Paraguas,forrado con Cuentas Blancas, 4 Manillas de Plata, 2 Muñequitos con sus piedras,lleva el mismo Ritual que los demas femeninos, en Arara se llama Kuesine.

OBATALA YEKU YEKU



Este Obatalá es femenino de la Ciudad de Ife. En Arara se llama Lumeyo, es muy vieja. Se acompaña con Odun, usa Corona con 16 Plumas de Loro, se le ponetodo igual que el Ifuro, el Aye, el Diloggun solo lo lleva, 2 Narigones de Plata, 2Moñingas. El Osaín va en una Cajita de Plata o de Cedro. No le puede dar el Sol,

ni el Aire. Vive bien envuelto en Algodón. Lleva 16 Ota´s separadas de la Sopera,que se junta a la sopera. cuando va a comer y luego se separa nuevamente.Come Okuke Fun Fun, pero siempre baja Oke a comer con ella y come Abó,cuando se le da la pasea primero a su alrededor y se le canta.

OBATALA ARIBA IYA YERU IFE

Esto se hace dando Palmadas mientras se pasea el Ogbo y a la Octava vuelta seTumba y se le da. Murió encadenado y hay que sacarle un Aye sacando todas lasOta´s menos una. Este Aye con 101 Caracoles lleva Cadena, 1 Silla, 1 Flecha.Las otras Ota´s se preparan para Oshanla, de esta forma la persona tendrá Salud,

Desenvolvimiento, y podrá hacer Ifa, de otra forma su Madrina lo ata al Santo o vaPreso.

OBATALA ELEFURO

Este Obatalá recibe el nombre de Imole, es Reina de Ife. Se le llama la Reina del Aceite. Se separan las Piedras que van fuera de la Sopera en una Taza. Dentrode la Sopera se pone Algodón y encima de este Circulo de Plomo con el Aye.

Las herramientas, 1 Mano de Caracol, 1 Narigón de Vaca, 2 Moñingas, 1 Peine de

Plata, 1 Sable, 1 Akofa. Fuera lleva un Muñeco donde se carga Osaín y 1 Bastónde 3 Curvas. Se le pone Cestos de Hielo con Agujas, 1 Hueso con Ruela. Vivedentro de Cortinas y se le Encienden con Aceites. Sus Adimuses se le ponen enuna Canastica que siempre tendrá. Come 8 Eyelés y se le canta de lejos. Llevaun Guirito con Omo Titun Lerí de Eggun Obini, Lerí Eyelé y de Eure de Obatalá, 16 Ewe de Obatalá del Lavatorio, 16 Iwin, Eku, Eja, Awado, Ori, Efun, Etu, Ilekun Obi,Eru, Kola, Osun, Aira y Obi Motiwao. Esto simboliza a Ojui Yomi, que es unaCentinela Virgen de 16 Años que siempre vive vigilando el Sueño de Elefuro, en laTierra Arara se llama Oñoro.

OBATALA OSHANLA

Este Obatalá es femenino, de la Tierra de Owu, delante de este Obatalá no sealtera la Voz. Es muy vieja y encorbada. Su cuarto se pinta de Blanco y se riega

perfume. En la Tierra Arara recibe el nombre Lisa, al igual que todas las hembras,se le quitan las Ota´s y en la Sopera se le pone el Caracol Aye, sobre el Asye se le

pone una Muñequita, 1 Bastón, 2 Manillas, 1 Moñinga, 16 Babósas, 1 Cadena dePlata, 2 Esposas de Metal que se ponen para que no acaben con la casa. Osaín



va en un Bastoncito y dentro, también se adiciona 8 Ikines, 8 Chapitas de Plata.Fuera lleva una Muñequita de Biskui, se le pone a esta un Rosario Blanco.

OBATALA ORISHA YEYE

Este Obatalá es el primero de los femeninos, es de Tierra Iyaye. Es la dueña delos Titulos de Obatalá. Es la mayor de las Hembras. Es la que origina el sacar losOta´s de las Obatalá hembras y poner el Caracol Cobo dentro. Lleva Corona de16 Diloggunes, se le pone Arco y Flechas. También recibe el nombre deEdundale. ES la dueña de los Monos. Es un Obatalá de la familia de Oduduwa,habla en el Odun Odi Ka y Otura Meji. Anda mucho con Oya y lleva dentro 1Manilla de Cobre. Cráneo de Eggun Mokekere forrado de Caracoles. Su Osaín y una mano de Caracoles bien Pequeños. Este Cofrecito vive junto con Obatalá deCabecera, que recibe este Obatalá cuando salga el Signo Ofun en el Ita de laPersona. Se retira al morir su dueño. Si el Obatalá se quedara, pone eseCofrecito dentro de la Sopera. En la Tierra Arara recibe el nombre de Agasawe.

OBATALA OBANLA

Este Obatalá es hembra. Los Arara le llaman Seyitnu, se le dice la Luz queaparece es la Iyanla de Ife. Este Obatalá lleva Corona, 1 Bastón de Plata con 3Coronas de Mayor a Menor, rematadas por una Paloma, lleva 1 Sol de 16 Rayos,se le pone dentro una Piedra preciosa. Lleva un Osun que tiene 4 Columnas y lorematan 2 Palomas superpuestas. Este se carga con Asheses del Santo.

Además Lerí de Eyelé y 16 Iwuereyeye. Este Obatalá lleva Agborán con una Lunaen la Mano con un Sayón Azul y Blanco Nácar. Este Agborán se carga con Obi,

Ero, Kola, Osun, Aira, Obi Motiwao, Lerí de Gungun, Lerí de Eje, Raíz de Ceiba,Tierra de Cementerio, se lava y se pone a comer Eja Tuto y Etu Fun Fun conObatalá y Osun. Es el Espíritu que acompaña a Obatalá. Se llama así, si la

persona tiene Oduduwa, come con el.

OBATALA AIKALAMBO

Este Obatalá nace en Ofun Sa, es Rey de Ika de la ciudad de Ibadan. Se dice quees un Borracho en la Tierra de Arara. Recibe el nombre de Ajamuto, nunca debefaltarle el Asha Eke. Su Osaín va montado en 3 Monos de Cedro, que van sujetosa una Tabla. Se le pone dentro: 1 Akofa, 1 Machete, y 1 Cimitarra. Fuera se le

pone un Barrilito de Madera con Oti y una Botella donde vaya Mezclado toda clasede Bebidas. Además, una Jícara de Plata, vive en una Tinaja que se forra conmuchos Caracoles y dentro de ella lleva su Secreto, que es Gungun, Lerí EggunGungun de Edun (Mono).

OBATALA AIRANIKE



Este Obatalá es de la tierra Oyo, Acompaña mucho a Oshalufon. Es un ObataláGuerrero. Lleva dentro otro juego de Herramientas de Fundamento de Cedro. SuOsaín va montado en un Caballo, lleva dentro de la Sopera, Gungun, Lerí deEshin. Fuera lleva 1 Bastón y 1 Cadena de Plata, Además 1 Cimitarra de 14Pulgadas, que no se recuesta a la Sopera.

Se dice que este Obatalá anda mucho con Oshurafe y Kinkologde, que sonrespectivamente las Divinidad y el Arco Iros. En la tierra Arara, recibe el nombrede Ajosupato.

OBATALA OYU ALUEKO

En el Odun Osa Iroso, es divino. Es un santo que no deseaba que ningún santotuviera hijos en la Tierra. Aparte de los atributos propios de Obatalá, se leagregan 3 Manillas, 1 Machete, 1 Alfange, 1 Flecha, 2 Caracoles Grandes dentrode el. Uno de ellos va cargado con Lerí de Eyelé, Lerí de Eggun, Aguema, Ewe

de Obatalá seco, 3 Atare, Eye Oro, Eku, Cuentas de Shango, Orunmila y Obatalá. Ashe, Ero, Obi Kola, Osun, Aira y Obi Motiwao.

OBATALA ORISHA IWUIN

Este Obatalá es de la Tierra Owo. Es protector de la Puerta del Palacio deObatalá, es alfarero. Nace en el Odun Oyekun Meji, lleva 16 Babósas. En Ararase llama Jujewe, se le pone Cimitarra, Lanza y Akofa. Su Osaín va montado enun Muñeco de Madera, montándose sobre un Caballo Armado de una Lanza y Rodeado de un Leopardo. Un Ayapa, un Eja Oro, y un Maja. Estos ingredientes

no le pueden faltar al Osaín.

OBATALA OYEDADE

Este Obatalá es Cazador. Rey de Ikiti, siempre anda con Ode. Se le pone dentro3 Akofa de Plata, 1 Tarro de Venado, Marfíl, Lerí de Eggun que va forrado deCaracol. El Osaín va montado en una figura de Mujer que se hace de Madera deMajagua, recibe el nombrede Songokumbi. En la Tierra Arara se llama Bájelo

OBATALA EKUNDIREEste Obatalá es de la Tierra Iyesa, siempre anda con Oduduwa. En la Tierra

Arara se le nombra Kinusi. Lleva Marfíl, 4 Pauye, 4 Serpiente. Su Osaín vamontado en Cabeza de Tigre de Bronce y un Omo Titun que va forrado con AshoFun Fun e Ileke de Obatalá.



OBATALA ORISHA BALA

Este Obatalá es Joven y vive en el Patio, junto a una Mata de Peregún dentro deuna Casíta. Vive en una Tinaja forrada de Caracoles. Se le ponen 16 Babósas, 1Cimitarra, 1 Akofa. Su Osaín va montado en una Babosa de Madera.

OBATALA BIBINIKE

Este Obatalá monta un caballo en un Cíclope Descomunal. Es un hombre deTalla Enorme y un solo Ojo en la Frente. Se le pone Espada, Lanza, 2 Maja dePlata. Su escudo es el Carapacho de Ayapa. Su Osaín va forrado con Piel.

OBATALA OSHEREIBO

Este Obatalá siempre anda con Shango. Su Osaín se carga en una figuracompuesta de 2 Muñecos de Cedro, unidos por la Espalda. Uno Macho y otroHembra, y además se le pone 1 Cimitarra, 1 Hacha Doble de Plata. Por fuera seadorna con muchos Caracoles y Plumas de Loro. En la tierra Arara se le conocecon el nombre de Amasobi.

OBATALA ODEKANIKE

Este Obatalá es el Rey de la Tierra de los Igbos. En la Tierra Arara se llama Anado. Su Osaín se monta en un Caballito Blanco. A este Obatalá se le pone 1Espada, 1 Trompeta, 1 Hacha Hortense. Este Obatalá, cuando se quiere que

venga a la cabeza de su hijo, se le hacen Disparo de Fulminante. Viste de Rojo y Blanco. Siempre acompaña a Shango y Ayaguna. Fuera de la Sopera se le poneun Cuerno de Pólvora.

OBATALA ADEGU

Este Obatalá es el rey de Tierra de los Efushe. En Arara se llama Ayaya. SuOsaín es una Muñeca de Plomo con Espuela en los Pies. Va dentro de la Sopera.Su collar lleva 16 Caracoles, y va dentro de la Sopera, lleva 1 Cimitarra, 1 Akofa,1 Lanza. Come Chivo Blanco, 3 Etu. Es Albino, come de Noche y no come Adié.

OBATALA FURURU Este Obatalá es de la Tierra batida. Es el Consejero de los Jovenes. Su Osaín vaen una Caña de Plata, y se le pone Marfíl, 1 Cruz, 1 caballo, 1 Pluma , 1 Libro, y se adorna con Hojas de Palma por fuera de la Sopera. En Arara se nombra

Agotigaga.



OBATALA ABANI

Este Obatalá en Arara se llama Mawetone. Es el padre de Ogan, maestro del Pueblo de Iyebu. Cuando quedo ciego, sacrificaron a Olokun por los Owos y sucabeza sembrada a la orilla del mar. Dio una mata de coco verde , y desde

entonces produce Agua. Vive con agua, lleva una Botella de Estaño, 1 Akofa. SuOsaín va montado en una Cabeza Humana del mismo Metal. Come GuanojoBlanco, se lava con agua de coco verde. Se le pone coquitos caidos de la Mata.

OBATALA ASHO

Este Obatalá Joven, que baila con un pie. Fue Rey de Ibada. Se nombra Alasho Ala. Su Osaín se carga en un Caballo. En Arara se llama Awado o Akwado, llevaotro Juego de Herramientas de Fundamento de Plata, 1 Akofa, 1 Bastón forradocon Cuentas. Se le echa Ashe de Orunmila, 1 Bola de Billar, 2 Muñecos, 4

Caracoles, 4 Akoide. Es Guerrero con Banda Roja en la Cintura, igual a su PadreOshagriñan, y su hermano Ayaguna. Lleva un Muñeco de Cedro sin Cabeza y sinun Pie, cargado con Okan de Okuni y de Eure de Obatalá, Eru, Obi Kola, Osun,Obi Motiwao. Su Inshe Osaín se monta en un Capullo de Algodón caido de laMata, y lleva Flor de Sauco, Surron, Igbin, Oti, Crucifijo, Coral, Nácar, Ero, Obi Kola. Se forra con Cuero de Chivo de Obatalá y se le ponen 7 Pañuelos deColores.

OBRA PARA ENDULZAR A OBATALA

El primer día, se ruega con una Fuente de Arroz con Leche sin Sal. El segundodía, con una Torre de Merengue con Grajeas. El tercer día, con Natilla. El Cuartodía, con un Litro de Leche en una taza Blanca y 6 Pedazos de Orí, El Quinto día,con un Plato de Arroz con Leche, con Orí. El Sexto día, se ruega con CalabazaBlanca (China). El Séptimo día, con Champola de Guanabana, y el Octavo día,con 16 Anones, y se le pregunta el camino y se reza.



YEMAYA OGGUN ASOMI:E s t a s Y E M A Y A e s h e r m a n a d e O k u t e , t a m b i é n e s g u e r r e r a , v i v e e n

lasuperficie del mar, lleva dos machetes, le gusta mucho los pantanos, vivemucho en latierra arara, es compañera de AZOWAKU. Toma aguardientey fuma tabaco, se le pone unhacha y una careta.YEMAYA IBU NODO:E s t a Y E M A Y A v i v e e n l o s r í o s , s e l e p o n e c a d e n a d e O g g ú n ,c o n 6 7 piezas, le gusta comer codornices, se le pone una flecha dentro. Su OZAINsemonta en un caracol, es una mujer muy buena y hermosa.YEMAYA YAMASE:Según se dice que es la madre de SHANGÓ, vive en una tinaja, se le haceuna corona decaracoles, donde se pone su OZAIN, lleva 7 hachas, se leencienden 7 velas, llevaLERI de Eggún, dentro de la tinaja.

YEMAYA IBU ALARO:Esta YEMAYA es la dueña del añil, lleva dentro irawó, lucero y se le ponesu tinajarecostada a una teja con 7 colores que simbolizan KUINKOLODE.Lleva 7 sable y 7 anzuelos.IWORO BATRUPO.O OO II OO OADIE A YEMAYA.Adele meyi, Akuko meyi, Otí, Ekú, Eyá, Epó, orí, itana meyi.CERMONIA:Se coge eltablero de IFA y se pinta la siguiente atena:IO OO II O

O OI OO OI OI II OI OO IO Encima de esto se coloca un plato donde se pinta la atenasiguiente:I IO O

II OO II OO II II II O



I OO II

En ese plato se pone 7 pedazos de obbi con epó y una atare, al lado sepinta unOzun de YEMAYA y se cubre con hierba fina; ahí arriba se pone aYEMAYA.Se le da coco aelegbara y se le da coco a YEMAYA, se le rezan los oduns.Se le da coco a IGBA o plato del tablero.A continuación se coge las addiemeyi, después de darle Aidé meyi después de elAkuko a elegbara se learranca la LERI echándole eyegbale primero al plato de IGBAdel tablero ydespués a YEMAYA, cantándoles el siguiente suyere:YEMAYA KILOPAADAGA ATOPON IFA.E n t o n c e s s e l e p o n e l a c u e l a d e l a n t e d eY E M A Y A . S e l e d a e l A k u k o echándole en la tinaja; se le da un Akuko aOggún y 4 Akuko y se le ponela LERI de awunko un rato a Oggún. Se le da Eyelemeyi a YEMAYA y laEtu a la tinaja, después de esta se echa la LERI de

awunko. Se limpia laatena de YEMAYA junto con los adimuses, el tercer díay el colchón deyerbas de Oggún y se hace Ebó, se hecha dentro de la tinaja, se preguntapara donde va el ebbó. El ita se hace por ORUMILA pero sin darle adie.OYEKÚN BATUPON:O OO OI OO OELEDE (CERDO) A YEMAYA:En este son los mismo ingredientes que para elegbara. Se modifica enelsentido de que YEMAYA va sobre un Ozun de 7 círculos y a su ladou n a p a l a n g a n a c o n a g u a d e a ñ i l y u n p l a t o f u n f ú n a l o t r o l a d o d o n d ese hapintado la siguiente ATENA: OSHE TURA, IWORI MEYI Y OTURA SHE.Se le ponen pedazos de obbi con epó y una atare, sobre cada pedazos deobbi. Fr ente a to do se

pone una canasta donde se ha pintado OYEKÚNBATRUPO. Se le da obbia e l e g b a r a , a Y E M A Y A y a l p l a t o . E l E L E D E ( c e r d o ) , p a r a d á r s e l o aYEM AYA, se a fe i t a p r i mero y se l e p i n t a p i n t a sazu l es po r t odo sucuerpo y se sacrifica echándole EYEBALE primero alplato, después a la palangana y por ultimo a YEMAYA. Se le hace antesdel sacrificio AWANcomo si fuera para OLOKUN el ara del elede, de losdos Akuko y las Eyele van ala canasta junto con lo demás y se llevan parael mar.

IRETE UNTEDI.I IO IO OI I

OBAN (GANSO) A YEMAYA1 oban funfun (ganso blanco), 2 akuko, ekú, eyá, epó, eri, Efún, otí, oñi,añil,2 itana. El oban hay que tener 7 días antes en el ile haciéndole ituto(dándole enlos pies con palos, tirándole piedras, etc.) En el inodoro del ilése d e j a l i mp io e s e d íay se le ec ha a ñi l , E kú , E yá, Ep ó, o ní , me la o , ot í , Efún, se mete en el oban yse le da obbi omi tuto. Después se saca el obany se coloca a YEMAYA al lado deli n o d o r o y j u n t o a Y E M A Y A s e p o n e u n p l a t o c o n l a s i g u i e n t e a t e n aI F A : O S H E T U R A, I W O R I M E Y I , I R E T E UNTEDI Y OTURA SHE. Se



pone sobre el plato siete pedazos de obbi conEpó y atare. Se le da obbi al inodoro y aYEMAYA dándole cuenta de todo.Después el ganso se entra con la cazuela tapada con unahoja de malangay ashó orolodo. Se coge una losa de cristal a la que se le pinta por cadalado okana y ekú. Se canta el suyere:OLOKUN FERRELE LELELE.OLOKUNFERRELE LELELE OBAN OSI EGUROMAYEKÚ OLONA OBAN LERI OFO.Se

desguella el oban con el pedazo o laja de vidrio sacándolesinmediatamente elgue rgüe ro y se l e echa eyegba l e p r i mero den t ro de l i nodoro , despuéssobre el plato y por ult imo sobre YEMAYA. Se le dan 2A k u k o aY E M A Y A c o n o b b i o m i t u t o p a r a s a b e r s i e s d e O c á n ys e encienden las itanas. El oban se lleva con todo los demás ingredientesparael mar. Los iñales del Akuko y los ara se le asan y se le presentan



TRATADO DE OSHUN

Oshun es un Orisha Femenino. Representa la lucha de la Vida.

Es la dueña del Río. Es la Diosa del Amor. Nació de una

Concha muy bonita a la orilla del Río y Mar. Es Capataz de

Eggun, viste de blanco y amarillo. Es hija de Nana Buruku y

Olofín.

Oshun tuvo hijos con Oduduwa, Orunmila e Inle. Con Oduduwa

tuvo a Oloshe (niña), con Orunmila tuvo a Paroye (niña), y con

Inle tuvo a Logun Ede (androgino).

Oshun es la que cuida el Ojubo de Oduduwa y Yewa, por ello

aunque nace en Oshe Tura, que es su odun Isalaye, alcanza su

poder de Eggun en Irete Yero, que es el odun del Ojubo.

Oshun, al principio de la tierra, era cocinera de los Orishas,

estos no la consideraban y ella trastornaba todos sus polvos

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TRATADO DE OSHUN

hasta que hubo que considerarla.

Es el único Orisha, que siendo menor puede suplir a todos,

inclusive a Obatalá.

Según leyendas yorubas, Oshun cambio su pelo largo a Jemaya,

por telas de colores bellos y con el pelo que le quedaba,

Oshun se hizo hermosos peinados, naciendo con eso, la ciencia



de los cosméticos y tocadores de pelo.

Oshun vivió con Ayaguna, pero tuvo que dejarlo debido a la

Igbin que este comía, para ella es tabú. También vivió con

Osaín, Shango, Shakuana, Orunmila, Agayú, Orishasoko, Oduduwa,

e Inle. El hombre que le satisface es Inle y el que le

conviene es Orunmila, pues se Corona. Oshun es la única que

puede ir a Oro.

Oshun es muy famosa por su participación en la creación del

Feto en el útero, ella preside el Embrión junto con Jemaya, y

Obatalá es el escultor que le da forma humana y le da el Ashé

de la palabra para que Eleda de Olofín baje.

OBRAS A OSHUN PARA CUANDO ESTA BRAVA

A Oshun cuando esta brava se le ruega durante 5 días con

distintos adimuses.

Primer día: Se meten sus Ota´s en Oñi, y se le

dan dos (2) Adié Amarillas.

Segundo día: Se sacan las Ota´s y se envuelven en

Lino de Río

Tercer día: Se le abanica con 5 Abebé Tole Tole

(Abanicos) diferentes. (Abanico de Plumas de Pavo

ó de Pato).

Cuarto día: Se le ofrecen cinco (5) Capuchinos

de Almíbar

Quinto día: Se meten sus Ota´s en agua de río,



después se envuelven en tela amarilla con un

pedacito de Oro adentro.


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TRATADO DE OSHUN

Después de esto, se ponen todas las ofrendas en una canasta y

la persona se pone 15 manillas en la muñeca, para que Oshun

siga al tintineo de estas manillas y la siga, esto se lleva al

medio del río y se llama tocando la campanilla.

TRATADO SOBRE EL CHIVO DE OSHUN

El chivo de Oshun debe ser capón, ya de tiempo para que no

tenga peste en la boca. Se le pone una hoja de ciruela, y en

la cabeza se le ponen hojas de siguaraya y achivata, en caso

de tenerlo que capar al momento, lleva un rezo que hay que

decir antes de entregarlo. Nunca se le debe capar en la

puerta de Bogdun Orisha ó cuarto de Santo.

Rezo:

Oshun Wolodo Atete Aunko Okon

Meyi Koro Ekuon Odara

Con el Tinchono se hace una ceremonia con Ekú, Ejá, Awadó, en

tela blanca y se tira al río.

SECRETO DE LOS HIJOS DE OSHUN QUE TIENEN EN LA CABEZA EYILARA

OSHEBORA

Tienen que tener frente a Oshun, una pesa, para que le indique

lo bueno y lo malo del día según sus oscilaciones.



INSHE OSAIN IRE OSHUN

Una Tinaja que se viste con 5 Adanes, 5 Caracoles, los cuales

se lavan primero dentro de la Tinajita que en ella va.

CARGA

5 Ota Keke, 1 de ella Mineral, 5 Mates, 5 Caracoles, 1 Ojo de

Buey, y 5 Guacalotes.

Se lava todo con Yedra, Pega Pollo, Orozun, No me Olvides,

Himo de Oshun. Todo esto se coloca dentro, se machaca Canela,

Botón de Oro, Hierba Buena, Mejorana, Yedra, Pega Pollo,

Orozun, No me Olvides, Himo de Oshun, 1 Pedacito de Piedra de


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TRATADO DE OSHUN

Imán, Limallas de todas clases de metales, Palos, Carey,

Yamao, Amansa Guapo, Cambia Voz, Tengue, Ramón, Caja, Raíz de

Ceiba, y de Atiponla, Eku, Eja, 21 Atare, 5 Granos de Awado, 5

Semillas de Maravilla. Antes de echar todo esto, se le dan 2

Akuaro a lo de adentro de la Tinaja, dejándole las Lerí´s

dentro. Se le pondrá adentro también 1 Collar de Oshun,

Corales y Azabaches, después Agua Río, Yema de Huevo y Oñi.

Se le carga a los 5 días de estar delante de Oshun.

Se le dará 2 Adié junto con Oshun, diciendo para lo que lo

quiere. Vive detrás de la puerta de la casa. Se prepara Vino

Seco con Canela, para echarle después de vez en cuando. Come

cada vez que come Oshun.



CEREMONIA DE OSHUN PRELIMINAR AL KARIOSHA

Siete (7) días antes de hacer el Santo, se va con el Iyawo a

la orilla del río, ahí se hacen 5 círculos de Oñi, se pone el

odun Oshe Tura en el centro y 5 cazuelitas de Oshinshin. Se

llama a Oshun y se le dan 2 Akuaro, se le sacan el corazón, y

esto se saca y va para el Ashe Lerí.

OSHA UMBO LERI OSHUN

Cuando el Iyawo va al río, se le dice que el primer pie que

ponga en la orilla, sea el izquierdo, que pise una piedrecita

y que junto a esta busque 4 más, y que la traiga a su Padrino.

Hay que tener hojas de Banjoko, Obi de Osha, Eru, Kola, y con

eso se hacen 5 muñequitas igual que las de Añil. Se hacen de

tela amarilla, en cada una va una Ota, una hoja de Banjoko,

Eru, Obi, Kola, y Arena de Río. Aparte se le dan 5 hojitas de

Banjoko a la Oyubona, para que lo machaque junto con el Ashé.

Las 5 bolsitas se pasan por el Ate (Upon Ifá) junto con el

Ashé, con el odun que salió en el Registro de Entrada, Oshe

Tura, y los 16 Mejís.

Estas bolsitas después se ponen debajo de Oshun y luego debajo

de Elewa, entonces después van al Trono y debajo del Pilón ó

sea cubierta por el Vestido del Pilón.


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TRATADO DE OSHUN

SECRETO PARA DAR 5 ADIE A OSHUN



A Oshun se le hace un omiero de Botón de Oro. Se pone a

Orunmila en 2 Jícaras encima de Oshun, se tapan con 16 hojas

de Ewe Dun Dun. Oshun va sobre el Tablero, dentro se marca la

siguiente Atena:

Se le da Obí Omi Tuto a Elewa, a Oshun, y a Orunmila, se le da

Akuko a Elewa, y Adié Marun Akuerí a Oshun. Se le dan 3 Adié

a Oshun, que se le mandan para el Río, las 2 restantes y el

Akuko de Elewa son para comer el día de Itá. El Itá se hace a

través de Orunmila. Orunmila come con Oshun.

SECRETO DE DARLE AYAPA (JICOTEA) A OSHUN

Este secreto es del odun Oshe Mejí. Se le da a Oshun para

ganar una Guerra, y se necesita:


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TRATADO DE OSHUN

ü 1 Carey (Jicotea Grande)

ü Adié Mejí

ü Ekú

ü Ejá

ü Epó

ü Ataré

ü Igbin Marun.

Se hace una Atena en el piso con los siguientes odun de Ifá:

Sobre esto se echa Arena de Río y encima se pone a Oshun. A

su lado se pone una Igba, a la cual se le pinta por dentro el



odun Oshe Tura, y se le pone una Otá dentro, se le da Obí Omi

Tuto a Elewa y Oshun, dándole cuenta de todo lo que se va a

hacer.

Se coge el carey, se le dobla la Lerí y con la Otá de la

Jícara se le va golpeando en el cuello, mientras se canta el

siguiente suyere:

Oshun Mafi Mafi Yiodaya Leri

Ayapa Ke Opa Ota Nilu

Ota Nile Nile Oshun Nile Nile (Coro)

Se le arranca la Lerí al Carey, y primero se echa Eyebale

sobre la Otá, y después dentro de la Sopera de Oshun, después

de echar en la arena, enseguida se le dan las 2 Adié, y se le

echa Oñi. A continuación se le da Obí Omi Tuto para ver si

Eboada, y se encienden las itana´s

Se le saca la carne al Carey, y se prepara un Guiso con los

iñales y la carne del Carey, Epó, Obi Motiwao, 16 Ataré, Sal,


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TRATADO DE OSHUN

Erú, Kola, y se le echa Iyefa y Babosa.

Esto se llama Eguirí, se le pone delante de Oshun, y a los

lados los platos con los iñales de las Adié, los días que

Oshun quiera, y se lleva después para la Desembocadura del Río

y el Mar (Ría)

SECRETO DE FAISAN A OSHUN



Este secreto es del odun Otura Adakoy. Se necesitan los

siguientes ingredientes:

ü 1 Faisán

ü 2 Adié Amarillas

ü 2 Adié Dun Dun

ü 1 Palangana de Olele

ü 5 Botellas de Oñi

ü 5 Botellas Agua de Río

ü Hojas de Prodigiosa

ü 1 Muñeca

ü 1 Cadena de Oro

ü 1 Jícara

Se hace una Atena en el piso, con los siguientes odun:


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TRATADO DE OSHUN

Esto se cubre con Arena de Río, sobre esto se coloca a Oshun.

Frente a Oshun se coloca una Jícara grande, a la cual por

dentro se le pinta el Osun de Oshun en forma de Arco Iris, y

se le pone adentro 5 pedazos de Coco, con Epó y 1 Ataré en

cada uno (5).

Oshun se tapa con hojas de Prodigiosa, y a su lado se coloca

la Muñeca, que debe ser de madera de Akana, a la muñeca se le

enreda en el cuello una Cadena de Oro, ambas cosas estarán

previamente lavadas con omiero de Oshun



Orunmila se pone en el Tablero de la forma habitual.

Se le da Obi Omi Tuto a Eggun, a Elewa, a Oshun y a Orunmila

dándole cuenta de lo que se va a hacer. Después se le da

Akuko a Elewa, y se le da el Faisán a Oshun cantándole el

siguiente suyere:

Eiye Oba Obere Para Pon Oba

Ebo Ejekun Nioshe

Iyalorde Ajiko We Se Ebo Lalo

A la Jícara se le echa Eyebale, y a la muñeca, y a Oshun.

Después se le dan 2 Adié Amarillas a Oshun, 2 Adié Dun Dun a

Orunmila. A Oshun se le pone la Palangana de Olelé y Akará.

El Oñi, y el Omi Ile Obo. Los iñales del Faisán y de las Adié

se le ponen también.

El Faisán se le pone asado a Oshun, después se pone en la mesa

con las Adié.

Al tercer día se hace Itá por Orunmila, y después se hace Ebbo

con los iñales de Eiye Oba Orere (Faisán) y de las Adié

Amarillas. Con la Lerí y el corazón del Faisán, Erú, Kola,

Orogbo, Osun, Obi Motiwao, Añari Odo y Ashé de Orunmila, se

carga el Malaguidí, y se le cuelga la muñequita. Este

Malaguidí vivirá junto a Oshun, y recibe el nombre de Etekere

Oreke.

SECRETO DE LA GALLINUELA A OSHUN

Este secreto es del odun Otura She. Se necesitan los





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TRATADO DE OSHUN

ü 2 Adé Amarillas

ü 2 Adié Dun Dun

ü 1 Akuko

ü 1 Cazuela de Barro con Agua de Río

ü 1 Canasta forrada con Asho Amarilla

ü Olelé

ü Ekrun

ü Aro

ü Lapa Ishu

ü 5 Cazuelitas de Oshinshin

ü Ewe Yarin

ü Oñi

ü Eja

Se pinta un Osun en el piso, y dentro del mismo se ponen la

siguiente Atena:

Esto se cubre con Arena de Río, y encima se pone a Oshun, y se

cubre con hojas de Lechuga, al lado se pone el Tablero de

Orunmila y el encima. Frente a Oshun se coloca la cazuela de

Barro con Agua de Río. Se le da Obí Omi Tuto a Eggun, Oshun y

Orunmila. Después se le da Coco a Elewa, después se hace

Sarayeye al interesado con las dos (2) Gallinuelas y se



sacrifican dándole a Osun Eyebale cantando el siguiente suyere:

Bobade Oshun Bemoba Tiwo Osadié

Bimoba Lowo Lowo Iyalorde Lowo Lowo

A continuación se le da a Oshun las dos (2) Adié Amarillas.

Acto seguido se le ponen los cinco (5) Adimú a Oshun en un

plato, al tercer día se hace Ebbo con todo y se hace Itá a

través de Orunmila.


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TRATADO DE OSHUN

Las Ara de las Adié van con todos los Adimú, el Ebbo, y los

iñales en la canasta para el Río. Al llevarlo se enciende

itana meji a Oshun en el Río, y se le toca con su Campanilla.

SECRETO DE IBAKA (CANARIO) A OSHUN

Este secreto es del odun Ogbe Weña. Es una ceremonia muy

peligrosa y delicada. Se necesitan los siguientes

ingredientes:

ü Ibakan Meji Akueri (2 Canarios Amarillos)

ü Adié Meji Akueri

ü Oñi

ü 2 Cesticas

ü 10 Olelé

ü 16 Akara

ü Agua de Río

ü Itana



ü 5 Varas de Asho Akueri (Tela Amarilla)

ü 5 Tinajitas Pequeñas

En el piso se pinta un Osun de Oshun, allí se coloca a Oshun y

a sus lados se pone un plato al que se le ha pintado la

siguiente Atena:

Oshun se rodea con las 5 Tinajitas, que estarán media llenas

de Agua de Río. A cada Tinajita se le pinta por fuera el odun

Ogbe Weña, se cubre a Oshun con hojas de Verdolaga Francesa.

Se le da Obi Omi Tuto a Elewa, y a Oshun dándole cuanta de lo

que se va a realizar. Se le da Akuko a Elewa. Se cogen los

dos (2) Canarios y se abanican sobre Oshun cantándole el


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TRATADO DE OSHUN

siguiente suyere:

Oba Ibaka Efefera Oshun Efefera Iya Mio

Después se le arranca la Lerí a uno de los Canarios, se le

echa Eyebale primero al plato, después a cada una de las 5

Tinajitas cantándole el siguiente suyere:

Elaye Odo Ibu Ayo Oba Ibaka

Tolokun Ogbe Weñe Osa Mamusa

Las últimas gotas de Eyebale se echan sobre Oshun, cantándole

el siguiente suyere:

Ebayi Eleti Bara Eye Iyalorde

Mi AkuetiOenun Emi Lomi



Emi Lona Kowa Iyalorde Lamoro Elefa

Los presentes responden:

Iya Mi Ele Odo

Después se le dan las Adié Meji Amarillasa Oshun, de los

canarios que solo se echan las plumas, en el plato y a las

Tinajitas de las Adié de Oshun

A los canarios se le sacan el corazón, el Ara y la Lerí se

llevan a enterrar al río al pie de una Guama en la orilla.

Los corazones se asan en Orí, se pone cada uno en la canastica

adornada con el Asho Fun Fun y Akueri (Amarillo). Al tercer

día se llevan los Olelé y las 5 Botellas de Oñi al Río.

SECRETO DE LA OWIWI (LECHUZA) A OSHUN

La lechuza a Oshun, es directa para Ibu Akuaro, pero cualquier

otra Oshun puede comerla cuando lo marque el Oráculo de Ifá.

Este se encuentra entre los ritos de Ogbe Di. Es ceremonia de

la tierra Iyesa, el nombre corriente de la lechuza es Owiwi,

pero religiosamente se llama Aju Tola.

Se necesitan los siguientes ingredientes:


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TRATADO DE OSHUN

ü Owiwi

ü Adíe Meji Akueri

ü Akuko

ü Ekú



ü Ejá

ü Epó

ü Oñi

ü 5 Olelé

ü 5 Akará

ü 5 Ekru

ü 5 Adalú

ü 5 Eko

ü Itana

ü Obí

Se hace un Osun de Oshun en el piso, ahí se pone a Oshun y a

su lado, se pone un plato con la siguiente Atena:

Se ponen 5 pedazos de Obí con Epó, y un Ataré sobre cada uno.

Al lado se Oshun se pone un Guirito con una Ota, Kola, Ero,

Obi, Obi Motiwao, Palo Vencedor, Yamao, Paramí, y se le pinta

dentro el odun Oshe Tura.

Elewa, va en la puerta del Igbodun. Se le da Obi Omi Tuto a

Elewa y Oshun, cantándole su Oriki:

Atu Tola Lode Oshun Oba Ara Onu

Ashe Olofin, Ashe Gbogbo Ire Monile

Después se le da Eyebale, primero al plato, luego el Guirito y

por último a Oshun cantándole el siguiente suyere:


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TRATADO DE OSHUN



Oshun Opaje Tola Oso Aju Tola Onu

Ayesi Aju Tola

Entonces, los presentes cantan:

Eni Eni Awaniye Owiwi Oshun

Awaniye Owiwi

Se le arranca la Lerí, y se le echa dentro del Guirito,

después se saca, y se le dan las 2 Adié Akueri. La lechuza se

asa y se le pone al igual que los iñales, las Adié y sus

iñales apartes, los iñales de la lechuza y el cuerpo van para

el río.

SECRETO DEL OSI (GANZO) A OSHUN

Este secreto es del odun Irete Untedi. SE necesitan los


ü Ganzo

ü Adié Meji Akueri

ü Adié Meji Dun Dun

ü Eyelé Fun Fun Meji

ü Olelé

ü Ekru

ü Aro

ü Akara

ü Eko, Oñi

ü Itana

ü Obí



Se pinta un Osun en el piso, dentro se le pinta la siguiente

Atena:


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TRATADO DE OSHUN

Esto se cubre con Arena del Río y se rodea con 5 Otá

preguntadas que sean de Oshun.

Oshun va en la Atena cubierta de Ewe Dun Dun y frente a este

se pinta un Osun de Jemaya y adentro se le pinto la siguiente

Atena:

Encima de esto se pone una cazuela con 7 pedazos de Obí con

Epó y un Ataré en cada uno, al lado de Oshun se pone a

Orunmila en el Tablero, se le da Obí Omi Tuto a Eggun, Elewa,

Oshun, Lafishere Jemaya, y a Orunmila.


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TRATADO DE OSHUN

Se le da Akuko a Elewa, y se lleva el Ganzo con una soga al

cuello, se le presenta a Oshun y se le reza lo siguiente:

Osi Oban Nishe Awo _____________________ Nijo Tiwonlo Lashebo

Suru Suru Nile Olofin, Iku Unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo, Araye

Unlo

Se mata el Ganzo (Osi) cantando el siguiente suyere:

Osi Oban Oni Lerireo Oshun

Olofin Bayireo Opa Osi Fideiu



Oshun Bayireo

Después se echa Eyebale primero sobre el Igbodun de Jemaya,

después sobre las 5 Otás de la Atena, la última sobre Osun, la

Lerí va dentro de la Ikoko, después se le da Adié Meji Akueri

a Oshun, y las 2 Eyelé a la Lerí del Ganzo en la Ikoko y se

echa dentro.

A continuación se le dan 2 Adié Dun Dun a Orunmila

El Ganzo va a la cazuela con todos los demás para el Mar

encintado de Azul y Amarillo.

Al tercer día, se hace el Ebbo con los Adimú y los iñales de

las Adié de Oshun, se hace Itá con Orunmila.

SECRETO DEL PARGO A OSHUN

Este secreto del Orisha Oshun de darle Pargo, es del odun Osa

Roso, según las tradiciones Yoruba conservadas entre nosotros,

fue Osa Roso, donde ella salvo la situación de los Iyesa,

haciendo el pacto junto al río Laro con Atewo Eyaro (El Rey de

los Pargos).

Además, se le da en el odun Ogbe Ate, porque fue donde

Orunmila le iba a dar a dar un Pargo a su Ifá y Oshun lo vió

para que no lo denunciara la invito a participar de la

ceremonia, y a comer con el.

En las tradiciones de origen Yoruba, que han sobrevivido entre

los Afro-cubanos, y que conservan intrínsecamente enclavadas


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TRATADO DE OSHUN

entre los odun de Ifá y sus historias, se habla mucho del

Orisha Oshun, Deidad Femenina, hija de Nana Buruku y

originaria de la tierra Iyesa, donde se nos explica que su

comida primordial era el Pargo y las Eyelé, pero ella a partir

de su nacimiento ó advenimiento a Oru Auye del odun de Ifá

Ogbe Wale, que fue donde comenzó a comer Adié Akuerí (Gallina

Amarilla) reservando el Pargo para ocasiones de alta

Solemnidad.

Se necesitan para esta ceremonia los siguientes ingredientes:

ü 2 Eyabo Grande (Pargo)

ü 2 Adié Akuerí

ü 2 Adié Dun Dun

ü 1 Akuko

ü 1 Eyelé

ü 2 Palos Moruro

ü Pintura Ritual

ü 16 Hojas de Prodigiosa

ü Hojas de Botón de Oro

ü Epó

ü Oñi

ü 16 Itana

ü Otí

ü Obí



ü 16 Adimú

ü Ñame

ü Oshinshin (5 Clases)

ü Olelé

ü Akara

ü Ekru

ü Ekú

ü Ejá

ü Eleguede

ü Amala

ü Eko

ü Frijoles Carita Tostado

ü Camarones

ü Frituras de Ñame

Se coge Arena Fina, y se procede para darle 1 Pargo a


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TRATADO DE OSHUN

Orunmila, solo que varia en que se pone el Tablero a Oshun con

sus Otás y sus 16 Diloggunes, entonces las dos Manos de Ikines

de Ifá se ponen cada una en una Jícara sobre Oshun, también se

dibuja la Atena pintada en el piso, que se cubre con arena,

los adimuses alrededor de Oshun, se encienden las Itanas y se

comienza la ceremonia.

Se le da Akuko a Elewa, y su Eyelé a Oggun, Oshosís, y Osun.



Después se comienza a cubrir en la forma usual en que se

realiza este Rito. Se canta el siguiente suyere:

Iyalorde Nire Eje Eyabo Tuto Atewo Igba

Eja un Okan Shishe, Okan Iguama Omode

Kasioko Ayaba Talabi Oaun Bragada

Entonces, se la da Obí Omi Tuto, después se le presenta el

Pargo, se le arrancan las escamas de la cabeza con el canto ya

conocido, y se le abren las agallas para sacarle la Eyebale, y

se le canta el siguiente suyere:

Ofe Ni Ti Ita Winire Nire Ella

Fa Mawa Orun Ode Emi Ita La Suire

Después de este paso se procede con el segundo Pargo en igual

forma. Acto seguido se le dan a Oshun las 2 Adié Akuerí, y a

Orunmila las 2 Adié Dun Dun, en todos estos pasos, se procede

empleando el método señalado para el Pargo a Orunmila.

Los Pargos van con los iñales fritos con Orí encima de Oshun.

Las Adié Akuerí van igual sobre la Atena de Arona y las Adié

Dun Dun de Orunmila se cocinan y se comen.

Al tercer día se procede igual, se hace Ebbo y después Itá con

Orunmila. Los cuerpos de las Adié de Oshun van para el Río,

donde se entierran a la orilla de una Mata de Yamao.

SECRETO DE AGBOYAMI (PAVO REAL) A OSHUN

Esta ceremonia es del odun Ogunda Kete. Es una ceremonia de

las más peligrosas que existen, pues por se el Pavo Real un



Awó con Corona hay que hacerle Ituto. Para esta ceremonia se

necesitan los siguientes ingredientes:


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TRATADO DE OSHUN

ü 1 Pavo Real Macho

ü 7 Adié

ü 1 Akuko

ü 16 Adimuses

ü Itana

ü Obí

ü 1 Porroncito

ü 1 Igba

ü Retazos de Telas

Se pinta en el piso, una Atena con los 16 Mejís.

Se cubre de Arena, y encima de esta se pone un plato donde se

pinta la siguiente Atena:

En el plato se ponen 5 pedazos de Obí con Epó y 1 Ataré encima

de cada uno, se enciende Itana Mejí, al lado se pinta un Osun

de Oshun, donde se coloca a Oshun, se le da Obí Omi Tuteo a

Elewa, y a Oshun, y se le da Akuko a Elewa.

El Pavo Real, se le da a tomar una Jícara de omiero, y se le

pone el Collar de Mazo de Oshun, se hace con el Pavo Real, un

ruedo a Oshun cantándole el siguiente suyere:

Ologue Abayani Iyalorde Aro



Igba Juju Asho Unbo Idi

Después se le arranca el Plumón al Pavo de Real del Pecho, se

echa el Plumón alrededor de Oshun, se come al Pavo Real y


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TRATADO DE OSHUN

tomando el Adán Largo de Oshun, se le atraviesa de un Golpe el

cuello.

Inmediatamente con el cuchillo se le abre por el pecho

sostenido por los Santeros se deja correr la Eyebale sobre el

plato y la arena, y se canta el siguiente suyere:

Agbeyami Aka Loguo Aki Fa Loguo Agbayami

Después se coloca sobre Oshun, y se le canta dando palmadas,


Oshun Iya Mio Nilogue Agbeyami

Se levanta el Pavo Real, y se le hace Ituto. Se cogen 2 Adié

y se le dan al plato que esta sobre la arena, y las otras 5

Adié a Oshun.

Cuando el Pavo Real se va para ser enterrado, se le tira Agua

detrás y se rompe el porrón, como si fuera un Iworo. A Oshun

se le ponen las 5 Adié y los iñales, las otras 2 Adié con sus

iñales se ponen sobre la arena.

Al tercer día se hace Itá para Oshun por las 5 Adié, a los 7

días se pone Plaza de Frutas y Dulces a Oshun, a los 16 días

se manda a dar una misa en la Iglesia para todos los hijos de



Oshun. Se le da Obí Omi Tuto, donde esta enterrado el

Agbeyami, todos los presentes se limpian con una Etú que se

matará dándole contra el piso.

Lo último que se hace, es darle 2 Eyelé pintadas al río

llamando a Oshun. Oshun se lava con agua de río. De la cola

de Pavo Real, se cogen 5 Plumas para hacerle un Abanico a Oshun

El Awó que haga esta ceremonia tiene que cobrarla cara, pues

tiene que Rogarse la Cabeza y hacer Ebbo.

CAMINOS DE OSHUN

AYE

Este Santo, es el que afirma el poder del dinero de Oshun en

la tierra, sus secretos son:


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TRATADO DE OSHUN

ü 1 Otá Madreperica

ü 5 Caracoles Kobos

ü 5 Monedas de Plata

ü Conchas de Mar (Bastantes).

Esto se lava con mucho Ewe de Oshun. Se le da de comer Eyelé

Pintas, junto con Oshun. Además, se coge una Eyelé y se

limpia a la persona con ella, y se abre un hueco, y se le da a

Oshun y a Inle Oguere, se carga la Eyelé y se entierra para

que Oshun y Aye Shaluga le haga rectificar su suerte de Owo en

la tierra.



La ceremonia de este Santo, se le da de comer un Akuko a Elewa

ORISHA AYE

Los secretos de este Orisha son:

ü 5 Otás de Ile Odo

ü 5 Caracoles Aye

Este va en una Tinajita mediana como la de Ile Ibu. Esta

Tinajita va pintada de Amarillo y la tapa de Verde con Franjas

Amarillas. Vive junto a Oshun y come lo mismo.

Este Santo es para que la persona pueda vivir estable

matrimonialmente. Después de lavar los Caracoles, y las

Otases de Oshun, cantándole a todos los Santos, con omiero se

baña a la persona. Se refresca a Osun y se coloca al lado de

la Tinajita que contiene los Caracoles Aye y las Otás, se

arrodilla a la persona delante de la Sopera y la Tinajita, se

le dan 2 Eyelé en la cabeza de manera que la Eyebale caiga

dentro de Oshun, y de Orisha Aye, antes de esto se le da Obí

Omi Tuto, después del lavatorio y después de dar las 2 Eyelé

en la forma indicada, se procede a darle las 2 Adié Akuerí,

dándole de comer a Oshun y Orisha Aye.

Cuando se esta bañando a la persona, se canta el siguiente

suyere:


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TRATADO DE OSHUN

Ewe Orisha, Ewe Orisha



Ashé Orisha, Ashé Orisha

IBU ANA

Su Orikí es Tambolera, nace en el odun Otrupon Ogbe. Se le

ponen 3 Tambores Batá en Miniatura. Lleva un Osaín al lado en

la Tinajita, 1 Piedra de Imán, 1 Piedra de la Caridad del

Cobre, Ekú, Ejá, Palo Vencedor, Yamao, Amansa Guapo, Canela,

Sándalo, Oñi, 1 Pedazo de Zun Zun, 1 Anzuelo Usado.

Su corona es un Aro, con la medida de la Lerí de la Persona,

con 3 Batá, 3 Guiritos, 2 Adanes Largos, 2 Remos Largos, 10

Manillas, y 5 Anzuelos.

Su Orikí es la que oye Tambor, y va derecho a él. Los Arará

le llaman Nawedito.

IBU ODDONKI

Su Orikí es el Río que esta esperando ó creciendo lleno de

Fango. Vive encima de un Pilón. Lleva Cesto de Costura, 1

Serpiente, 1 Luna, 2 Adanes Largos, y 1 Sable.

Se mete en una Palangana y se echa Ashibata. Los Arará le

llaman Tokago.

IBU EDE

Esta Oshun es el Camarón, es caminadora. Lleva una Corona con

101 piezas de Bronce y 101 Manillas.

IBU KOLE

Esta Oshun trabaja con la Tiñosa. Su nombre significa: Según

Pica y la recoge la Basura del Polvo y Cuida la Casa.



Su Collar es de Cuentas de Ambar y Corales. Vive en Tinaja

que se mete dentro de una Palangana con 5 Plumas de Tiñosa, se

le adiciona: 1 Muñeco, 2 Bolas de Billar, 1 Pimienta de Guinea

entre dos Espejos, que van montados sobre una especie de Copa

de Bronce que hace las veces de Mortero.


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TRATADO DE OSHUN

Sus Otás van a Ras ó Flor de Agua. Se le pone un Abanico,

forrado de Cuentas Blancas, que lleva un Mortero de Madera, 1

Cesto con 5 Agujas de Tejer, Dedal e Hilo.

Nace en el odun Ogbe Tuanilara

Su Corona se remata por: 1 Tiñosa. Lleva colgado: 1 Escoba,

1 Espejo, 2 Remos, 1 Sable, 1 Taza, 1 Campana, 1 Tambor, 1

Cepillo, 1 Peine, 1 Mortero, 1 Mano, 1 Pilón, 10 Adanes, 10

Plumas entre otras hasta llegar a 55.

Lleva un Osaín en un Guirito con 5 Plumas de Alakoso, 1 Piedra

Mineral, Lerí de Tiñosa, Corazón de Tiñosa, Puntas de las Alas

de la Tiñosa, Paja de Nido, Lerí de Akuaro, 2 Monedas de

Plata, 2 Pedacitos de Oro, Polvo de Semilla de Canistel,

Incienso, Mirra, lagaña de Aura, Eku, Ejá, Awado, Oñi, Efun,

Orí, Epó, 15 Ataré, Palo Cuaba, Raiz de Atiponla, Raíz de

Amansa Guapo, Vencedor, Paramí, Yamao, Varía, Guama, Abre

Camino, Iyefá, Ero, Obí, Kola, Orogbo, Osun, Hierba de la

Cazuela de Oshun.



A cada Pluma se le amarra Aberé, lleva también un Inshe que

se hace con la Lerí ó la Garra de la Tiñosa, y Plumas de

Tiñosa, 5 Plumas de Adié. Se enredan en Hilo Blanco y Negro,

lleva Iyefá, y come al lado de Ibu Kole.

Las Plumas de Adié se cogen 5 Adié, que se le dan con una

Owiwi en el Río. Lleva 5 Itana.

Lleva otro Inshe Osaín, que va encima de un Aja de Tiñosa,

Corazón de Tiñosa. Se entiza con Hilo Blanco y Negro, 8 Palos

e Iyefá de Orunmila. Este Inshe vive sobre Ibu Kole.

A los hijos de este Santo, se les lavan 5 Caracoles. Se le

ruega la cabeza con: 2 Eyelé, que se les dan a los 5 Caracoles.

Su Oshinshin es de Lino de Río, Cerraja, Bleo Blanca, Acelga.

La Acelga se le pone directa a este Santo.

Lleva dentro también: 1 Flecha, 55 Manillas formando un

Collar, 1 Correa con 5 Dedos, que lleva: Ewe, Obí, Kola,

Osun, 1 Pluma de Loro. La Corona se hace de color Mate,


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TRATADO DE OSHUN

lleva esta Oshun, 1 Bastón de Metal Amarillo y 10 Adanes

formando como Plumas en la Corona. Loa Arará le llaman Abalu.

IBU OLOLODI

Es Obiní que se viste de Okuní. Es guerrera, a quién le sale

de madre. Es muy majadera, pero sus enemigos no la pueden

vencer nunca.



Cuando se incomoda con sus hijos, es muy peligrosa con ellos

mismos. Hay que ponerle muchos hierros para reforzarla.

Cuando quiere estar en el suelo, no se puede levantar hasta

que ella diga. Se le pone mucho cordel.

Es revolucionaria, le gusta dar hierro y machete, se le pone

cencerro y machete.

Su Corona lleva Corales, se le pone caballo. Hay que tejerle

una Maya con Plomada. Lleva: 1 Irofa con la empuñadura

ensartada con cuentas de Orunmila, lleva en sus interior,

arena de mar y de río cernida.

Su Oshinshin se hace con: Escoba Amarga y Lechuza.

Se le hace Manto con 5 Pañuelos de Seda de 5 Colores, colgados

por las puntas. Para alcanzar la firmeza en la vida, las

hijas de Ololodí buscan 15 parejas de señoritas que se visten

de Rosado, y le bailan un Vals.

Vive en Tinaja de fondo blanco con Arasesco Verde y Rosado.

No debe vivir en nada Amarillo. A esta Oshun, se le pone: 1

Taza Bola a Ras de Agua con 5 Caracoles dentro. Lleva un

Yunque de Madera que se carga con: Ero, Obí, Kolá, Obí

Motiwao, de todo tipo de precipitado, Limalla de Oro, Bronce y

Cobre.

Se lleva todo, y vive en el fondo de la Tinaja. Se le ponen 5

Machetes y una Espada.

Su Collar lleva: Nacár, Coral, 5 Cuentas de Marfil, de Agua,



Verde, Ambar. Ololodí, es una Owiwí (Lechuza), va montada

sobre un Tablero Conico de 12 (Pulgadas) y lleva Ekuele.


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TRATADO DE OSHUN

Come Lechuza para resolver grandes situaciones. Es la dueña

de las empresas, es la Apetervi de Orunmila, la madre de

Paroye y Oloshe. Es doble en su Ade.

Come chiva junto a Orunmila, y venado.

Se lavan 5 Otás adicionales, y se meten dentro con otra mano

de Caracoles.

Su Corona se remata con: 1 Casita, y se le cuelgan 25

Manillas, 2 Tableros de Ifá, 2 Ekuele, 2 Ireku, Hacha

Sencilla, 1 Arco con Flecha, 1 Machete, 1 Llave, 5 Plumas de

Loro, 2 Remos Largos y 1 Alfange.

Esta corona se monta en un Arco que tenga la medida de la

cabeza de la persona.

Se le pone: 1 Cesto con Tejera, 5 Agujas de Coser, 3 Agujas

de Tejer, 1 Dedal, Hilo, Tijera, se le pone Frontil de Venado

con 2 Tarros, y 1 Estera empolvada de Iyefá.

Se le pone: 1 mano de Bronce Hueca, que se carga con Obí,

Kolá, Epó, Osun, Orogbo, Nacár, Marfil, Ambar, Coral, se le

pone también 5 Pañuelos de Seda Verde, de diferentes tonos con

Iyefá de Orunmila.

Inshe Osaín de Ololodí para Ilekun Ile. Va debajo de una Loza



detrás de la puerta de la calle, 1 Ikoko Chica, se le echa:

Hojas de Mejorana, Romero, Canela en Polvo y en Rama, 5 Adanes

Chicas, 5 Manillas, 25 Ataré, 25 Centavos, Lerí de Eyabo, Oñi,

e Iyefá de Orunmila.

Nace en el odun de Ifá Ogbe Roso. Los Arará le llaman Atiti.

IBU AKUARO

Cuando esta Oshun viene, se pone un dedo en el Oído, y se pasa

por la cabeza, pues Reina sin Corona. No se le pone Hierro.

Come con Jemaya, 2 Adié Cenizas. Lleva dentro 1 Triángulo con

un Tintín de Bronce. Nace en el odun Ojuani Mejí.

Es la Codorniz, vive donde se une el Mar y el Río. Le dicen


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TRATADO DE OSHUN

la Sorda. Come Codorniz, con sus Plumas se teje una Malla con

la que se forra la Tinaja donde vive.

Su nombre secreto es: Igan Idan. Lleva Aro en forma de

Serpiente con la medida de la cabeza de la persona, se le

cuelgan: 2 Adanes Largos, 2 Remos Largos, 2 Codornices, 1

Bote, 1 Luna, 1 Espejo, 1 Sable, 1 Aguja, 1 Carretel, 1

Abanico, 1 Hacha Doble, 1 Tijera, 10 Manillas, que de ellas

cuelgan 10 Flechas tipo Oshosís, y de las Manillas cuelgan 1

Estrella de 5 Puntas.

Estas 10 Manillas se cuelgan sobre su Aro de Bronce en forma

de Serpiente sobre la cual vive la Tinaja. Este también a la



medida de la cabeza de la persona.

Sus collares son: Amarillo Pálido, Verde y Blanco, 5 Pañuelos

de cada Color, se le tiene delante una Codorniz viva. A su

collar se le ponen Corales y Azabaches.

Cuando esta Oshun come, tiene un canto secreto que es el

siguiente:

Akuaro Eni Eni Koi E

Koie Koie

Akaniko Dewe Oya Akuaro Dewe Oya

Dewe Oya

Akintato Ata Ala Awa Akuaro Ewe Odo

Eye Ese Odo

Edun Obi Akuaro

Edun Obi Akuaro

Ibu Akuaro lleva dentro: 2 Remos Largos, 1 Carnetica, 1

Cencerro, 1 Cesto de Costura, 1 Tarrito de Venado.

Bastón de Ibu Akuaro, se hace de Madera de Mangle, debe tener

un metro de alto y lleva varias figuras secretas que parecen

en el diagrama esculpidas. Con este Bastón le gusta mucho

Bailar. A Ibu Akuaro para consagrarlo, se lleva a la orilla

de la confluencia del Río y el Mar, ahí se abre un Kotun, se

pone la Tinaja de Ibu Akuaro, y se le da el Bastón, y a Oshun,

2 Codornices y 2 Adié, echándole la Eyebale, sobre las manos

de la persona y esta se embarrará con sus manos llenas de



Eyebale el Bastón.


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TRATADO DE OSHUN

El Bastón se adornara con las Plumas de las Adié y las

Codornices, entonces se canta haciéndole Oro a Oshun, y se

llama Akinoro, que es el Marido de Ibu Akuaro, que era el

nombre secreto de la Codorniz cuando era marido de esta Oshun.

Las Lerí de las Akuaro y de las Adié, se llevan para la casa

junto con el Bastón, los cuerpos se echan con Olelé dentro del

Kotun y se tapan, se lleva un poco de arena de allí, y la

Jícara con un poco de Eyebale de la que comió Oshun y el

Bastón, en la casa se hace polvo de la Lerí, y al cabo de los

16 días se carga el Bastón con: Lerí de las Adié, las

Codornices, Arena de Mar, y de Río, Ero, Obí, Kolá, Osun,

Anun, Obí Motiwao, y la Eyebale de la que comió Oshun en la

ceremonia del Kotun a la orilla del Río.

Esto se tapa y se lava con omiero de Oshun.

Este Bastón se llama Akinoro, y vive recostado a la Tinaja de

Ibu Akuaro es el guardián, simboliza a su esposo. Los Arará

le llaman Nasso.

Se le pone una Red usada tejida con Plumas de Codornices. Su

Corona se remata por una Codorníz.

DIAGRAMA DEL BASTON DE IBU AKUARO




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TRATADO DE OSHUN

IBU IDDOI

Su Orikí es: El Cause Seco. Vive en un Pilón. Se le pone en

una Palangana con 5 Girasoles.

Se le pone Cesto de Costura, 1 Hacha Sencilla, 1 Abanico, 1

Machete, 2 Adanes Largos.

Su Corona se remata con un Girasol que le cuelga: 1 Ñame, 1

Pilón, 2 Remos, 2 Adanes Largos, 10 Manillas, 1 Abanico, 1

Machete, 1 Luna, 1 Bote, 1 Peine, 1 Campana, 1 Arco y Flecha,

1 Espejo, 1 Calabaza, y 1 Hacha Sencilla.

Es Brujera, y Hechicera. Los Arará le llaman Fosupo.

IBU INANI

Vive sobre Arena, su Orikí es la que es Famosa en las

disputas. Lleva 1 Abanico de Bronce con Cascabeles, se le

pone Cesto de Costura, 1 Sol, 1 Luna, 1 Machete, 1 Alfange y 1

Hoz.

Lleva Corona que se remata con: 1 Abanico, se le cuelga un

Pico, 1 Kojas,1 Calderito, 5 Plumas, 1 Punto de Plumas, 1

Cucharita, 1 Peine, 1 Hacha Sencilla, 2 Remos, 1 Carretel, 5

Manillas, 1 Soperita, 1 Kinke, 5 Adanes, 1 Mortero, 2 Peineta,

1 Media Luna, 1 Machete, 1 Rastrillo, 1 Cara, 1 Pala, 1 Bote,

1 Cuchilla, 1 Alfange, 1 Tenedor, 1 Butaka, 1 Azada, 1 Taza, 1

Girasol, 1 Hacha Doble, 1 Hoz, y 1 Tijera.



Se le pone: 1 Abanico, 2 Plumas de Loro, 1 Peine de Caracol.

La Corona lleva también colgado: 1 Escalerilla de 5 Tramos, 1

Tambor, 1 Espejo y 1 Calabaza.

Los Arará le llaman Adigbano.

IBU YUMU

Su Orikí: La que hace crecer el Vientre sin estar Preñada.

Es la verdadera Sorda, es Hermosisima.


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TRATADO DE OSHUN

Nace en el odun Ika Mejí. Lleva 5 Cornetas, 5 Pañuelos de

Seda, 5 Machetes, 1 Caballo Blanco, se le pone afuera mucho

Kolá.

Lleva 25 Manillas, con 25 Adanes, que junto con las Manillas

forman 25 Akofa, se le pone Cencerro, pues ella se entretiene

con las Costuras y las Melodías, es la dueña del Aspid, se le

pone Manta. Es domadora de Serpientes.

El Caballo Blanco se llama Alguero, y va cargado con: Eró,

Obí, Kolá, Osun y Yedrá, se le pone un Pilón de Bronce, sobre

el se cementa la Sopera, y se le presenta como Adimú

preparando el Kimbombó en una Jícara y después, esta se echa a

la corriente del Río, se le pone un Hacha Grande de Bronce.

Los Arará le llaman Tokosí.

IBU OGGALE

Su Orikí es: Ama de Llaves. Vive rodeada de Tejas. Lleva



Corona con una llave y le cuelgan una coraza de Tejas, un Arco

y Flecha, 2 Adanes Largos, 2 Remos, Iduru,10 Manillas, 1

Machete, 1 Azado, 1 Pico, 1 Rastrillo, 1 Pala, 1 Barreta, 1

Regadera, y 1 Tridente.

Es vieja y pelona. Los Arará le llaman Oakere.

IBU OKUANDA

Su Orikí: La que echaron muerta al Río. Se le ponen: 10

Pomos de Oñi, 10 Tetas de Efun, fue la que libero a Shango,

nace en su Corona. Se remata con: 1 Cruz, se le cuelgan 10

Manillas, 5 Machetes, 5 Hachas, 1 Espejo, 2 Conos Largos, 2

Adanes Largos.

Los Arará le llaman Agokusi.

IBU LATIE ELGBA

Esta Oshun come sobre una Calabaza, no lleva Corona, se le

ponen 5 Oshe de Bronce, 15 Flechas, vive en el Centro del Río.

Los Arará le llaman Kotunga.


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TRATADO DE OSHUN

IBU ADDESA

Su Orikí: Corona Segura, es la dueña del Pavo Real. Vive en

una Tinaja que se adorna con: 10 Plumas de Pavo Real, 1 Arco

con la medida de la Lerí de la Persona, se le cuelgan 10

Manillas, 2 Remos Largos, 2 Adanes Largos, 10 Plumas de Metal,

y 1 Sable.



Los Arará le llaman Aboloto.

IBU EYEDE

Su Orikí: La que es como Reina. Su Corona se forra con Tela

Amarilla, y se le ponen 15 Plumas de Loro, y 15 Plumas de

Cardenal. Lleva: Cesto de Costura, 1 Bola de Billar, 1 Arco

con la medida de la cabeza de la persona, se le cuelgan 10

Manillas, 1 Espejo, 1 Lampara, 2 Adanes Largos, 2 Remos

Largos, 1 Butaca, 1 Pilón, 1 Cruz, 1 Sable, 1 Hacha Doble, 2

Flechas, 1 Abanico. Todo esto, cuando ella come se pone en un

plato aparte, y come 5 Eyelé Carmelita.

Los Arará le llaman Yiaa.

IBU OKUASE ODEO

Su Orikí: La que brotó muerta del Río. Vive en un Pilón. Se

le ponen 5 Botellas de Omí, de 5 Ibú diferentes, lleva 1 Cesto

de Costura, 1 Frontil de Venado, 1 Aro con la medida de la

cabeza de la persona, que le cuelgan 10 Manillas, 2 Adanes

Largos, 2 Remos Largos, 1 Ataúd, 1 Sable, 2 Peinetas, 1

Tinaja, 1 Cuchillo, 1 Botecito, 1 Venaito, 1 Abanico y 2

Brochas.

Los Arará le llaman Totokusi.

OSHUN BUMI

Su Orikí: La que busca agua del Río. Vive en Tinaja, se le

pone dentro 5 Caracoles que se cargan con: Eró, Obí, Kolá,

Osun y Aíra.




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TRATADO DE OSHUN

Su collar es de Coral y Ambar. Come Adié y Faisan.

IBU ILEKE OÑI

Es Luchadora. Usa Bastón Ahorquillado y su Cuerpo lleno de

Oñi. Vive al lado de una Mata de Paraiso. Llevas una Malla, 1

Cimitarra, 1 Escudo, no usa Corona.

Esta Oshun es muy fuerte, tiene 4 collares. Iwowe, Materiales

de Oshun, Coral y Azabaches.

IBU ITUMU

Se dice que esta Oshun es Tortillera, se viste de Macho.

Lleva Agada delante de la Sopera. Se le pone una Tacita con

Epó, y otra con Otí.

Es Amazona, en la tierra combate montada en un Avestruz. (Kowe

Kowe).

En el agua, usa como Cabalgadura el Cocodrilo (Aomí), vive en

una Tinaja. Come Aunko entero. Habita en las Lagunas, y

siempre anda con Inle y Asojuano.

Su Corona se remata con un Avestruz, y de el cuelgan 14 Piezas

de Bronce, que son muy raras. Su Osaín, es una cazuelita y

lleva: Los Oko delo Aunko, Eró, Obí, Kolá, Osun, Orogbo, Edun,

Oro, Plata, Arena de Río, y la Punta del Cuchillo. Este Oshun

come Chivo entero.

Los Arará le llaman Jueyague.



DIAGRAMA DE LAS PIEZAS DE LA CORONA DE IBU ITUMU


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TRATADO DE OSHUN

IBU AJA JURE

Esta Oshun vive en la Laguna, es Guerrera. No usa Corona, se

le pone un Casco, 1 Hacha Doble, y 2 Cimitarra.

IBU AREMU KONDIAMO

Esta Oshun fue la primera que metió los pies en Orí. Se viste

toda de Blanco. Su Collar es de Nacár, Coral, y tramos de

Cuentas de Orunmila. Es muy misteriosa, y se dice que es un

Obatalá de Río, pero es Oshun que viste de Blanco, se dice que

fue la que ayudo a Orunmila a descuartizar el Elefante en Ogbe

Kana, lleva Tablero, Ekuele e Irofá, que se unta de Efun Yorí.

Lleva 1 Lanza, 1 Adán Largo, 1 Machetico. Su Corona lleva

colgado 16 Caracoles de Diloggun. Sus Adornos se le ponen de

Marfil ó Hueso. Come Adié y Eyelé Fun Fun.

Los Arará le llaman Tefande.

IBU CEMI

Vive en los pequeños pozos negros, que quedan a la Orilla de

los Ríos. Lleva 2 Tinajas cargadas con Osaín. Coronada con

una. Se le pone una Otá de la Caridad del Cobre.

Los Arará le llaman Ajuanyinu

OSHUN AWEYOMI

Es ciega, habla en el odun Oyekun Mejí. Vive acompañada de



Asojuano y Orunmila. Usa 5 Bastones de Bronce y 5 Porrones de

Barro de diferentes tamaños. No usa Corona, lleva Cimitarra y


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TRATADO DE OSHUN

un Caballo.

IBU IMALE

Es hija de Ibu Iña. Vive sobre el Owo, en la Playa sobre la

Arena. No le gusta dar dinero. Se le pone Garabato de Yamao,

Otá de Imán y mucha Arena con 5 Aye grandes dentro.

IBU TINIBU

Vive con Orun. Nace en el odun Irete Yero. Es la jefa de la

Sociedad de las Iyalordes. Su Osaín se monta: 1 Carneo de

Cedro, que vive dentro de la Tinaja, lleva: 1 Cadena de

Bronce, de la cuelgan 12 piezas, que son muy raras. Estas

piezas se engarzan en la Lerí del Chivo cuando este ha sido

sacrificado y se coloca sobre Oshun.

Esta Oshun sale mucho de Noche. Le gusta pasear en Bote (Se

le pone uno de Madera de Ceiba), su hermana se llama Oshun

Niwa Ilekosesha Ile Bombo, que se representa en la carga que

se pone dentro del bote: 5 Otá de Imán, 5 Caracoles, 5

Guacalotes, y 1 Akofá. (Esta Oshun solamente se Adora, no se

monta).

A Oshun Tinibu le gustan los Claveles Rojos y los Perfumes.

Sus Omo no pueden tener Aya en el Ile.



Sus piezas se agarran de la Lerí del Chivo de la siguiente

manera:

ü 5 Remos que van dentro de la Boca

ü En el centro del Cráneo

ü La Oreja Izquierda

ü En el Cachete Derecho

ü En el Cachete Izquierdo

ü En el Orificio Izquierdo de la Nariz

ü Para la Oreja Derecha

ü Para el Orificio Derecho de la Nariz


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TRATADO DE OSHUN

Los Arará le llaman: Alegue.

DIAGRAMA DE LAS PIEZAS DE IBU TINUBU

IBU INANI

Vive sobre Arena. Su Orikí: La que es famosa en las Disputas.

Lleva 1 Abanico de Bronce con Cascabeles, que es con lo que se

le llama. Se le pone 1 Cesto de Costura, 1 Sol, 1 Luna, 1

Machete, 1 Alfange, 1 Hoz. Su Corona se remata con: 1

Abanico, y se le cuelgan: Kolá, Calderito, 5 Plumas, 1 Hacha,

2 Remos, 1 Carretel, 5 Manillas, 1 Mortero, 1 Sopera, 15

Puntas de Plumas, Cucharitas, 1 Peine, 1 Media Luna, 1

Machete, 1 Rastrillo, 1 Cara, 1 Pala, 1 Bote, 1 Cuchilla, 1

Alfange, 1 Tenedor, 1 Butaca, 1 Azada, 1 Taza, 1 Girasol, 1



Hacha Doble, 1 Hoz, 1 Tijera, y 5 Adanes.

Se le pone: 1 Abanico, Plumas de Loro, 1 Peine de Coral, y la

Corona lleva colgando 1 Escalera de 5 Tramos, 1 Tambor, 1

Espejo, y Calabaza.


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TRATADO DE OSHUN

Los Arará le llaman Adigeano

IBU FONDA

Esta Oshun fue la que murió en Inle, esta en guerra, y porta

una Espada. Se le monta un Osaín en una Muñeca, a la cual se

le pintan puntos blancos, y se le ponen: 1 Pluma de Loro sobre

la Lerí, lleva 10 Manillas de Cobre, aparte de las de ella de

Bronce, se le pone: 1 Jícara donde se le echa Cascara de

Naranja China Seca y Polvo de Sándalo. Este es su Iyefá para

rezar en Ifá. Su Adimú preferido es el Ñame.

Los Arará le llaman Zenjuen.

OSHUN ODOKO

ES muy fuerte. Nace en el odun Ogbe Kana. Es Agricultora,

siempre acompañada de Orishaoko. Vive en una Tinaja que se

coloca sobre un Pilón que lleva una carga, además lleva un

Muñeco de Palo Cocuyo, que lleva su carga, y se forra de

Cuentas de Todos los Santos, es fuerza y refuerzo. Lleva 5

Azadores, 5 Martillos, y 5 Machetes.

CARGA DEL PILON



Tierra Arada, Lerí de Aunko, Eró, Obí, Kolá, Edun, Oro, Plata,

Coral, Semilla de Seso Vegetal.

CARGA DEL MUÑECO

Tierra Arada, Lerí de Aunko, Lerí de Eyelé, Arena de Mar y

Río, Anun, Aíra, Obí Motiwao, Obí Edun, Kolá, Osun, Lerí de

Eggungun (Okuní), y Lerí de Etu.

Además lleva una Tinaja con tierra de distintos lugares y

minerales, a la cual se le da Eyelé Fun Fun y se entierra, Obí

con Raíz, Ataré, Aragba, Iroko, Irun Mole, Moruro, Semilla de

Seso Vegetal, y Miniestra. Vive al lado del Pilón y come de

lo que come esta Oshun.

IBU AGANDARA

Esta Oshun vive sentada en una Silla. Usa Cimitarra y lleva


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TRATADO DE OSHUN

un Candado. Se le pone mucho Ñame. Además se le pone 1 Corona

con 7 Plumas de Loro. Le gusta cubrirse con Oju Oro y

Ashibata, para que no la vean que esta sentada. Nace en el

odun Ika Dí. Se le pone dentro: 1 Eyelé de Bronce, y 2

Adanes, que tengan el largo del Codo a la punta del Dedo del

Medio.

Al igual que Ibu Yumu, se le ponen 25 Manillas, 25 Adanes, los

cuales se cruzan para que haga la figura de un Kofa.

IBU IDERE LEKUN



Esta Oshun nace en el odun Otura Sa. Es la dueña ó vive en

las Cuevas donde baila al son de las Olas Marinas que chocan

contra los Arrecifes de la entrada de las Cuevas. Lleva un

Tambor de Caña, que es su llamada. Tiene que tener una

Cimitarra y una Careta. Esta Oshun tiene la cara deformada.

No usa Corona.

IBU AWAYEMI

Esta Oshun nace en el odun Oshe Lezo. Es la dueña de las

Fosas Nasales, lleva 2 Adanes Largos, que cuando se le da

Chivo, se le meten en la Nariz del Chico. El Chivo de esta

Oshun se capa desde Chiquito, y se cría desde pequeño. Además

lleva un Hacha y 2 Coronas Largas. Lleva Corona con Flecos de

Caracol que se ponen encima de la Sopera.

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T R A T A D O D E O S H U N

TRATADO DE OSHUN

Oshun es un Orisha Femenino. Representa la lucha de la Vida. Es

la dueña del Río. Es la Diosa del Amor. Nació de una Concha muy

bonita a la orilla del Río y Mar. Es Capataz de Eggun, viste de

blanco y amarillo. Es hija de Nana Buruku y Olofín.

Oshun tuvo hijos con Oduduwa, Orunmila e Inle. Con Oduduwa tuvo a

Oloshe (niña), con Orunmila tuvo a Paroye (niña), y con Inle tuvo

a Logun Ede (androgino).

Oshun es la que cuida el Ojubo de Oduduwa y Yewa, por ello aunque

nace en Oshe Tura, que es su odun Isalaye, alcanza su poder de

Eggun en Irete Yero, que es el odun del Ojubo.

Oshun, al principio de la tierra, era cocinera de los Orishas,

estos no la consideraban y ella trastornaba todos sus polvos hasta

que hubo que considerarla.

Es el único Orisha, que siendo menor puede suplir a todos,

inclusive a Obatalá.

Según leyendas yorubas, Oshun cambio su pelo largo a Jemaya, por

telas de colores bellos y con el pelo que le quedaba, Oshun se



hizo hermosos peinados, naciendo con eso, la ciencia de los

cosméticos y tocadores de pelo.

Oshun vivió con Ayaguna, pero tuvo que dejarlo debido a la Igbin

que este comía, para ella es tabú. También vivió con Osaín,

Shango, Shakuana, Orunmila, Agayú, Orishasoko, Oduduwa, e Inle. El

hombre que le satisface es Inle y el que le conviene es Orunmila,

pues se Corona. Oshun es la única que puede ir a Oro.

Oshun es muy famosa por su participación en la creación del Feto

en el útero, ella preside el Embrión junto con Jemaya, y Obatalá

es el escultor que le da forma humana y le da el Ashé de la

palabra para que Eleda de Olofín baje.

OBRAS A OSHUN PARA CUANDO ESTA BRAVA

A Oshun cuando esta brava se le ruega durante 5 días con distintos

adimuses.

Primer día: Se meten sus Ota´s en Oñi, y se le dan dos (2) Adié

Amarillas.

Segundo día: Se sacan las Ota´s y se envuelven en Lino de Río

Tercer día: Se le abanica con 5 Abebé Tole Tole (Abanicos)

diferentes. (Abanico de Plumas de Pavo ó de Pato).

Cuarto día: Se le ofrecen cinco (5) Capuchinos de Almíbar

Quinto día: Se meten sus Ota´s en agua de río, después se

envuelven en tela amarilla con un pedacito de Oro

adentro.



Después de esto, se ponen todas las ofrendas en una canasta y la

persona se pone 15 manillas en la muñeca, para que Oshun siga al

tintineo de estas manillas y la siga, esto se lleva al medio del

río y se llama tocando la campanilla.

TRATADO SOBRE EL CHIVO DE OSHUN

El chivo de Oshun debe ser capón, ya de tiempo para que no tenga

peste en la boca. Se le pone una hoja de ciruela, y en la cabeza

se le ponen hojas de siguaraya y achivata, en caso de tenerlo que

capar al momento, lleva un rezo que hay que decir antes de

entregarlo. Nunca se le debe capar en la puerta de Bogdun Orisha

ó cuarto de Santo.

Rezo :

Oshun Wolodo Atete Aunko Okon

Meyi Koro Ekuon Odara

Con el Tinchono se hace una ceremonia con Ekú, Ejá, Awadó, en tela

blanca y se tira al río.

SECRETO DE LOS HIJOS DE OSHUN QUE TIENEN EN LA CABEZA EYILARA OSHEBORA

Tienen que tener frente a Oshun, una pesa, para que le indique lobueno y lo malo del día según sus oscilaciones.

INSHE OSAIN IRE OSHUN



U na Tinaja que se viste con 5 Adanes, 5 Caracoles, los cuales se

lavan primero dentro de la Tinajita que en ella va.

CARGA

5 Ota Keke, 1 de ella Mineral, 5 Mates, 5 Caracoles, 1 Ojo de

Buey, y 5 Guacalotes.

Se lava todo con Yedra, Pega Pollo, Orozun, No me Olvides, Himo de

Oshun. Todo esto se coloca dentro, se machaca Canela, Botón de

Oro, Hierba Buena, Mejorana, Yedra, Pega Pollo, Orozun, No me

Olvides, Himo de Oshun, 1 Pedacito de Piedra de Imán, Limallas de

todas clases de metales, Palos, Carey, Yamao, Amansa Guapo, Cambia

Voz, Tengue, Ramón, Caja, Raíz de Ceiba, y de Atiponla, Eku, Eja,

21 Atare, 5 Granos de Awado, 5 Semillas de Maravilla. Antes de

echar todo esto, se le dan 2 Akuaro a lo de adentro de la Tinaja,

dejándole las Lerí´s dentro. Se le pondrá adentro también 1

Collar de Oshun, Corales y Azabaches, después Agua Río, Yema de

Huevo y Oñi. Se le carga a los 5 días de estar delante de Oshun.

Se le dará 2 Adié junto con Oshun, diciendo para lo que lo quiere.

Vive detrás de la puerta de la casa. Se prepara Vino Seco conCanela, para echarle después de vez en cuando. Come cada vez que

come Oshun.

CEREMONIA DE OSHUN PRELIMINAR AL KARIOSHA

Siete (7) días antes de hacer el Santo, se va con el Iyawo a la

orilla del río, ahí se hacen 5 círculos de Oñi, se pone el odun

Oshe Tura en el centro y 5 cazuelitas de Oshinshin. Se llama a

Oshun y se le dan 2 Akuaro, se le sacan el corazón, y esto se saca

y va para el Ashe Lerí.

OSHA UMBO LERI OSHUN



Cuando el Iyawo va al río, se le dice que el primer pie que ponga

en la orilla, sea el izquierdo, que pise una piedrecita y que

junto a esta busque 4 más, y que la traiga a su Padrino.

Hay que tener hojas de Banjoko, Obi de Osha, Eru, Kola, y con eso

se hacen 5 muñequitas igual que las de Añil. Se hacen de tela

amarilla, en cada una va una Ota, una hoja de Banjoko, Eru, Obi,

Kola, y Arena de Río. Aparte se le dan 5 hojitas de Banjoko a la

Oyubona, para que lo machaque junto con el Ashé.

Las 5 bolsitas se pasan por el Ate (U pon Ifá) junto con el Ashé,

con el odun que salió en el Registro de Entrada, Oshe Tura, y los

16 Mejís.

Estas bolsitas después se ponen debajo de Oshun y luego debajo de

Elewa, entonces después van al Trono y debajo del Pilón ó sea

cubierta por el Vestido del Pilón.



SECRETO PARA DAR 5 ADIE A OSHUN

A Oshun se le hace un omiero de Botón de Oro. Se pone a Orunmila

en 2 Jícaras encima de Oshun, se tapan con 16 hojas de Ewe Dun

Dun. Oshun va sobre el Tablero, dentro se marca la siguiente

Atena:



Se le da Obí Omi Tuto a Elewa, a Oshun, y a Orunmila, se le da

Akuko a Elewa, y Adié Marun Akuerí a Oshun. Se le dan 3 Adié a

Oshun, que se le mandan para el Río, las 2 restantes y el Akuko de

Elewa son para comer el día de Itá. El Itá se hace a través de

Orunmila. Orunmila come con Oshun.

SECRETO DE DARLE AYAPA (JICOTEA) A OSHUN

Este secreto es del odun Oshe Mejí. Se le da a Oshun para ganar

una Guerra, y se necesita:

1 Carey (Jicotea Grande)

Adié Mejí

Ekú

Ejá

Epó

Ataré

Igbin Marun.



Se hace una Atena en el piso con los siguientes odun de Ifá:

Sobre esto se echa Arena de Río y encima se pone a Oshun. A su

lado se pone una Igba, a la cual se le pinta por dentro el odun

Oshe Tura, y se le pone una Otá dentro, se le da Obí Omi Tuto a

Elewa y Oshun, dándole cuenta de todo lo que se va a hacer.

Se coge el carey, se le dobla la Lerí y con la Otá de la Jícara se

le va golpeando en el cuello, mientras se canta el siguiente

suyere:

Oshun Mafi Mafi Yiodaya Leri

Ayapa Ke Opa Ota Nilu

Ota Nile Nile Oshun Nile Nile (Coro)

Se le arranca la Lerí al Carey, y primero se echa Eyebale sobre la

Otá, y después dentro de la Sopera de Oshun, después de echar en

la arena, enseguida se le dan las 2 Adié, y se le echa Oñi. A

continuación se le da Obí Omi Tuto para ver si Eboada, y seencienden las itana´s

Se le saca la carne al Carey, y se prepara un Guiso con los iñales

y la carne del Carey, Epó, Obi Motiwao, 16 Ataré, Sal, Erú, Kola,

y se le echa Iyefa y Babosa.



Esto se llama Eguirí, se le pone delante de Oshun, y a los lados

los platos con los iñales de las Adié, los días que Oshun quiera,

y se lleva después para la Desembocadura del Río y el Mar (Ría)

SECRETO DE FAISAN A OSHUN

Este secreto es del odun Otura Adakoy. Se necesitan los


1 Faisán

2 Adié Amarillas 2 Adié Dun Dun

1 Palangana de Olele

5 Botellas de Oñi

5 Botellas Agua de Río

Hojas de Prodigiosa 1 Muñeca

1 Cadena de Oro

1 Jícara



Se hace una Atena en el piso, con los siguientes odun:

Esto se cubre con Arena de Río, sobre esto se coloca a Oshun.

Frente a Oshun se coloca una Jícara grande, a la cual por dentrose le pinta el Osun de Oshun en forma de Arco Iris, y se le pone

adentro 5 pedazos de Coco, con Epó y 1 Ataré en cada uno (5).

Oshun se tapa con hojas de Prodigiosa, y a su lado se coloca la

Muñeca, que debe ser de madera de Akana, a la muñeca se le enreda

en el cuello una Cadena de Oro, ambas cosas estarán previamente

lavadas con omiero de Oshun

Orunmila se pone en el Tablero de la forma habitual.

Se le da Obi Omi Tuto a Eggun, a Elewa, a Oshun y a Orunmila

dándole cuenta de lo que se va a hacer. Después se le da Akuko a



Elewa, y se le da el Faisán a Oshun cantándole el siguiente

suyere:

Eiye Oba Obere Para Pon Oba

Ebo Ejekun Nioshe

Iyalorde Ajiko We Se Ebo Lalo

A la Jícara se le echa Eyebale, y a la muñeca, y a Oshun. Después

se le dan 2 Adié Amarillas a Oshun, 2 Adié Dun Dun a Orunmila. A

Oshun se le pone la Palangana de Olelé y Akará. El Oñi, y el Omi

Ile Obo. Los iñales del Faisán y de las Adié se le ponen también.

El Faisán se le pone asado a Oshun, después se pone en la mesa con

las Adié.

Al tercer día se hace Itá por Orunmila, y después se hace Ebbo con

los iñales de Eiye Oba Orere (Faisán) y de las Adié Amarillas.

Con la Lerí y el corazón del Faisán, Erú, Kola, Orogbo, Osun, Obi

Motiwao, Añari Odo y Ashé de Orunmila, se carga el Malaguidí, y se

le cuelga la muñequita. Este Malaguidí vivirá junto a Oshun, y

recibe el nombre de Etekere Oreke.

SECRETO DE LA GALLINUELA A OSHUN

Este secreto es del odun Otura She. Se necesitan los siguientes

ingredientes:

2 Adé Amarillas

2 Adié Dun Dun

1 Akuko

1 Cazuela de Barro con

Agua de Río

1 Canasta forrada con

Asho Amarilla

Olelé

Ekrun

Aro

Lapa Ishu

5 Cazuelitas de

Oshinshin

Ewe Yarin



Oñi Eja

Se pinta un Osun en el piso, y dentro del mismo se ponen la

siguiente Atena:

Esto se cubre con Arena de Río, y encima se pone a Oshun, y se

cubre con hojas de Lechuga, al lado se pone el Tablero de Orunmila

y el encima. Frente a Oshun se coloca la cazuela de Barro con

Agua de Río. Se le da Obí Omi Tuto a Eggun, Oshun y Orunmila.

Después se le da Coco a Elewa, después se hace Sarayeye al

interesado con las dos (2) Gallinuelas y se sacrifican dándole a

Osun Eyebale cantando el siguiente suyere:

Bobade Oshun Bemoba Tiwo Osadié

Bimoba Lowo Lowo Iyalorde Lowo Lowo

A continuación se le da a Oshun las dos (2) Adié Amarillas. Acto

seguido se le ponen los cinco (5) Adimú a Oshun en un plato, al

tercer día se hace Ebbo con todo y se hace Itá a través de

Orunmila.

Las Ara de las Adié van con todos los Adimú, el Ebbo, y los

iñales en la canasta para el Río. Al llevarlo se enciende itana

meji a Oshun en el Río, y se le toca con su Campanilla.

SECRETO DE IBAKA (CANARIO) A OSHUN



Este secreto es del odun Ogbe Weña. Es una ceremonia muy

peligrosa y delicada. Se necesitan los siguientes ingredientes:

Ibakan Meji Akueri (2

Canarios Amarillos)

Adié Meji Akueri

Oñi

2 Cesticas

10 Olelé

16 Akara

Agua de Río

Itana

5 Varas de Asho Akueri

(Tela Amarilla)

5 Tinajitas Pequeñas

En el piso se pinta un Osun de Oshun, allí se coloca a Oshun y a

sus lados se pone un plato al que se le ha pintado la siguiente

Atena:

Oshun se rodea con las 5 Tinajitas, que estarán media llenas de

Agua de Río. A cada Tinajita se le pinta por fuera el odun OgbeWeña, se cubre a Oshun con hojas de Verdolaga Francesa. Se le da

Obi Omi Tuto a Elewa, y a Oshun dándole cuanta de lo que se va a

realizar. Se le da Akuko a Elewa. Se cogen los dos (2) Canarios

y se abanican sobre Oshun cantándole el siguiente suyere:

Oba Ibaka Efefera Oshun Efefera Iya Mio

Después se le arranca la Lerí a uno de los Canarios, se le echa

Eyebale primero al plato, después a cada una de las 5 Tinajitas

cantándole el siguiente suyere:



Elaye Odo Ibu Ayo Oba Ibaka

Tolokun Ogbe Weñe Osa Mamusa

Las últimas gotas de Eyebale se echan sobre Oshun, cantándole el

siguiente suyere:

Ebayi Eleti Bara Eye Iyalorde

Mi AkuetiOenun Emi Lomi

Emi Lona Kowa Iyalorde Lamoro Elefa

Los presentes responden:

Iya Mi Ele Odo

Después se le dan las Adié Meji Amarillasa Oshun, de los canarios

que solo se echan las plumas, en el plato y a las Tinajitas de las

Adié de Oshun

A los canarios se le sacan el corazón, el Ara y la Lerí se llevan

a enterrar al río al pie de una Guama en la orilla.

Los corazones se asan en Orí, se pone cada uno en la canastica

adornada con el Asho Fun Fun y Akueri (Amarillo). Al tercer día

se llevan los Olelé y las 5 Botellas de Oñi al Río.

SECRETO DE LA OWIWI (LECHUZA) A OSHUN

La lechuza a Oshun, es directa para Ibu Akuaro , pero cualquier otra Oshun puede comerla cuando lo marque el Oráculo de Ifá.



Este se encuentra entre los ritos de Ogbe Di. Es ceremonia de la

tierra Iyesa, el nombre corriente de la lechuza es Owiwi, pero

religiosamente se llama Aju Tola.

Se necesitan los siguientes ingredientes:

Owiwi

Adíe Meji Akueri

Akuko

Ekú

Ejá

Epó

Oñi

5 Olelé

5 Akará

5 Ekru

5 Adalú

5 Eko

Itana

Obí

Se hace un Osun de Oshun en el piso, ahí se pone a Oshun y a su

lado, se pone un plato con la siguiente Atena:

Se ponen 5 pedazos de Obí con Epó, y un Ataré sobre cada uno. Allado se Oshun se pone un Guirito con una Ota, Kola, Ero, Obi, Obi

Motiwao, Palo Vencedor, Yamao, Paramí, y se le pinta dentro el

odun Oshe Tura.

Elewa, va en la puerta del Igbodun. Se le da Obi Omi Tuto a Elewa

y Oshun, cantándole su Oriki:



Atu Tola Lode Oshun Oba Ara Onu

Ashe Olofin, Ashe Gbogbo Ire Monile

Después se le da Eyebale, primero al plato, luego el Guirito y por

último a Oshun cantándole el siguiente suyere:

Oshun Opaje Tola Oso Aju Tola Onu

Ayesi Aju Tola

Entonces, los presentes cantan:

Eni Eni Awaniye Owiwi Oshun

Awaniye Owiwi

Se le arranca la Lerí, y se le echa dentro del Guirito, después se

saca, y se le dan las 2 Adié Akueri. La lechuza se asa y se le

pone al igual que los iñales, las Adié y sus iñales apartes, los

iñales de la lechuza y el cuerpo van para el río.

SECRETO DEL OSI (GANZO) A OSHUN

Este secreto es del odun Irete U ntedi. SE necesitan los


Ganzo

Adié Meji Akueri

Adié Meji Dun Dun

Eyelé Fun Fun Meji

Olelé

Ekru

Aro

Akara

Eko, Oñi

Itana

Obí



Se pinta un Osun en el piso, dentro se le pinta la siguiente

Atena:

Esto se cubre con Arena del Río y se rodea con 5 Otá preguntadas

que sean de Oshun.

Oshun va en la Atena cubierta de Ewe Dun Dun y frente a este se

pinta un Osun de Jemaya y adentro se le pinto la siguiente Atena:



Encima de esto se pone una cazuela con 7 pedazos de Obí con Epó y

un Ataré en cada uno, al lado de Oshun se pone a Orunmila en el

Tablero, se le da Obí Omi Tuto a Eggun, Elewa, Oshun, Lafishere

Jemaya, y a Orunmila.

Se le da Akuko a Elewa, y se lleva el Ganzo con una soga al

cuello, se le presenta a Oshun y se le reza lo siguiente:

Osi Oban Nishe Awo _____________________ Nijo Tiwonlo Lashebo

Suru Suru Nile Olofin, Iku Unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo, Araye Unlo

Se mata el Ganzo (Osi) cantando el siguiente suyere:

Osi Oban Oni Lerireo Oshun

Olofin Bayireo Opa Osi Fideiu

Oshun Bayireo



Después se echa Eyebale primero sobre el Igbodun de Jemaya,

después sobre las 5 Otás de la Atena, la última sobre Osun, la

Lerí va dentro de la Ikoko, después se le da Adié Meji Akueri a

Oshun, y las 2 Eyelé a la Lerí del Ganzo en la Ikoko y se echa

dentro.

A continuación se le dan 2 Adié Dun Dun a Orunmila

El Ganzo va a la cazuela con todos los demás para el Mar encintado

de Azul y Amarillo.

Al tercer día, se hace el Ebbo con los Adimú y los iñales de las

Adié de Oshun, se hace Itá con Orunmila.



SECRETO DEL PARGO A OSHUN

Este secreto del Orisha Oshun de darle Pargo, es del odun OsaRoso , según las tradiciones Yoruba conservadas entre nosotros, fue

Osa Roso, donde ella salvo la situación de los Iyesa, haciendo el

pacto junto al río Laro con Atewo Eyaro (El Rey de los Pargos).

Además, se le da en el odun Ogbe Ate, porque fue donde Orunmila le

iba a dar a dar un Pargo a su Ifá y Oshun lo vió para que no lo

denunciara la invito a participar de la ceremonia, y a comer con

el.

En las tradiciones de origen Yoruba, que han sobrevivido entre los

Afro-cubanos, y que conservan intrínsecamente enclavadas entre los

odun de Ifá y sus historias, se habla mucho del Orisha Oshun,

Deidad Femenina, hija de Nana Buruku y originaria de la tierra

Iyesa, donde se nos explica que su comida primordial era el Pargo

y las Eyelé, pero ella a partir de su nacimiento ó advenimiento a

Oru Auye del odun de Ifá Ogbe Wale, que fue donde comenzó a comer

Adié Akuerí (Gallina Amarilla) reservando el Pargo para ocasiones

de alta Solemnidad.

Se necesitan para esta ceremonia los siguientes ingredientes:

2 Eyabo Grande (Pargo)

2 Adié Akuerí

2 Adié Dun Dun

1 Akuko

1 Eyelé

2 Palos Moruro

Pintura Ritual

16 Hojas de Prodigiosa

Hojas de Botón de Oro

Epó

Oñi

16 Itana

Otí

Obí

16 Adimú

Ñ ame

Oshinshin (5 Clases)

Olelé

Akara

Ekru

Ekú

Ejá

Eleguede

Amala

Eko

Frijoles Carita Tostado

Camarones

Frituras de Ñ ame



Se coge Arena Fina, y se procede para darle 1 Pargo a Orunmila,

solo que varia en que se pone el Tablero a Oshun con sus Otás y

sus 16 Diloggunes, entonces las dos Manos de Ikines de Ifá se

ponen cada una en una Jícara sobre Oshun, también se dibuja la

Atena pintada en el piso, que se cubre con arena, los adimuses

alrededor de Oshun, se encienden las Itanas y se comienza laceremonia.

Se le da Akuko a Elewa, y su Eyelé a Oggun, Oshosís, y Osun.

Después se comienza a cubrir en la forma usual en que se realiza

este Rito. Se canta el siguiente suyere:

Iyalorde Nire Eje Eyabo Tuto Atewo Igba

Eja un Okan Shishe, Okan Iguama Omode

Kasioko Ayaba Talabi Oaun Bragada

Entonces, se la da Obí Omi Tuto, después se le presenta el Pargo,

se le arrancan las escamas de la cabeza con el canto ya conocido,

y se le abren las agallas para sacarle la Eyebale, y se le canta


Ofe Ni Ti Ita Winire Nire Ella

Fa Mawa Orun Ode Emi Ita La Suire

Después de este paso se procede con el segundo Pargo en igual

forma. Acto seguido se le dan a Oshun las 2 Adié Akuerí, y a

Orunmila las 2 Adié Dun Dun, en todos estos pasos, se procede

empleando el método señalado para el Pargo a Orunmila.

Los Pargos van con los iñales fritos con Orí encima de Oshun. Las

Adié Akuerí van igual sobre la Atena de Arona y las Adié Dun Dun

de Orunmila se cocinan y se comen.



Al tercer día se procede igual, se hace Ebbo y después Itá con

Orunmila. Los cuerpos de las Adié de Oshun van para el Río, donde

se entierran a la orilla de una Mata de Yamao.

SECRETO DE AGBOYAMI (PAVO REAL) A OSHUN

Esta ceremonia es del odun Ogunda Kete. Es una ceremonia de las

más peligrosas que existen, pues por se el Pavo Real un Awó con

Corona hay que hacerle Ituto. Para esta ceremonia se necesitan

los siguientes ingredientes:

1 Pavo Real Macho

7 Adié

1 Akuko

16 Adimuses

Itana

Obí

1 Porroncito

1 Igba

Retazos de Telas

Se pinta en el piso, una Atena con los 16 Mejís.

Se cubre de Arena, y encima de esta se pone un plato donde se

pinta la siguiente Atena:



En el plato se ponen 5 pedazos de Obí con Epó y 1 Ataré encima de

cada uno, se enciende Itana Mejí, al lado se pinta un Osun de

Oshun, donde se coloca a Oshun, se le da Obí Omi Tuteo a Elewa, y

a Oshun, y se le da Akuko a Elewa.

El Pavo Real, se le da a tomar una Jícara de omiero, y se le pone

el Collar de Mazo de Oshun, se hace con el Pavo Real, un ruedo a

Oshun cantándole el siguiente suyere:

Ologue Abayani Iyalorde Aro

Igba Juju Asho Unbo Idi

Después se le arranca el Plumón al Pavo de Real del Pecho, se echa

el Plumón alrededor de Oshun, se come al Pavo Real y tomando el

Adán Largo de Oshun, se le atraviesa de un Golpe el cuello.

Inmediatamente con el cuchillo se le abre por el pecho sostenido

por los Santeros se deja correr la Eyebale sobre el plato y la

arena, y se canta el siguiente suyere:

Agbeyami Aka Loguo Aki Fa Loguo Agbayami

Después se coloca sobre Oshun, y se le canta dando palmadas, el

siguiente suyere:

Oshun Iya Mio Nilogue Agbeyami



Se levanta el Pavo Real, y se le hace Ituto. Se cogen 2 Adié y se

le dan al plato que esta sobre la arena, y las otras 5 Adié a

Oshun.

Cuando el Pavo Real se va para ser enterrado, se le tira Agua

detrás y se rompe el porrón, como si fuera un Iworo. A Oshun se

le ponen las 5 Adié y los iñales, las otras 2 Adié con sus iñales

se ponen sobre la arena.

Al tercer día se hace Itá para Oshun por las 5 Adié, a los 7 días

se pone Plaza de Frutas y Dulces a Oshun, a los 16 días se manda a

dar una misa en la Iglesia para todos los hijos de Oshun. Se le

da Obí Omi Tuto, donde esta enterrado el Agbeyami, todos los

presentes se limpian con una Etú que se matará dándole contra el piso.

Lo último que se hace, es darle 2 Eyelé pintadas al río llamando a

Oshun. Oshun se lava con agua de río. De la cola de Pavo Real,

se cogen 5 Plumas para hacerle un Abanico a Oshun

El Awó que haga esta ceremonia tiene que cobrarla cara, pues tiene

que Rogarse la Cabeza y hacer Ebbo.

CAMINOS DE OSHUN

AYE

Este Santo, es el que afirma el poder del dinero de Oshun en la

tierra, sus secretos son:

1 Otá Madreperica

5 Caracoles Kobos

5 Monedas de Plata

Conchas de Mar

(Bastantes).



Esto se lava con mucho Ewe de Oshun. Se le da de comer Eyelé

Pintas, junto con Oshun. Además, se coge una Eyelé y se limpia a

la persona con ella, y se abre un hueco, y se le da a Oshun y a

Inle Oguere, se carga la Eyelé y se entierra para que Oshun y Aye

Shaluga le haga rectificar su suerte de Owo en la tierra.

La ceremonia de este Santo, se le da de comer un Akuko a Elewa

ORISHA AYE

Los secretos de este Orisha son:

5 Otás de Ile Odo 5 Caracoles Aye

Este va en una Tinajita mediana como la de Ile Ibu. Esta Tinajita

va pintada de Amarillo y la tapa de Verde con Franjas Amarillas.

Vive junto a Oshun y come lo mismo.

Este Santo es para que la persona pueda vivir estable

matrimonialmente. Después de lavar los Caracoles, y las Otases deOshun, cantándole a todos los Santos, con omiero se baña a la

persona. Se refresca a Osun y se coloca al lado de la Tinajita

que contiene los Caracoles Aye y las Otás, se arrodilla a la

persona delante de la Sopera y la Tinajita, se le dan 2 Eyelé en

la cabeza de manera que la Eyebale caiga dentro de Oshun, y de

Orisha Aye, antes de esto se le da Obí Omi Tuto, después del

lavatorio y después de dar las 2 Eyelé en la forma indicada, se

procede a darle las 2 Adié Akuerí, dándole de comer a Oshun y

Orisha Aye.

Cuando se esta bañando a la persona, se canta el siguiente suyere:

Ewe Orisha, Ewe Orisha

Ashé Orisha, Ashé Orisha



IBU ANA

Su Orikí es Tambolera, nace en el odun Otrupon Ogbe. Se le ponen3 Tambores Batá en Miniatura. Lleva un Osaín al lado en la

Tinajita, 1 Piedra de Imán, 1 Piedra de la Caridad del Cobre, Ekú,

Ejá, Palo Vencedor, Yamao, Amansa Guapo, Canela, Sándalo, Oñi, 1

Pedazo de Zun Zun, 1 Anzuelo U sado.

Su corona es un Aro, con la medida de la Lerí de la Persona, con 3

Batá, 3 Guiritos, 2 Adanes Largos, 2 Remos Largos, 10 Manillas, y

5 Anzuelos.

Su Orikí es la que oye Tambor, y va derecho a él. Los Arará le

llaman Nawedito .

IBU ODDONKI

Su Orikí es el Río que esta esperando ó creciendo lleno de Fango.

Vive encima de un Pilón. Lleva Cesto de Costura, 1 Serpiente, 1

Luna, 2 Adanes Largos, y 1 Sable.

Se mete en una Palangana y se echa Ashibata. Los Arará le llaman

Tokago .

IBU EDE

Esta Oshun es el Camarón, es caminadora. Lleva una Corona con 101

piezas de Bronce y 101 Manillas.

IBU KOLE



Esta Oshun trabaja con la Tiñosa. Su nombre significa: Según

Pica y la recoge la Basura del Polvo y Cuida la Casa.

Su Collar es de Cuentas de Ambar y Corales. Vive en Tinaja que se

mete dentro de una Palangana con 5 Plumas de Tiñosa, se le

adiciona: 1 Muñeco, 2 Bolas de Billar, 1 Pimienta de Guinea entre

dos Espejos, que van montados sobre una especie de Copa de Bronce

que hace las veces de Mortero.

Sus Otás van a Ras ó Flor de Agua. Se le pone un Abanico, forrado

de Cuentas Blancas, que lleva un Mortero de Madera, 1 Cesto con 5

Agujas de Tejer, Dedal e Hilo.

Nace en el odun Ogbe Tuanilara

Su Corona se remata por: 1 Tiñosa. Lleva colgado: 1 Escoba, 1

Espejo, 2 Remos, 1 Sable, 1 Taza, 1 Campana, 1 Tambor, 1 Cepillo,

1 Peine, 1 Mortero, 1 Mano, 1 Pilón, 10 Adanes, 10 Plumas entre

otras hasta llegar a 55.

Lleva un Osaín en un Guirito con 5 Plumas de Alakoso, 1 Piedra

Mineral, Lerí de Tiñosa, Corazón de Tiñosa, Puntas de las Alas de

la Tiñosa, Paja de Nido, Lerí de Akuaro, 2 Monedas de Plata, 2

Pedacitos de Oro, Polvo de Semilla de Canistel, Incienso, Mirra,

lagaña de Aura, Eku, Ejá, Awado, Oñi, Efun, Orí, Epó, 15 Ataré,

Palo Cuaba, Raiz de Atiponla, Raíz de Amansa Guapo, Vencedor,

Paramí, Yamao, Varía, Guama, Abre Camino, Iyefá, Ero, Obí, Kola,

Orogbo, Osun, Hierba de la Cazuela de Oshun.

A cada Pluma se le amarra Aberé, lleva también un Inshe que se

hace con la Lerí ó la Garra de la Tiñosa, y Plumas de Tiñosa, 5

Plumas de Adié. Se enredan en Hilo Blanco y Negro, lleva Iyefá, y

come al lado de Ibu Kole.



Las Plumas de Adié se cogen 5 Adié, que se le dan con una Owiwi en

el Río. Lleva 5 Itana.

Lleva otro Inshe Osaín, que va encima de un Aja de Tiñosa, Corazón

de Tiñosa. Se entiza con Hilo Blanco y Negro, 8 Palos e Iyefá de

Orunmila. Este Inshe vive sobre Ibu Kole.

A los hijos de este Santo, se les lavan 5 Caracoles. Se le ruega

la cabeza con: 2 Eyelé, que se les dan a los 5 Caracoles.

Su Oshinshin es de Lino de Río, Cerraja, Bleo Blanca, Acelga. La

Acelga se le pone directa a este Santo.

Lleva dentro también: 1 Flecha, 55 Manillas formando un Collar, 1

Correa con 5 Dedos, que lleva: Ewe, Obí, Kola, Osun, 1 Pluma de

Loro. La Corona se hace de color Mate, lleva esta Oshun, 1

Bastón de Metal Amarillo y 10 Adanes formando como Plumas en la

Corona. Loa Arará le llaman Abalu .

IBU OLOLODI

Es Obiní que se viste de Okuní. Es guerrera, a quién le sale de

madre. Es muy majadera, pero sus enemigos no la pueden vencer

nunca.

Cuando se incomoda con sus hijos, es muy peligrosa con ellos

mismos. Hay que ponerle muchos hierros para reforzarla. Cuando

quiere estar en el suelo, no se puede levantar hasta que ella

diga. Se le pone mucho cordel.

Es revolucionaria, le gusta dar hierro y machete, se le pone

cencerro y machete.



Su Corona lleva Corales, se le pone caballo. Hay que tejerle una

Maya con Plomada. Lleva: 1 Irofa con la empuñadura ensartada con

cuentas de Orunmila, lleva en sus interior, arena de mar y de río

cernida.

Su Oshinshin se hace con: Escoba Amarga y Lechuza.

Se le hace Manto con 5 Pañuelos de Seda de 5 Colores, colgados por

las puntas. Para alcanzar la firmeza en la vida, las hijas de

Ololodí buscan 15 parejas de señoritas que se visten de Rosado, y

le bailan un Vals.

Vive en Tinaja de fondo blanco con Arasesco Verde y Rosado.

No debe vivir en nada Amarillo. A esta Oshun, se le pone: 1 Taza

Bola a Ras de Agua con 5 Caracoles dentro. Lleva un Yunque de

Madera que se carga con: Ero, Obí, Kolá, Obí Motiwao, de todo tipo

de precipitado, Limalla de Oro, Bronce y Cobre.

Se lleva todo, y vive en el fondo de la Tinaja. Se le ponen 5

Machetes y una Espada.

Su Collar lleva: Nacár, Coral, 5 Cuentas de Marfil, de Agua,

Verde, Ambar. Ololodí, es una Owiwí (Lechuza), va montada sobre

un Tablero Conico de 12 ³ (Pulgadas) y lleva Ekuele.

Come Lechuza para resolver grandes situaciones. Es la dueña de

las empresas, es la Apetervi de Orunmila, la madre de Paroye y

Oloshe. Es doble en su Ade.

Come chiva junto a Orunmila, y venado.

Se lavan 5 Otás adicionales, y se meten dentro con otra mano de

Caracoles.



Su Corona se remata con: 1 Casita, y se le cuelgan 25 Manillas, 2

Tableros de Ifá, 2 Ekuele, 2 Ireku, Hacha Sencilla, 1 Arco con

Flecha, 1 Machete, 1 Llave, 5 Plumas de Loro, 2 Remos Largos y 1

Alfange.

Esta corona se monta en un Arco que tenga la medida de la cabeza

de la persona.

Se le pone: 1 Cesto con Tejera, 5 Agujas de Coser, 3 Agujas de

Tejer, 1 Dedal, Hilo, Tijera, se le pone Frontil de Venado con 2

Tarros, y 1 Estera empolvada de Iyefá.

Se le pone: 1 mano de Bronce Hueca, que se carga con Obí, Kolá,

Epó, Osun, Orogbo, Nacár, Marfil, Ambar, Coral, se le pone también

5 Pañuelos de Seda Verde, de diferentes tonos con Iyefá de

Orunmila.

Inshe Osaín de Ololodí para Ilekun Ile. Va debajo de una Loza

detrás de la puerta de la calle, 1 Ikoko Chica, se le echa: Hojas

de Mejorana, Romero, Canela en Polvo y en Rama, 5 Adanes Chicas, 5Manillas, 25 Ataré, 25 Centavos, Lerí de Eyabo, Oñi, e Iyefá de

Orunmila.

Nace en el odun de Ifá Ogbe Roso . Los Arará le llaman Atiti.

IBU AKUARO

Cuando esta Oshun viene, se pone un dedo en el Oído, y se pasa por

la cabeza, pues Reina sin Corona. No se le pone Hierro.

Come con Jemaya, 2 Adié Cenizas. Lleva dentro 1 Triángulo con un

Tintín de Bronce. Nace en el odun Ojuani Mejí.



Es la Codorniz, vive donde se une el Mar y el Río. Le dicen la

Sorda. Come Codorniz, con sus Plumas se teje una Malla con la que

se forra la Tinaja donde vive.

Su nombre secreto es: Igan Idan. Lleva Aro en forma de Serpiente

con la medida de la cabeza de la persona, se le cuelgan: 2 Adanes

Largos, 2 Remos Largos, 2 Codornices, 1 Bote, 1 Luna, 1 Espejo, 1

Sable, 1 Aguja, 1 Carretel, 1 Abanico, 1 Hacha Doble, 1 Tijera, 10

Manillas, que de ellas cuelgan 10 Flechas tipo Oshosís, y de las

Manillas cuelgan 1 Estrella de 5 Puntas.

Estas 10 Manillas se cuelgan sobre su Aro de Bronce en forma de

Serpiente sobre la cual vive la Tinaja. Este también a la medida

de la cabeza de la persona.

Sus collares son: Amarillo Pálido, Verde y Blanco, 5 Pañuelos de

cada Color, se le tiene delante una Codorniz viva. A su collar se

le ponen Corales y Azabaches.

Cuando esta Oshun come, tiene un canto secreto que es elsiguiente:

Akuaro Eni Eni Koi E

Koie Koie

Akaniko Dewe Oya Akuaro Dewe Oya

Dewe Oya

Akintato Ata Ala Awa Akuaro Ewe Odo

Eye Ese Odo

Edun Obi Akuaro

Edun Obi Akuaro



Ibu Akuaro lleva dentro: 2 Remos Largos, 1 Carnetica, 1 Cencerro,

1 Cesto de Costura, 1 Tarrito de Venado.

Bastón de Ibu Akuaro, se hace de Madera de Mangle, debe tener un

metro de alto y lleva varias figuras secretas que parecen en el

diagrama esculpidas. Con este Bastón le gusta mucho Bailar. A

Ibu Akuaro para consagrarlo, se lleva a la orilla de la

confluencia del Río y el Mar, ahí se abre un Kotun, se pone la

Tinaja de Ibu Akuaro, y se le da el Bastón, y a Oshun, 2

Codornices y 2 Adié, echándole la Eyebale, sobre las manos de la

persona y esta se embarrará con sus manos llenas de Eyebale el

Bastón.

El Bastón se adornara con las Plumas de las Adié y las Codornices,entonces se canta haciéndole Oro a Oshun, y se llama Akinoro, que

es el Marido de Ibu Akuaro, que era el nombre secreto de la

Codorniz cuando era marido de esta Oshun.

Las Lerí de las Akuaro y de las Adié, se llevan para la casa junto

con el Bastón, los cuerpos se echan con Olelé dentro del Kotun y

se tapan, se lleva un poco de arena de allí, y la Jícara con un

poco de Eyebale de la que comió Oshun y el Bastón, en la casa se

hace polvo de la Lerí, y al cabo de los 16 días se carga el Bastóncon: Lerí de las Adié, las Codornices, Arena de Mar, y de Río,

Ero, Obí, Kolá, Osun, Anun, Obí Motiwao, y la Eyebale de la que

comió Oshun en la ceremonia del Kotun a la orilla del Río.

Esto se tapa y se lava con omiero de Oshun.

Este Bastón se llama Akinoro, y vive recostado a la Tinaja de Ibu

Akuaro es el guardián, simboliza a su esposo. Los Arará le llamanNasso .

Se le pone una Red usada tejida con Plumas de Codornices. Su

Corona se remata por una Codorníz.



DIAGRAMA DEL BASTON DE IBU AKUARO



IBU IDDOI

Su Orikí es: El Cause Seco. Vive en un Pilón. Se le pone en una

Palangana con 5 Girasoles.

Se le pone Cesto de Costura, 1 Hacha Sencilla, 1 Abanico, 1

Machete, 2 Adanes Largos.

Su Corona se remata con un Girasol que le cuelga: 1 Ñ ame, 1

Pilón, 2 Remos, 2 Adanes Largos, 10 Manillas, 1 Abanico, 1

Machete, 1 Luna, 1 Bote, 1 Peine, 1 Campana, 1 Arco y Flecha, 1

Espejo, 1 Calabaza, y 1 Hacha Sencilla.

Es Brujera, y Hechicera. Los Arará le llaman Fosupo .

IBU INANI

Vive sobre Arena, su Orikí es la que es Famosa en las disputas.

Lleva 1 Abanico de Bronce con Cascabeles, se le pone Cesto deCostura, 1 Sol, 1 Luna, 1 Machete, 1 Alfange y 1 Hoz.

Lleva Corona que se remata con: 1 Abanico, se le cuelga un Pico, 1

Kojas,1 Calderito, 5 Plumas, 1 Punto de Plumas, 1 Cucharita, 1

Peine, 1 Hacha Sencilla, 2 Remos, 1 Carretel, 5 Manillas, 1

Soperita, 1 Kinke, 5 Adanes, 1 Mortero, 2 Peineta, 1 Media Luna, 1

Machete, 1 Rastrillo, 1 Cara, 1 Pala, 1 Bote, 1 Cuchilla, 1

Alfange, 1 Tenedor, 1 Butaka, 1 Azada, 1 Taza, 1 Girasol, 1 Hacha

Doble, 1 Hoz, y 1 Tijera.

Se le pone: 1 Abanico, 2 Plumas de Loro, 1 Peine de Caracol. La

Corona lleva también colgado: 1 Escalerilla de 5 Tramos, 1 Tambor,

1 Espejo y 1 Calabaza.



Los Arará le llaman Adigbano.

IBU YUMU

Su Orikí: La que hace crecer el Vientre sin estar Preñada. Es la

verdadera Sorda, es Hermosisima.

Nace en el odun Ika Mejí. Lleva 5 Cornetas, 5 Pañuelos de Seda, 5

Machetes, 1 Caballo Blanco, se le pone afuera mucho Kolá.

Lleva 25 Manillas, con 25 Adanes, que junto con las Manillasforman 25 Akofa, se le pone Cencerro, pues ella se entretiene con

las Costuras y las Melodías, es la dueña del Aspid, se le pone

Manta. Es domadora de Serpientes.

El Caballo Blanco se llama Alguero, y va cargado con: Eró, Obí,

Kolá, Osun y Yedrá, se le pone un Pilón de Bronce, sobre el se

cementa la Sopera, y se le presenta como Adimú preparando el

Kimbombó en una Jícara y después, esta se echa a la corriente del

Río, se le pone un Hacha Grande de Bronce.

Los Arará le llaman Tokosí.

IBU OGGALE

Su Orikí es: Ama de Llaves. Vive rodeada de Tejas. Lleva Corona

con una llave y le cuelgan una coraza de Tejas, un Arco y Flecha,2 Adanes Largos, 2 Remos, Iduru,10 Manillas, 1 Machete, 1 Azado, 1

Pico, 1 Rastrillo, 1 Pala, 1 Barreta, 1 Regadera, y 1 Tridente.

Es vieja y pelona. Los Arará le llaman Oakere.



IBU OKUANDA

Su Orikí: La que echaron muerta al Río. Se le ponen: 10 Pomos de

Oñi, 10 Tetas de Efun, fue la que libero a Shango, nace en su

Corona. Se remata con: 1 Cruz, se le cuelgan 10 Manillas, 5

Machetes, 5 Hachas, 1 Espejo, 2 Conos Largos, 2 Adanes Largos.

Los Arará le llaman Agokusi.

IBU LATIE ELGBA

Esta Oshun come sobre una Calabaza, no lleva Corona, se le ponen 5

Oshe de Bronce, 15 Flechas, vive en el Centro del Río.

Los Arará le llaman Kotunga.

IBU ADDESA

Su Orikí: Corona Segura, es la dueña del Pavo Real. Vive en una

Tinaja que se adorna con: 10 Plumas de Pavo Real, 1 Arco con la

medida de la Lerí de la Persona, se le cuelgan 10 Manillas, 2

Remos Largos, 2 Adanes Largos, 10 Plumas de Metal, y 1 Sable.

Los Arará le llaman Aboloto .



IBU EYEDE

Su Orikí: La que es como Reina. Su Corona se forra con Tela

Amarilla, y se le ponen 15 Plumas de Loro, y 15 Plumas de

Cardenal. Lleva: Cesto de Costura, 1 Bola de Billar, 1 Arco con

la medida de la cabeza de la persona, se le cuelgan 10 Manillas, 1

Espejo, 1 Lampara, 2 Adanes Largos, 2 Remos Largos, 1 Butaca, 1

Pilón, 1 Cruz, 1 Sable, 1 Hacha Doble, 2 Flechas, 1 Abanico. Todo

esto, cuando ella come se pone en un plato aparte, y come 5 Eyelé

Carmelita.

Los Arará le llaman Yiaa.

IBU OKUASE ODEO

Su Orikí: La que brotó muerta del Río. Vive en un Pilón. Se le

ponen 5 Botellas de Omí, de 5 Ibú diferentes, lleva 1 Cesto de

Costura, 1 Frontil de Venado, 1 Aro con la medida de la cabeza de

la persona, que le cuelgan 10 Manillas, 2 Adanes Largos, 2 Remos

Largos, 1 Ataúd, 1 Sable, 2 Peinetas, 1 Tinaja, 1 Cuchillo, 1

Botecito, 1 Venaito, 1 Abanico y 2 Brochas.

Los Arará le llaman Totokusi.

OSHUN BUMI

Su Orikí: La que busca agua del Río. Vive en Tinaja, se le pone

dentro 5 Caracoles que se cargan con: Eró, Obí, Kolá, Osun y

Aíra.

Su collar es de Coral y Ambar. Come Adié y Faisan.



IBU ILEKE OÑI

Es Luchadora. U sa Bastón Ahorquillado y su Cuerpo lleno de Oñi.

Vive al lado de una Mata de Paraiso. Llevas una Malla, 1

Cimitarra, 1 Escudo, no usa Corona.

Esta Oshun es muy fuerte, tiene 4 collares. Iwowe, Materiales de

Oshun, Coral y Azabaches.

IBU ITUMU

Se dice que esta Oshun es Tortillera, se viste de Macho. Lleva

Agada delante de la Sopera. Se le pone una Tacita con Epó, y otra

con Otí.

Es Amazona, en la tierra combate montada en un Avestruz. (Kowe

Kowe).

En el agua, usa como Cabalgadura el Cocodrilo (Aomí), vive en unaTinaja. Come Aunko entero. Habita en las Lagunas, y siempre anda

con Inle y Asojuano.

Su Corona se remata con un Avestruz, y de el cuelgan 14 Piezas de

Bronce, que son muy raras. Su Osaín, es una cazuelita y lleva:

Los Oko delo Aunko, Eró, Obí, Kolá, Osun, Orogbo, Edun, Oro,

Plata, Arena de Río, y la Punta del Cuchillo. Este Oshun come

Chivo entero.

Los Arará le llaman Jueyague.

DIAGRAMA DE LAS PIEZAS DE LA CORONA DE IBU ITUMU



IBU AJA JURE

Esta Oshun vive en la Laguna, es Guerrera. No usa Corona, se le

pone un Casco, 1 Hacha Doble, y 2 Cimitarra.

IBU AREMU KONDIAMO

Esta Oshun fue la primera que metió los pies en Orí. Se viste

toda de Blanco. Su Collar es de Nacár, Coral, y tramos de Cuentas



de Orunmila. Es muy misteriosa, y se dice que es un Obatalá de

Río, pero es Oshun que viste de Blanco, se dice que fue la que

ayudo a Orunmila a descuartizar el Elefante en Ogbe Kana, llevaTablero, Ekuele e Irofá, que se unta de Efun Yorí.

Lleva 1 Lanza, 1 Adán Largo, 1 Machetico. Su Corona lleva colgado

16 Caracoles de Diloggun. Sus Adornos se le ponen de Marfil ó

Hueso. Come Adié y Eyelé Fun Fun.

Los Arará le llaman Tefande.

IBU CEMI

Vive en los pequeños pozos negros, que quedan a la Orilla de los

Ríos. Lleva 2 Tinajas cargadas con Osaín. Coronada con una. Se

le pone una Otá de la Caridad del Cobre.

Los Arará le llaman Ajuanyinu

OSHUN AWEYOMI

Es ciega, habla en el odun Oyekun Mejí. Vive acompañada de

Asojuano y Orunmila. U sa 5 Bastones de Bronce y 5 Porrones de

Barro de diferentes tamaños. No usa Corona, lleva Cimitarra y un

Caballo.

IBU IMALE

Es hija de Ibu Iña. Vive sobre el Owo, en la Playa sobre la

Arena. No le gusta dar dinero. Se le pone Garabato de Yamao, Otá

de Imán y mucha Arena con 5 Aye grandes dentro.



IBU TINIBU

Vive con Orun. Nace en el odun Irete Yero . Es la jefa de la

Sociedad de las Iyalordes. Su Osaín se monta: 1 Carneo de Cedro,

que vive dentro de la Tinaja, lleva: 1 Cadena de Bronce, de la

cuelgan 12 piezas, que son muy raras. Estas piezas se engarzan en

la Lerí del Chivo cuando este ha sido sacrificado y se coloca

sobre Oshun.

Esta Oshun sale mucho de Noche. Le gusta pasear en Bote (Se le

pone uno de Madera de Ceiba), su hermana se llama Oshun NiwaIlekosesha Ile Bombo , que se representa en la carga que se ponedentro del bote: 5 Otá de Imán, 5 Caracoles, 5 Guacalotes, y 1

Akofá. (Esta Oshun solamente se Adora, no se monta).

A Oshun Tinibu le gustan los Claveles Rojos y los Perfumes. Sus

Omo no pueden tener Aya en el Ile.

Sus piezas se agarran de la Lerí del Chivo de la siguiente manera:

5 Remos que van dentro de

la Boca

En el centro del Cráneo

La Oreja Izquierda

En el Cachete Derecho

En el Cachete Izquierdo

En el Orificio Izquierdo

de la Nariz

Para la Oreja Derecha

Para el Orificio Derecho

de la Nariz



Los Arará le llaman: Alegue.

DIAGRAMA DE LAS PIEZAS DE IBU TINUBU

IBU INANI



Vive sobre Arena. Su Orikí: La que es famosa en las Disputas.

Lleva 1 Abanico de Bronce con Cascabeles, que es con lo que se lellama. Se le pone 1 Cesto de Costura, 1 Sol, 1 Luna, 1 Machete, 1

Alfange, 1 Hoz. Su Corona se remata con: 1 Abanico, y se le

cuelgan: Kolá, Calderito, 5 Plumas, 1 Hacha, 2 Remos, 1 Carretel,

5 Manillas, 1 Mortero, 1 Sopera, 15 Puntas de Plumas, Cucharitas,

1 Peine, 1 Media Luna, 1 Machete, 1 Rastrillo, 1 Cara, 1 Pala, 1

Bote, 1 Cuchilla, 1 Alfange, 1 Tenedor, 1 Butaca, 1 Azada, 1 Taza,

1 Girasol, 1 Hacha Doble, 1 Hoz, 1 Tijera, y 5 Adanes.

Se le pone: 1 Abanico, Plumas de Loro, 1 Peine de Coral, y la

Corona lleva colgando 1 Escalera de 5 Tramos, 1 Tambor, 1 Espejo,

y Calabaza.

Los Arará le llaman Adigeano

IBU FONDA

Esta Oshun fue la que murió en Inle, esta en guerra, y porta una

Espada. Se le monta un Osaín en una Muñeca, a la cual se le

pintan puntos blancos, y se le ponen: 1 Pluma de Loro sobre la

Lerí, lleva 10 Manillas de Cobre, aparte de las de ella de Bronce,

se le pone: 1 Jícara donde se le echa Cascara de Naranja China

Seca y Polvo de Sándalo. Este es su Iyefá para rezar en Ifá. Su

Adimú preferido es el Ñ ame.

Los Arará le llaman Zenjuen.

OSHUN ODOKO



ES muy fuerte. Nace en el odun Ogbe Kana. Es Agricultora,

siempre acompañada de Orishaoko. Vive en una Tinaja que se coloca

sobre un Pilón que lleva una carga, además lleva un Muñeco de Palo

Cocuyo, que lleva su carga, y se forra de Cuentas de Todos los

Santos, es fuerza y refuerzo. Lleva 5 Azadores, 5 Martillos, y 5

Machetes.

CARGA DEL PILON

Tierra Arada, Lerí de Aunko, Eró, Obí, Kolá, Edun, Oro, Plata,

Coral, Semilla de Seso Vegetal.

CARGA DEL MUÑECO

Tierra Arada, Lerí de Aunko, Lerí de Eyelé, Arena de Mar y Río,

Anun, Aíra, Obí Motiwao, Obí Edun, Kolá, Osun, Lerí de Eggungun

(Okuní), y Lerí de Etu.

Además lleva una Tinaja con tierra de distintos lugares y

minerales, a la cual se le da Eyelé Fun Fun y se entierra, Obí con

Raíz, Ataré, Aragba, Iroko, Irun Mole, Moruro, Semilla de Seso

Vegetal, y Miniestra. Vive al lado del Pilón y come de lo que

come esta Oshun.

IBU AGANDARA

Esta Oshun vive sentada en una Silla. U sa Cimitarra y lleva un

Candado. Se le pone mucho Ñ ame. Además se le pone 1 Corona con 7

Plumas de Loro. Le gusta cubrirse con Oju Oro y Ashibata, para

que no la vean que esta sentada. Nace en el odun Ika Dí. Se le

pone dentro: 1 Eyelé de Bronce, y 2 Adanes, que tengan el largo

del Codo a la punta del Dedo del Medio.



Al igual que Ibu Yumu, se le ponen 25 Manillas, 25 Adanes, los

cuales se cruzan para que haga la figura de un Kofa.

IBU IDERE LEKUN

Esta Oshun nace en el odun Otura Sa. Es la dueña ó vive en las

Cuevas donde baila al son de las Olas Marinas que chocan contra

los Arrecifes de la entrada de las Cuevas. Lleva un Tambor de

Caña, que es su llamada. Tiene que tener una Cimitarra y una

Careta. Esta Oshun tiene la cara deformada. No usa Corona.

IBU AWAYEMI

Esta Oshun nace en el odun Oshe Lezo . Es la dueña de las Fosas

Nasales, lleva 2 Adanes Largos, que cuando se le da Chivo, se le

meten en la Nariz del Chico. El Chivo de esta Oshun se capa desde

Chiquito, y se cría desde pequeño. Además lleva un Hacha y 2

Coronas Largas. Lleva Corona con Flecos de Caracol que se ponen

encima de la Sopera.



T R A T A D O D E O Y A

R e v i s a d o y t r a n s c r i t o p o r A w o O g g u n d a B a r a

T R A T A D O D E O Y A

O y a e s u n O r i s h a F e m e n i n o . N o e s l a d u e n a d e l C e m e n t e r i o , a u n q u e

e s u n a d e

s u s O d o n u . R e p r e s e n t a e l A i r e P u r o . E s u n o d e c i n c o ( 5 ) e l e m e n t o s

f u n d a m e n t a l e s . E s e l r i o N i g e r , a d e m a s e s F e i c i t a ( S e c r e t a r i a ) d e

O l o f i n y

O r u n m i l a . E s c a m p e s i n a , c a z a d o r a m u y h a b i l , s a l e d e c a c e r i a c o n

O d d e y

O s h o s i s , e s d u l c e y t e r r i b l e a l a v e z . E s t u v o c a s a d a c o n O g g u n ,

q u i e n l a d e j o p o r

b o r r a c h a . T u v o u n h i j o c o n e l l l a m a d o A r o n a . V i v i o c o n O s h o s i s y

t u v o u n a h i j a .

V i v i o c o n O l o k u n y t u v o u n h i j o q u e s e l l a m o E s h u A l a k e t u , v i v i o

c o n S h a n g o , y

c o n e s t e t u v o a l o s I b e y i s , l l a m a d o s T a e w o y K a i n d e .

O y a t i e n e u n a h e r m a n a m a y o r l l a m a d a A y a o ( A j a o ) q u e e s h i j a d e

B r o m u y B r o s i a ,

t i e n e o t r a h e r m a n a l l a m a d a A y a l a k e t u ( T u e r t a ) q u e v i v e e n e l

c e m e n t e r i o . O y a e s

c o m e r c i a n t e , d u e n a d e l a p l a z a , a p r e n d i o l o c o m p l e j o d e l c o m e r c i o

e n l o s p u e b l o s

y c i u d a d e s d e O b a N a n i .

O y a e s h i j a d e O y e ( P a d r e ) y A f a b i l e ( M a d r e ) , e s t e u l t i m o e s c a m i n o

d e O b a t a l a .



L a c r i o B a b a A f a b i l e , q u e e s u n O b a t a l a m u y v i e j o q u e n o s e h a c e ,

v i v e e n l a

a t m o s f e r a , m a n t e n i e n d o e l a i r e p u r o p a r a l a v i d a d e l o s h o m b r e s

p o r m a n d a t o d e

O l o f i n . L o s A r a r a l e l l a m a n A a d a n e K u r e n e .

O y a e s l a v e r d a d e r a d u e n a d e l o s O g g u e , l o s c u a l e s s e l e e n t r e g a n a

S h a n g o e n

s e n a l d e a l i a n z a . S u O g g u e s e m o n t a c o n l o s T a r r o s d e l a C h i v a d e l

A s i e n t o d e

O y a , y d e l C h i v o d e E l e w a .

O y a d e j o d e c o m e r A b o e n e l O d u n O s a K u l e y a ( 9 - 3 ) p a r a s a l v a r as u s h i j o s l o s

I b e y i s , p o r e s o l o s h i j o s d e O y a n o c o m e n A b o . O y a s e u n i o

i n d i s o l u b l e m e n t e e n

e l o d u n O k a n a S o d d e ( 1 - 6 ) , d o n d e s e d i c e , q u e n o h a y O y a s i n

O s h u n , n i O s h u n

s i n O y a , O y a T o n t i O s h u n , O s h u n T o n t i O y a .

T i e n e c e r e m o n i a l e s e s p e c i a l e s e n q u e c o m e A b o , j u n t o a S h a n g o y

O r u n , e n e l

o d u n O s a B a r a y O b a r a S a , p a r a s a l v a r o d a r v i d a a s u s h i j o s . O y a

p u e d e s e r

m a d r e d e l o s O n i S h a n g o . S u O t a e s e l C u r u j i , o P i e d r a d e C e n t e l l a .

E s u n

O r i s h a q u e n o l e p u e d e f a l t a r a l o s B a b a l a w o ¡ ¦ s , p u e s e l l a e s

i m p o r t a n t e e n e l c u l t o

d e O s h a E g g u n , O s a i n , O r u n e I f a .

S e l e d i c e e l M o n s t r u o d e l a s 9 C a b e z a s , p o r e l P o d e r d e s u O s a i n .

E s t e s e



m o n t a p o r e l P a d r i n o B a b a l a w o , y s e c o n s a g r a c o n O r u n y A s h e k u e l u

s o n 9

c a b e z a s d e c u e r o d e 9 c a r a s d e m u j e r e s d i s t i n t a s q u e s e c a r g a n c o n :

T i e r r a d e 9

T u m b a s d i s t i n t a s , l o s n o m b r e s d e l a s m u j e r e s G u n g u n d e L e r i d e

E g g u n O b i n i r i n ,

L e r i d e A k u t a n , L e r i d e A l e d e h o m b r e , L e r i d e A d i e , L e r i d e E y e l e ,

L e r i d e E t u ,


L e r i d e O w i w i , L e r i d e K o l o . G u s a n o s , L o m b r i c e s , C u c a r a c h a s ,

C o m e j e n , L i m a y a s

d e M e t a l e s , P o l v o d e M a r m o l , A s h e r e d e S a n t o , E w e , I y e f a , q u e n o

f a l t e A n o n .

L a s c a b e z a s d e s p u e s d e c a r g a d a s s e r u e g a n c o n u n a E y e l e , q u e

d e s p u e s s e

m a n d a a l c e m e n t e r i o , c o n E k u , E j a , A w a d o , P o l v o d e L e r i d e O w i w i ,

E f u n . L a

s o p e r a d e O y a v a m o n t a d a s o b r e e l a r a d e m a d e r a q u e s o p o r t a l a s 9c a b e z a s .

A O y a , t a m b i e n s e l e d a e l n o m b r e d e A d e l a y e y e x t e r m i n a c o n e l

f u e g o a t o d o s

l o s e n e m i g o s , s e l e c o n o c e t a m b i e n c o n e l n o m b r e d e O r i s h a

B o m i b a t a . T i e n e u n

G u a r d i a n q u e e s u n V i e j o l l a m a d o L a j i g b o .

C E R E M O N I A C O N S A G R A T O R I A

1 6 d i a s a n t e s d e l G b o g b o O s h a , e l B a b a l a w o d e b e l l e v a r a l I y a w o

j u n t o c o n l a

M a d r i n a y O y u b o n a a l p i e d e u n a M a t a d e C a i m i t o , a h i s e p o n e u n

T r o n c o d e U v a



C a l e t a , s e s i e n t a a l I y a w o c o n 9 r a y a s d e O s u n e n c a d a p i e , d e l a n t e

s e h a c e n 9

c i r c u l o s d e O r i , y s e l e p o n e n l o s s i g u i e n t e s o d u n :

A l l a d o i z q u i e r d o s e p o n e u n C a l d e r o d e O g g u n , y l a C i m i t a r r a d eM a d e r a . A l l a d o

4 c i r c u l o s d e c o l o r e s b l a n c o , r o j o y a r i l l o . E n e l c e n t r o d e l a s 9

r a y a s d e O r i , s e l e

d a d e c o m e r u n a E t u , l a L e r i s e g u a r d a c o m o s e c r e t o , e l c o r a z o n s e

g u a r d a p a r a

A s h e L e r i , j u n t o a l t r o n c o s e p o n e e l e m b l e m a O s u n d e O y a , y a

c o n s a g r a d o c o m e

E t u .

E n l o s 4 c i r c u l o s , y s o b r e O g g u n s e d a n l a s 7 E y e l e ¡ ¦ s b l a n c a s . E s t a s

s e

e n t i e r r a n . D e s p u e s e l t r o n c o d e U v a C a l e t a s e l l e v a p a r a l a C a s a , y

d e e s t e s e

c u e l g a u n a C a r e t a ( O r e l e y C i m i t a r r a , s o b r e e s t e T r o n c o p u e d e v i v i r

O y a ) .

7 d i a s d e s p u e s , 9 a n t e s d e l S o d d e O r i s h a , h a y q u e c u m p l i m e n t a r l a s

c e r e m o n i a s

d e A d d i m u , v i s i t a n d o 9 l u g a r e s c o n s u a n i m a l c o r r e s p o n d i e n t e , a l l i

s e d a r a c o c o ,

s e l l a m a r a a l o s e s p i r i t u s d e O y a , y s e l e d a r a e l a n i m a l .

O D U N E S P I R I T U S D E O Y A

L a s 9 p o s i c i o n e s s o n l a s s i g u i e n t e s :

1 . P o z o 1 A k u k o A y a d a l y a

2 . C a s a e n R u i n a s 1 E y e l e O k a n a I r a L a M e r i n

3 . C u a t r o C a m i n o s 1 O s a d i e B o m i e n t a



4 . R i o 1 A d i e O r i r i

5 . M a r 1 A k u k o I y a z a n


+ + + + I I 0 0 0 I I I

0 0 0 0 I I 0 0

I I 0 0 I 0 I I

0 I 0 I I 0 I 0

6 . M a n i g u a 1 A k u k o F i n a m a i n

7 . L o m a 1 E y e l e A d e l e y e

8 . P l a z a 1 E t u A l e l e m u

9 . C e m e n t e r i o 1 E y e l e Y a d o m e

E n l a v i s i t a a l c e m e n t e r i o s e t e n d r a y a l o c a l i z a d a l a t u m b a d e l a

h i j a d e O y a m a s

a n t i g u a q u e e s t a e n t e r r a d a a h i , a l p i e d e e s a t u m b a s e h a r a l a

c e r e m o n i a c o n l a

E y e l e .

E n c a d a p o s i c i o n s e c o g e u n p o c o d e t i e r r a , s e l l e v a u n a c a z u e l a d e

o s h i n s h i n .

E l d i a q u e e l I y a w o y a e s t a p r e s o , p a r a a l d i a s i g u i e n t e h a c e r s a n t o ,

s e p o n e u n a

t e l a d e z a r a z a o d e f l o r e s , u n o s l a p o n e n e n l a s a l a , o t r o s e n e l

p a t i o , s e p o n e a

O y a e n e l s u e l o ( M a d r i n a a l l a d o d e u n a t e j a c o n l a A t e n a d e E g g u n

c o n s u s

s i g n o s , m a r c a s s i l o h a c e u n s a n t e r o ) , s e l e p o n e n 9 A l e l e , 9 E k r u ,

a r o , 9 A d a l u , 9



E k r u r u , 9 E k o , 9 A g u i d i , 9 I t a n a e n c a n d e l a b r o s d e c o p a s d e

p l a t a n o s , f l o r e s ,

t a b a c o , c a f e y b e b i d a s .

L a c a z u e l a d e K a r u r u ( A j i a c o ) s e l e h a c e O r u n a E g g u n , y s e l e d a d ec o m e r 8

E y e l e a O y a c o n E g g u n .

S e l e c a n t a n s u y e r e s a O d u d u w a , O r u n , Y e w a , A z o j u a n o , A s h e k u e l u

( E s t e u l t i m o

f u e q u i e n l e p a s o l a C a r e t a a O y a ) .

M i e n t r a s d u r e e l S o d e O r i s h a h a s t a d e s p u e s d e I t a , h a y q u e t e n e r

u n a c a z u e l a

l l a m a d a A j e r e , c o n 3 c a r b o n e s e n c e n d i d o s p a r a a l u m b r a r a E g g u n e n

e l p a t i o .

E l d i a d e l s a n t o s e h a c e O r u n a l B a n t e l e d e O y a , e n l a s a l a d e l a

c a s a . D e b e n

h a b e r 9 I w o r o s c o n 9 c h u c h o s , 1 c a d a u n o , 8 V a i n a s d e F r a m b o y a n

p i n t a d a s c o n

9 c o l o r e s , 1 h i j a d e O g g u n c o n e l M a c h e t e , 1 h i j a d e O s h u n c o n e l

R a b o , c u a n d o

e l I y a w o v a a e n t r a r a l I g b o d u n d e b e p a s a r p o r d e b a j o d e l o s 9

S a b l e s q u e

s o s t i e n e n h i j o s d e O g g u n , a d e m a s 9 p e r s o n a s h i j a s d e o t r o s s a n t o s ,

q u e

s o s t i e n e n l o s 9 c h u c h o s y l a s V a i n a s d e F r a m b o y a n , l e d a n o n a a l

I y a w o ( L o s

c h u c h o s d e b e n a d o r n a r s e c o n c i n t a s d e 9 c o l o r e s .

T o d o e l c u a r t o s e a d o r n a d e m a r i w o , 9 p a n u e l o s d e c o l o r e s , p a r a l a

c i n t u r a d e l

I y a w o y 9 p a r a e l t r o n o .



E l I y a w o l l e v a r a S a y a d e m a r i w o , e n e l p i l o n u n h i j o d e O g g u n l e

e n t r e g a r a e l

m a c h e t e , y u n a h i j a d e O s h u n e l A f i z a ( R a b o ) . E l s u y e r e d e e n t r e g a

d e l m a c h e t e

e s e l s i g u i e n t e :

A g a d a N i l e o , A g a d a N i l e o

I y a z a n N o w a l a l a W a y e N i l e o

E n t o n c e s e l I y a w o d a c o n e l m a c h e t e e n e l s u e l o y c a n t a e l

s i g u i e n t e s u y e r e :


N i l e L e l e k u n I n l e L e l e k u n

O m o W a n i l e o I n l e L e l e k u n

E l t r o n o d e O y a , s i s e p u e d e , d e b e h a c e r l o u n B a b a l a w o y t a m b i e n

d e s b a r a t a r l o .

O y a n o s i e m p r e s e v i s t e d e c o l o r i n e s , s u r o p a p r e f e r i d a e s m a r r o n o

c a r m e l i t a e n

c u a l q u i e r t o n o , r o j o v i n o , v e r d e c o n r o s a d o , s u v e r d a d e r o p a n u e l oe s e l l l a m a d o

P a n u e l o d e B a y a j a .

D e s p u e s q u e s e h a l i m p i a d o b i e n a l I y a w o c o n 9 E y e l e , s e c u e l g a n

p o r l a s a l a s y

c u a n d o t e r m i n a d e c o m e r t o d o s l o s O l o s h a e I y a l o s h a , s e t i e n e

p r e p a r a d o u n s a c o

g r a n d e n u e v o , q u e d e b e s e r b l a n c o y s e r e c o g e t o d a s l a s s o b r a s d e

l o s

c o m e n s a l e s .

C a d a p e r s o n a , e c h a a h i u n a m o n e d a d e 5 c e n t a v o s , s e g u n v a y a n

s a l i e n d o d e l a



c a s a . C u a n d o l l e g u e n a s u s c a s a s d e b e n d e O b o r i E l e d a c o n O m i

T u t e o . A l s a c o

s e l e e c h a E k u , E j a , A w a d o , E p o , O r i , O n i , O t i , E f u n , y d e t o d o l o

q u e s e l e p o n e a

l o s O s h a s .

D e s p u e s s e c o g e n l a s E y e l e y l a s q u e q u e d a n v i v a s s e m a t a n y s e l e

E y e b a l e

d e n t r o d e l c a s o d e l a s m u e r t a s , e s t a s t a m b i e n s e e c h a n l u e g o e n e l

s a c o , d e s p u e s

s e l l e v a n a l p i e d e u n a m a t a d e a l m a c i g o , a l o s 3 d i a s l o s a w o s e s

q u e t r a b a j a r o n

t i e n e n q u e d a r l e A k u k o a O l o f i n y O b o r i E l e d a c o n E k o .

N o t a :

E l O l o m a q u e v a a h a c e r u n O y a s e l i m p i a e l d i a a n t e s c o n u n E j a

T u t e o u n t a d o

d e O r i y s e l e p o n e a E l e w a . E l d i a d e l S a n t o , l o p i c a b i e n t e m p r a n o

y l e d e j a l a

L e r i a E l e w a , y b o t a l a c o l a p a r a l a c a l l e ; e s t o e s p a r a q u e e l I y a w o

n o l e l l e v e l a

C a b e z a .

C u a n d o e l I y a w o d e O y a , c u m p l a e l a n o , s e p r e p a r a n l o s O g g u e d e

O y a c o n l o s

T a r r o s d e l C h i v o d e E l e w a , q u e s e c a r g a n c o n 2 O t a ¡ ¦ s q u e s o n d e

S h a n g o . L o s

o j o s d e l C h i v o . B o g b o I g u i , 9 A t a r e G u m a , P e l o s d e l a s B a r b a s d e l

C h i v o y T i e r r a

d e l o s 7 l u g a r e s V i s i t a d o s . S e l e d a E j a T u t e o y A y a p a C h i c a c o n

O s a i n .



E n l a s c e r e m o n i a s d e c o n s a g r a c i o n y e n e l t r o n o , n o d e b e n f a l t a r

l a s 9 c a b e z a s d e

E l l a .

A Y A O ( A J A O )

O r i s h a f e m e n i n o , h e r m a n a m e n o r d e O y a . E s p e q u e n i t a , v i v e e n t r e

l a s r a i c e s d e l a

c e i b a . T r a b a j a e n e l a i r e , e s h e c h i c e r a y t r a b a j a c o n O s a i n .

C o m p a n e r a d e

O r o n k u i n , q u e e s u n O s a i n h e m b r a . L a c r i a r o n O r u n y Y a n a . C o m e

e n c i m a d e

u n a m e s a r e d o n d a c o n f l o r e s , y c o n 9 I t a n a s e n c e n d i d a s . E s l a d i o s ad e l a

V i r g i n i d a d .


S u c o l l a r e s d e N a c a r R o s a d o y d e A z a b a c h e s . C o m e p o l l o n a

( O s a d d i e ) , E t u ,

E y e l e . E s s e n o r i t a , s i e m p r e d e b e a c o m p a n a r a l o s h i j o s O u a n e s .

A y a o , s i e m p r e

c a l m a a O y a .

S u s A c h e s e s s o n :

2 C a r a c o l e s d e D i l o g g u n G r a n d e s , p e r o d e l o s C a r m e l i t a s . U n o , d e

e l l o s v a

c a r g a d o c o n M o d u n d e O b i n i , L e r i d e 9 E j a d i s t i n t o s ( N o p u e d e

f a l t a r E j a O r o y e l

E y a b o ) , r a i c e s d e A t o r i , P e r e g u n , M a r P a c i f i c o , I t a m o R e a l ,

A l g a r r o b o , C u c a r a c h a ,

H i n o j o , Y a y a , O r o , P l a t a , A z a b a c h e , E r o , O b i , K o l a , O s u n , A i r a , O b i

M o t i w a o .



L l e v a 1 P l u m a d e C o b r e , 1 A r c o c o n M a j a , 2 I k i n e s d e O r u n m i l a .

T o d o e s t o

s e l a v a c o n E w e M i l F l o r e s , A r a g b a y B o t o n d e O r o . A l p r e p a r a r l o s e

l e

d a E t u F u n F u n P i c h o n , L a L e r i s e s a c a y v a d e n t r o d e l s e c r e t o , e l

c u a l

s e m e t e e n u n a c a z u e l i t a p a r e c i d a a l a d e O l u o P o p o .

T a m b i e n l l e v a , u n a m u n e c a d e A r o n i K u i n , q u e s e m a n d a a t a l l a r d e

m a d e r a d e

c e i b a .

L l e v a e n l a C a r g a :

L e r i y e l e s e m e r i n d e E j a , T i e r r a y R a i z d e C e i b a , T i e r r a y R a i z d e

P a l o

M a j a g u a , A r e n a d e M a r , M o d u n d e O b i n i , O m o T i t u n L e r i d e T i n o s a ,

L e r i d e E j a O r o , I k o i d e , E r o , O b i , K o l a , O s u n , A i r a , O r o g b o , A n u n ,

O b i

M o t i w a o , e l S e n o d e u n a O b i n i T o b i n a , P a l o A m a n s a G u a p o , C a m b i a

R u m b o , V e n c e d o r , T e n g u e , Y a y a , G u a y a c a n , C h a m a l o n g o , K a g u a i r a n ,

o C a n a r i o N e g r o .

C o m e : A d d i e S h a s h a r a a l a o r i l l a d e l r i o . T o d o s e s o s S e c r e t o s s e

m e t e n e n

u n a c a s i t a o r e p i s a f o r r a d a d e m a r i w o , s e c u e l g a e n a l t o . A e s t a

O r i s h a , s e l e l l a m a c o n C a m p a n a y E j a O r u n .

O R O L E

E s t a e s l a C a r e t a d e O y a . R e p r e s e n t a a u n e s p i r i t u d e e s e n o m b r e ,

q u e e s l a

r e p r e s e n t a c i o n d e O r u n e n l a t i e r r a d e I w o r o . E s e l A n g e l d e l a

G u a r d a d e O y a , y



s e l e d i o a e s t a A s h i k u e l u . S e c a r g a c o n : L e r i d e E g g u n O b i n i , L e r i

d e E g g u n

O k u n i , E r o , O b i , K o l a , O s u n , A n u n , A i r a , E k u , R a i z d e C e i b a . C o m e

E y e l e F u n

F u n , y s e e m p l e a p o r e l h i j o d e O y a p a r a b a i l a r l e a O g g u n .

E W E ¡ ¦ S D E O Y A

Ï C a b o

d e H a c h a

Ï C a i m i

t o


Ï C a i m i

t i l l o

Ï F r u t a

B o m b a ( M a c h o )

Ï G u a r

a

Ï G r a n

a d a

Ï Y a y a

Ï P a l o

y H o j a s d e Q u i e b r a H a c h a

Ï C o r d

o b a n

Ï C h i r i



m o y a

Ï A g u a

c a t e

Ï U v a

C a l e t a

Ï A c a c i

a

Ï F r a m

b o y a n

Ï K r o t o

( T o d o s )

Ï M a l v

a M o n d o n g u e r a

Ï U v a

G o m o s a

Ï M i l

F l o r e s

I R U K E D E O Y A

E s t e s e l l a m a A f i s a B a b a A w e n i k u . L l e v a c a r g a e n l a e m p u n a d u r a

p a r a q u e t e n g a

e l p o d e r d e a l e j a r l a e n f e r m e d a d , a n t e s d e f o r r a r l o s e m o n t a y s uc a r g a e s l a

s i g u i e n t e :

C A R G A D E L I R U K E :



L e r i d e A d d i e S h a s h a r a , P e l u s a d e I k i n e s , T i e r r a d e C e m e n t e r i o ,

A r e n a d e R i o ,

E w e ¡ ¦ s : Z a r g a z o , A b e r i k u n l o , A t o r i , R a i c e s d e E r o , O b i , K o l a , O s u n ,

A i r a , O b i

M o t i w a o , E n i d e A d d i e S a c a d a , V i e r n e s S a n t o , e I y e f a d e O r u n m i l a .

A l a c a r g a s e l e d a : 1 J i o J i o , y l a L e r i d e e s t e s e i n c l u y e , d e s p u e s s e

f o r r a c o n

A s h o y s e c u b r e c o n c u e n t a s m u l t i c o l o r e s o d e O y a , d e s p u e s s e l e

d a E y e l e

C a r m e l i t a , e n e l M a n g o y s e l e c a n t a e l s i g u i e n t e s u y e r e :

I r u k e O s a i n B a b a A b e l o r u n

B a b a A w e n k u B a b a A b e l o r u n

B a b a A w e n k u I y a n s a n A w e l o r u n

E g g u n A w e n k u O s a i n A w e n k u

R e z o p a r a l i m p i a r s e c o n e l I r u k e d e O y a :

I f a s a I y a n s a n A w e l o r u n B a b a A w e n k u

I k u K a m a y i r e o O m o D i d e D i d e

A r u n K a m a y i r e o O m o D i d e D i d e

Y s e s i g u e n m e n c i o n a d o l o s O s o g b o s q u e u n o d e s e e .


O S A I N D E O Y A

I n s h e A w a d a I y a O k a r a I n a L o L o n i

E L S E C R E T O D E O Y A V A

E n 9 c a b e z a s d e m u j e r d e c e d r o . E s t a s s e r u e g a n c o n 1 E y e l e . S e

l l e v a n a l



c e m e n t e r i o c o n E k u , E j a , A w a d o . S e l l a m a a O y a , c o n 1 P i c h o n d e

E t u , y s e l e s

d a r a a l a s 9 L e r i v a c i a s , y d e s p u e s s e c a r g a n c o n l a s i g u i e n t e c a r g a .

C A R G A

L e r i d e L e c h u z a , G u n g u n L e r i E g g u n O b i n i , L e r i d e E k u t e , L e r i d e

A d d i e , L e r i d e

E y e l e , L e r i d e E t u , d e l c e m e n t e r i o : G u s a n o , L o m b r i c e s , C u c a r a c h a s ,

C o m e j e n ,

L i m a l l a s , P o l v o d e M a r m o l , C a b o d e H a c h a , C u a r a , F r u t a B o m b a

( M a c h o ) ,

G r a n a d a , C a i m i t i l l o , M i l F l o r e s , P a l o s : Y a y a , Q u i e b r a H a c h a , E r o ,O b i , K o l a , O s u n ,

A i r a , O b i M o t i w a o , A s h e d e O r u n m i l a r e z a d o c o n l o s 1 6 M e j i s .

L a s L e r i s e l a v a n c o n E w e ¡ ¦ s d e O y a , d e s p u e s s e l e s O b o r i E l e d a c o n

E y e l e

C a r m e l i t a , y d e s p u e s s e l l e v a r a n p a r a l a P l a y a c o n E k u , E j a , A w a d o ,

y E f u n .

L a S o p e r a d e O y a , v a m o n t a d a o e n c a j a d a e n A r o q u e s o s t i e n e n l a s

9 c a b e z a s .

O S U N D E O Y A

S e h a c e d e l a m e d i d a d e l t a l o n a l a c i n t u r a . N o l l e v a g a l l i t o , s i n o

u n a s e r p i e n t e o

m a j a , 2 t a r r o s , l a c e n t e l l a , y u n a l a n z a . L a c a r g a q u e l l e v a s e i n d i c a

a

c o n t i n u a c i o n .

C A R G A :

L e r i d e S e r p i e n t e o M a j a , 9 I k o i d i e , 9 P e d a c i t o s d e P a l o M o r u r o , 9

d e U v a C a l e t a ,



9 d e P a l o C a i m i t o , R a i c e s d e , E r o , K o l a , O s u n , A i r a , A n u n , 9 O t a ¡ ¦ s

C h i c a s d e l

C e m e n t e r i o , 9 E w e r i y e y e , L a m e d i d a d e l a p e r s o n a t o m a d a e n u n

h i l o b l a n c o , E w e

d e O y a e n P o l v o e I y e f a d e O r u n m i l a .

D e s p u e s d e c o n s a g r a d o , p o r e l p a d r i n o B a b a l a w o , e n e s t e s e m e t e n

2 I k i n e s d e

F a . S e l e e c h a E y e b a l e d e 3 E y e l e . V i v e y c o m e c o n O y a . E s u n

g u a r d i a n y

r e p r e s e n t a a l E g g u n d e s u A n g e l d e l a G u a r d a . D e n t r o l l e v a u n O s u n

p e q u e n o

c o n 9 M a c h e t i c o s c o l g a d o s q u e o b t u v o O y a p o r m e r i t o s y

s i t u a c i o n e s e n e l O d u n

O s h e T r u p o n .


C u a n d o e s t e O s u n s e p o n e e n O y a , s e i n t e r c a m b i a u n a O t a d e O y a y

s e l e p o n e a

S h a n g o , y v i c e v e r s a . E s t o e s p a r a l a t r a n q u i l i d a d y e s t a b i l i d a d d e l

H i j o ( O l o ) d e

O y a .

O S U N I N T E R I O R D E O Y A :

S e c r e t o d e l O d u n O s h e T r u p o n :

E n e l D i l o g g u n ( 5 ¡ V 1 2 )

E s u n O s u n d e 4 c o l u m n a s p e q u e n o , q u e v i v e d e n t r o d e l a s o p e r a d e

O y a , y c o m e

t o d o l o q u e c o m e O y a .


E l O s u n i n t e r i o r d e O y a l l e v a :



9 M a c h e t i c o s d e C o b r e , c o l g a d o s b o c a a b a j o . E s t o l o c o n s a g r a e l

A w o , y c o m e

E y e l e c o n O y a . C u a n d o s e p o n e e s t e O s u n e n l a s o p e r a d e O y a , s e

c o g e u n a O t a

d e S h a n g o y s e p o n e d e n t r o d e O y a , y s e c o g e u n a O t a d e O y a y s e

p o n e d e n t r o

d e S h a n g o .

C A R G A D E L O S U N I N T E R I O R D E O Y A

I n s e L e r i d e l a P e r s o n a , E r o , O b i , K o l a , O b i M o t i w a o , M o r u r o , R a i z

d e C e i b a ,

E k r u , E k u , E j a , A w a d o , E p o , O r i , O n i , E f u n , 4 I k i n e s d e F a , O t a K e k ed e O y a , 1

C o l l a r p e q u e n o d e O b a t a l a , 1 C o l l a r p e q u e n o d e O y a , . E n c a d a

c o l u m n a , 1 6

A t a r e , P e o n i a s , E w e d e O s a i n e I y e f a d e O r u n m i l a .

P a r a l o s h i j o s d e O y a , e s c o n v e n i e n t e ; s i e s h o m b r e q u e e n t r e a l

I g b o d u n O r i s h a

a l J u r a m e n t o d e O r u n L o l a . S i e s m u j e r , c o n e l I g b o E g g u n g u n y a

c o n s a g r a d o

p a r a q u e c u a n d o s e r e a l i c e l a c e r e m o n i a d e E g g u n g u n , s e r e a l i c e

c o n e l O r u n d e

l a P e r s o n a , c o n e s o e l h i j o d e O y a a l c a n z a t o d o e l p o d e r d e

A f e f e l o r u n .

C u a n d o e l h i j o d e O y a p a s e a F a , y y a e s t a j u r a d o e n O r u n L o l a , h a y

q u e j u r a r l o a l

a n o e n e l s e c r e t o d e O r u n B e l e k u n O r u n , l o c u a l s e h a c e e n e l

c e m e n t e r i o a l a s

4 : 0 0 d e l a m a n a n a c o n 2 E y e l e ¡ ¦ s .

I N S H E O S A I N I R E D E O Y A



P a r a e s t e I n s h e O s a i n s e n e c e s i t a :

Ï 1 C u y u j i ( P i e d r a

C e n t e l l a ) S e p o n e d e b a j o d e

l a t i e r r a d e l I l e Y e w a .

Ï 1 H u e s o d e E g g u n

Ï L e r i d e E t u

Ï A t a r e G u m a

Ï E k u

Ï E j a

Ï A w a d o

Ï E p o ( A l r e d e d o r d e l a

O t a ) .

C u a n d o s e M o n t a , s e p o n e n 2 1 P e o n i a s , a s u a l r e d e d o r 9 P a l o s

d i s t i n t o s q u e

u n t a n c o n E p o , l l e v a 1 M a j a , s e l e d a d e c o m e r a O y a j u n t o c o n l o s

9 P a l o s , 1

E y e l e C a r m e l i t a , a l r e d e d o r d e l a O t a t a m b i e n s e p o n e n 9 R a i c e s d e

m a t a s

d i s t i n t a s d e I l e Y e w a , 1 c o l l a r d e O y a l a v a d o , A z o g u e d e e s p e j o y

d e l n o r m a l .

L l e v a : 2 p u n t i c a s c h i q u i t i c a s d e 2 t a r r o s d e B u e y . A l t e r m i n a r l a

p i e z a s e l l e v a a l

c e m e n t e r i o . S i n o s e p u e d e l l e v a r a l m i s m o , s e l e d a r a a l p i e d e

E g g u n d e l a c a s a .

E s t a p i e z a v a e n c a z u e l a , t i n a j a o c a r a c o l . N a d a m a s c o m e E y e l e

C a r m e l i t a y E t u .




O B R A A O Y A C U A N D O E S T A B R A V A

S e l e r u e g a n d u r a n t e 9 d i a s c o n d i f e r e n t e s A d d i m u s e s , s u s O t a ¡ ¦ s

s e u n t a n d e

O p o l o p o O r i , s e m e t e s u S o p e r a o L e b r i l l o d e n t r o d e u n a P a l a n g a n ad e A g u a d e

R i o , y a h i s e r u e g a l o s 9 d i a s c o n :

1 . 9 P e d a z o s d e C a r n e d e R e s , q u e s e p a s a n p o r l a S a r t e n y s e l e

e c h a O n i y

O r i .

2 . 9 P e s c a d i t o s q u e s e l e e c h a O n i y O r i

3 . 2 C o p a s d e R e f r e s c o s d e M e l o n c o n V i n o T i n t o

4 . 9 P e d a c i t o s d e G l o r i a

5 . 1 T o r r e d e N a m e c o n O r i y N u e z M o s c a d a

6 . 9 C a i m i t o s y 9 Z a p o t e s

7 . 9 B e r e v g e n a s

8 . 9 R e m o l a c h a s P e l a d a s y H e r v i d a s c o n M e l a o y V i n o T i n t o9 . S e l e d a A d d i e P u p u a , y s e l e p o n e n A s a d a s e n u n a F u e n t e .

T o d o s e h a c e e n t r e s ( 3 ) P a q u e t e s y s e l l e v a n a l C e m e n t e r i o , a l p i e

d e u n a M a t a

d e C u a b a y e l t e r c e r o a l r i o .

O y a s e c u b r e c o n u n p a n o b l a n c o y d e s p u e s c o n u n o C a r m e l i t a c l a r o

d e c o r a d o e n

V e r d e . S e l e e c h a f r e s c o c o n u n A b a n i c o .

A K U A R O A O Y A

S e r e a l i z a p o r m o t i v o s d e e n f e r m e d a d , n o t i e n e o d u n e s p e c i f i c o . S e

l e d a n 2



h a s t a 9 . S e n e c e s i t a n d e a 9 C o d o r n i c e s , 2 A d d i e , 1 A k u k o , y 1

E y e l e .

S e p i n t a e n e l p i s o u n O s u n d e O y a , a h i s e p o n e u n P i l o n y s e p o n e

a O y a s o b r e

e l m i s m o . . A l l a d o d e O y a s e p o n e u n p l a t o c o n l a s i g u i e n t e A t e n a :

S e p o n e n 9 p e d a c i t o s d e O b i c o n E p o y u n a A t a r e e n c a d a u n o . S e l e

d a O b i a

E l e w a , y a O y a , d a n d o l e c u e n t a d e l o q u e s e v a a h a c e r , y p o r q u e s e

l e d a e l

A k u k o a E l e w a . S e m a t a n l a s C o d o r n i c e s e c h a n d o l e E y e b a l e a l p l a t o ,

d e s p u e s a

O y a l a s u l t i m a s g o t a s d e E y e b a l e .

E n s e g u i d a s e l e d a n l a s 2 A d d i e , s e e c h a n l a s p l u m a s y s e t a p a a

O y a , c o n h o j a s

d e U v a C a l e t a , y u n p a n o d e 9 c o l o r e s y s e l e e n c i e n d e n 9 I t a n a .


+ + +

I I I I I I

0 0 I I 0 0

I I I 0 I I

I I I 0 I 0

P o r l a n o c h e s e l i m p i a , y a l d i a s i g u i e n t e s e l e p r e s e n t a n l a s

c o d o r n i c e s a s a d a s , y

l o s i n a l e s d e l a s A d d i e . D e s p u e s s e l l e v a n a d o n d e d i g a O y a , s e t a p a

c o n u n p a n o

v e r d e , y s e l e e n c i e n d e u n a i t a n a d u r a n t e 9 d i a s .

E l s u y e r e d e l a s A k u a r o e s e l s i g u i e n t e :



A k u e r o M u k u a n t i o B a i b e r e

O y a O k a r a n L o m i o

A k u a r o M u k u n t i o B a i b e r e

A B O A O Y A

E s t a o b r a e s d e l o d u n O s a B a r a , e n e l D i l o g g u n ( 9 ¡ V 6 ) . S e a p l i c a

p a r a r e s o l v e r

g r a n d e s p r o b l e m a s . O y a c o m i o c a r n e r o , p e r o d e j o d e c o m e r l o y s e

l o c e d i o a

S h a n g o p a r a s a l v a r a s u s h i j o s . S e r e a l i z a l a c e r e m o n i a p o n i e n d o a

c o m e r O r u n ,

S h a n g o y O y a d e e s t e A b o

S e l e d a :

1 C h i v o a E l e w a , 2 A d d i e a O r u n m i l a , q u e e s q u i e n h a c e e l I t a . C o n

e l A b o , s e

h a c e E b b o p r i m e r o . E s t e A b o s e l e d a e n u n h u e c o . S e l e d a C o c o a

E l e w a

d a n d o l e c u e n t a d e l o q u e s e v a a h a c e r . S e p r e p a r a u n c i r c u l o d eE f u n g r a n d e ,

d e n t r o s e l e p i n t a n 2 c i r c u l o s y s e c o l o c a a O y a . A l l a d o s e p o n e a

S h a n g o , a l o t r o

l a d o a O r u n , a l f r e n t e s e a b r e u n h u e c o d o n d e q u e p a e l A b o . D e n t r o

d e l h u e c o s e

c o l o c a u n a T e j a c o n l o s s i g n o s d e E g g u n , a l r e d e d o r d e l h u e c o s e

e n c i e n d e n 9

i t a n a s e n c a n d e l a b r o s d e c e p a d e p l a t a n o . O y a s e c u b r e c o n h o j a s

d e c i r u e l a ,

a l r e d e d o r d e l h u e c o s e p o n e n p l a t o s d e A d d i m u s e s . S e l e d a O r u n ,

S h a n g o , y



O y a , d a n d o l e c u e n t a d e l o q u e s e v a a h a c e r .

E l A b o s e v i s t e d e M a r i w o , y s e t r a e h a s t a p o n e r l o f r e n t e a O y a , y

s e r e z a l o

s i g u i e n t e :

E r i A y e I k u O n a C o d o m i A b o n i B i b a l a o

A f e f e I k u O s h a K a n k a B i E t u p o I y a n s a n

J e k u a K e y I y a n s a n O m a L e l u K o y a K o y e

F i e d e n u A k u a Y e O r u m i l a M i o T a l e m b e

M i L o J e k u a J e y I b o r u E n i O k u s h u E f a n

K a b a r a d a u n A b o U n y e n A b o N i S h a n g o

B e l e l e I k u E g g u n B e l e l e I k u O r u n S o k u n

O m o O m o r o t e p o M a b a m i O d a y e r e O m a b o l u

I y a l e E g g u n A k u s e n o T o d a O r o E g g u n B o g b o

E g g u n L o f a O d a I y a n s a n O n i K o r u g b o A b o

A w o O r u n


S e l e s a c r i f i c a e l A b o y s e l e E y e b a l e p r i m e r o a O r u n y a l h u e c o ,

d e s p u e s a

S h a n g o s e l e d a n 2 A k u k o y 3 E y e l e a O r u n m i l a , 2 A d d i e a O y a , y s e

l e d a n 2

A d d i e d e s p u e s d e l a v a d a O y a , s e l e p a s a l a m a n o c o n E p o , o r i y s e

t a p a c o n u n

p a n o b l a n c o . A l t e r c e r d i a s e h a c e I t a p o r F a .

A d a n e K u r u n e :

E s t e b o d u n e s e q u i v a l e n t e a l D a h o m e y a n o d e O y a . E s t e n o m b r e

s i g n i f i c a



C o r a j u d a , P e n d e n c i a q u e e s u n C a d a v e r .

T i e n e e n t r e l o s A r a r a u n a g r a n r e l a c i o n c o n l o s m u e r t o s , s u s

h e r r a m i e n t a s s o n l a s

m i s m a s q u e e n t r e l o s Y o r u b a s , s o l o q u e e l l a v i v e s o b r e u nr e s g u a r d o l l a m a d o

I y a n s a n .

A d a n e K u r u n e , t i e n e q u e v e r c o n l a c o r t e z a t e r r e s t r e . E s l a m a d r e

d e E l e w a .

R e p o s a a l p i e d e l a M a t a d e C o r a l i l l o V e g e t a l .

S e P r e p a r a :

E f u n C a r b o n a t o d e C a l c i o , A r e n a d e M a r , A r e n a d e R i o , T i e r r a d e

d o n d e o r i n e u n

P e r r o , T i e r r a d e u n C h i q u e r o , T i e r r a d e 7 C e m e n t e r i o s , T i e r r a d e I l e

O r i s h a , R a i z

d e P a l m a , E r o , O b i , K o l a , O s u n , A n u n , O t i , O r o , P l a t a , C o r a l ,

A z a b a c h e , L e r i d e

E g g u n O b i n i y l a s s i g u i e n t e s a n a ( H i e r b a s ) , l a s c u a l e s s e m a c h a c a n

c o n E p o :

Ï K e s u K e s u

Ï K i s i K i s i

Ï D e s l i s i c o

Ï A l a y i

Ï A y o m a

Ï Y o n s i k o n u

Ï N o n u s i s i

Ï A x e x i

Ï A l b a h a c a M o r a d a



Ï A l b a h a c a d e l S a n t i s i m o

Ï I r o k o

Ï A r t e m i s a

Ï P e r e g u n

Ï G u a r a

Ï Y a y a

Ï C a i m i t o

T o d o e s t o v a e n u n a T i n a j a q u e c o m e A d a n e K u r u n e , d e s p u e s s e

f o r r a t o d o c o n

A s h o F u n F u n y M a r i w o . A d a n e K u r u n e v i v e s o b r e e s t a T i n a j a y s e l e

p o n e u n a

p i e z a d e C o b r e q u e s i m b o l i z a l a C e n t e l l a .

P i e z a s :

A d e m a s a A d a n e K u r u n e , s e l e h a c e u n a c e r e m o n i a e n e l c e m e n t e r i o

c o n s i s t e n t e

e n c o g e r h i e r b a s d e l a p u e r t a p a r a h a c e r o m i e r o p a r a l a v a r l o sa s h e s e s q u e s e l e

d a n a A d a n e K u r u n e , 2 E y e l e e n l a p u e r t a d e l C e m e n t e r i o .

R e z o :

A d a n e K u r u n e A n a p r e p e A l m a k u T o t o


E l h i j o d e e s t e S a n t o l l e v a a l l a d o d e O g g u n u n a p i e z a l l a m a d a

F o m a l e . F o m a l e

s e m o n t a e n u n c a l d e r i t o d e h i e r r o p e q u e n o c o n u n a O t a y 3 p i e z a s

d e O g g u n ,

q u e s o n : 1 P e d a z o d e H i e r r o R e d o n d o , 1 M a c h e t e y 1 H o z . A e s t e s e

l e d a n 3



O s a d d i e , 1 E y e l e , y s e e m b a r r a n l a s p i e z a s d e E p o , d e s p u e s c o m e

c o n O g g u n .

O D U N E S D E O Y A

O y a n o t i e n e c a m i n o s , s i n o a s p e c t o s d e s u p e r s o n a l i d a d q u e l e h a nd i s t i n g u i d o y

e s p i r i t u a l i d a d e s q u e l a h a n d i s t i n g u i d o y e n t i d a d e s q u e t r a b a j a n

c o n e l l a . E s t a s

s o n :

1 . A w a d a I y a

2 . O k a r a I n a L o L o y i n

3 . B o m i B a t a

4 . O r i r i

5 . I y a n s a n

6 . F i n a m a l u

7 . A d e l e y e

8 . A l e l e m u9 . Y e d e m a

T R A J E D E O Y A

O y a n o s i e m p r e s e v i s t e d e c o l o r i n e s . S u r o p a p r e f e r i d a e n M a r r o n

o C a r m e l i t a ,

e n c u a l q u i e r a d e s u s t o n o s , e l V e r d e . S u p a n u e l o y p r e n d a d e v e s t i r

e s e l p a n u e l o

d e B a y a j a .

E l t r a j e d e g a l a p u e d e s e r t a m b i e n d e c o l o r v i n o t i n t o , e l l l a m a d o

d e l a l m u e r z o

p u e d e s e r d e g u i n g a c o l o r v i n o t i n t o o g u i n g a c o l o r v e r d e o

c o m b i n a c i o n e s d e



a m b a s t a m b i e n p u e d e s e r d e c o l o r i n e s .




Tratado De Aggayu

f i l e : / / / C | / U s e r s / O j u a n i % 2 0 d a w a n / D e s k t o p / t r a t a d o % . . . 2 0 i f a % 2 0 y % 2

0 a l g o % 2 0 m a s / T r a t a d o % 2 0 D e % 2 0 A g g a y u . h t m ( 1 d e 4 ) 1 0 / 0 7 / 2 0 0 7

0 8 : 5 2 : 1 6 p . m .

f i l e : / / / C | / U s e r s / O j u a n i % 2 0 d a w a n / D e s k t o p / t r a t a d o % 2 0 d e % 2 0 i f a % 2 0

y % 2 0 a l g o % 2 0 m a s / T r a t a d o % 2 0 D e % 2 0 A g g a y u . h t m

L o P r i m e r o q u e s e h a c e e s e s t a r c o n v e n c i d o d e q u e L a e l e d a d e e s e

I y a w o , p e r m i t e q u e s e

l e h a g a d i r e c t o y s i d i c e q u e s i e n t o n c e s s e p r o c e d e a l a m a n i o b r a .

S e b u s c a n 3 o t a s , u n a d e l r i o , o t r a q u e s e a d e m i n e r a l y o t r a d e l

m e d i o d e l m o n t e , e n c a d a

u n o d e e s o s l u g a r e s d o n d e s e v a a b u s c a r l a s o t a s s e l l e v a n l o s

c o r r e s p o n d i e n t e s d e r e c h o s .

A l r i o : o s h i n h i n , 5 m e d i o s , o t i , d o n d e s e v a a b u s c a r l a o t a m i n e r a l ,

s e l l e v a : 2 5 g r a n o s d e

m a í z y u n p o c o d e d u l c e , e n e l m o n t e s e l l e v a u n g u i r i t o y s e l e

e c h a d e n t r o o t i , o ñ i ,

a w a d o , 1 p e d a z o d e c a r b ó n d e p i e d r a q u e h a y a c o g i d o c a n d e l a e n

t o d o s e s t o s l u g a r e s h a y

q u e l l a m a r a e g g u n y a l s a n t o q u e r i g e e n e s e l u g a r y d e s p u é s a

A g g a y u , d e s p u é s s e

j u n t a n l a s c u e n t a s y s e l l e v a n a l a d e s e m b o c a d u r a d e l r i o e n e l m a r ,c u a n d o l a m a r e a e s t a

b a j a y a l l í s e l e d a u n e y e l e c o n t o d o s s u s i n g r e d i e n t e s , a w a d o , o ñ i ,

i y o , e f u n , o r i , b o g b o

t e n u y e n y l u e g o t o d o s e m e t e r á e n u n j o r o e n e l f a n g o d e l a m i s m a

o r i l l a d e j a n d o f u e r a



l o s 3 o t a s e s , l o s v a n p a r a l a c a s a d e l p a d r i n o o m a d r i n a , a l l í s e l e

d a o t r a e y e l e a l o s 3

o t a s e s j u n t o c o n A g g a y u d e l a p e r s o n a q u e l o v a h a c e r , d e j á n d o l a

a l l í t r e s d í a s l a p a l o m a

v a p a r a e l j o r o a l a o r i l l a d e l m a r , d e s p u é s s e e c h a n t o d a s l a s

c e r e m o n i a s , e n t o n c e s s e

e s p e r a q u e f a l t a n 5 d i a s p a r a e l a s i e n t o y s e c o m i e n z a l a c e r e m o n i a

f i n a l q u e c o n s i s t e e n

l o s i g u i e n t e :

E l n e ó f i t o d e b e p r e p a r a r l o s s i g u i e n t e s i n g r e d i e n t e s : u n g a l l o ,

a k a r a , o l e l e , e k r u , p e l o t a s

d e p l a t a n o s a n c o c h a d o s , v i n o s e c o , a w a d o , o ñ i , 9 i t e n a s , u n a

b o t e l l a d e a g u a , u n c o c o

s e c o e n t e r o , q u e s e r o m p e r á c o n t r a e l s u e l o d e s p u é s d e t e r m i n a d a

l a c e r e m o n i a u o b r a ,

a p a r t e h a y q u e l l e v a r 5 p e d a z o s d e c o c o s p a r a d a r c o c o a l a p e r s o n a

d e b e i r a e s e l u g a r

s o l o , a l l u g a r d e l a o b r a e l p a d r i n o v a a n t e s d e r e a l i z a r l a o b r a c o ne l n e ó f i t o p a r a

e n s e ñ a r l e e l l u g a r y e l c a m i n o .

D e s p u é s e l e j e c u t o r v a p r i m e r o a e s p e r a r a l l í e n e l l u g a r e l n e ó f i t o

q u e t i e n e q u e i r s o l o a l

l u g a r c o n l a c a r g a m e n c i o n a d a . Y a e n e l l u g a r e l e j e c u t o r a b r e u n

j o r o j o r o e n f o r m a d e

c i r c u l a r d e m a n e r a q u e q u é p a n l o s i n g r e d i e n t e s y e l n e ó f i t or e c o g e r á u n p o c o d e p a l o s e c o

( a l g o f i n o ) d e l o s a l r e d e d o r e s c o n l o s q u e e l e j e c u t o r e n e n c e n d e r á

f u e g o d e n t r o d e l j o r o

joro.





0 8 : 5 2 : 1 6 p . m .

f i l e : / / / C | / U s e r s / O j u a n i % 2 0 d a w a n / D e s k t o p / t r a t a d o % 2 0 d e % 2 0 i f a % 2 0

y % 2 0 a l g o % 2 0 m a s / T r a t a d o % 2 0 D e % 2 0 A g g a y u . h t m

A e s a c e r e m o n i a h a y q u e l l e v a r e l A g g a y u d e l p a d r i n o , a S h a n g o y

l o s t r e s o t a s e s d e l

n e ó f i t o .

S e p o n e a A g g a y u a u n l a d o d e é l e n l a p a r t e d e r e c h a d e l g a l l o , e n

e l l a d o i z q u i e r d o e l

c o c o , e s t a s d o s c o s a s e n e l s u e l o .

S e p r o c e d e a d a r c o c o c o n s u c o r r e s p o n d i e n t e m o y u g b a c i o n d e s p u é s

d e h e c h o e s t o s e

p r o c e d e a l i m p i a r c o n e l g a l l o , l u e g o s e d a e y e b a l e c a n t a n d o e s t e

s u y e r e : ( p r i m e r o )

A y e r e y e r e i k u m e n i

Y s e r e s p o n d e a i n a j u a :

D a n d o l e d e c o m e r a S h a n g o , A g g a y u y a a i n a d e s p u é s s e e c h a e l

g a l l o e n l a c a n d e r a s e

r o m p e l a r o p a d e l n e ó f i t o y s e e c h a e n l a c a n d e r a , d e s p u é s s e

e n c i e r r a l a s n u e v e v e l a s

a l r e d e d o r d e l j o r o e n 9 c a n d e l a r i t a s p e q u e ñ a s q u e s e h a c e n c o n

c e p a d e p l a t a n o .

S e v i s t e a e l n e ó f i t o c o n o t r a r o p a q u e l l e v a r a l i m p i a , s a l i n d o d e

a l l í s i n m i r a r p a r a a t r á s .

E s t a o b r a s e d e b e h a c e r s i e m p r e e n u n a p a l m a c e r c a d e u n r i o

p o r q u e a l s a l i r d e l l u g a r d e

l a o b r a s e d e b e i r a l r i o a l a v a r s e l a s m a n o s t a m b i é n a l l í s e m e t e n

l a s t r e s o t a s e s d e l



n e ó f i t o c o n s u s h e r r a m i e n t a s e n u n a l a t a y c o n e l l a s e s a c a a g u a d e l

r i o , d e s p u é s s e l l e v a

p a r a e l l u g a r d o n d e s e v a a h a c e r e l s a n t o . E l o l u o l e h a c e e l e b b o

d e e n t r a d a y l e p r e n d e

p a r a s o l o o r i s h a . C u a n d o s e l e v a a d a r c o m i d a a l o s m u e r t o s s e

p o n e u n a c a z u e l a c o m o l a

d e h a c e r o r o A g g a y u c o n 9 m a n c h a s s e l e d a e y e r b a l e d e e y e l e a

O g u n y a i n a c a n t á n d o l e

e s t e s u y e r e :

g u e r e g u e r e i m a y o i k u y e r e

S e r e s p o n d e l o m i s m o e n e s t a c e r e m o n i a d e O g u n s e p o n e t a m b i é nl o s c a n d e r e l o s d e c o p a

d e p l a t a n o . E l o z a i n d e l a c a b e z a d e A g g a y u s e p i n t a d e a r c o i r i s y

n a d a m á s q u e s e r a s p a

l a m i t a d d e r e c h a d e l a c a b e z a , e l o r i y t o t i e n e q u e r o g a r s e c o n u n

f i l i l a l e r i d e l a m a d r i n a

d e é l y l a o y u g o n a p a r a n o t e n e r p r o b l e m a s e n s u v i d a , l l e v a

a d e m á s A g g a y u e n l a p a r a d a

9 p a ñ u e l o s d e c o l o r e s y e l d í a d e i t a t e m p r a n o s e l e p e l a l a o t r a

m i t a d d e l a c a b e z a y s e l e

v u e l v e a p o n e r A g g a y u e n l a c a b e z a .



0 8 : 5 2 : 1 6 p . m .

f i l e : / / / C | / U s e r s / O j u a n i % 2 0 d a w a n / D e s k t o p / t r a t a d o % 2 0 d e % 2 0 i f a % 2 0y % 2 0 a l g o % 2 0 m a s / T r a t a d o % 2 0 D e % 2 0 A g g a y u . h t m

f i l e : / / /



T R A T A D O D E H E C H I Z O S D E S A N T E R I A

I N D I C E

B r e v e i n t r o d u c c i ó n a l m u n d o m á g i c o d e C u b a

O s a i n y l o s á r b o l e s s a g r a d o s

- O s a i n : D u e ñ o a b s o l u t o d e l m o n t e

P a t a k í d e O s a i n

- L a C e i b a y s u T r a t a d o

P a t a k i d e I r o k o , l a C e i b a

- L a P a l m a R e a l

P a t a k i d e l a P a l m a y A g g u e m á

- E l A l a m o

P a t a k i d e l A l a m o y O r u l a

- E l J a g ü e y

P a t a k i d e l J a g ü e y

- E l L a u r e l

P a t a k i d e l L a u r e l

3

F ó r m u l a s d i v e r s a s p a r a s i t u a c i o n e s d i v e r s a s

- F ó r m u l a s p a r a A m a r r e

P a r a a t r a e r

P a r a a t r a e r 2


P a r a a m a r r a r



P a r a a m a r r a r a u n a p e r s o n a


P a r a a m a r r e s

P a r a j u n t a r u n a p e r s o n a a o t r a

P a r a a t r a e r s e , h o m b r e y m u j e r

P a r a a m a r r e

P a r a a t r a e r

P a r a u n i r a d o s p e r s o n a s q u e e s t á n s e p a r a d a s

O s a i n p a r a a m a r r e

P a r a a m a r r e

P a r a a t r a e r a u n a p e r s o n a

P a r a e n d u l z a r a u n a p e r s o n a

- F ó r m u l a s p a r a B a l d e o s

B a l d e o p u r i f i c a d o r

P a r a l i m p i a r l a c a s a

B a l d e o p a r a l a s u e r t e

B a l d e o p a r a r e f r e s c a r

- F ó r m u l a s p a r a B a ñ o s

P a r a r o m p e r l a m a l a s u e r t e

P a r a m a t a r l a b r u j e r í a

P a r a a t r a e r

P a r a b u e n a s u e r t e y l i m p i e z a

P a r a b u e n a s u e r t e

P a r a a t r a e r d i n e r o



P a r a d e s p o j o

P a r a c o n s e g u i r h o m b r e

P a r a a t r a e r a u n h o m b r e

P a r a e n c o n t r a r t r a b a j o

- F ó r m u l a s c u r a t i v a s

P a r a e l r i ñ ó n

P a r a c u r a r a u n l o c o e n u n a c e i b a

L a m u j e r q u e n o d e s e a p a r i r

P a r a c u r a r e l v i e n t r e d e d o l o r e s o m a l a s d i g e s t i o n e s

P a r a r o g a r e l v i e n t r e q u e s e d e f o r m a

P a r a l a e x p u l s i ó n d e l a l o m b r i z s o l i t a r i a

P a r a l a s e n f e r m e d a d e s d e l r i ñ ó n y l a v e j i g a

P a r a l a s p e r s o n a s q u e s e c a e n a m e n u d o

P a r a r e u m á t i c o s y t u l l i d o s

P a r a e l e s t r e ñ i m i e n t o , l a s í f i l i s y l o s t u m o r e s m a l i g n o s

P a r a d e v o l v e r e l v i g o r , l a v i r i l i d a d y l a e r e c c i ó n

P a r a c u r a r l a i m p o t e n c i a

P a r a r o g a r l a c a b e z a e n c a s o d e l o c u r a

P a r a t r a n q u i l i z a r a u n a p e r s o n a

P a r a p o d e r s e g u i r d u r m i e n d o

P a r a h a c e r c o n c e b i r a l a s m u j e r e s e s t é r i l e s

P a r a c u r a r l a a n e m i a

P a r a c u r a r e l r i ñ ó n

P a r a h a c e r c o n c e b i r a u n a m u j e r e s t é r i l



- F ó r m u l a s p a r a O t r a s S i t u a c i o n e s

P a r a a h u y e n t a r l a s m a l a s i n f l u e n c i a s

P a r a p r o p o r c i o n a r a l e g r í a y p r o p i c i a r b i e n e s m a t e r i a l e s , m o r a l e s e

i n t e l e c t u a l e s

P a r a d e s a m a r r a r a u n e s p í r i t u

P a r a q u e l a s u e r t e v i s i t e l a c a s a

O s a i n p a r a I r e

P a r a h a c e r u n O s a i n d e m u ñ e c o

P a r a h a c e r m u d a r a u n a p e r s o n a d e s u c a s a

P a r a e s p a n t a r a l a j u s t i c i a

P a r a e s p a n t a r a l a p o l i c í a

P a r a l i b r a r s e d e l a p e r s e c u c i ó n d e u n e n e m i g o

P a r a a t r a e r a l A n g e l d e l a G u a r d a

P a r a a t r a e r l a s u e r t e

P a r a h a c e r d a ñ o

P a r a d e s t r u i r a l e n e m i g o

P a r a d o m i n a r a u n a p e r s o n a

P a r a q u e r e t o r n e u n a p e r s o n a q u e s e h a m a r c h a d o y e s t á l e j o s

P a r a e x p u l s a r l a b r u j e r í a q u e s e h a i n g e r i d o

P a r a s a c a r a u n a p e r s o n a d e t u c a s a

P a r a s a c a r a u n a p e r s o n a d e u n l u g a r

P a r a e l q u e h a y a s i d o o b j e t o d e u n a b r u j e r í a

P a r a e x p u l s a r l a b r u j e r í a q u e s e h a i n g e r i d o

P a r a a l e j a r a l o s e n e m i g o s



P a r a e s p a n t a r a u n m u e r t o

P a r a l i m p i a r s e

P a r a a r r a n c a r l a b r u j e r í a i n g e r i d a

P a r a h a c e r l e d a ñ o a u n a p e r s o n a

P a r a o b l i g a r a u n a p e r s o n a o a t o d a u n a f a m i l i a a q u e s e m u d e n d e

c a s a

P a r a e n f e r m a r a u n a p e r s o n a

P a r a t u b e r c u l i z a r

P a r a d e s a n g r a r

P a r a m a t a r

P a r a s e p a r a r a u n a p e r s o n a d e o t r a

P a r a a c a b a r c o n e l e n e m i g o

P a r a r e v e n t a r a u n p e r s o n a ( m u e r t e p o r h e m o r r a g i a )

P a r a v o l v e r l o c a a u n a p e r s o n a

P a r a r o m p e r m a t r i m o n i o

P a r a p r i v a r p r e m a t u r a m e n t e d e s u v i r i l i d a d a u n h o m b r e

P a r a h a c e r d a ñ o

P a r a q u e a l g u i e n s e m u d e d e c a s a

P a r a q u e e l e n e m i g o s e t r a n q u i l i c e y n o n o s h a g a m á s d a ñ o

P a r a p r o v o c a r e l a b o r t o

P a r a h a c e r b a j a r l a m e n s t r u a c i ó n a l a m u j e r



Gran Tratado de Palos y Yerbas

5

L o s o r i s h a s y s u c o h o r t e

6

G l o s a r i o c o m e n t a d o

B R E V E I N T R O D U C C I Ó N A L M U N D O M Á G I C O D E C U B A

E l h o m b r e , a l o l a r g o d e t o d a s u e x i s t e n c i a , b u s c a l a s u p e r v i v e n c i a

e n c u a l q u i e r e s t a d i o ,

e n c u a l q u i e r s o c i e d a d ; a s í t a m b i é n b u s c a c u a l q u i e r m a n i f e s t a c i ó n

r e l i g i o s a . E n e s t e

t r a b a j o t r a t a r e m o s l a m a n i f e s t a c i ó n c o n o c i d a c o m o R e g l a d e O c h a o

S a n t e r í a .

L o s p r a c t i c a n t e s d e e s t a m a n i f e s t a c i ó n , t a n a n t i g u a c o m o a n t i g u a

e s l a H u m a n i d a d ,

p r o v i n i e r o n d e l v a s t o t e r r i t o r i o d e l o s y o r u b a s d i s c i p l i n a d o s ,

o r g a n i z a d o s , r i c o s e n

b r o n c e , o r o y m a r f i l y h a n d e j a d o s u s h u e l l a s e n l a s a r t e s d e l

m u n d o e n t e r o m e d i a n t e

l a s i m p l i f i c a c i ó n d e s u s l í n e a s y e l a b s t r a c c i o n i s m o d e l h i e r a t i s m o ,

e n m á s c a r a s y

f i g u r a s d e b e l l e z a i n i g u a l a b l e , a l a t r a v e s a r e l o c é a n o A t l á n t i c o

e n t r e l o s s i g l o s X V I y

X I X . E l l o s f u e r o n e s c l a v i z a d o s y d e s a r r a i g a d o s d e s u s o r í g e n e s

p r o d u c t o d e g u e r r a s

i n t e r t r i b a l e s , d e d i s c r e p a n c i a s i n t e r n a s y d e l a l u c h a p o r e l p o d e r .

D e s a n g r a d o s e n s u s

m á s a n t i g u a s t r a d i c i o n e s r e l i g i o s a s y c u l t u r a l e s , n o s l e g a r o n , a l

a r r i b a r a n u e s t r a s c o s t a s



a m e r i c a n a s , s u i m p r o n t a , q u e s e r í a p a r t e p r i m o r d i a l d e n u e s t r a

i d e n t i d a d n a c i o n a l .

E n O c h é M e y i , o d d u n d e I f á , p e r t e n e c i e n t e a l s i s t e m a a d i v i n a t o r i o

d e s u s a g r a d a t i e r r a ,

e l I l é d e I f é , d o n d e n a c e e n N i g e r i a l a c i v i l i z a c i ó n , s e e n c i e r r a t o d a

l a e n s e ñ a n z a d e

O l o f i , d i o s s u p r e m o , y l a c o n d e n a a s u s d e s c e n d i e n t e s d e a t r a v e s a r

c o m o e s c l a v o s e l

A t l á n t i c o y l l e v a r s u s c o n o c i m i e n t o s a l o s c o n q u i s t a d o r e s ,

u s u r p a d o r e s d e l a s t i e r r a s d e

l o s a n t i g u o s p o b l a d o r e s a u t ó c t o n o s , l o s a b o r í g e n e s a m e r i c a n o s .

E n A t i W a y e ( N o r t e ) , A t i W a r o ( S u r ) , A t i C a n t a r i ( E s t e ) y A t i L o d d á

( O e s t e ) , s e e x p l i c a

l a d i á s p o r a d e l s i s t e m a a d i v i n a t o r i o d e I f á , q u e , n o t a n s ó l o a c e p t ó

e i n t r o d u j o n u e v o s

v a l o r e s e n s u r e l i g i ó n , s i n o q u e , c o n s u a p o r t e , f u e e n r i q u e c i e n d o

n u e v a s f o r m a s d e

c u l t o ( a f r i c a n o ) a t e n o r d e l c h o q u e c u l t u r a l e n e l N u e v o M u n d o . E lr e s u l t a d o f u e l a

S a n t e r í a o R e g l a d e O c h a . E n O c h é M e y i n a c e n e l e s p i r i t i s m o , l a

b a r a j a , l o s s o r t i l e g i o s ,

l a m a g i a , e s e l g e n i o d e l o s a r t i s t a s , l o s i n t e l e c t u a l e s y l o s h o m b r e s

d e c i e n c i a .

U n a f r a s e d e l o s n e g r o s d e l a C u b a c o l o n i a l r e c o r d a b a : « L o s n e g r o s

c r e y e n t e s e n l o s

o r i s h a s , c u a n d o s e h u n d e n o m u e r e n e n l a t i e r r a , v a n v o l a n d o a l

Á f r i c a . »

L a R e g l a d e O c h a o S a n t e r í a s e d e f i n e c o m o e l c u l t o a l o s

f u n d a m e n t o s a s i e n t o s d e



s a g r a d a s d e i d a d e s d e l a s q u e s o n d u e ñ o s a b s o l u t o s y t a m b i é n l a s

f u e r z a s d e l a

n a t u r a l e z a y a s u s p o d e r e s m á g i c o s e n s u s e w e s o e n s u s a g u a s ,

m a t e r i a l i z a d o s m e d i a n t e

r i t o s e s o t é r i c o s q u e l a d e t e r m i n a n y a l a v e z l a d i s t i n g u e n e n t r e

e l l a s . E s t e c u l t o e s t á

p r e s e n t e y s e e s t a b l e c e e n l a r i q u e z a d e m a t i c e s d e l a r c o i r i s d e l

p u e b l o c u b a n o ; t a m b i é n

e n s u s c o m i d a s , c o s t u m b r e s , b a i l e s , m ú s i c a , c a n t o s , s u p e r s t i c i o n e s ,

s i s t e m a s

a d i v i n a t o r i o s y , e n f i n , e n e l d i a r i o q u e h a c e r e n l a b ú s q u e d a d e

n u e s t r a i d e n t i d a d .

E n r e a l i d a d : ¿ q u é s o n l o s s a r a y e y e s , e b b ó , e b b o r a , a d d i m ú , e b b ó

i p a r o o r í , e d d i y

b i l o n g o s ? P o d e m o s e x p l i c a r l o s e n s u c o n j u n t o y a c a d a u n o d e e l l o s

p o r s e p a r a d o .

C u a n d o p o r a l g u n a r a z ó n p o d e r o s a n o s d i r i g i m o s a l o s o r á c u l o s

p r o p i o s d e l a R e g l a d e

O c h a e l D i l o g g ú n o e l o r á c u l o d e I f á - , p a r a c o n s u l t a r p r o b l e m a s

a c e r c a d e n u e s t r a

v i d a d i a r i a , c o m o , p o r e j e m p l o , l a p é r d i d a d e l t r a b a j o , t r a s t o r n o s

e n l a s a l u d , c o n f l i c t o s

m a t r i m o n i a l e s o a m o r o s o s i m p o s i b l e s , m u e r t o s q u e n o s a c o m p a ñ a n

y n o n o s d e j a n v i v i r

e n p a z p o r u n a m a l a j u g a d a d e l d e s t i n o , e s t o s s i s t e m a s d e

a d i v i n a c i ó n n o s d i r á n l a s

f o r m a s d e e v i t a r l o s o s u p e r a r l o s , d e a c e r c a r l o s o d e s p r e n d e m o s d e

e l l o s . S u s f ó r m u l a s ,

d a d a s p o r l a s t i r a d a s y l a s l e t r a s u o d d u n e s d e l D i l o g g ú n o d e I f á ,

n o s l l e v a r á n h a c i a u n



f i n a l e n n u e s t r a s t r i b u l a c i o n e s . P a r a a l c a n z a r e s t a m e t a , l o s m e d i o s

r e c o m e n d a d o s p o r e l

s a n t e r o o e l b a b a l a w o p u e d e n i r d e s d e p o n e r u n v a s o d e a g u a

f ó r m u l a s e n c i l l a y f á c i l

h a s t a l o s m á s c o m p l i c a d o s c o m o l o s p a r a l d o s , r e a l i z a d o s p a r a

q u i t a r l o s m u e r t o s q u e

l l e g a n a p e r t u r b a m o s , o s e a , l o s l l a m a d o s « m u e r t o s o s c u r o s » .

A s í , e l s a r a y e y e e s l a a c c i ó n d e l i m p i e z a y p u r i f i c a c i ó n e f e c t u a d a

s o b r e u n a

p e r s o n a , e n l a c a s a , e n e l t r a b a j o . S u o b j e t i v o e s e l

d e s e n v o l v i m i e n t o d e q u i e n

l o r e a l i z a . E n u n b a ñ o d e p u r a t i v o , p o r e j e m p l o , s e e m p l e a a g u a d e

r í o , d e m a r o

t a m b i é n , d e l l u v i a , s e h i e r v e n y s e t o m a n t r e s b a ñ o s c a d a v i e r n e s .

A s i m i s m o s e

p u e d e b a l d e a r l a c a s a , l o c u a l s i r v e p a r a e v i t a r l o m a l o q u e h a

e n t r a d o e n e l i l é ,

c o n l e c h u g a , p e r e j i l , c a n e l a , o ñ í , a g u a y h u e v o . T o d o s e u n e y s eb a l d e a l a

c a s a d e s d e a d e n t r o h a c i a a f u e r a . S e l e p u e d e a g r e g a r h i e l o .

E n u n r e c o r r i d o p o r L a H a b a n a c o n s u s c a r g a s m á g i c a s , a l o l a r g o d e

p a r q u e s

y a v e n i d a s , e n l a s r a í c e s d e s u s a g r a d a c e i b a i r o k o y e n e l I l é

Y a n s á

c e m e n t e r i o , v a m o s d e s c u b r i e n d o t a m b i é n f r u t a s , c o m o n a r a n j a s ,p i n a s ,

p l á t a n o s , m a m e y e s y c i n t a s d e v a r i a d o s c o l o r e s , a l g u n a s e n n ú m e r o

d e 9 , q u e



i d e n t i f i c a a O y á , p o d e r o s a o r i s h a d e t e m p e s t a d e s y r e m o l i n o s ,

g u e r r e r a q u e

p o s e e e j é r c i t o s d e E g g u n s , t e m i d o s p o r t o d a s l a s d e i d a d e s y l o s

h o m b r e s .

O t r o s o b j e t o s e n c o n t r a d o s s o n m u ñ e c a s v e s t i d a s y c o l o c a d a s e n l a s

t u m b a s

m á s a n t i g u a s d e G u a n a b a c o a y R e g l a ; e n a l g u n a s r e j a s , c a d e n a s c o n

r e s t o s

d e p l u m a s , t r a b a j o s d e O c h o s i , p a t r o n o p r o t e c t o r d e l a s p e r s o n a s

c o n

p r o b l e m a s c o n l a j u s t i c i a , e t c é t e r a . A s í , s u c e s i v a m e n t e , n o s

r e c r e a m o s a n t e

e s t e m u n d o r e l i g i o s o q u e n o s l l e v a d e l a m a n o a l e n c u e n t r o d e s u

c u l t u r a , t a n

n u e s t r a c o m o l a p a l m a , e l r o n y e l t a b a c o .

L a s o f r e n d a s d e c o m i d a s y d u l c e s e n s u s m á s v a r i a d a s f o r m a s c o m o

p a n e t e l i t a s b o r r a c h a s , a r r o z c o n l e c h e , h a r i n a d u l c e , e t c é t e r a , s e

b r i n d a n c o n

m u c h o a m o r a l a d e i d a d t u t e l a r e n e l d í a d e l c u m p l e a ñ o s d e s a n t o

d e l i n i c i a d o ,

d í a f e s t i v o p a r a p r a c t i c a n t e s y n o p r a c t i c a n t e s , e n q u e s ó l o r i g e e l

a m o r y e l

r e s p e t o . D e s p u é s , p o r m e d i o d e l o b b i , s e p r e g u n t a p a r a e s t a r

s e g u r o q u e

a c e p t ó e s t a f i e s t a e n d o n d e t a m b i é n s e l e p o n e n c o m i d a s s ó l od e g u s t a d a s p o r

e l o r i s h a , c o m o e l A m a l á i l á , h a r i n a d e m a í z c o n q u i m b o m b ó p a r a

C h a n g ó ;



t a m b i é n , e l O c h i n c h í n , g u i s o d e c a m a r o n e s , a c e l g a s y t o m a t e s d e

Y e m a y á y

O c h ú n y m u c h o s o t r o s q u e h a r í a n e s t a l i s t a i n t e r m i n a b l e .

E s t a s f o r m a s d e c o m p l a c e r a l o s o r i s h a s s e l l a m a n e b b ó y a d d i m ú yv i e n e n

d a d a s g e n e r a l m e n t e a l a h o r a d e l r e g i s t r o p o r e l D i l o g g ú n o e l

o r á c u l o d e I f á .

D e a c u e r d o c o n e l o d d u n q u e s a l g a , e s t a s o f r e n d a s d e c o m i d a s y

d u l c e s s e

c o l o c a r á n e n d o n d e m a r q u e l a t i r a d a ; o s e a , e n e l p a r q u e , a l l a d o

d e u n a

p a l m a , a l a e n t r a d a d e u n m o n t e , e n u n a l o m a , e t c é t e r a .

E n r e c o r r i d o p o r e l i n t r i n c a d o m u n d o d e l a s t u m b a s d e l c e m e n t e r i o ,

v a m o s

e n c o n t r a n d o t r a b a j o s q u e p o s e e n m ú l t i p l e s s i g n i f i c a d o s .

E n u n a s e p u l t u r a a b i e r t a d e l s i g l o p a s a d o , v e m o s u n a m u ñ e c a

n e g r a , v e s t i d a

c o m o u n a h i j a d e O y á , c o n c o c o s , b o l s i t a s y b o t e l l a s , a p o y a d a a l

l a d o d e l

h e l e c h o q u e c o m i e n z a a c r e c e r e n s u i n t e r i o r ; e s t e t r a b a j o ,

e n c a m i n a d o a u n

c a m b i o d e v i d a , a f a v o r d e u n e n f e r m o o p a r a t r a n s f e r i r e l m a l

d e s d e u n a

c a b e z a a u n a m u ñ e c a , s e l e l l a m a e n l e n g u a e b b ó i p a r o o r í .

E l s o l , i m p l a c a b l e e n s u c e n i t , n e u t r a l i z a l o s c l a r o - o s c u r o s d e l

e n t o r n o d e l a s

t u m b a s c o n c r u c e s d e h i e r r o t a n a n t i g u a s c o m o l o s E g g u n s o

e s p í r i t u s q u e l a s



h a b i t a n , y a l o s c u a l e s s e l e s i n v o c a p a r a l o s d i s t i n t o s t r a b a j o s

r e a l i z a d o s e n

e s t e l u g a r s a g r a d o p a r a t o d a s l a s m a n i f e s t a c i o n e s r e l i g i o s a s : e l I l é

Y a n s á .

E n u n a e s q u i n a e n c o n t r a m o s u n m u ñ e c o d e t e l a c o n l a f i g u r a d e u n

h o m b r e

d e s n u d o ; e s t e t r a b a j o s e p r e p a r a o b i e n p a r a q u e e l h o m b r e n o

t e n g a

p r o b l e m a s d e e r e c c i ó n o b i e n p a r a q u e l o s t e n g a . E n l e n g u a s e

l l a m a e b b o r a y

c o n s t a d e l n o m b r e d e l h o m b r e p u e s t o 3 v e c e s e n e l i n t e r i o r d e l a

f i g u r a , e l

s e m e n d e é s t e r e c o g i d o e n u n p e d a z o d e a l g o d ó n , e l z u m o d e t r e s

l i m o n e s ,

a c e i t e d e p a l o , b á l s a m o t r a n q u i l o , a d o r m i d e r a , t i e r r a d e m u e r t o y

p a l o

a m a n s a g u a p o r a y a d o . S e p o n e d e l a n t e d e E l e g g u á t r e s d í a s c o n u n a

v e l a

e n c e n d i d a y d e s p u é s s e l l e v a a l c e m e n t e r i o .

M á s a d e l a n t e , h a l l a m o s n a r a n j a s , f l o r e s y m i e l c o n e l n o m b r e d e l a

p a r e j a q u e

s e q u i e r e « a m a r r a r » ; t a m b i é n , c o c o s , b o t e l l a s d e f i l t r o s m á g i c o s y

v e l a s e n u n

e n t o r n o q u e l l e v a l a c a r g a m á g i c a d e e s t a I s l a n u e s t r a , d e E g g u n s ,

I k ú y A r á -

O n ú . E s t o s t r a b a j o s s o n l o s m á s c o m u n e s , l o s l l a m a d o s e d d i : l a s

u n i o n e s d e l a

p a r e j a e v i t a n d o t o d a i n t e r v e n c i ó n q u e p r o v o q u e s e p a r a c i o n e s y

r o m p i m i e n t o s



d o l o r o s o s .

Y p o r ú l t i m o e l b i l o n g o , q u e e s c u a l q u i e r t i p o d e a c c i ó n q u e s e

r e a l i z a c o n t r a

u n a p e r s o n a , l a q u e s e c o n o c e v u l g a r m e n t e e n n u e s t r o p a í s p o r e ln o m b r e d e

b r u j e r í a .

E n n u e s t r o c a m i n o p o r l a s c a l l e s d e L a H a b a n a , f r e n t e a l e d i f i c i o d e

l a

A c a d e m i a d e C i e n c i a s a n t i g u o C a p i t o l i o N a c i o n a l y j u n t o a u n a

m a t a d e

l a u r e l , v e m o s u n a r o g a c i ó n d e c a b e z a h e c h a c o n p a l o m a y p u e s t a al a s o m b r a

p a r a a l i v i a r y r e f r e s c a r l a c a b e z a d e u n c r e y e n t e i n i c i a d o e n l a

R e g l a d e O c h a .

A l p a s a r p o r u n s o l a r s e n t i m o s l o s g o l p e s s e c o s d e l p á g u g u c o n t r a

e l p i s o , e n

f o r m a r í t m i c a , l l a m a n d o a l e s p í r i t u d e u n o d e l o s m u e r t o s d e l a

f a m i l i a . E l

p á g u g u e s u n b a s t ó n d e m a d e r a u s a d o p o r e l S a n t e r o p a r a i n v o c a r a

s u s

m u e r t o s p r o t e c t o r e s a n t e s d e c o m e n z a r c u a l q u i e r c e r e m o n i a d e l a

O c h a .

V e m o s c ó m o l e o f r e c e n a s u s e s p í r i t u s t o d o l o q u e e n v i d a l e s

g u s t ó : c a f é ,

t a b a c o , a g u a r d i e n t e y c o m i d a s d e d i f e r e n t e s c l a s e s . E l l e n t e a t e n t od e l a

c á m a r a t o m a e l m o m e n t o e n q u e s e l e d a c o c o p a r a v e r s i e l

e s p í r i t u l o a c e p t a .



M i e n t r a s , s e l e m o y u g b a e n l e n g u a , p a r a q u e e l E g g u n o e s p í r i t u ,

d i g a s í o n o .

E n n u e s t r a b ú s q u e d a d e l a s p r o f u n d a s r a í c e s a f r i c a n a s , p a s a m o s

j u n t o a u n a

r e j a c o n u n a g r u e s a c a d e n a , a s í c o m o u n c a n d a d o . N o s p e r c a t a m o s

d e q u e s e

t r a t a d e u n t r a b a j o p a r a a l e j a r a l o s a g e n t e s d e l o r d e n p ú b l i c o :

t r a b a j o

c o m p l i c a d o e n q u e e s t á n i n v o l u c r a d o s l o s i n t e r e s a d o s , l o s c u a l e s

d e p e n d e n d e

l a s a b i d u r í a d e O r u l a , o r i s h a c a p a z d e r e s o l v e r l o s p r o b l e m a s m á s

d i f í c i l e s .

A l a m a n e c e r d e l s i g u i e n t e d í a , j u n t o a O g g u n y E l e g g u á , c r u z a m o s l a

b a h í a d e

L a H a b a n a e n u n a l a n c h i t a h a c i a R e g l a . V e m o s c ó m o l o s a n c i a n o s

c r e y e n t e s

d e j a n c a e r a l a g u a , c o n d i s i m u l o , s u s e b b ó s y s u s m o n e d i t a s ,

p a g a n d o a s í e l

d e r e c h o a l a M a d r e U n i v e r s a l , Y e m a y á , q u e s i e m p r e a c o m p a ñ a a s u s

h i j o s y

d e v o t o s .

E n u n a c a s i t a c o n s u p a t i o c o l o n i a l , n o s a s o m a m o s y o b s e r v a m o s a

u n g r u p o

d e s a n t e r o s q u e o f r e c e n a O l o f i , O l o r u n y O l o d d u m a r e , e n

c e r e m o n i a s e n c i l l a y

e m o t i v a , e l Ñ a n g a r é , b e b i d a s a g r a d a , e n u n a g ü i r a p e q u e ñ a , p a r a

c o m e n z a r

l a s c e r e m o n i a s d e l a r e g l a d e O c h a o d e I f á . S e p e r f i l a n s u s

f a c c i o n e s a t e n t a s y



s e r i a s y s u s m i r a d a s f i j a s e n e l e s p a c i o i n f i n i t o d e l c i e l o .

L a i g l e s i a d e l b a r r i o a b r e s u s p u e r t a s a l a m i s a p a r a l o s f i e l e s y ,

a l r e d e d o r , s e

f o r m a n g r u p o s d e v e c i n o s , c r e y e n t e s y d e v o t o s , m u j e r e s y h o m b r e s ,v e s t i d o s

c o n a l g ú n t o q u e d e l c o l o r d e s u o r i s h a t u t e l a r . E n e s t e c a s o

p r e v a l e c e , a n t e l a

I g l e s i a d e R e g l a , e l a z u l d e m a t i c e s m ú l t i p l e s e n h o n o r a Y e m a y á ,

p a t r o n a d e l

p u e r t o d e L a H a b a n a , d u e ñ a d e l o s m a r e s y d e l a s c o s t a s , i n d o m a b l e

y a s t u t a

e n s u c ó l e r a , p e r o j u s t i c i e r a y a s i m i s m o t e r r i b l e . H a y v e n d e d o r a s d e

o r a c i o n e s ,

c a s c a r i l l a , m a n t e c a d e c a c a o , i m á g e n e s d e v í r g e n e s y s a n t o s . . . E n

e s e

m o m e n t o , e n t r a u n a m u j e r c o n u n a m u ñ e c a v e s t i d a d e a z u l , p a r a

c u a n d o e l

p a d r e o s a c e r d o t e d é l a b e n d i c i ó n a l o s p r e s e n t e s , e l l a l l e v at a m b i é n c o n s i g o

s u a n u e n c i a c a t ó l i c a .

E n e s t e b r e v e r e c o r r i d o p o r L a H a b a n a , n o s h e m o s t o p a d o c o n u n

p u e b l o

s e n c i l l o e n s u i n t r i n c a d o p e n s a m i e n t o , c o n s u s s u p e r s t i c i o n e s t a n

i n g e n u a s

c o m o n u e s t r a s r a í c e s , a m a l g a m a d e l a s c u l t u r a s d e l a P e n í n s u l aI b é r i c a y e l

c o n t i n e n t e a f r i c a n o , l a s c u a l e s , a l a t r a v e s a r e l o c é a n o A t l á n t i c o , s e

u n i e r o n e n

u n a b r a z o d e c a ñ a , t a b a c o y r o n .



O S A I N Y L O S Á R B O L E S S A G R A D O S

O S A I N : D U E Ñ O A B S O L U T O D E L M O N T E

L a s y e r b a s , p a l o s , a r b u s t o s , á r b o l e s , e l m o n t e t o d o p e r t e n e c e a e s e

o r i s h a d e

l a v e g e t a c i ó n , a l s a b i o d e l a s p r o p i e d a d e s , t a n t o m e d i c i n a l e s c o m o

p a r a t o d o

t i p o d e b r u j e r í a , q u e c o n t i e n e c a d a r a í z , t r o n c o , h o j a s y f l o r e s ; e s e

O s a i n , c o j o ,

t u e r t o y q u e t i e n e d o s o r e j a s : u n a m u y g r a n d e y o t r a m u y c h i c a p o r

l a c u a l o y e ,

q u e a s u s t a a t o d o e l q u e e n t r a s i n a n t e s p a g a r s u d e r e c h o , y a s e a nk i l o s ,

a g u a r d i e n t e , t a b a c o , o a l g ú n s u y e r e q u e s e l e r e c e c o n d e v o c i ó n

p o r s u s

m ú l t i p l e s c r e y e n t e s ; O s a i n e s l a v e r d a d e r a f u e n t e d e l a v i d a .

A l l í v i v e n t o d o s l o s o r i s h a s : I k ú , l o s E g g u n s , l o s I b b a y e s y l o s E l e k o s

d u e n d e c i l l o s d e l r o c í o m a t i n a l q u e v e m o s e n l a s u p e r f i c i e d e t o d o s

l o s

c a m p o s ; p o r e s t o y e n e s t o r a d i c a s u g r a n i m p o r t a n c i a e n l a

m i t o l o g í a

a f r o c u b a n a .

E s t e o r i s h a , O s a i n , n o t u v o m a d r e n i p a d r e ; a p a r e c i ó , s e p r e s e n t ó ,

n a c i ó d e l a

t i e r r a ; e s m é d i c o y b o t á n i c o a l a v e z . E s o r i u n d o d e t i e r r a l y e s á ,

y o r u b a p o r

e x c e l e n c i a , l o r e c l a m a n p a r a s í l o s e g g a w a d o s , l o s d e O y ó , l o s y e b ú

y l o s



a r a r á s y n o p o d e m o s p a s a r p o r a l t o l o s d e l C o n g o , A n g o l a y l o s d e

l a z o n a d e l

C a l a b a r ; e n f i n , e s d e Á f r i c a , d e A m é r i c a , d e l m u n d o e n t e r o , a u n q u e

l l e v e o t r o s

n o m b r e s y c a t e g o r í a s m í s t i c a s .

L o s r e l i g i o s o s l e a t r i b u y e n e l g a r a b a t o c o m o u n a d e s u s

r e p r e s e n t a c i o n e s .

D e s p u é s d e p a g a r e l t r i b u t o c o r r e s p o n d i e n t e y e n c o n t r a r l o e n e l

m o n t e l o l l e v a n

p a r a s u c a s a y l o p r e p a r a n p a r a q u e s e a c o m o u n g u a r d i á n d e t o d o

l o m a l o q u e

p u e d a e n t r a r , c o n s i d e r a n d o q u e c h i f l a p a r a a v i s a r a s u d u e ñ o ;

t a m b i é n s e l e

r e p r e s e n t a e n g ü i r a a d o r n a d a , c a r a p a c h o d e j i c o t e a y o t r o s

r e c e p t á c u l o s . P e r o

s u v e r d a d e r a r e p r e s e n t a c i ó n e s u n b a s t ó n c o n d o s r a í c e s o l i a n a s

e n t r e l a z a d a s .

C u e n t a l a m i t o l o g í a a f r o c u b a n a q u e O l o f i r e p a r t i ó l a s r i q u e z a s d e l a

t i e r r a : a

O b b a t a l á , l a s c a b e z a s ; a Y e m a y á , l o s m a r e s ; a O c h ú n , l a

s e n s u a l i d a d ; a O k é ,

l a s m o n t a ñ a s y a s í s u c e s i v a m e n t e ; p e r o a O s a i n l e d i o l o s m i s t e r i o s

d e l a

n a t u r a l e z a c o n s u s p r o p i e d a d e s m e d i c i n a l e s , c u r a t i v a s o d a ñ i n a s . É l

n o b a j a a

l a c a b e z a , ¿ q u i é n p u e d e s o p o r t a r e l m o n t e e n s u c a b e z a ? E n

a l g u n a s c a s a s s e

b a i l a , t a n t o e n t o q u e s l u c u m í s c o m o a r a r á s , b r i n c a n d o s o b r e u n

s o l o p i e ; e s u n



o r i s h a d e b a b a l a w o , d e l o s s a c e r d o t e s d e I f á ; s i n s u s s e c r e t o s n o s e

p u e d e n

j u r a m e n t a r l o s B a t a ; e s t a m b i é n p r o p i o d e P a d r e s n g a n g a s o

p a l e r o s . L o s

N a s a k ó e n l a S o c i e d a d S e c r e t a A b a k u á c o n o c e n d e t o d o s s u s

s e c r e t o s , s u

p a l a b r a s i g n i f i c a a m u l e t o y h a s t a m a l e f i c i o .

T o d a s l a s c e r e m o n i a s d e l a R e g l a d e O c h a , d e I f á , d e T a i t a s y Y a y í , y

d e l a

S o c i e d a d S e c r e t a A b a k u á n o t i e n e n e f e c t o s i n o s e h a c e O s a i n , s i

é s t e n o e s t á

p r e s e n t e e n t o d a s u l i t u r g i a .

L o s á r b o l e s , y e r b a s y p a l o s t i e n e n s u m a y o r v i r t u d e n l a m a d r u g a d a ,

c u a n d o

c o m i e n z a a s a l i r e l s o l , y s e a r r a n c a n , p a r a h a c e r d a ñ o , a l d a r l a s

d o c e d e l d í a ,

a l a s s e i s d e l a t a r d e o d o c e d e l a n o c h e ; s e r e c o m i e n d a q u e s e

c o r t e n a n t e s

d e s a l i r o d e p o n e r s e e l s o l , s i e n d o l a m a ñ a n a l a d e l a f u e r z a

b u e n a .

A l a n a t u r a l e z a s e l e c o n s i d e r a c o m o l a v i d a d e u n s e r h u m a n o y p o r

e s o s e

r e s p e t a l a n o c h e c u a n d o t o d a s l a s f u e r z a s , p o s i t i v a s o n e g a t i v a s ,

d u e r m e n .

R e c o m e n d a m o s q u e , s i n p a g a r e l t r i b u t o q u e l e c o r r e s p o n d e , n o s ea r r a n q u e

n i n g u n a y e r b a o p a l o , p o r q u e O s a i n n o l e d a r á s u a c h é y n o s e r v i r á .

A l m o n t e



s e l e o f r e n d a a g u a r d i e n t e , t a b a c o y m a í z , a d e m á s d e l o s k i l o s

p r i e t o s q u e t a n t o

g u s t a n e n l a s o b r a s q u e s e h a c e n a l p i e d e c a d a o r i s h a .

U n a d e l a s c e r e m o n i a s m á s i m p o r t a n t e s o f u n d a m e n t a l e s e n l aR e g l a d e O c h a

e s h a c e r e l o m i e r o , e l l í q u i d o l u s t r a l , c o m p u e s t o p o r l a s y e r b a s q u e

l l e v a n l o s

o r i s h a s o d e l a s q u e s o n e l l o s s u s d u e ñ o s a b s o l u t o s y q u e l o s

r e l i g i o s o s v a n

r i p i a n d o , e n m e d i o d e c a n t o s o r e z o s , p u e s c a d a u n a t i e n e s u s

s u y e r e s . E s t o s

m a z o s d e y e r b a s n o s e p u e d e n m e z c l a r y c a d a I y a l o c h a t e n d r á e l

q u e l e

c o r r e s p o n d a y n o l o d e j a r á c a e r a l s u e l o y a q u e t i e n e n t o d o e l a c h é

d e l o s

r e z o s y s u p l e n i t u d p o t e n c i a l , p u e s h a n s i d o r e c o g i d a s u s a n d o t o d a s

l a s f o r m a s

m á g i c a s q u e l e s s o n p r o p i a s .

E s t a c e r e m o n i a e s m u y b e l l a y f u n d a m e n t a l e n e l a s i e n t o o

i n i c i a c i ó n d e u n

n u e v o r e l i g i o s o , y O s a i n e s e l q u e l a p r e s i d e , c o m o d u e ñ o a b s o l u t o

d e m o n t e s ,

y e r b a s y b e j u c o s . L e d e d i c a m o s e l s i g u i e n t e r e z o :

O s a i n a l a w o e w e - k o , k a m a r i k o k a m a r a n o ; k o s i i k ú , k o s i a n o , k o s i

a r a y é , k o s i

o f o ; a i k ú b a b a g u a . O s a i n a l a w a n i y é B a b a , q u e q u i e r e d e c i r : « O s a i n ,

d u e ñ o d e l

c o l o r v e r d e d e l a s p l a n t a s , q u e n o p a s e n a d a m a l o ; q u e n o h a y a n i

m u e r t e , i



e n f e r m e d a d n i s a n g r e , n i d e s v e r g ü e n z a . S a l u d y s u e r t e , O s a i n ,

d u e ñ o d e l a

m a n i g u a , m i p a d r e . »

P A T T A K Í D E O S A I N

O r i s h a d e l a n a t u r a l e z a , l a n a t u r a l e z a m i s m a , c a z a d o r q u e c o n u n

s o l o p i e , u n

s o l o b r a z o , l i g e r o c o m o e l v i e n t o , m a n e j a l o s a r c o s y l a s f l e c h a s c o n

l a m i s m a

m a e s t r í a d e u n p r o f e s i o n a l , t u v o e s t a s p é r d i d a s p o r c u l p a d e O y á ,

q u e l o

e m b r i a g ó o f r e c i é n d o l e e l a g u a r d i e n t e t a n q u e r i d o y g u s t a d o p o re s t e o r i s h a .

T a n t o f u e l o q u e b e b i ó q u e c a y ó e n u n m a n t o d e y e r b a s a l a s o m b r a

d e i r o k o ,

l a s a g r a d a c e i b a . O y á , q u e t e n í a c o n o c i m i e n t o d e l g ü i r o m á g i c o q u e

h a b l a b a y

p r e d e c í a e l f u t u r o , u r d i ó e l p l a n p a r a a r r e b a t á r s e l o e n c o m p a ñ í a d e

C h a n g ó ,

q u i e n v i g i l ó l a e n t r a d a d e l b o s q u e m i e n t r a s O y á p r o c e d í a a l h u r t o .

O s a i n s e d e s p i e r t a y a l v e r a l a h e r m o s a m u j e r l a e n a m o r a y é s t a l e

g r i t a a

C h a n g ó q u e l a d e f i e n d a . C h a n g ó , a l o í r l a v o z d e s u m u j e r , l e l a n z a

u n r a y o a

O s a i n q u e l e a r r a n c a u n b r a z o ; é s t e t r a t a d e c o r r e r a u n a c h o z a e n

q u e

g u a r d a b a t o d o s s u s u t e n s i l i o s d e l a b r a n z a , p e r o C h a n g ó l e t i r a o t r o

r a y o q u e l e

a l c a n z a l a p i e r n a .



E n e l m o m e n t o e n q u e O s a i n i b a a e s c o n d e r a O y á , O g g ú n , q u e

p a s a b a p o r

a h í b u s c a n d o a s u a m i g o , v e l a s i t u a c i ó n y r á p i d a m e n t e c o n s t r u y e e l

p a r a r r a y o ,

n o s ó l o p a r a l i b r a r s e d e l a s p i e d r a s d e r a y o q u e C h a n g ó l a n z a b a a

d i e s t r o y

s i n i e s t r o , s i n o p a r a p r o t e g e r a l p o b r e O s a i n q u e e n u n m o m e n t o d e

d e s c u i d o y

p o r l a i r a d e C h a n g ó , p i e r d e e l o j o , q u e d a n d o t u e r t o . A s í ,

e s c o n d i é n d o s e e n s u

m u n d o d e l a n a t u r a l e z a , l o g r a p r o t e g e r s u g ü i r o m á g i c o ; é l y O g g ú n ,

q u e t a n t o

l o a c o m p a ñ a e n s u s m o m e n t o s d i f í c i l e s y q u e a d e m á s g u s t a d e l o s

b o s q u e s , s e

h a c e n i n s e p a r a b l e s a m i g o s y l o s d o s , e n p e r f e c t a a r m o n í a , c u i d a n

d e l a s

p r o p i e d a d e s m a r a v i l l o s a s d e y e r b a s , á r b o l e s , p a l o s y d e t o d o l o

v e r d e q u e v i v e

d e l a s a b i a t i e r r a d e e s t e p l a n e t a . T o I b a n E c h u .

L A C E I B A Y S U T R A T A D O

E n l u c u m í : I r o k o , A r a b b á , E l u w e r e , A s a b á , I g g i - O l o r u n ( á r b o l d e

D i o s ) .

E n c o n g o : M u n a n s o N s a m b i ( á r b o l c a s a d e D i o s ) ; N k u n i a L e m b á n ,

N k u n i a

M a b ú n g u , N a n g u e m N g a n d u , N a r i b e , S á n d a , N f ú m b e y F u m b a( m u e r t o ) .

L a c e i b a , i r o k o , á r b o l s a g r a d o t a n t o p a r a n e g r o s c o m o p a r a b l a n c o s

y c h i n o s , l a



a d o r a m o s t o d o s l o s c u b a n o s ; e s t r o n o , h a b i t á c u l o d e o r i s h a s ,

E g g u n s ,

a n t e p a s a d o s n e g r o s y b l a n c o s ; e s u n á r b o l c o n p e r s o n a l i d a d p r o p i a

c o m o l a

p a l m a , t a n l l e n a d e m i s t e r i o s y l e y e n d a s e n n u e s t r a i s l a d e l c a r i b e .

A c u a l q u i e r h o m b r e o m u j e r q u e s e l e p r e g u n t e c o n t e s t a r á a l

u n í s o n o q u e h a n

a p r e n d i d o a r e s p e t a r l a y a m a r l a , p u e s e s s a g r a d a , i n t o c a b l e . E l q u e

a

s a b i e n d a s s i e m b r a u n a c e i b a c o n t r a e u n a u n i ó n m i s t e r i o s a c o n e l l a ,

c o m o u n

m a t r i m o n i o d e p o r v i d a , u n l a z o m í s t i c o d e o f r e n d a s y o r a c i o n e s .

C u a n d o s e r e a l i z a e s t a o p e r a c i ó n , q u e d e b e s e r a n t e s d e l a s d o c e

d e l d í a , d e

i n m e d i a t o s e l e d a u n a f i e s t a , c o n t a m b o r , r e z o s y b a i l e s y s e l e

o f r e c e l a

s a n g r e d e u n n o v i l l o o d e u n c e r d o , r e g a n d o s u s r a í c e s p a r a

f o r t a l e c e r l a . D e

e l l a d e p e n d e r á n u e s t r a s u e r t e , s a l u d y d e s e n v o l v i m i e n t o e n l a v i d a .

E n l a s

c o p a s d e e s t e á r b o l f r o n d o s o y v i g o r o s o v i v e n o r i s h a s , E g g u n s , t o d o

e l A r á - O n ú

e n p e r f e c t a a r m o n í a y n o s e p u e d e t o c a r s i n a n t e s h a c e r l e e b b ó ; n o

h a y

t e m p o r a l , n i h u r a c á n , n i c i c l ó n , n i r a y o s q u e t o q u e n a e s t e s a g r a d oá r b o l , e s

á r b o l d e O l o f i , O l o r u n , O l o d d u m a r e y d e O b b a t a l á ; e n a l g u n a s

p r e s t i g i o s a s

c a s a s d e s a n t o , l o i d e n t i f i c a n c o n u n O b b a t a l á : O c h a n l á .



S u s s a c r i f i c i o s s e r e a l i z a n c o n u n b a s t ó n r i c a m e n t e a d o r n a d o c o n

c a s c a b e l e s y

c i n t a s y s e d a v u e l t a s a s u a l r e d e d o r r e z a n d o y l l e v a n d o u n t o r e t e o

n o v i l l o , c o n

v e l a s e n c e n d i d a s ; t a m b i é n , a l u n í s o n o , s e l e o f r e c e n g a l l o s , p a t o s ,

g a l l i n a s y

g u a n a j o s b l a n c o s ; p o r é l s e i n v o c a a N a n a B u r u k ú y a A y a n á , o r i s h a s

d e o r i g e n

a r a r á , m u y t e m i b l e s y a d o r a d o s .

H a y o f r e n d a s d e c i s i v a s p a r a g a n a r s e l a a n u e n c i a d e e s t e o r i s h a : s e

l e

s a l c o c h a n 1 6 h u e v o s y s e h a c e u n a c r u z c o n m a n t e c a d e c a c a o h a c i a

e l

n a c i e n t e e n s u s r a í c e s . D e s p u é s s e v a n c o l o c a n d o l o s h u e v o s c o n

s u s

c á s c a r a s , p i d i é n d o l e s i e m p r e l a m i s m a c o s a h a s t a t e r m i n a r d á n d o l e

u n p l a z o .

P a r a a p u r a r l o a q u e n o s c o m p l a z c a , s e l e o f r e c e e l s a c r i f i c i o d e u na n i m a l d e

c u a t r o p a t a s o d e p l u m a s . E s t a o f r e n d a e s m u y e f i c a z .

P A T T A K Í D E I R O K O , L A C E I B A

I r o k o , q u e d e s d e s u a l t u r a t o d o l o o b s e r v a , y q u e e n s u s r a m a s

p o d e r o s a s

a l b e r g a a p á j a r o s d e t o d a c l a s e , c o m o e l m a y i m b e y s u n s u n d a m b a

e l a u r a

t i ñ o s a , s u m e n s a j e r a y l a l e c h u z a , q u e e s j u s t a y c a r i t a t i v a c o n

s u s h i j o s , v i o

v e n i r e n l a l e j a n í a d e l e s p a c i o i n f i n i t o a Y e m a y á , M a d r e U n i v e r s a l ,

e n v u e l t a e n



p e r l a s a z u l e s y p e r l a s c r i s t a l i n a s c o m o e l m a r d e l a s A n t i l l a s , q u i e n

n o c o r r í a ,

s i n o v o l a b a , a b r a z a n d o e s t r e c h a m e n t e a d o s n i ñ o s , d o s m e y i s : l o s

I b e y i s , h i j o s

a m a n t í s i m o s d e O c h ú n y C h a n g ó , q u e e r a n b u s c a d o s p o r s u p a d r e

p a r a

r e g a ñ a r l o s p o r s u s t r a v e s u r a s i n f a n t i l e s , y p o r h a b e r l e e s c o n d i d o e l

h a c h a

b i p e n e a l a h o r a d e i r s e a g u e r r e a r c o n t r a s u e n e m i g o , s u h e r m a n o

O g g ú n .

A l v e r a s u h i j a f a t i g a d a y a l r e m o l i n o q u e l a p e r s e g u í a y d e l c u a l s e

e s c a p a b a n

r a y o s y t r u e n o s , I r o k o a b r i ó s u t r o n c o y l a c o b i j ó e n s u s e n o .

C u a n d o C h a n g ó ,

j a d e a n t e , l l e g ó a s u t r o n c o , l e s u p l i c ó q u e l e d i j e r a d ó n d e s e

e n c o n t r a b a n s u s

h i j o s d e s o b e d i e n t e s p a r a c a s t i g a r l o s . P e r o I r o k o , q u e c o n o c í a b i e n

e l m a l g e n i o

d e C h a n g ó , s e h i z o l a d i s i m u l a d a y c a n t ó , p r i m e r o , m u y a l t o , c o m o

u n h u r a c á n ;

d e s p u é s s e f u e d u l c i f i c a n d o h a s t a s u s u r r a r u n a b e l l a c a n c i ó n , q u e

h a b l a b a d e

l o s t r i u n f o s b é l i c o s d e l o r i s h a , d u e ñ o d e r a y o s y c e n t e l l a s . É s t e s e

d u r m i ó , I r o k o

a b r i ó s u v i e n t r e y Y e m a y á y l o s I b e y i s l o g r a r o n e s c a p a r .

C u a n d o C h a n g ó s e d e s p e r t ó , c e g a d o p o r l a i r a , l e l a n z ó f u e g o s , p e r o

é s t o s

f u e r o n d e v u e l t o s h a s t a e n c e g u e c e r l o . N o t u v o m á s r e m e d i o q u e

p e d i r l e p e r d ó n



a I r o k o y é s t a , m a d r e d e m a d r e s , l e p i d i ó q u e p e r d o n a r a a s u s

s a g r a d o s h i j o s

y a q u e d e e l l o s s i e m p r e o b t e n d r í a e l a c h é . M a f e r e f ú n I r o k o , g b o g b o

o r i s h a s . . .

L A P A L M A R E A L

E n l u c u m í : I l é C h a n g ó , I g g i O p p w e , A l a b i E l u w e r e , O l u w e k o n .

E n c o n g o : L a l a , M á b b a , D i b a , D u n k e n d e .

L a p a l m a r e a l , m a j e s t u o s a , c o n c e d e a l p a i s a j e c u b a n o s u e n c a n t o

e s c u l t ó r i c o ,

c o r o n a d a p o r e l p e n a c h o d e l o s r e y e s c o n s u v e r d e e s m e r a l d a .

F o r m a p a r t e d e l

p a i s a j e t í p i c o d e n u e s t r a c a m p i ñ a y e s h a b i t á c u l o d e l d i o s d e

d i o s e s , C h a n g ó

O b a y é , q u i e n , d e s d e s u c o p a t o d o l o o b s e r v a , t o d o l o v e , v i g i l a n t e ,

c o m o d i r í a

l a s a b i a i n v e s t i g a d o r a L y d i a C a b r e r a : « E l r e y d e l m u n d o q u e s e v i s t e

d e p u n z ó ,

e l n e g r o p r i e t o y b o n i t o q u e c o m e c a n d e l a , e l d i o s d e l f u e g o , d e s d e

l a v a r a

a f i l a d a y t r é m u l a d e l a p a l m e r a q u e s e e l e v a a l c i e l o , d i s p a r a s u s

f l e c h a s a l a

t i e r r a . »

T o d o s l o s a f r i c a n o s o s u s d e s c e n d i e n t e s e s t á n d e a c u e r d o c o n q u e

l a s

o f r e n d a s a C h a n g ó d e b e n s e r d e p o s i t a d a s e n l a s r a í c e s d e e s t e

s a g r a d o á r b o l :

l o s r a c i m o s d e p l á t a n o s , e l á m a l a h a r i n a d e m a í z , c r u d a o

c o c i n a d a , l o s



a m a r r e s , l o s d e s p o j o s , l a s r o g a c i o n e s d e c a b e z a , e n f i n , t o d o e l

m u n d o m á g i c o

d e l a s c r e e n c i a s p o p u l a r e s .

L o s h i j o s d e e s t e o r i s h a s o n , p o r n a t u r a l e z a , a d i v i n o s , p u e s s e g ú ns u s m ú l t i p l e s

h i s t o r i a s C h a n g ó f u e e l d u e ñ o d e l T a b l e r o d e I f á , e l t a b l e r o d e l a

a d i v i n a c i ó n .

D i c e n l o s d e v o t o s y a d e p t o s a e s t e o r i s h a q u e c u a n d o s u s f r e n t e s

t o p a n e l

t r o n c o d e l a p a l m a o y e n h a b l a r a l o r i s h a d e l f u e g o y d e l t r u e n o .

D e l a p a l m a s e c u e n t a n n u m e r a b l e s v i r t u d e s : s u s r a í c e s , s u t r o n c o ,s u s

p e n c a s , s u p a l m i c h e , y s u t i e r r a , t i e n e n n u m e r o s o s u s o s , d e s d e l a

f a b r i c a c i ó n

d e u n b o h í o h a s t a l a c u r a d e l o s r i ñ o n e s a t r a v é s d e l c o c i m i e n t o d e

s u s r a í c e s .

E s u n o d e l o s á r b o l e s s a g r a d o s d e l a s r e l i g i o n e s d e o r i g e n

a f r o c u b a n o .

M a f e r e f ú n C h a n g ó . K a b i e S i l e .

P A T T A K Í D E L A P A L M A Y A G G U E M A

C h a n g ó , e n a m o r a d o c o m o s i e m p r e , q u i s o c u m p l i r c o n O y á e n s u

c u m p l e a ñ o s ,

y l e c o m p r ó u n r u b í d e t a m a ñ o g r a n d e y m a r a v i l l o s a m e n t e t a l l a d o ,

l o e n v o l v i ó

e n s u s h o j a s d e p a l m a s y , c o n c u i d a d o , l e h i z o u n a d e d i c a t o r i a

d i g n a d e u n a

r e i n a . A l t e n e r e l p r e s e n t e y a l i s t o l l a m ó a s u m e n s a j e r a , A g g u e m á

l a



l a g a r t i j a , q u e a d e m á s e r a s u g r a n a m i g a y l e d i j o q u e c u a n t o

a n t e s f u e r a a l i l é

d e O y á y s e l o e n t r e g a r a . A g g u e m á , q u e v e í a p o r l o s o j o s d e s u

a m o , p a r t i ó e n

d e s e n f r e n a d a c a r r e r a s i n v e r p o r d ó n d e p i s a b a , s e c a y ó e n u n h u e c o

y

¡ c a t a p l u m ! s e t r a g ó e l p r e s e n t e . A g g u e m á , m u y a s u s t a d a y a q u e

c o n o c í a e l

c a r á c t e r d e s u a m o y d e O y á , y c o n e l r u b í a t r a v e s a d o e n l a

g a r g a n t a , s e

e s c o n d i ó , p u e s n o q u e r í a q u e s e d i e r a c u e n t a q u e n o h a b í a

c u m p l i d o c o n e l

e n c a r g o , p e r o , a d e m á s , s e q u e d ó s i n h a b l a , p o r n o p o d e r

d e s e m b a r a z a r s e d e

s e m e j a n t e r u b í .

C h a n g ó , e x t r a ñ a d o q u e O y á n o l o f u e r a a v e r p a r a a g r a d e c e r l e e s e

b e l l o

p r e s e n t e s e d i r i g i ó a l i l é d e é s t a . ¡ C u á l n o f u e s u s o r p r e s a a le n c o n t r a r s e a l a

o r i s h a h e c h a u n a f u r i a y d e r r a m a n d o f u e g o p o r l a b o c a p u e s

p e n s a b a q u e

C h a n g ó s e e n c o n t r a b a p a r r a n d e a n d o c o n o t r a s ! C h a n g ó s e d i o a l a

t a r e a d e

b u s c a r a l a l a g a r t i j a e n t o d o s l o s h o y o s , r o c a s y m o n t o n c i t o s d e

t i e r r a , y s u f u r i a

n o t e n í a p a r a l e l o .

L a s h o r m i g u i t a s l e a v i s a r o n a A g g u e m á l o q u e l e i b a a s u c e d e r , p u e s

s u d u e ñ o



p a r e c í a u n l e ó n e n j a u l a d o . A l e n c o n t r a r l a C h a n g ó , e l l a , t e m b l o r o s a ,

t r a t ó d e

e x p l i c a r l e , c o s a é s t a q u e C h a n g ó , e n s u c e g u e r a , n o l a d e j a b a . E l l a

n o p u d o

h a c e r o t r a c o s a q u e h u i r d e s p a v o r i d a a l p e n a c h o d e l a p a l m a , p e r o

C h a n g ó

d e s p e d í a r a y o s , t r u e n o s y p i e d r a s , b o m b a r d e a n d o e h i r i e n d o d e

m u e r t e a s u

s a g r a d a i l é . P o r e s o l o s r a y o s c a e n c o n s t a n t e m e n t e e n l a p a l m a y

A g g u e m á ,

p o r s e r r á p i d a , l o s e v a d e . T o d o s l o s d í a s , a l a s d o c e d e l d í a , b a j a a

l a t i e r r a , l a

b e s a y s a c a s u p a ñ u e l o r o j o e n s e ñ a l d e a r r e p e n t i m i e n t o . C u a n d o

t r u e n a ,

l e v a n t a u n a p á t i c a .

E L Á L A M O

E n l u c u m í : O f á , A b a i l a , I g g o l é I k i n y e n y o .

E n c o n g o : M á n l o f o .

E s t e á r b o l , d e g a m a s d e v e r d e s e n s u s h o j a s , e s e l m á s q u e r i d o d e l

o r i s h a

C h a n g ó ; s e u s a e n s u o m i e r o , y e n e l a s i e n t o d e l S a n t o . E n e l

m o m e n t o q u e

C h a n g ó t i e n e e s o s a r r a n q u e s d e c ó l e r a e n q u e t o d o l o d e s t r o z a , s e

l e o f r e c e y

s e a p a c i g u a c o n s u s h o j a s .

C u a n d o A t a n d á ( p r i m e r a w o q u e c o n s t r u y ó l o s p r i m e r o s s a g r a d o s

t a m b o r e s

B a t á ) t o c ó l o s s a g r a d o s B a t a , p o r p r i m e r a v e z , s e t a ñ e r o n a l a

s o m b r a d e u n



g r a n á l a m o y c o n l a a n u e n c i a d e C h a n g ó . C o n s u s h o j a s s e a d o r n a n

l o s t r o n o s

d e C h a n g ó y e n s u b a t e a s e l e p o n e n c o m o u n g r a n m a n t o ,

c u b r i é n d o l o p a r a

g r a n s a t i s f a c c i ó n d e l o r i s h a . A l c a r n e r o q u e s e l e s a c r i f i c a s e l e d a a

c o m e r

h o j a s d e é l y , s i l a s c o m e a g u s t o , d a s u a u t o r i z a c i ó n p a r a o f r e c e r

s u s a n g r e . E l

á l a m o r e c o g e l a p e o r d e l a s b r u j e r í a s , e s d e p u r a t i v o y m i l a g r o s o . Y

e n p o l v o s

a f o c h é y o f o c h é , p a r a b i e n o p a r a m a l , e s m u y e f e c t i v o .

P A T T A K Í D E L Á L A M O Y O R U L A

O r u l a v i v í a m u y o r o n d o d e s u s g r a n d e s p o d e r e s c o m o a w ó ; t e n í a

u n a g r a n

c l i e n t e l a y g a n a b a m u c h o o w ó . P e r o u n d í a , e s t a n d o e n l a m a n i g u a ,

e m p e z ó

u n a t o r m e n t a d e r a y o s t e r r i b l e s q u e n o l o d e j a b a n l l e g a r a l a c a s a .

A s u s t a d o , t e

p r o m e t i ó a C h a n g ó u n c a m e r o s i l a a p l a c a b a . I n m e d i a t a m e n t e s e

h i z o l a

c l a r i d a d y O r u l a , c o n t e n t o , s e f u e a l a c a s a ; p o r s u p u e s t o , c o n t a n t o

t r a b a j o s e

l e o l v i d ó l a p r o m e s a .

C h a n g ó , q u e n o p e r d o n a a l o s o l v i d a d i z o s , e s p e r a b a y e s p e r a b a ,

h a s t a q u e u n

b u e n d í a d e c i d i ó d a r l e u n e s c a r m i e n t o . P a r a e l l o , m a n d ó a s u s

á l a m o s a q u e

c r e c i e r a n d e t a l f o r m a q u e t a p a r a n l a e n t r a d a d e l i l é d e O r u l a .

O r u l a c o m e n z ó a



r e s e n t i r s e p u e s n o v e n í a n a d i e a c o n s u l t a r s e y n o g a n a b a d i n e r o .

Q u e j u m b r o s o

s e l a m e n t a b a , y s u a p e t e b b í l e r e c o r d ó l a p r o m e s a . E n s e g u i d a s e

p u s o e n

f u n c i ó n d e b u s c a r u n c a r n e r o , l o s a c r i f i c ó y l e p i d i ó d i s c u l p a s a

C h a n g ó p o r s e r

t a n d e s m e m o r i a d o . L o s t r e s s e s e n t a r o n a l a m e s a , c o n r i c o s

m a n j a r e s ; l o s

á l a m o s a b r i e r o n s u s r a m a s y d e j a r o n e l c a m i n o l i b r e . C o n e s t o s e

a p r e n d i ó q u e

c o n C h a n g ó n o s e j u e g a . I b o r ú , I b o y a , I b o c h e c h e . . .

E L J A G Ü E Y

E n l u c u m í : F i a p a b b a , A f o m á , V e n d o .

E n c o n g o : O t a k o n d o , N k u n i a S a n d a .

E l j a g ü e y n a c e d e n t r o d e l a g u a , y a q u e l e g u s t a d e m o s t r a r s u

f o r t a l e z a a O c h ú n

y a N a n a B u r u k ú . É s t a s j u e g a n e n s u s r a í c e s y e n s u s e n t r a ñ a s : u n a ,

a d o r n á n d o s e c o n e l l a s y l a o t r a , u s á n d o l a s p a r a m o r t i f i c a r . E s t e

á r b o l t a n

p o t e n t e p u e d e m á s q u e l a c e i b a : l a a b r a z a , l a d o m i n a ; p u e d e c o n

t o d o s l o s

p a l o s ; c o n e l a g u a c a t e , l l e g a h a s t a m a t a r l o .

E n l a s r e l i g i o n e s a f r o c u b a n a s t i e n e m ú l t i p l e s u s o s . O r i s h a s t a n

v e n e r a d o s

c o m o B a b a l ú A y é s e r e f r e s c a n e n s u s r a í c e s ; E c h ú v i v e e n e l h u e c o

d e s u

t r o n c o y O g g ú n s e r e c r e a e n t o d a s u f r o n d o s a v e g e t a c i ó n , s e n u t r e

e n s u



t r o n c o y p e n e t r a e n l a s r a í c e s p a r a o b t e n e r s u f o r t a l e z a . E s á r b o l

d e s a n t e r o s ,

b a b a l a w o s y p a d r e s y m a d r e s n g a n g a s .

E n f i n , e s m u y b r u j e r o .

P A T T A K Í D E L J A G Ü E Y

C u e n t a l a l e y e n d a q u e a l a s a l i d a d e l r í o A l m e n d a r e s , e n t i e m p o s d e

a n d i l é ,

h a b í a u n j a g ü e y q u e u n a p a r t e d e é l e s t a b a e n l a t i e r r a f i r m e y o t r a

p e n e t r a b a

e n e l r í o . A l l í l o s n e g r o s e s c l a v o s i b a n a b a ñ a r l a s b e s t i a s p e r o e l l o s

n o s e

b a ñ a b a n . E l ú n i c o q u e l o h a c í a e r a T a G u a p i t o , r e n o m b r a d o p o r s u s

o b r a s d e

m a y o m b e , q u i e n s e m e t í a e n e l r í o h a s t a l a c i n t u r a .

L o s d e m á s n e g r o s l e a d v e r t í a n q u e c u a n d o a l g u i e n s e b a ñ a b a , e l

j a g ü e y s e

r e í a , s u s r a í c e s f l o t a b a n c o m o g r a n d e s p u l p o s y h a c í a n c o m o q u e

a b r a z a b a n , y

q u e g r a n d e s r e m o l i n o s s e f o r m a b a n a l r e d e d o r d e l a p e r s o n a . C o m o

s i e s t o

m e r a p o c o , d e t r á s d e l t r o n c o b r o t a b a u n g r a n m a j á q u e a s o m a b a s u

c a b e z a ,

s i l b a b a e h i p n o t i z a b a a l o s p r e s e n t e s y l a s b e s t i a s y l o s l l e v a b a a u n

g r a n

s o p o r . L o s n e g r o s h u í a n d e s p a v o r i d o s , p e r o T a G u a p i t o n o .

T a G u a p i t o s i c o n o c í a d e l o s o r i s h a s y E g g u n s q u e v i v í a n e n e s t e

á r b o l t a n

v e n e r a d o p o r l o s T a i t a y c u a n d o é l s e b a ñ a b a p e d í a p o r s u s a l u d y

l a d e s u



f a m i l i a , y a d e m á s , r o g a b a p a r a q u e s u v i d a f u e r a m á s l l e v a d e r a .

C u e n t a n q u e

u n d í a d o s m u j e r e s s e l e a p a r e c i e r o n : u n a , v e s t i d a r i c a m e n t e y

o t r a , m u y s e r i a

y m a j e s t u o s a y l e d i j e r o n : « P o r t u v a l e n t í a , T a G u a p i t o , t e

e n t r e g a m o s e l a c h é

d e l J a g ü e y . C o n é l r e s o l v e r á s t o d o s t u s p r o b l e m a s , y t e h a r á s

g r a n d e e n l a

r e l i g i ó n . » Y a s í f u e .

C o n e l t i e m p o , T a G u a p i t o l l e g ó a s e r m u y r e s p e t a d o y q u e r i d o e n

t o d a s l a s

m a n i f e s t a c i o n e s r e l i g i o s a s d e o r i g e n a f r o c u b a n o , y t o d o s s u s

p r o b l e m a s s e

r e s o l v i e r o n . E s a s d o s m u j e r e s e r a n N a n a B u r u k ú y O c h ú n .

M a f e r e f ú n O c h a .

E L L A U R E L

E n l u c u m í : I g g i n i l e i t i r i .

E n c o n g o : O c e r e k é .

E l l a u r e l , h a b i t á c u l o d e o r i s h a s , E g g u n s y n f u m b e s , e s f u n d a m e n t a l

p a r a l o s

m a y o m b e r o s p a d r e s y m a d r e s y p a r a l o s i n i c i a d o s e n l a R e g l a d e

O c h a ; e n s u s

r a m a s , t r o n c o y r a í c e s v i v e n e s p í r i t u s d e t o d o t i p o e n b u e n a l i d . L o s

m a y o m b e r o s d i c e n : « d e b a j o d e l l a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a » , q u eq u i e r e

d e c i r : c u a l q u i e r o b r a q u e s e h a g a e n l a s r a í c e s d e l l a u r e l , d a r á

s i e m p r e

r e s u l t a d o .



A l g u n o s p a d r e s y m a d r e s , l o s m á s v i e j o s , l e p o n e n e n t r e s u s r a í c e s

u n p e d a z o

d e e s p e j o , e l v i t i t i , y c o n e l l o s y a s u s a g r a d a s o m b r a v a t i c i n a n e l

f u t u r o , e l

p a s a d o y e l p r e s e n t e d e u n a p e r s o n a . A n t i g u a m e n t e , c u a n d o s e

r a y a b a a u n

p a d r e , é s t e d o r m í a b a j o e l l a u r e l d u r a n t e 7 d í a s . E s t o n o s ó l o e r a

u n a p r u e b a

s i n o q u e l a p e r s o n a r e c i b í a t a m b i é n t o d o e l p o d e r d e f u e r z a s

c o n c e n t r a d a s e n

e s t e á r b o l m á g i c o .

P A T A K K Í D E L L A U R E L

E n l a c o p a d e l l a u r e l y a c o m p a ñ a d o c o n l o s d e m á s o r i s h a s s e

e n c o n t r a b a

c h a r l a n d o u n a t a r d e c e r C h a n g ó , d u e ñ o a b s o l u t o d e e s t e f r o n d o s o

á r b o l . D e

p r o n t o v e q u e u n h o m b r e s e a c e r c a , s i g i l o s o , a l á r b o l , q u e j u m b r o s o

p o r s u

c o n s t a n t e a d o r a c i ó n a s u s v e n e r a d a s d e i d a d e s y q u e , a s í y t o d o ,

c u m p l i e n d o

c o n e l l a s , l o h a b í a n t r a i c i o n a d o y h a b í a q u e d a d o c i e g o .

E l v i e n t o m o v í a l a s h o j a s e n u n m u r m u l l o s i b i l a n t e y e n t r e c o r t a d o

p o r l o s c a n t o s

d e l a l e c h u z a . C h a n g ó p i d i ó s i l e n c i o y s e p u s o a e s c u c h a r t o d o l o

q u e e l b u e n

h o m b r e t e n í a q u e d e c i r : « ¡ A y B a b a , a y Y e m a y á , a y O c h ú n , a y

C h a n g ó , q u e

t o d o l o p u e d e s , a y E l e g g u á q u e o l v i d a s t e e s e d í a v e l a r p o r t u h i j o ,

a y E g g u n s y



A y é s , a y t o d o s . ¿ P o r q u é m e h a n q u i t a d o l a v i s t a ? » C h a n g ó ,

d i r i g i é n d o s e a

O r u l a , l e p i d i ó q u e s a c a r a s u t a b l e r o p a r a i n v e s t i g a r e n q u é h a b í a

f a l l a d o e s e

p o b r e h o m b r e , m i e n t r a s q u e Y e m a y á y O c h ú n l e s u s u r r a b a n u n

c a n t o a l o í d o

p a r a c a l m a r l o y a d o r m e c e r l o .

O r u l a m o y u g b ó a l o s 4 p u n t o s c a r d i n a l e s e h i z o u n r e z o e s p e c i a l a

B a b a . L e

v i n o e l o d d u n O c h é M e y i , y n o e n t e n d i ó p o r q u é l e h a b í a a t a c a d o

l o s o j o s .

D e s p e r t a r o n a l h o m b r e y l e e x p l i c a r o n l o q u e h a b í a n h e c h o

m i e n t r a s é l d o r m í a ,

y a q u e t o d o s e l l o s l o q u e r í a n a y u d a r . E l h o m b r e , a l c o n o c e r q u i é n e s

e s t a b a n

d e l a n t e , s e t i r ó e n l a t i e r r a b e s á n d o l a y p i d i é n d o l e s l a b e n d i c i ó n .

M u y t r i s t e

c o n f e s ó q u e h a b í a p e c a d o , e s c l a v i z á n d o s e a l o s p l a c e r e s d e l aT i e r r a a u n q u e

n o q u e r í a r e c o n o c e r l o , y p i d i ó h u m i l d e m e n t e e l p e r d ó n .

E s t e h o m b r e q u e s e t i r a b a a n t e l o s o r i s h a s e r a B a b a l ú A y é , q u e n o

s ó l o h a b í a

p e r d i d o l a v i s t a s i n o q u e e s t a b a c u b i e r t o d e l l a g a s . L o s a w ó s d e l a

t i e r r a d o n d e

v i v í a l o h a b í a n b o t a d o y é l , e n s u d e s e s p e r o , h a b í a p e r d i d o l an a c i ó n d e t o d o .

C h a n g ó n o l o h a b í a r e c o n o c i d o ; a l c o n o c e r l a d e s o b e d i e n c i a , l e

p i d i ó a O g g ú n q u e



c o m o s a b e m o s e s u n g r a n b r u j o - , y a O s a i n , q u e c o n l a s h o j a s y l a s

r a í c e s

d e l l a u r e l h i c i e r a n u n c o c i m i e n t o , q u e s e l o f u e r a n f r o t a n d o

s u a v e m e n t e e n l o s

o j o s , h a s t a q u e é l l l a m a r a a l a l l u v i a p a r a q u e l i m p i a r a c o n s u a g u a

p u r i f i c a d e r a

t o d o l o m a l o q u e h a b í a h e c h o B a b a l ú y d e l o c u a l y a e s t a b a

a r r e p e n t i d o . V i n o

u n g r a n a g u a c e r o y B a b a l ú s e f u e d e p u r a n d o .

D e p r o n t o s a l i ó e l s o l y v i o l a v e g e t a c i ó n , e l m a j e s t u o s o l a u r e l , a

l o s o r i s h a s y a

s u h e r m a n o C h a n g ó , c o n e l c u a l s e a b r a z ó y j u n t o s l l o r a r o n d e

f e l i c i d a d . P o r

e s o e n e l l a u r e l s e p i d e y l o s o r i s h a s , a t e n t o s a s u s h i j o s , l o s

a y u d a n a

d e s e n v o l v e r s e . E l l a u r e l e s m i l a g r o s o y m á g i c o . M a f e r e f ú n C h a n g ó ,

M a f e r e f ú n

O r u l a . . .

F O R M U L A S D I V E R S A S P A R A S I T U A C I O N E S D I V E R S A S

F O R M U L A S P A R A A M A R R E

P A R A A T R A E R

P e l o d e l a p e r s o n a , a z u f r e , t i e r r a d e l a p i s a d a d e l a p e r s o n a ,

p r e c i p i t a d o r o j o ,

a c e i t e d e c o m e r y e l n o m b r e d e l a p e r s o n a . S e u n e t o d o y s e p o n ea l p i e d e

O c h ú n .

P A R A A T R A E R



E l n o m b r e d e l a p e r s o n a c o n e l a p e l l i d o e s c r i t o e n c r u z e n e l s u e l o ,

a t a r é ,

a m a n s a g u a p o , j e n g i b r e y u n a v e l a e n e l m e d i o . C u a n d o s e t e r m i n e

l a v e l a s e l e

e c h a u n j a r r o d e a g u a s o b r e e l n o m b r e , b o r r á n d o l o , y l o s d e m á s

i n g r e d i e n t e s

s e b o t a r á n a l a c a l l e .

P A R A A T R A E R

E n u n a m a n z a n a s e e c h a a c e i t e , m a n t e c a d e c o r o j o , 6 q u i m b o m b ó s ,

h a r i n a d e

m a í z , a z o g u e . S e p o n e 6 d í a s s e g u i d o s a l p i e d e C h a n g ó y s e l ee n c i e n d e u n a

v e l a .

P A R A A M A R R A R

H i e r b a d e l a n i ñ a , p e d a z o s d e u ñ a s d e l o s p i e s y d e l a s m a n o s ,

p i e d r a d e i m á n ,

3 m a n í e s , p e l o s d e d i s t i n t a s p a r t e s d e l c u e r p o , a m o r s e c o y

a m a n s a g u a p o . S e

t u e s t a t o d o y s e l e d a a t o m a r a l a p e r s o n a e n e l c a f é o c h o c o l a t e .

P A R A A M A R R A R A U N A P E R S O N A

H o j a s d e r e s e d á , m e j o r a n a , c a s c a r i l l a , l l a m a o , p a r a - m í ,

a m a n s a g u a p o y f l o r e s

d e n o m e o l v i d e s . S e h a c e u n p o l v o y s e l e s o p l a a l a p e r s o n a p o r l a

e s p a l d a .

P A R A A T R A E R

S e p o n e e l n o m b r e y e l a p e l l i d o e n e l s u e l o y e n c i m a u n a t i j e r a e n

c r u z . A l l a d o

d e l a t i j e r a s e e n c i e n d e u n a v e l a c o n m a n t e c a d e c o r o j o .



P A R A A M A R R E S

S e c o n s i g u e n u n o s v e l l o s d e l o s g e n i t a l e s d e l a p e r s o n a y p e d a z o s

d e u ñ a s .

L a s u ñ a s s e h a c e n p o l v o , s e d e s p r e n d e u n a m a t a d e p l a t a n i l l o d eC u b a , s e

a b r e l a c e b o l l a q u e t i e n e e n l a r a í z y s e m e t e d e n t r o e l v e l l o y l a s

u ñ a s m o l i d a s .

S e v u e l v e a s e m b r a r l a p l a n t a y a h í s e t i e n e a m a r r a d o a q u i e n s e a .

P A R A J U N T A R U N A P E R S O N A A O T R A

Y e d r a , a m o r s e c o , s a c u - s a c u , p a r a - m i , j o b o , v a l e n c i a n a ,

a m a n s a g u a p o , h i l o d e

s e d a r o j o y a z u l , d o s p o m o s d e p e r f u m e y u n a t i j e r a . L o s d o s

n o m b r e s q u e s e

q u i e r e n j u n t a r s e e n t i z a n e n l a t i j e r a c o n l o s h i l o s d e c o l o r e s .

T o d a s l a s y e r b a s

s e p u l v e r i z a n y s e e c h a n e n l o s p o m o s . F i n a l m e n t e s e m e t e l a p u n t a

d e l a t i j e r a

e n u n o y o t r o p o m o h a s t a q u e s e e v a p o r e e l p e r f u m e .

P A R A A T R A E R S E , H O M B R E Y M U J E R

S e d e j a s e c a r l a h o j a d e l m a s t u e r z o , s e p u l v e r i z a y s e e c h a e n u n

f r a s c o d e

p e r f u m e c o n v a l e r i a n a , p o l v o d e p i e d r a i m á n y p o l v o d e z u n - z ú n . S e

d e j a u n o s

d í a s y d e s p u é s , a n t e s d e s a l i r , l a u t i l i z a r á c o m o p e r f u m e .

P A R A A M A R R E

A g u a d e m a r , p a l o v e n c e d o r , p a l o c a m b i a r u m b o y e l n o m b r e d e l a

p e r s o n a . E l



a g u a d e m a r s e p o n e e n u n t u b i t o c o n e l n o m b r e d e l a p e r s o n a y u n

p e d a c i t o

d e l o s d o s p a l o s e n t i z a d o s c o n u n a t i r a d e c o l o r a m a r i l l o . S e l e

o f r e c e a O c h ú n

p o r e s p a c i o d e 5 d í a s . D e s p u é s s e e c h a r á e n l a c o n f l u e n c i a d e l m a r

y e l r í o .

P A R A A T R A E R

U n g a r a b a t o d e l l a m a o , d e c a m b i a r u m b o , d e v e n c e d o r , h i l o n e g r o ,

h i l o r o j o y e l

n o m b r e d e l a p e r s o n a . S e e n t i z a t o d o e n e l g a r a b a t o y s e l e o f r e c e

a E l e g g u á ,

d e j á n d o l o a h í h a s t a q u e s e c u m p l a l o q u e u s t e d q u i e r a . . .

P A R A U N I R A D O S P E R S O N A S Q U E E S T Á N S E P A R A D A S

G a r a b a t o d e á r b o l d e b i b i j a g u a o c a m p a n a , c o n l o s n o m b r e s d e l a s

p e r s o n a s

e n t i z a d o s c o n h i l o s d e c o l o r e s o t e l a s . S e p o n e a l p i e d e E l e g g u á .

O S A I N P A R A A M A R R E

C u a t r o h i e r b a s d e O s a i n y j a b ó n . S e m a c h a c a n j u n t o s , s e e c h a u n

p o c o d e

a c h é d e O r u l a , e p ó , o ñ í y s e p o n e a l s o l . C u a n d o t o d o e s t é s e c o , s e

h a c e e l

p o l v o y s e b a ñ a a l a p e r s o n a .

P A R A A M A R R E

B a s t a r á c o n p o s e e r u n p e d a z o d e t e l a d e l a r o p a , u n p a ñ u e l o o

c u a l q u i e r o b j e t o

q u e e s t é e n c o n t a c t o c o n e l q u e q u i e r a a m a r r a r . S e p o n e e n e l

t r o n c o d e l a

m a j a g u a c o n e l n o m b r e e n c r u z .



P A R A A T R A E R A U N A P E R S O N A

S i e t e c l a s e s d e p e r f u m e s , b e n j u í , m i r r a , f l o r e s a m a r i l l a s , o t i , v i n o

s e c o , a g u a ,

l i m a l l a y j e n g i b r e . S e b a ñ a c o n e s t o d u r a n t e 5 d í a s .

P A R A E N D U L Z A R A U N A P E R S O N A

E n u n v a s o d e a g u a s e m e t e u n a v e l a e n c e n d i d a y e s t a a g u a s e

e n d u l z a c o n

d o s c u c h a r a d a s d e a z ú c a r . S e e s c r i b e e n u n p a p e l e l n o m b r e d e l q u e

s e

q u i e r e e n d u l z a r y s e m e t e e n e l a g u a . S e c o n s e g u i r á d e é l l o q u e s e

d e s e e . L a

o b r a s e h a c e e n n o m b r e d e C h a n g ó .

F Ó R M U L A S P A R A B A L D E O S

B A L D E O P U R I F I C A D O R

P r i m e r o s e c o g e e l b l e d o , e l r o m p e z a r a g ü e y y s e r i p i a n s u s h o j a s e n

a g u a , s e

l e a ñ a d e a ñ i l y s e b a l d e a . P o r l a s e s q u i n a s s e r i e g a h a r i n a d e m a í z ym i e l d e

a b e j a s . D e s p u é s s e d e j a p o r e s p a c i o d e 3 d í a s y e n e l ú l t i m o b a l d e o

s e

l i m p i a r á n l a s e s q u i n a s .

P A R A L I M P I A R L A C A S A

S i e m p r e v i v a , e s p a n t a m u e r t o y e s c o b a a m a r g a . E s t a s t r e s h i e r b a s s e

d i v i d e n

a l a m i t a d p a r a h a c e r d o s m a z o s . C o n u n m a z o s e s a c u d e l a c a s a y e l

o t r o s e

e c h a e n a g u a p a r a l i m p i a r e l p i s o . D e s p u é s s e c o g e n l o s d o s m a z o s

( e l d e



s a c u d i r y e l d e l i m p i a r ) , s e l e s e c h a a l c o h o l , s e e n c i e n d e n d e t r á s d e

l a p u e r t a ,

s e l e s e c h a a g u a y s e t i r a n p a r a l a c a l l e .

B A L D E O P A R A L A S U E R T E

H e r v i r l e c h u g a , b e r r o , a p i o b l a n c o , e s c a r o l a , m a r a v i l l a , t r e s c l a s e s

d e a r r o z ,

i n c i e n s o y b e n j u í . D e s p u é s d e l b a l d e o s e h a c e u n s a h u m e r i o d e

i n c i e n s o y s e

l e e n c i e n d e n 1 2 v e l a s a l o s s a n t o s a u x i l i a r e s .

B A L D E O P A R A R E F R E S C A R

S e m e z c l a n l e c h u g a , p e r e j i l , c a n e l a , u n h u e v o , m i e l d e a b e j a s , a g u a

d e f l o r i d a

o e n s u d e f e c t o , c o l o n i a . S e b a l d e a l a p u e r t a d e a t r á s h a c i a a f u e r a .

F O R M U L A S P A R A B A Ñ O S

P A R A R O M P E R L A M A L A S U E R T E

Q u i t a m a l d i c i ó n , r o m p e z a r a g ü e y , e s p a n t a m u e r t o y u n a c u c h a r a d a

d e a r r o z .

S e h i e r v e e s t o c o n a g u a , s e c u e l a y s e d a n 3 b a ñ o s . L a s y e r b a s s e

s a c a n y

s e d e j a n a l l a d o d e u n a p a l m a .

P A R A M A T A R L A B R U J E R Í A

L o s b a ñ o s y e l c o c i m i e n t o d e l a s h o j a s d e j i q u í i m p r e g n a n a l

o r g a n i s m o c o n l a

s o l i d e z y r e s i s t e n c i a q u e c a r a c t e r i z a n a e s t e á r b o l . A h u y e n t a a l o s

n d i a m b o s y

m a t a l a b r u j e r í a .

P A R A A T R A E R



C i n c o r o s a s a m a r i l l a s , a z o g u e , m i e l d e a b e j a s y c a n e l a . T o d o s e

e c h a e n u n a

t i n a y s e d a n 5 b a ñ o s .

P A R A B U E N A S U E R T E Y L I M P I E Z A

A l m a c i g o , c a o b a , a g u e d i t a y y a g r u m a . T o d a s l a s h o j a s s e t r i t u r a n e n

e l a g u a y

s e d e j a n d e u n d í a p a r a o t r o . D e s p u é s d e c o l a d a s , s e p u e d e n

u t i l i z a r p a r a

b a ñ o s o p a r a b a l d e a r .

P A R A B U E N A S U E R T E

A t i p ó l a , a l b a h a c a c o r r i e n t e y a l b a h a c a m e n u d a . S e t r i t u r a n l a s

h o j a s e n a g u a

y s e d e j a n v e i n t i c u a t r o h o r a s . S e c u e l a n y s e e n j u a g a n c o n e l l a s .

P A R A A T R A E R D I N E R O

C i n c o r o s a s a m a r i l l a s , p e r e j i l , a l b a h a c a , 5 e s e n c i a s d i f e r e n t e s y

m i e l d e

a b e j a s . S e e c h a t o d o e n u n a t i n a y s e b a ñ a c o n e s t o p o r e s p a c i o d e5 d í a s . E s

m u y e f e c t i v o .

P A R A D E S P O J O

C o n u n s o l o b a ñ o d e r o m p e z a r a g ü e y , r u d a , p e r e j i l , a p a s o t e , p i ñ ó n ,

p a r a í s o y

a l a c r a n c i l l o t o d o h e r v i d o , s e l i b r a a l c u e r p o d e l a b r u j e r í a .

P A R A C O N S E G U I R H O M B R E

H e r v i r 5 m a z o s d e p e r e j i l , 5 r a j a s d e c a n e l a , m i e l d e a b e j a s , r o s u r a

d e v e n a d o ,

a z o g u e , a n í s e s t r e l l a d o y p a l o a m a n s a g u a p o . S e d a n 4 b a ñ o s .



P A R A A T R A E R A U N H O M B R E

- A p a s o t e , a l b a h a c a , r o m p e z a r a g ü e y y a z ú c a r b l a n c a . S e r i p i a n l a s

h i e r b a s e n

e l a g u a c o n a z ú c a r y s e e n j u a g a c o n e l l a r e z a n d o e l C r e d o y e l A v eM a r í a . S e

d a n 4 b a ñ o s e n c o m e n d á n d o s e a O c h ú n .

- A g u a d e l r í o , d e l m a r y d e l l u v i a . S e h i e r v e n y s e d a n 3 b a ñ o s

d u r a n t e 3

v i e r n e s s e g u i d o s .

P A R A E N C O N T R A R T R A B A J O

A n í s e s t r e l l a d o , t o r o n j i l , h i e r b a b u e n a y a l b a h a c a d e l a f i n a , t o d o

b i e n h e r v i d o .

S e d a n 7 b a ñ o s .

F Ó R M U L A S C U R A T I V A S

P A R A E L R I Ñ O N

U n p e d a c i t o d e l a s r a í c e s d e l a c e i b a a r r a n c a d o e l S á b a d o d e G l o r i a

o e l d í a d e

S a n J u a n , o t r o p e d a c i t o d e l a d e l p a l o a t e j e , d e l a d e l p i ñ ó n

l e c h o s o , d e l a d e l a

p a l m a y d e l b e j u c o a h o r c a p e r r o . S e r e c e t a e n c o c i m i e n t o p a r a l a s

a f e c c i o n e s

d e l r i ñ ó n y e n l o s c a s o s d e p i e d r a . T a m b i é n l a h o j a d e c e i b a , e n

c o c i m i e n t o ,

r e s u l t a e x t r e m a d a m e n t e b e n e f i c i o s o p a r a c o m b a t i r e l r a q u i t i s m o .

P A R A C U R A R A U N L O C O E N U N A C E I B A

S e c o n d u c e a l l o c o a u n a c e i b a , u n p o c o a n t e s d e l a s d o c e d e l d í a ,

a t a d o y a



r a s t r a s s i e s n e c e s a r i o . E s o s í , l a e x a c t i t u d e n l a h o r a t i e n e t a l

i m p o r t a n c i a q u e

d e e l l o d e p e n d e r á e l é x i t o d e e s t e t r a b a j o . S e l e v e n d a n l o s o j o s d e

m o d o q u e

n o v i s l u m b r e l a m e n o r c l a r i d a d . E l p a c i e n t e t i e n e q u e e s t a r

c o m p l e t a m e n t e a

c i e g a s . S i s e t r a t a d e u n h o m b r e , e l m a y o m b e r o l e p a s a r á p o r e l

c u e r p o u n a

g a l l i n a n e g r a ; s i e s m u j e r , s e l e d e s p o j a c o n u n g a l l o n e g r o . D e

i n m e d i a t o s e

t o m a n 3 h u e v o s p r e p a r a d o s d e a n t e m a n o , u n a p a l a n g a n a c o n a g u a y

l a s

y e r b a s a n a m ú , p i ñ ó n d e b o t i j a , a l a c r a n c i l l o y r o m p e z a r a g ü e y . S e

i n c l i n a a l l o c o

e n l a p a l a n g a n a , s e l e r o m p e n 2 h u e v o s e n l a c a b e z a , s e l a v a c o n

e s t a a g u a y

s e l e p r e g u n t a ( t i e n e n q u e e s t a r r a y a n d o l a s d o c e d e l d í a ) : « ¿ Q u é

v e s ? » S i e l

l o c o r e s p o n d e q u e n o v e n a d a , s e l e a r r a n c a b r u s c a m e n t e l a v e n d a

q u e l e t a p a

l a v i s t a . L a l o c u r a s e m a r c h a r á d e s u c u e r p o y e l g a l l o o l a g a l l i n a

v e n d a d o s

h a b r á n d e r e c o g e r e l m a l . E l t e r c e r h u e v o s e e n t i e r r a j u n t o a l

t r o n c o d e l a c e i b a

c o n e l n o m b r e d e l p a c i e n t e e s c r i t o e n l a c á s c a r a . D u r a n t e m u c h o

t i e m p o e l

p a c i e n t e n o s e p o d r á a c e r c a r a l a c e i b a , p u e s p u e d e e x p o n e r s e a l

p e l i g r o d e

u n a r e c a í d a .



L A M U J E R Q U E N O D E S E A P A R I R

T o m a r á c o c i m i e n t o d e r a í c e s d e u n a c e i b a m a c h o .

P A R A C U R A R E L V I E N T R E D E D O L O R E S O D E M A L A S D I G E S T I O N E S

C o g e r u n a c a l a b a z a y p a s a r l a p o r e l v i e n t r e , p r i m e r o e n c r u z y l u e g o

e n

r e d o n d o . S e t o m a l a m e d i d a d e l v i e n t r e q u e s e v a a c u r a r y s e p o n e

d e n t r o d e

u n a c a l a b a z a c o n 5 b o l l o s , 5 y e m a s d e h u e v o , m i e l d e a b e j a s y

m a n t e c a d e

c o r o j o . S e l l e v a a l r í o c o n e l d i n e r o d e l d e r e c h o , s e l e m e t e d e n t r o

u n a v e l a

e n c e n d i d a y s e a b a n d o n a a l a c o r r i e n t e . E s t e t r a b a j o e s e n n o m b r e

d e O c h ú n .

P A R A R O G A R E L V I E N T R E Q U E S E D E F O R M A

S e t o m a s u m e d i d a c o n 5 c i n t a s d e s e d a . S e u n t a l a c a l a b a z a c o n

m i e l y s e

d e p o s i t a n l a s c i n t a s d e n t r o . L a c a l a b a z a e s v i e n t r e , p o r e s o e l q u e

p a d e z c a d e l

v i e n t r e n o d e b e c o m e r n u n c a c a l a b a z a . S e r e c o m i e n d a a l a s m u j e r e s

q u e n o

c o m a n c a l a b a z a h a s t a p a s a r c i n c o o s e i s m e s e s d e s p u é s d e l p a r t o .

P A R A L A E X P U L S I Ó N D E L A L O M B R I Z S O L I T A R I A

L a s s e m i l l a s d e l a c a l a b a z a p u l v e r i z a d a s y m e z c l a d a s c o n l e c h e

h e r v i d a s o n

t r a d i c i o n a l m e n t e c o n o c i d a s p a r a e l t r a t a m i e n t o y e x p u l s i ó n d e l a

l o m b r i z

s o l i t a r i a .

P A R A L A S E N F E R M E D A D E S D E L R I Ñ O N Y L A V E J I G A



C o c i m i e n t o d e c h a y o t e . S e r e c o m i e n d a p a r a l a s e n f e r m e d a d e s d e l

r i ñ ó n y l a

v e j i g a .

A y u d a a e x p u l s a r l o s c á l c u l o s .

P A R A L A S P E R S O N A S Q U E S E C A E N A M E N U D O

L a r a í z y l a c o r t e z a d e c o m e c a r a h e r v i d a s d e s p u é s d e l e b b ó

c o r r e s p o n d i e n t e ,

s e r e c o m i e n d a n p a r a b a ñ a r y f o r t a l e c e r l a s p i e r n a s y l o s p i e s d e l a s

p e r s o n a s .

P A R A R E U M Á T I C O S Y T U L L I D O S

S e p o n e c a r q u e s a e n a l c o h o l ( t o d a l a p l a n t a ) . S e u s a p a r a

d i s l o c a c i o n e s ,

d o l o r e s m u s c u l a r e s y p a r a f r i c c i o n a r d i a r i a m e n t e a l o s r e u m á t i c o s .

P A R A E L E S T R E Ñ I M I E N T O , L A S Í F I L I S Y L O S T U M O R E S M A L I G N O S

E l b l e d o l l a m a d o c a r b o n e r o s e t o m a e n c o c i m i e n t o d u r a n t e q u i n c e

d í a s .

P A R A D E V O L V E R E L V I G O R , L A V I R I L I D A D Y L A E R E C C I Ó N

C o c i m i e n t o d e h u e v o d e g a l l o y l e c h e . S e t o m a d u r a n t e u n a s e m a n a .

P A R A C U R A R L A I M P O T E N C I A

P a l o p a r a - m í y c u e r n o d e v e n a d o . S e r a s p a n y s e e c h a n e n v i n o

s e c o . E s t o s e

t o m a e n c u c h a r a d i t a s e n a y u n o .

P A R A R O G A R L A C A B E Z A E N C A S O D E L O C U R A

S e s o v e g e t a l . S e d a d e c o m e r e l f r u t o s a c a n d o c u i d a d o s a m e n t e l a

s e m i l l a p u e s

e s v e n e n o s a . D e s p u é s s e l e r o g a r á l a c a b e z a c o n e l r e s t o y c o c o ,

c a s c a r i l l a ,



a l g o d ó n y m a n t e c a d e c a c a o .

P A R A T R A N Q U I L I Z A R A U N A P E R S O N A

U n v a s o d e a g u a . S e p o n e e l n o m b r e d e l a p e r s o n a d e b a j o d e l v a s o ;

c o n u n

c u c h i l l o s e p i n c h a e l n o m b r e d e l a p e r s o n a y s e a r r e a c o n p ó l v o r a

( 7 p i l a s d e

p ó l v o r a ) .

P A R A P O D E R D O R M I R

T r e s g a j o s d e s a l v a d e r a . S e c o g e u n g a j o c a d a d í a y s e p a s a p o r e l

c u e r p o .

D e s p u é s q u e h a y a t e r m i n a d o d e l i m p i a r s e c o n l o s 3 g a j o s s e

r e c o g e n y s e

l l e v a n a u n a i g l e s i a , d e j á n d o l o s d e n t r o .

P A R A H A C E R C O N C E B I R A L A S M U J E R E S E S T É R I L E S

H o j a s d e m a l v a b r u j a , r a í z d e g i b a , r a í z d e c o c o , r a í z d e a j o , r a í z d e

c u l a n t r o ,

g a j o s d e r u d a , p a l i t o d e g ü i r a , c a ñ a f í s t u l a y c á s c a r a s d e c o p a l yg u a g u a s í . S e

h i e r v e t o d o y s e t o m a d u r a n t e 6 d í a s : u n a t a z a e n a y u n a s y o t r a

a n t e s d e

d o r m i r .

P A R A C U R A R L A A N E M I A

E l t r é b o l d e a g u a c u r a l a s e s c r ó f u l a s y l a a n e m i a . S e p u e d e t o m a r

e n

c o c i m i e n t o o c o m o a g u a c o m ú n . S e p o n e d e n t r o d e l a g u a s i n h e r v i r .

P A R A C U R A R E L R I Ñ O N

E l c o c i m i e n t o d e l a r a í z d e l a p a l m a c u r a l a s e n f e r m e d a d e s d e l

r i ñ ó n .



P A R A H A C E R C O N C E B I R A U N A M U J E R E S T É R I L

L a m u j e r q u e d e s e e c o n c e b i r d e b e r á t o m a r , d u r a n t e 3 l u n a s

s e g u i d a s , u n

c o c i m i e n t o d e l a c o r t e z a d e u n a c e i b a h e m b r a . E s t a c o r t e z a s ea r r a n c a r á d e l a

p a r t e d e l t r o n c o q u e d e a l p a c i e n t e .

F Ó R M U L A S P A R A O T R A S S I T U A C I O N E S

P A R A A H U Y E N T A R L A S M A L A S I N F L U E N C I A S

E l h u m o q u e d e s p r e n d e l a r e s i n a q u e m a d a d e l a l m a c i g o c o n u n

d i e n t e d e a j o ,

a h u y e n t a l a s m a l a s i n f l u e n c i a s .

P A R A P R O P O R C I O N A R A L E G R Í A Y P R O P I C I A R B I E N E S M A T E R I A L E S ,

M O R A L E S E I N T E L E C T U A L E S

U n d e s p o j o c o n a r t e m i s i l l a d e j a t a l s e n s a c i ó n d e a l e g r í a q u e s e r á

a p r e c i a d a p o r

t o d o e l m u n d o .

P A R A D E S A M A R R A R A U N E S P Í R I T U

S e c o c i n a l a c o m i d a q u e m á s l e g u s t a b a a l m u e r t o a n t e s d e m o r i r ;

s e l e p o n e

c a f é , a g u a r d i e n t e , s e l l e v a a l c e m e n t e r i o , s e p o n e e n u n a t u m b a

c o n u n p l a t o

b l a n c o , u n v a s o d e a g u a y u n a v e l a e n c e n d i d a y s e l l a m a p o r s u

n o m b r e a l

m u e r t o .

P A R A Q U E L A S U E R T E V I S I T E L A C A S A

S e t u e s t a l a s e m i l l a d e l a m a r a v i l l a b l a n c a y s e h a c e p o l v o . E s t e

p o l v o s e p o n e



e n u n a h o j a d e a l g o d ó n c o n c a s c a r i l l a y m a n t e c a d e c a c a o y s e

c u b r e c o n u n

p a ñ u e l o b l a n c o .

S o b r e e l p a ñ u e l o s e p o n e u n a h o j a d e p r o d i g i o s a y s e d e j a s o b r e l ap i e d r a d e

O b b a t a l á p o r e s p a c i o d e 8 d í a s .

O S A I N P A R A I R É

P a r a h a c e r u n O s a i n q u e l o d e f i e n d a d e l a p o l i c í a . S e p o n e n a s e c a r

h o j a s d e

s a l v i a , s e h a c e n p o l v o y s e s o p l a n p a r a l a c a l l e .

P A R A H A C E R U N O S A I N D E M U Ñ E C O

U n m u ñ e c o , 7 h i e r b a s d e O s a i n , u n p o l l o b l a n c o , u n a j i c o t e a , u n

p i t o , u n

s a q u i t o e n t i z a d o c o n e l p a l o y l a s h o j a s d e l a s h i e r b a s , t e l a r o j a ,

h i l o n e g r o y

b l a n c o . D e s p u é s d e s a c r i f i c a d o s e p o n e a s e c a r e l e s q u e l e t o d e l

p o l l o y l a

m a s a s e r e p a r t e e n l a s 4 e s q u i n a s . A l m u ñ e c o s e l e p o n e n l a s

p l u m a s d e l p o l l o .

P A R A H A C E R M U D A R A U N A P E R S O N A D E S U C A S A

C á s c a r a d e h u e v o d e u n a g a l l i n a n e g r a c u a n d o h a y a s a c a d o y

p e n d e j e r a s e c a .

S e h a c e p o l v o c o n e s t o s i n g r e d i e n t e s y s e s o p l a d e n t r o d e l a c a s a .

P A R A E S P A N T A R L A J U S T I C I A

S e p o n e n a s e c a r 3 h o j a s d e l a m a t a d e c a l a b a z a , s e h a c e n p o l v o y

s e s o p l a n .

P A R A E S P A N T A R A L A P O L I C Í A



S e a r r o j a n e n c a d a e s q u i n a p o l v o d e c a s c a r i l l a , p e l o s d e v e n a d o s o

e x c r e t a s d e

g a l l i n a s c l u e c a s , d e j u t í a o d e p e s c a d o .

P A R A L I B R A R S E D E L A P E R S E C U C I Ó N D E U N E N E M I G O

U n m p o l o b i e n t r a b a j a d o d e g u a b i c o n o s p r o t e g e r á . S e r i e g a p o r

d o n d e s e

s u p o n e q u e h a d e p a s a r e s a p e r s o n a y n o s l i b r a r e m o s e n s e g u i d a .

P A R A A T R A E R A L Á N G E L D E L A G U A R D A

U n a p u c h a d e l l o r e s d e t o d o s l o s c o l o r e s . B u s c a r u n a t u m b a e n e l

c e m e n t e r i o

q u e e s t é a b a n d o n a d a y d e j a r l a s e n e l l a ; d a r 3 p a s o s h a c i a a t r á s y

d e c i r : « T o d o

e l m u n d o t e a b a n d o n a , p e r o y o n o » , e i n v o c a r a s u á n g e l d e l a

g u a r d a .

P A R A A T R A E R L A S U E R T E

S i e t e g a r a b a t i c o s . D e s p u é s q u e s e u s a n , s e p i l a n . S e c o c i n a u n

b o n i a t o , s e

u n t a c o n m a n t e c a d e c o r o j o y s e l e e n t i e r r a e n u n a e n c r u c i j a d a c o n

ju t ía y

f r i j o l e s , a d e m á s d e l o s p o l v o s d e l o s g a r a b a t o s . L a p e r s o n a s e

l i m p i a c o n e l

b o n i a t o a n t e s d e e n t e r r a r l o y l l a m a a E l e g g u á .

P A R A H A C E R D A Ñ O

S e t o m a u n a v e l a , s e l e a b r e u n h u e c o p o r l a p a r t e d e a b a j o y e n é l

s e m e t e e l

n o m b r e d e l a p e r s o n a . S e l e c l a v a n 7 a l f i l e r e s y s e e n c i e n d e a l p i e

d e l a p r e n d a

a l a s d o c e d e l a n o c h e .



P A R A D E S T R U I R A L E N E M I G O

T i e r r a d e l a s 4 e s q u i n a s y p l u m a s d e m a y i m b e . S e q u e m a n l a s

p l u m a s h a s t a

h a c e r u n p o l v o , s e e s c r i b e e l n o m b r e d e l a p e r s o n a e n u n p a p e la m a r i l l o y s e l e

p o n e e l p o l v o .

T o d o s e u n e y s e s o p l a e n l a p u e r t a d e l e n e m i g o c o n p o l v o d e

m u e r t o .

P A R A D O M I N A R A U N A P E R S O N A

P e l o d e l a c a b e z a d e l a p e r s o n a , p e d a z o s d e u ñ a s d e l o s p i e s e h i l o

n e g r o .

T o d o e s t o s e p o n e c o n e l n o m b r e d e l a p e r s o n a e n c r u z y e n t i z a d o ,

e n u n

l u c e r o , o E l e g g u á d e p r e n d a d e p a l o .

P A R A Q U E R E T O R N E U N A P E R S O N A Q U E S E H A M A R C H A D O Y E S T Á

L E J O S

S e c o g e u n a c a l a b a z a , 5 u ñ a s d e u n g a l l o , u n h u e v o , p i m i e n t a d eg u i n e a ,

m e j o r a n a , a g u a d e f l o r i d a o d e c o l o n i a , e l n o m b r e y l o s a p e l l i d o s d e

l a p e r s o n a

e s c r i t o s e n u n p a p e l y l a b a d a n a d e s u s o m b r e r o u o t r a p r e n d a d e

v e s t i r u

o b j e t o q u e l e p e r t e n e z c a . T o d o s e m e t e d e n t r o d e l a c a l a b a z a , s e

e s c u p e 3

v e c e s y s e d e j a d u r a n t e 1 0 d í a s a n t e l a p i e d r a d e O c h ú n d e u s t e d o

d e s u s

p a d r i n o s . U n a v e z c u m p l i d o e s t o , s e l l e v a a l r í o .

P A R A E X P U L S A R L A B R U J E R Í A Q U E S E H A I N G E R I D O



C o c i m i e n t o d e p a l o j u r u b a n a o j u r u b a m e . S e d e j a h e r v i r p o r e s p a c i o

d e q u i n c e

m i n u t o s y s e t o m a .

P A R A S A C A R A U N A P E R S O N A D E T U C A S A

U n c o c o , e l n o m b r e d e l a p e r s o n a , 7 p i m i e n t a s d e g u i n e a , s a l , a j í

g u a g u a o ,

a z u f r e , p ó l v o r a y j e n g i b r e . S e e c h a t o d o d e n t r o d e l c o c o , s e t a p a e l

h u e c o d e l

c o c o c o n c e r a y s e c u b r e c o n b a s t a n t e h i l o n e g r o h a s t a t a p a r l o . S e

l e d e j a a l

s o l y a l s e r e n o .

P A R A S A C A R A U N A P E R S O N A D E U N L U G A R

E l n o m b r e d e l a p e r s o n a c l a v a d o c o n 7 a l f i l e r e s a u n a p e n c a . S e

e c h a a l m a r y

s e l e p i d e a Y e m a y á .

P A R A E L Q U E H A Y A S I D O O B J E T O D E U N A B R U J E R Í A

C o g e r u n ñ a m e , m a n t e c a d e c o r o j o , s a l v i a , p i ñ ó n b o t i j a , a l b a h a c a y j e n g i b r e .

S e f r i e g a s u p u e r t a c o n e s t o d u r a n t e 9 d í a s s e g u i d o s . D e s p u é s s e

d a n b a ñ o s

d e m a r y d e r í o a l t e r n o s c o n v e r d o l a g a , t a m b i é n p o r e s p a c i o d e 9

d í a s .

P A R A E X P U L S A R L A B R U J E R Í A Q U E S E H A I N G E R I D O

C o c i m i e n t o d e c o r t e z a , r a í z y h o j a s h e r v i d a s d e l p a l o a m a r g o . E s t e

c o c i m i e n t o

s e r e c o m i e n d a , a s u v e z , p a r a l a s d o l e n c i a s e s t o m a c a l e s , t o m á n d o s e

c o m o

a g u a c o m ú n .



T a m b i é n c u r a e l v i c i o d e l a e m b r i a g u e z .

P A R A A L E J A R A L O S E N E M I G O S

S e c u e l g a u n a r a m a d e t u n a s i l v e s t r e d e t r á s d e l a p u e r t a d e l a c a s a .

P A R A E S P A N T A R A U N M U E R T O

T r e s b a ñ o s d e h o j a d e g a n d u l h e r v i d a .

P A R A L I M P I A R S E

U n p e d a z o d e c a r n e d e c o g o t e o d e j a r r e t e e m b a r r a d o c o n m a n t e c a

d e c o r o j o

S e l i m p i a a l a p e r s o n a e n l a e n t r a d a d e l a p u e r t a ; d e s p u é s d e

l i m p i a r s e l e d a 7

p u ñ a l a d a s a l p e d a z o d e c a r n e y l o t i r a e n l a l í n e a d e l f e r r o c a r r i l .

P A R A A R R A N C A R L A B R U J E R Í A I N G E R I D A

E l z u m o d e l l i r i o e s v o m i t i v o y s e e m p l e a p a r a a r r a n c a r l a b r u j e r í a

q u e s e h a y a i n g e r i d o .

P A R A H A C E R L E D A Ñ O A U N A P E R S O N A

U n p e d a z o d e t e l a d e u n a p r e n d a d e l a p e r s o n a , h a c e r u n m u ñ e c o ou n a m u ñ e c a s e g ú n

s e a h o m b r e o m u j e r , y p o n e r e l n o m b r e d e l a p e r s o n a d e n t r o d e l

m u ñ e c o . H a c e r u n

a t a ú d , m e t e r e l m u ñ e c o d e n t r o y p o n e r u n v a s o d e a g u a d e l a n t e c o n

u n a f l o r r o j a d e n t r o

d e l v a s o y u n a v e l a a l l a d o . S e r e z a u n P a d r e N u e s t r o y u n C r e d o y

s e v e l a u n a n o c h e

e n t e r a y d e s p u é s d e v e l a r l o e s a n o c h e , s e q u e m a e l a t a ú d . S e l l e v a

a l c e m e n t e r i o y s e

e n t i e r r a e n u n l u g a r d o n d e h a y a u n a t u m b a q u e t e n g a e l n o m b r e d e

l a p e r s o n a q u e v a n a

e n t e r r a r .



P A R A O B L I G A R A U N A P E R S O N A O A T O D A U N A F A M I L I A A Q U E S E

M U D E N D E C A S A

S e q u e m a p a l m i c h e e n l a p r e n d a y l a s c e n i z a s s e m e t e n d e n t r o d e

u n h u e v o c o n p o l v o d e

l a k r i l l u m b a , s a l y v i n a g r e . S e r o m p e e l h u e v o e n l a p u e r t a d e l a

c a s a e n c u e s t i ó n a l a s

d o c e d e l d í a d e u n l u n e s o u n v i e r n e s .

P A R A E N F E R M A R A U N A P E R S O N A

H i l o n e g r o , p a l o c a m b i a v o z o c a m b i a r u m b o y e l n o m b r e d e l a

p e r s o n a h a c e r u n a

c o r o n a c o n f l o r e s d e d i s t i n t o s c o l o r e s y e c h a r e n e l c e m e n t e r i o

j u n t o c o n 6 c e n t a v o s

c o m o d e r e c h o .

P A R A T U B E R C U L I Z A R

E s c r i b e e l n o m b r e d e l a p e r s o n a e n u n a p e n c a d e s a l v i a y s e

e n t i e r r a e n e l c e m e n t e r i o .

P A R A D E S A N G R A R

S e e c h a p o l v o d e p a l o v e n c e d o r y o t r o s p o l v o s , s u m i n i s t r a d o s p o r

s u p a d r i n o , y s e d a a

t o m a r e n u n a i n f u s i ó n d e t é , c a f é o c h o c o l a t e .

P A R A M A T A R

S e h a c e u n c a n d i l p o n i e n d o e l n o m b r e d e l a p e r s o n a , a c e i t e o l u z

b r i l l a n t e y s e p r e n d e

d u r a n t e 9 d í a s d e l a n t e d e l a p r e n d a .

P A R A S E P A R A R A U N A P E R S O N A D E O T R A

S e p o n e e n u n v a s o b o r r a d e c a f é , s a l , v i n a g r e , a c e i t e , p i m i e n t a d e

g u i n e a y e l n o m b r e



d e l a s d o s p e r s o n a s d u r a n t e 9 d í a s . S e a g i t a d e v e z e n c u a n d o .

P A R A A C A B A R C O N E L E N E M I G O

A u n p o m o o s c u r o l e e c h a s s a l , p i m i e n t a , e l n o m b r e d e l a p e r s o n a ,

t i e r r a d e l c e m e n t e r i o ,

a z u f r e y p ó l v o r a . S e c u b r e c o n u n p a ñ o n e g r o y s e e c h a a l m a r .

P A R A R E V E N T A R A U N A P E R S O N A ( m u e r t e p o r h e m o r r a g i a )

L a s h o j a s , l a c o r t e z a y l a r a í z d e l p a l o b o m b a p u l v e r i z a d a s y

c o m b i n a d a s c o n o t r a s

p l a n t a s , s e l e e c h a a l c a f é .

P A R A V O L V E R L O C A A U N A P E R S O N A

S e a b r e u n a g ü i r a y s e s a c a l a t r i p a . S e e c h a n d e n t r o h o r m i g a s

l o c a s , h i e r b a s

a d o r m i d e r a , p i m i e n t a y t i e r r a d e u n h o s p i t a l s i q u i á t r i c o . S e t a p a e l

h u e c o d e l a g ü i r a c o n

e s p e r m a , s e e n t i z a b i e n c o n h i l o n e g r o y s e t i r a a l m a r o s e l l e v a a

u n h o s p i t a l

s i q u i á t r i c o .

P A R A R O M P E R U N M A T R I M O N I O

E n u n h u e v o s e p o n e e l n o m b r e d e l a p e r s o n a , c o n l á p i z , a r r i b a . S e

a r r e a c o n p ó l v o r a y

u n m a c h e t e y s e r o m p e d e n t r o d e s u c a s a o e n l a p u e r t a .

P A R A P R I V A R P R E M A T U R A M E N T E D E S U V I R I L I D A D A U N H O M B R E

E l p e r a l e j o d e l m o n t e , p u l v e r i z a d o c o n o t r o s i n g r e d i e n t e s , s em e z c l a c o n e l c a f é o

c u a l q u i e r o t r a b e b i d a y s e l e d a a t o m a r a l h o m b r e .

P A R A H A C E R D A Ñ O



A u n s a p o s e l e e c h a e n l a b o c a e l n o m b r e d e l a p e r s o n a . S e l e c o s e

l a b o c a y e l o j o a l

s a p o y s e c o c i n a e n u n a c a z u e l a c o n l e c h e . E s t o e s m u y e f e c t i v o .

P A R A Q U E A L G U I E N S E M A R C H E D E U N A C A S A

S e t o m a n 7 h o j a s d e p l a t a n i l l o y s e t u e s t a n c o n e l r a b o d e u n p e r r o

n e g r o , d e u n o b l a n c o

y p i c a - p i c a . E s t e p o l v o s e l e s o p l a a l a p e r s o n a y s e g u r a m e n t e s e i r á

d e l a c a s a .

P A R A Q U E E L E N E M I G O S E T R A N Q U I L I C E Y N O N O S H A G A M Á S D A Ñ O

S e s a l c o c h a n 8 h u e v o s , s e e m b a d u r n a n c o n m a n t e c a d e c a c a o ,

a c e i t e d e a l m e n d r a s y

b á l s a m o t r a n q u i l o . S e t a p a n c o n a l g o d ó n ; c u a n d o l a t a r d e d e c l i n e

s e l l e v a n y c o l o c a n

e n t r e l a s r a í c e s d e l a c e i b a y s e l l a m a a q u i e n s e q u i e r a

t r a n q u i l i z a r . S e h a b l a c o n

O b b a t a l á , q u e e s t á a h í e n s u t r o n o , p a r a q u e l o a p a c i g ü e , s e

e n c a r g u e d e a m a n s a r l o y l o

h a g a v a r i a r .

P A R A P R O V O C A R E L A B O R T O

S e e c h a n 3 r a í c e s d e a j í g u a g u a o e n u n j a r r o c o n 5 t a z a s d e a g u a y

s e h i e r v e n h a s t a

q u e d a r r e d u c i d a s a 3 . S i l a m u j e r e s t á e m b a r a z a d a d e s e i s m e s e s ,

d e b e n h e r v i r s e 7 r a í c e s

d e l a m i s m a m a t a c o n i g u a l p r o p o r c i ó n d e a g u a . T r e s d í a s d e s p u é sd e b e b e r e s t e

c o c i m i e n t o , s e l e d a a z a f r á n h e r v i d o c o n u n b u e n v i n o d e j e r e z s e c o

y . . . f u e r a .

P A R A H A C E R B A J A R L A M E N S T R U A C I Ó N A L A M U J E R



S i l a s u s p e n s i ó n t i e n e p o r c a u s a u n d i s p a r a t e c o m e t i d o , u n b a ñ o

f r í o , h a b e r d o r m i d o a l a

l u z d e l a l u n a , e t c . , e l r e m e d i o s e r á : v e i n t e c e n t a v o s d e a z a f r á n d e

h e b r a , u n a b o t e l l a d e

m i e l d e a b e j a s p u r a , 3 c o c o s p e q u e ñ o s q u e s e c o r t a n p o r e l m e d i o y

u n l i t r o d e a g u a . S e

h i e r v e n l o s c o c o s c o n e l a z a f r á n y l a m e d i a b o t e l l a d e m i e l d e

a b e j a s y s e d e j a a l a

c a n d e l a h a s t a q u e q u e d e u n a c a n t i d a d d e l í q u i d o e q u i v a l e n t e a 3

t a z a s q u e d e b e r á n

t o m a r s e m u y c a l i e n t e s , 3 v e c e s a l d í a . C o m o e s m u y p r o b a b l e q u e l a

m e n s t r u a c i ó n s e a

m u y a b u n d a n t e , a l d í a s i g u i e n t e s e h i e r v e n l o s 3 c o c o s y s e t o m a n 3

c o c i m i e n t o s .

M O N T E E W E

A D O R M I D E R A ( y e r b a ) .

L : E r ú n k u m i .

A p a r e c e e n P u e r t o R i c o , I s l a s V í r g e n e s , S a n t a C r u z , S a n t o T o m a s ,

I s l a s A n d r o s e n l a s

B a h a m a s , J a m a i c a y C u b a .

S e e m p l e a n l a r a í z , l a s h o j a s y l a s s e m i l l a s . L a r a í z s e u t i l i z a p a r a l a

f i e b r e , l a s h o j a s

c o m o t ó n i c a s y l a s s e m i l l a s p r o v o c a n e l v ó m i t o .

A G U E D I T A .

L : A i y á C : n o s e c o n o c e . D u e ñ o : O s a i n .

S e d a e n l a s A n t i l l a s M e n o r e s y M a y o r e s , e n e l s u r d e l a F l o r i d a , y

e n l o s p a í s e s d e

c l i m a s t r o p i c a l e s .



C o n e l l a s e a l e j a n l a s e n f e r m e d a d e s , y e n c o c i m i e n t o c u r a l a s

f i e b r e s m a s a l t a s .

A J Í G U A G U A O .

L : A t á g u a - g u a o . C : Y ú m b e , I n k a k o K i n d u n g o . D u e ñ o s : E l e g g u á ,O g g ú n y

O s a i n .

L o e n c o n t r a m o s e n P u e r t o R i c o , I s l a s V í r g e n e s , s u r e s t e d e l o s

E s t a d o s U n i d o s ,

B e r m u d a s , A n t i l l a s M a y o r e s , A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l y t r ó p i c o s

d e l V i e j o M u n d o .

T i e n e e l g r a n p o d e r d e r e s t a b l e c e r y a l i m e n t a r l a s n g a n g a s op r e n d a s d e l o s m a y o m b e r o s

E n l a b e b i d a s a c r a m e n t a l d e l o s i n i c i a d o s e n l a R e g l a d e P a l o , l a

c h a m b a e l p r i n c i p a l

i n g r e d i e n t e e s e l a j í g u a g u a o , a d e m á s d e l a b a s e q u e e s e l

a g u a r d i e n t e p i m i e n t a d e

g u i n e a , a j o , p o l v o d e h u e s o d e n f u m b e , e t c .

E l a j í g u a g u a o m a d u r o , t o m a d o c o m o p í l d o r a s , c o m b a t e l a s

h e m o r r o i d e s .

C o n v e r t i d o e n p o l v o s e h a c e t o d o t i p o d e b r u j e r í a .

A L A C R A N C I L L O .

L : A g u é y i . C : B l w o t o . D u e ñ o : O b b a t a l á .

Y e r b a c o m ú n o r i g i n a r i a d e l V i e j o M u n d o y n a t u r a l i z a d a d e l a s

A n t i l l a s M a y o r e s ,

a l g u n a s d e l a s M e n o r e s , l a F l o r i d a y l a A m é r i c a t r o p i c a l

c o n t i n e n t a l .

S e u s a p a r a b a ñ o s d e p u r a t i v o s , e n c o c i m i e n t o p a r a l a s i r r i t a c i o n e s

p r o d u c i d a s p o r l a s



m a l a s d i g e s t i o n e s o p a d e c i m i e n t o s d i g e s t i v o s y p a r a l a s i r r i t a c i o n e s

d e l a p i e l , d o l o r e s

m u s c u l a r e s y r i ñ o n e s .

A L B A H A C A .

L : O r o r ó . C : M e c h o s o . D u e ñ o : O s a i n ( d u e ñ o d e l o s m o n t e s ) .

E s o r i g i n a r i a d e l t r ó p i c o e n e l V i e j o M u n d o y d e l a s z o n a s t r o p i c a l e s

e n g e n e r a l .

D e s p o j a d e l a s m a l a s i n f l u e n c i a s e m p l e á n d o l a e n b a ñ o s y e n l a

a c c i ó n d e d e s p o j a r .

D a b u e n a s u e r t e a q u i e n l a t i e n e s e m b r a d a . P a r a l a s s o p a s y p o t a j e s

e s d e l i c i o s a .

A L G O D Ó N .

L : O r ú , O r o . C : N d u á m b o . D u e ñ o s : O b b a t a l á c o n s u s 1 6

m a n i f e s t a c i o n e s .

P l a n t a c u l t i v a d a e n m u c h o s p a í s e s t r o p i c a l e s y s u b t r o p i c a l e s . S e

c u l t i v a e n C u b a .

E n l a R e g l a d e O c h a s e l e d a m ú l t i p l e s u s o s : e n l a r o g a c i ó n d e

c a b e z a , p a r a c u b r i r l o s

a t a ñ e s o p i e d r a s c o n s a g r a d a s a l a s d e i d a d e s , e t c é t e r a .

A L M A C I G O .

L : I g g i A d d a m a , M o y é , I l ú k e . C : I m b i i y e . D u e ñ o s : E l e g g u á y C h a n g ó .

S e e n c u e n t r a e n S a n F e m a n d o d e C a m a r o n e s , e n L a s V i l l a s , e n t o d o

P i n a r d e l R í o y e n

l a I s l a d e l a J u v e n t u d .

T i e n e m ú l t i p l e s u s o s . P a r a e l c a t a r r o : u n c o c i m i e n t o a n t e s d e

a c o s t a r s e . P a r a q u i t a r u n

a i r e : p o n e r s e u n p a r c h e d e t r á s d e l a o r e j a . C u r a t o d a c l a s e d e

h e r i d a s c o n s u s r e s i n a s



p u e s t a s s o b r e l a p a r t e a f e c t a d a .

A M A N S A G U A P O .

L : K u n i n o . C : N o s e c o n o c e . D u e ñ o : O s a i n .

A r b u s t o c o m ú n e n O r i e n t e , C a m a g ü e y y L a H a b a n a . E s d e t e r r e n o s

s e r p e n t i n o s o s .

S e e m p l e a e n b a ñ o s c o n f i n e s d e a p l a c a r l a m a l a s u e r t e , d e

a p a c i g u a r l o s m a l o s

t e m p e r a m e n t o s y l i m a r a s p e r e z a s . S u a c c i ó n e s m u y m á g i c a s o b r e

l a s p e r s o n a s q u e l o

u t i l i z a n .

A M O R S E C O .

L : K o k o d i . C : n o s e c o n o c e . D u e ñ a : O c h ú n .

C o m ú n e n t o d a C u b a y l o s p a í s e s t r o p i c a l e s . S e l e c o n o c e p o r :

e m p a n a d i l l a , f a r o l i t o ,

p e g a - p e g a y r a b o d e g a t o .

S e u s a p a r a t o d o t i p o d e m a g i a a m o r o s a . P a r a a m a r r e s , e s m u y

e f i c i e n t e .

A N A M Ú .

L : Y é n a , O c h i s a n . C . n o s e c o n o c e . D u e ñ o : O s a i n .

Y e r b a s i l v e s t r e , a b u n d a n t e e n t o d a C u b a . S e e n c u e n t r a t a m b i é n e n

t o d a s l a s A n t i l l a s , l a

F l o r i d a , A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l y e l n o r t e d e M é x i c o .

S u s p r o p i e d a d e s s o n b e n é f i c a s o m a l é f i c a s d e a c u e r d o c o n e l m e se n q u e s e t o m e . L o s

e f e c t o s m a l é f i c o s t i e n e n l u g a r e n l o s m e s e s d e o c t u b r e , n o v i e m b r e

y d i c i e m b r e . E s m u y

e f i c a z e n l o s p a r a l d o s d e l o s b a b a l a w o s o s a c e r d o t e s d e I f á . T o m a d a

e n c o c i m i e n t o e s



a b o r t i v a .

A N Í S .

L : E w e i s é . C : n o s e c o n o c e . D u e ñ a : O c h ú n .

S e c u l t i v a e n C u b a .

S e u t i l i z a e n c o c i m i e n t o , p a r a l o s g a s e s , s o b r e t o d o d e l o s r e c i é n

n a c i d o s , c o n t r a t o d o s

l o s d o l o r e s d e v i e n t r e y d e m a l a s d i g e s t i o n e s . E l i m i n a e l c a n s a n c i o

y e s m u y e f i c a z p a r a

c a l m a r a l a s p e r s o n a s n e r v i o s a s .

A P A S O T E .

L : O l i n e . C : K o s i k ú . D u e ñ o : B a b a l ú A y é .

C r e c e e n t o d a C u b a y t o d a s l a s A n t i l l a s . S e e n c u e n t r a e n l a s c o s t a s

b a j a s .

E x i s t e a b u n d a n t e m e n t e e n P u e r t o R i c o y e n l a s z o n a s t r o p i c a l e s y

t e m p l a d a s .

S u s r a m a s s e u s a n p a r a e s p a n t a r t o d o l o m a l o e n l a p e r s o n a o

s a c u d i e n d o l a c a s a c o n s u s

g a j o s . S e t o m a e n c o c i m i e n t o p a r a e x p u l s a r g a s e s y e l z u m o d e l a

r a í z y l a s h o j a s s e

u t i l i z a p a r a c u r a r l o s p a r á s i t o s e n l o s n i ñ o s .

A P I O .

L : n o s e c o n o c e . C : n o s e c o n o c e . D u e ñ o : O s a i n .

S e c u l t i v a e n l o s c o n t i n e n t e s e u r o p e o , a f r i c a n o , a m e r i c a n o y e nt o d a C u b a y t o d a s l a s

A n t i l l a s .

T i e n e p r o p i e d a d e s m á g i c a s y m e d i c i n a l e s . E s c o m e s t i b l e y s e u s a

t a n t o f r e s c o c o m o e n



c o n d i m e n t o d e l o s a l i m e n t o s , s o b r e t o d o e n l a s s o p a s , c a l d o s y

p o t a j e s .

A R R O Z .

L : E u o , I r á s i . C : L ó s o . D u e ñ o : O b b a t a l á .

O r i g i n a r i o d e l a s I n d i a s o r i e n t a l e s ; s e c u l t i v a e n C u b a .

E l a g u a c o n q u e s e h a l a v a d o s e e m p l e a p a r a m a t a r l a b r u j e r í a y

p a r a e v i t a r q u e e n t r e e l

m a l a u n a c a s a a l e c h a r s e e n e l q u i c i o d e l a p u e r t a . E s o f r e n d a m u y

a c e p t a d a p o r t o d o s

l o s o r i s h a s . S e u t i l i z a e n h a r i n a p a r a l a s e r u p c i o n e s d e l a p i e l .

A R T E M I S A .

L : L i n i d d i . C : D i o k é . D u e ñ o s : O s a i n , O b b a t a l á y B a b a l ú A y é .

S e e n c u e n t r a e n C u b a , P u e r t o R i c o , J a m a i c a , A n t i l l a s M e n o r e s ,

M é x i c o y S u d a m é r i c a .

E s m u y e f e c t i v a e n d e s p o j o s y b a ñ o s . P a r a f r i c c i o n e s s e d e j a e n

a l c o h o l p o r e s p a c i o d e

v a r i o s d í a s .

A R T E M I S I L L A .

L : E w e I r i i . C : L u á n g a . D u e ñ o : O b b a t a l á .

C r e c e e n t o d a C u b a y l a s A n t i l l a s M e n o r e s y M a y o r e s .

E n b a ñ o s y d e s p o j o s p r o p o r c i o n a b i e n e s t a r t a n t o m a t e r i a l c o m o

e s p i r i t u a l .

A T I P O L A

L : A c h i b a t á , a t i k u á n l a . C : M a i k e . D u e ñ o s : O b b a t a l á y E l e g g u á .

L a e n c o n t r a m o s e n t o d a C u b a y e n l a s A n t i l l a s M e n o r e s y M a y o r e s .

S e e m p l e a e n e l o m i e r o d e l a s i e n t o , a l i n i c i a r s e e n l a R e g l a d e

O c h a . T a m b i é n s e e m p l e a



p a r a l o s b a ñ o s q u e a t r a e n l a b u e n a s u e r t e y l a f e l i c i d a d . E n

c o c i m i e n t o p a r a l a s v í a s

u r i n a r i a s s e t o m a p o r e s p a c i o d e u n a s e m a n a .

B E J U C O D E C U B A .

L : I d á y a . C : N y o ú y o l e . D u e ñ o : O s a i n .

D e o r i g e n s u d a m e r i c a n o s e e n c u e n t r a t a m b i é n e n l a s A n t i l l a s

M e n o r e s y M a y o r e s ; y e n

t o d a C u b a .

E s m u y ú t i l e n l a R e g l a d e P a l o . S e h i e r v e y s e c u e l a b i e n ; c o n u n a

j e r i n g u i l l a o u n

g o t e r o a l i v i a l a s a f e c c i o n e s d e l a n a r i z .

B E R R O .

L : n o s e c o n o c e . C : n o s e c o n o c e . D u e ñ o : t o d o s l o s o r i s h a s .

N a t i v o d e E u r o p a y A s i a , s e d a e n t o d a l a A m é r i c a y e n C u b a .

C o n é l s e r e f r e s c a a t o d o s l o s o r i s h a s .

B I B I J A G U A O C A M P A N A .L : A g g o g ó . C : K u s u a m b o N g ú n g a . D u e ñ o : O b b a t a l á .

S e d a s i l v e s t r e e n t o d a C u b a y e n l a s A n t i l l a s M a y o r e s y M e n o r e s .

S e u t i l i z a e n e l o m i e r o d e O b b a t a l á . P a r a b a l d e o s , b a ñ o s , d e s p o j o s ,

e s m u y e f i c a z .

L a f l o r s e s e c a , t u e s t a y p u l v e r i z a , c o n v i r t i é n d o s e e n p i c a d u r a p a r a

h a c e r c i g a r r o s y

f u m a r e n p i p a . E s m u y b u e n o c u a n d o u n o p a d e c e d e a h o g o s .

T a m b i é n e s a l u c i n ó g e n o .

B L E D O C A R B O N E R O .

L : L o b é , T e t é . C : n o s e c o n o c e . D u e ñ o s : O s a i n y t o d o s l o s o r i s h a s .



L o e n c o n t r a m o s e n C u b a , P u e r t o R i c o , J a m a i c a , B a h a m a s , S a n t o

D o m i n g o , H a i t í ,

T r i n i d a d y A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l . E s u n a y e r b a e s c a s a , p r o p i a

d e l u g a r e s

c e n a g o s o s .

S e u s a e n a l g u n o s c a s o s p a r a e l o m i e r o d e l o s o r i s h a s . E s t e b l e d o e s

e l q u e m á s s e u s a

e n m e d i c i n a . E n c o c i m i e n t o , p a r a e l e s t r e ñ i m i e n t o , l a s í f i l i s , y c o m o

d e p u r a t i v o d e l a

s a n g r e ; t a m b i é n p a r a t u m o r e s m a l i g n o s .

B O N I A T O .

L : K u á n d u k u , O d u k ó . C : M b a l a . D u e ñ o s : O c h a o k o y O c h ú n .

S e c u l t i v a e n t o d a C u b a , A n t i l l a s M e n o r e s y M a y o r e s y z o n a s

t r o p i c a l e s , t a n t o e n l a

A m é r i c a c o m o e l V i e j o M u n d o y Á f r i c a .

E s c o m i d a d e t o d o s l o s o r i s h a s m e n o s O b b a t a l á y O y á . E n e l d í a e n

q u e s e l e e e l

p o r v e n i r , e l p a s a d o y e l p r e s e n t e , a u n n u e v o i n i c i a d o ,

g e n e r a l m e n t e e l b o n i a t o s a l e

c o m o p r o h i b i c i ó n . P e r o e n d o n d e e s t á l a l e y e s t á l a t r a m p a . L a s

i y a l o c h a s , i y a w ó ,

b a b a l o c h a s y e n f i n , t o d o s l o s r e l i g i o s o s , l e l l a m a n a e s t e s u c u l e n t o

m a n j a r « l a p a p a

d u l c e » y n o s e p r i v a n d e é s t e a l a h o r a d e c o m e r u n b u e n t a s a j o ,b a c a l a o o c u a l q u i e r o t r a

d e l i c i a d e l a c o m i d a q u e v a a c o m p a ñ a n d o .

E l b o n i a t o h e r v i d o y e n b a ñ o s , e v i t a l o s g r a n o s y l a s m a n c h a s d e l a

p i e l .



T o m a d o e n c o c i m i e n t o c o n l e c h e o e n p a p i l l a s f o r t i f i c a l o s h u e s o s ,

e l c e r e b r o y p u r i f i c a

l a s a n g r e .

C A L A B A Z A .

L : E l e g u e d d é . C : M a l e , M a l e n q u e , Y u m u r u . D u e ñ a : O c h ú n .

P l a n t a o r i g i n a r i a d e l a I n d i a , s e c u l t i v a e n t o d a C u b a y e n l o s p a í s e s

d e c l i m a t r o p i c a l ,

s o b r e t o d o e n l a s A n t i l l a s M a y o r e s y M e n o r e s .

L a s h i j a s d e O c h ú n n o p u e d e n c o m e r e s t a d e l i c i o s a f r u t a l o m i s m o

q u e l a s p e r s o n a s a

q u i e n e s l e s s a l e n l o s o d d u n d e O b b a r a M e y i y O c h é M e y i . E s

o f r e n d a d e O c h ú n q u e l a

r e c i b e g u s t o s a . S e u s a c o m o r o g a c i ó n d e l v i e n t r e e n l a s m u j e r e s

e m b a r a z a d a s ,

o f r e c i é n d o s e d e s p u é s a e s t e o r i s h a . L a s s e m i l l a s p u l v e r i z a d a s s e

u s a n c o m o v e r m í f u g o .

C A N E L A .

L : D é d é . C : M o k o k a g u a n d o . D u e ñ a : O c h ú n Y e y é K a r i .

P l a n t a o r i g i n a r i a d e l s u d e s t e d e l a C h i n a y p o s i b l e m e n t e d e

V i e t n a m . S e c u l t i v a e n

C u b a .

L a c a n e l a s i r v e p a r a p r e p a r a r a m a r r e s , a f o c h é s y t a l i s m a n e s . U n e a

l a s p e r s o n a s p o r s u

g r a n p o d e r .

C A N U T I L L O M O R A D O .

L : E w e K a r o d o , C o t o n e m b o , M i n i . C : T o t o i . D u e ñ o s : E l b l a n c o :

O b b a t a l á , Y e m a y á . E l

m o r a d o : C h a n g ó .



E n C u b a a p a r e c e e n I s l a d e l a J u v e n t u d , L a s V i l l a s , C a y o R a m o n e s ,

e t c é t e r a .

E l b l a n c o s e u s a p a r a l a v a r l o s o j o s ; e l m o r a d o , e n b a ñ o s .

C A O B A .

L : A y á n . C : Y ú k u l a . D u e ñ o s : C h a n g ó y O b b a t a l á .

A p a r e c e e n t o d a C u b a , l a s A n t i l l a s M a y o r e s , l a F l o r i d a , I s l a s

V í r g e n e s y e n l a s

B a h a m a s .

S e e m p l e a e n c o c i m i e n t o s p a r a e l c a t a r r o y c o n t r a e l p a s m o o

t é t a n o s .

C O C O .

L : O b i . C : S á n d a , K u m u l e n g a , K a n o m p u t o , N d u n g i . D u e ñ o s : O b b a t a l á

y Y e m a y á ; d e

t o d o s l o s o r i s h a s .

S e e n c u e n t r a e n t o d a C u b a y e s a b u n d a n t e e n l a c o s t a n o r t e d e

B a r a c o a .

E x i s t e e n t o d a s l a s r e g i o n e s t r o p i c a l e s y e n e l P a c í f i c o .

S e e m p l e a e l a g u a , l a l e c h e , l a m a n t e c a , e l c a s c o d e l f r u t o y l a s

r a í c e s p a r a t o d a l i t u r g i a

r e l i g i o s a .

C O C U Y O .

L : O f u n t a n a . C : N k u n i a N t o c a . D u e ñ o : O s a i n .

S e c u l t i v a e n t o d a C u b a .

E s m u y m á g i c o y l o u s a n m u c h o l o s m a y o m b e r o s .

E S C A R O L A .

O r i g i n a r i a d e l V i e j o M u n d o . P o c o c u l t i v a d a e n C u b a .



E S C O B A A M A R G A . .

L : E g g w e n i y é . C : B á o m b o ( C a r a b a l í : I f á n ) . D u e ñ o s : B a b a l ú A y é y

A y a n á .

S e c u l t i v a e n C u b a .

Y e r b a f a v o r i t a c o n q u e d e s p o j a y l i m p i a B a b a a l o s e n f e r m o s . P l a n t a

m e d i c i n a l ,

f e b r í f u g a , a m a r g a y c o r r o b o r a n t e . S u p r i n c i p i o a c t i v o e s l a

p a r t e n i n a .

G A N D U L .

D u e ñ o : B a b a l ú A y é .

S e e n c u e n t r a e n l a s A n t i l l a s M a y o r e s y M e n o r e s , B e r m u d a s , A m é r i c a

t r o p i c a l

c o n t i n e n t a l , e l V i e j o M u n d o y e l t r ó p i c o .

G U E R A B I C O .

L : E w ú . D u e ñ o : E l e g g u á .

C r e c e e n t o d a C u b a .

E n o f o c h é y m p o l o , o s e a , e l g u e r a b i c o h e c h o p o l v o , s e p o n e e n l o s

l u g a r e s p o r d o n d e

p a s a l a j u s t i c i a y n o s p r o t e g e r á . E s v o z i n d í g e n a c u b a n a .

G Ü I R A .

L : E g g w á , I g b a , A g b e . C : M p u t o G u á n k a l a . D u e ñ o : t o d o s l o s o r i s h a s .

C o m ú n e n t o d a C u b a , t a m b i é n e n t o d a s l a s A n t i l l a s , l a F l o r i d a y l a

A m é r i c a t r o p i c a l

c o n t i n e n t a l .

H I E R B A B U E N A .

L : E f i r i n E w e K a , A m a s i . D u e ñ a : Y e m a y á .



N a t i v a d e l V i e j o M u n d o , s e e n c u e n t r a t a m b i é n e n P u e r t o R i c o ,

S a n t o D o m i n g o , H a i t í y

t o d a s l a s A n t i l l a s . S e c u l t i v a e n C u b a .

H I E R B A D E L A N I Ñ A .

L : E w e N e n é o N a n i .

C o m ú n e n t o d a C u b a , l a F l o r i d a , B e r m u d a s , A n t i l l a s M a y o r e s ,

A m é r i c a t r o p i c a l

c o n t i n e n t a l y e l V i e j o M u n d o .

J I Q U I .

L : I g g i s ó r o . C : N t u e n k e , B ó t t a . D u e ñ o : O g g ú n .

Á r b o l a b u n d a n t e e n t o d a C u b a .

S i r v e p a r a m a t a r l a b r u j e r í a y p a r a b a ñ o s y a q u e l a r e s i s t e n c i a y

s o l i d e z q u e e s t e á r b o l

t i e n e s e l a s p a s a a l o r g a n i s m o .

J O B O .

L : A b b á , O k i n k á n . C : G r e n g e r e n g u é K u n a n s i e t o . D u e ñ o : C h a n g ó ;s e g ú n o t r o s

i n f o r m a n t e s : E l e g g u á .


C o n é l s e h a c e n r e s g u a r d o s o t a l i s m a n e s .

L E C H U G A .

L : I l é n k e , O g g ó Y e y é . D u e ñ a s : O c h ú n y Y e m a y á .

S e c u l t i v a e n r e g i o n e s t e m p l a d a s y t r o p i c a l e s . E s n a t i v a d e l V i e j o

M u n d o .

S i r v e p a r a r e f r e s c a r ; t i e n e m a g n í f i c o s e f e c t o s e n l o s b a l d e o s c o n t r a

l a s m a l a s



i n f l u e n c i a s .

L I R I O .

L : P e r e g ú n . C : T u n k a n s o . D u e ñ o : O b b a t a l á .

S u s v a r i e d a d e s s o n e s c a s a s e n C u b a y t o d a s s o n e x ó t i c a s .

S e u s a e n j a r a b e p a r a l a t o s f e r i n a .

M A Í Z .

L : A g g u a d ó . C : M a s a n g o . D u e ñ o : t o d o s l o s o r i s h a s .

P l a n t a n a t i v a d e S u d a m é r i c a . S e c u l t i v a e n C u b a .

P e r t e n e c e a t o d o s l o s o r i s h a s .

M A J A G U A .

C : M u s e n g u e n é , G u s i n g a , M u s i n g a . D u e ñ o s : O g g ú n y Y e m a y á .

C r e c e e n t o d a C u b a , t o d a s l a s A n t i l l a s , l a F l o r i d a y B e r m u d a s .

C o n a l c o h o l a l i v i a l o s d o l o r e s r e u m á t i c o s y d i s u e l v e l o s t u m o r e s

i n t e r n o s . S u s f l o r e s , e n

c o c i m i e n t o , m e j o r a n l a b r o n q u i t i s y e l a s m a .

M A R A Ñ Ó N .

D u e ñ o s : I n l e , C h a n g ó y O c h ú n .

Á r b o l q u e s e c u l t i v a e n l o s p o t r e r o s , m á s c o m ú n e n P i n a r d e l R í o .

O r i g i n a r i o d e

A m é r i c a , A n t i l l a s M a y o r e s y M e n o r e s , A m é r i c a t r o p i c a l y e l V i e j o

M u n d o .

C o n s u s s e m i l l a s p u e s t a s c o m o c i n t u r ó n s e c u r a n l a s h e m o r r o i d e s .

M A R A V I L L A .

L : E w e E w a I n k u a l l o . C : B o d d u l é . D u e ñ o s : O b b a t a l á , Y e w á y O y á .

E x i s t e e n t o d a C u b a , I s l a s V í r g e n e s , A n t i l l a s M a y o r e s , l a F l o r i d a ,

B e r m u d a s y d e s d e



T e x a s h a s t a C e n t r o y S u d a m é r i c a .

M A S T U E R Z O .

L : E r i b o . D u e ñ o : E l e g g u á . S e l e a t r i b u y e t a m b i é n a B a b a .

C r e c e e n P u e r t o R i c o , A n t i l l a s M a y o r e s , B e r m u d a s , e t c .

S e u s a p a r a c u r a r e l r e s f r i a d o , l a d i a b e t e s y e l r e u m a t i s m o .

M E J O R A N A .

P l a n t a n a t i v a d e E u r o p a , m e d i c i n a l . S e c u l t i v a e n C u b a .

S e u s a e n a m u l e t o s y p a r a l o q u e s e q u i e r a . E n m e d i c i n a s e u s a

c o m o a n t i e s p a s m ó d i c o .

Ñ A M E .

L : I c h u , O s u r a . C : I m b i k a , L o a t o . D u e ñ o : E l e g g u á .


P e r t e n e c e , c o m o e l c o c o y e l m a í z , a t o d o s l o s o r i s h a s . E n I f á , e l

b a b a l a w o p r e p a r a e l

y e f á c o n e l c o r a z ó n d e l ñ a m e c o n v e r t i d o e n p o l v o c o n e l c u a l s e

c u b r e e l t a b l e r o d e I f á .S e u s a p a r a c o n t r a r r e s t a r t o d o t i p o d e b r u j e r í a o h e c h i z o s e n

d i s t i n t a s f o r m a s .

P A L M A .

E n C u b a , s e l e l l a m a p a l m a n o s ó l o a l a s d i v e r s a s e s p e c i e s d e

p a l m á c e a s i n d í g e n a s y

e x ó t i c a s , s i n o a o t r a s m u c h a s p l a n t a s q u e n a d a t i e n e n q u e v e r c o n

l a s p a l m a s .

P A L O A M A R G O .

L : I g g i K i k á n . C : M o m b o c o . D u e ñ o s : C h a n g ó y O g g ú n .

P r o b a b l e m e n t e n a t i v o d e Á f r i c a , s e e n c u e n t r a e n C u b a , A n t i l l a s

M a y o r e s , I s l a s



V í r g e n e s , B e r m u d a s , A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l y e n l o s t r ó p i c o s

d e l V i e j o M u n d o .

P A L O B O M B A .

L : O l ú r i p a . C : M u b ó n . D u e ñ o s : C h a n g ó y O g g ú n .

S e e n c u e n t r a e n t o d a C u b a .

E s m u y b r u j o .

P A L O C U A B A .

C : K i s i a m b o l o .


T a m b i é n s e c o n o c e p o r c a m b i a e l r u m b o , c a m b i a v o z o c a m b i a

c a m i n o . S e l e l l a m a a l a

C u a b a .

P A L O J U R U B A N A .

D u e ñ o s : E l e g g u á , C h a n g ó y O g g ú n .

C o n o c i d o e n t o d a C u b a , p r i n c i p a l m e n t e e n l a s z o n a s d e V u e l t a

A b a j o y T r i n i d a d .E s t e p a l o s a c a c o n s u s p o d e r e s m á g i c o s t o d o l o m a l o d e l c u e r p o .

M u y i m p o r t a n t e e n

h e c h i z o s .

P A L O T R A N Q U I L O O T E N G U E .

L : A d e b e s ú . C : N k i t a , N k u n i a C h é c h é C a b i n d a .


E s e l p a l o m á s f u e r t e d e t o d o s .

P A L O V E N C E D O R .

L : ? C : ?




S e v e n d e e n e l m e r c a d o p a r a b a ñ o s y t r a b a j o s .

P A R A Í S O .

L : I b a y o , Y i y a . D u e ñ o : C h a n g ó .


P r o t e g e y d a s u e r t e . M u y q u e r i d o p o r l o s r e l i g i o s o s .

P A R A - M Í .

C : K a g u á n g a c o .


I n f l u y e , d o m i n a y p o s e e a q u i e n s e l e h a c e e l h e c h i z o . T i e n e

p r o p i e d a d e s a f r o d i s í a c a s .

P E R A L E J O D E L M O N T E .

D u e ñ a : O c h ú n .

O r i u n d o d e t e r r e n o m o n t a ñ o s o . C r e c e e n C u b a , P u e r t o R i c o , I s l a s

V í r g e n e s , H a i t í , S a n t o

D o m i n g o y A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l .

E n p o l v o y c o m o c o c i m i e n t o s e l e d a a l h o m b r e p a r a p r i v a r l o d e s uv i r i l i d a d .

P E R E J I L .

L : I s a k o , l y a d e d e . C : N t u o r o . D u e ñ a : O c h ú n .


S e e m p l e a e n s a n t i g u a m i e n t o s y d e s p o j o s .

P I C A P I C A .

L : A i n á C : O t é . D u e ñ o s : B a b a l ú A y é y E l e g g u á .


S e u s a e n c o c i m i e n t o s y c a l m a l a s p i c a z o n e s .



P I M I E N T A D E G U I N E A . P i m i e n t a , L .

L : A t á . C : E s á K u k a k u . D u e ñ o : O g g ú n .


A l i m e n t a l a s p r e n d a s y s e u s a e n p o l v o s m a l é f i c o s u o f o c h é .

S e u t i l i z a e n l a C h a m b a , y e n e l o m i e r o d e l a O c h a .

P I Ñ Ó N B O T I J A .

L : A d d ó A k u n u . C : M a s o r o s í . D u e ñ o s : E l e g g ú a y C h a n g ó .


M u y e f e c t i v o c o n t r a l a s b r u j e r í a s .

P R O D I G I O S A .

T a m b i é n s e l e l l a m a h o j a b r u j a , s i e m p r e v i v a , v í b o r a , i n m o r t a l .


E n c o c i m i e n t o s a c a l a b r u j e r í a . S u s h o j a s s e e m p l e a n e n

c o c i m i e n t o s c o n t r a l a s

c e f a l a l g i a s e i n f l a m a c i o n e s d é r m i c a s .

Q U I T A M A L D I C I Ó N .

V e r : R o m p e z a r a g ü e y .

R E S E D Á .

D u e ñ a : Y e m a y á .

P l a n t a o r i g i n a r i a d e l a r e g i ó n t r o p i c a l , c r e c e p r i n c i p a l m e n t e e n l a

I n d i a y Á f r i c a .

R O M P E Z A R A G Ü E Y .

L : T a b a t é . C : N t e m a D i a n f i n d a . D u e ñ o : C h a n g ó .

L l a m a d o t a m b i é n Q u i t a M a l d i c i ó n . C r e c e e n l a s A n t i l l a s M a y o r e s y

M e n o r e s , l a F l o r i d a



y A m é r i c a t r o p i c a l , e n l a s m á r g e n e s d e l o s r í o s , l a s c o l i n a s y l o s

m a t o r r a l e s .

R O S A .

L : I d ó n , D i d o . D u e ñ a : O c h ú n .


S e u s a e n b a ñ o s p a r a a t r a e r .

R U D A .

L : A t o p á K u n . D u e ñ o : C h a n g ó .


E n l a c a s a d o n d e c r e c e e s t a p l a n t a l o s m a l o s e s p í r i t u s n o e n t r a n .

C o m o r e m e d i o c a s e r o ,

e l p u e b l o l o u s a e n f r i c c i o n e s y b a ñ o s .

S A C Ú S A C Ú o M A L A N G U I L L A .

D u e ñ o s : I n l e y O s a i n .


E s p e c i e s i l v e s t r e . S e u s a e n l a b r u j e r í a d e s e n t i m i e n t o .

S A L V A D E R A .

L : E w e G u n n a , A r ó w i c a .

S e e n c u e n t r a e n C u b a , e n l a s A n t i l l a s M a y o r e s , e n a l g u n a s d e l a s

M e n o r e s y A m é r i c a

t r o p i c a l c o n t i n e n t a l .

A l a h o r a d e l e n t i e r r o , l a s p e r s o n a s a l l e g a d a s d e u n d i f u n t o s el i m p i a n c o n e l l a y c o n

g a j o s d e e s c o b a a m a r g a .

S A L V I A .

D u e ñ o : B a b a l ú A y é .



S e h a l l a e n t o d a s l a s A n t i l l a s , l a F l o r i d a , M é x i c o y e l n o r t e d e

S u d a m é r i c a .

S E S O V E G E T A L .

D u e ñ o : O b b a t a l á .

Á r b o l o r i g i n a r i o d e l Á f r i c a t r o p i c a l , p r i n c i p a l m e n t e d e G u i n e a .

C u l t i v a d o e n t o d a s l a s

A n t i l l a s y a b u n d a n t e e n J a m a i c a y C u b a .

S e u s a p a r a c u r a r l a l o c u r a .

S I E M P R E V I V A .

L l a m a d a E t e r n a d e A u s t r a l i a . E x i s t e e n t o d a C u b a .

T A B A C O .

L : E w e E t á b a , A c h á . C : S u n g a . D u e ñ o s : O s a i n , E l e g g u á , O g g ú n y

O c h o s i .

P l a n t a n a t i v a d e S u d a m é r i c a y c u l t i v a d a e n C u b a d e s d e l a é p o c a

p r e c o l o m b i n a .

C u r a e l p a s m o o t é t a n o s y e s g r a n e m o l i e n t e .

T O R O N J I L .

L : E w e t u n i .


C o n y e r b a b u e n a , y e r b a l u i s a y c á s c a r a d e n a r a n j a c h i n a e n

i n f u s i ó n , c o r t a l a s d i a r r e a s .

T R É B O L D E A G U A .

L : E w é E t á m e r i . C : K á n d a T a t u . D u e ñ o s : O b b a t a l á y Y e m a y á .

C o m ú n e n t o d a s l a s l a g u n a s d e C u b a . E n c h a r c o s e n l a i s l a d e

G u a d a l u p e y e n l a

A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l .



T U N A .

L : E g ú n , I k i k í g ú n . D u e ñ o : O b b a t a l á ;

S e d e s c o n o c e e l p a í s d e o r i g e n . S e e n c u e n t r a e n t o d a l a A m é r i c a

t r o p i c a l y e n t o d a s l a s

A n t i l l a s .

S i s e c u e l g a d e t r á s d e l a p u e r t a , a l e j a l o s e n e m i g o s . C u r a e l a s m a .

V A L E N C I A N A .

T i p o d e a r r o z c u y o g r a n o e s r e d o n d o ; e s p e c i a l p a r a p a e l l a s .

V E R D O L A G A .

D u e ñ a : Y e m a y á .


S e e m p l e a p a r a l i m p i e z a s y b a l d e o s .

Y A G R U M A .

L : L a r o . C : M a t i t i . D u e ñ o : O b b a t a l á .

C r e c e e n t o d a C u b a , l a s A n t i l l a s M e n o r e s y M a y o r e s y a l n o r t e d e

S u d a m é r i c a .

L o s e s p í r i t u s o s c u r o s t r a b a j a n c o n l a y a g r u m a .

Y A G U A .


Á r b o l d e b u e n a m a d e r a ; s u c o l o r e s a m a r i l l o s u c i o v e t e a d o .

Y A M A O o Y A M A G U A .

L : F e n d e t b i l l o . C : N k i t a , M a c h u c h o .


C o n e l l a s e r u e g a a C h a n g ó y s i r v e p a r a l l a m a r t o d o t i p o d e

s i t u a c i o n e s .



Y E D R A .

L : L a r o . D u e ñ o : O b b a t a l á .

S e e n c u e n t r a e n C u b a , P u e r t o R i c o , I s l a s V í r g e n e s , J a m a i c a , S a n t o

D o m i n g o , H a i t í ,

G u a d a l u p e , l a F l o r i d a y A m é r i c a t r o p i c a l c o n t i n e n t a l . S e e m p l e a

p a r a j u n t a r p e r s o n a s ,

c o n t e n e r h e m o r r a g i a s y c o m o f r i c c i o n e s c o n t r a e l r e u m a .

L O S O R I S H A S Y S U C O H O R T E

A G G A Y Ú : o r i s h a d e l a t i e r r a s e c a , d e l d e s i e r t o . P a t r ó n d e l o s

c a m i n a n t e s , d e l o s

a u t o m o v i l i s t a s , d e l o s a v i a d o r e s y d e l o s e s t i b a d o r e s . P a t r ó n d e l a

C i u d a d d e L a H a b a n a .

A J U A R O : ( t a m b i é n D A J U A R O , D A J U E R O , J U E R É y N A J U E R O e n y o r u b á ;

A S O J U A N O e n a r a r á y S H A K P A N A o S H A K P A T A e n D a h o m e y ) : u n o d e

l o s s i e t e

p r í n c i p e s c o r o n a d o s d e l R e i n o d e I j e r o , s e g ú n p a t t a k i e s d e I f á . S e l e

c o n s i d e r a s i n ó n i m o

d e B a b a l ú A y é .

B A B A L Ú A Y É : o r i s h a d e l a s e n f e r m e d a d e s v e n é r e a s , d e l a l e p r a , d e

l a v i r u e l a y , e n

g e n e r a l , d e l a s d o l e n c i a s y a f e c c i o n e s q u e p a d e c e e l g é n e r o

h u m a n o .

B O D U E N O ( t a m b i é n B O R O M Ú , B R O M Ú o B O R O S Ú ) : e s u n E l e g g u á d e

O d d ú a .

B R O S C I A : e s u n E l e g g u á d e O d d ú a .

C H A N G Ó : o r i s h a d e l f u e g o , d e l r a y o , d e l t r u e n o , d e l a g u e r r a , d e l o s

t a m b o r e s B a t a , d e l

b a i l e , d e l a m ú s i c a y d e l a b e l l e z a v i r i l .



E G G U N : g e n é r i c a m e n t e , e s p í r i t u s d e l o s m u e r t o s o d e l o s

a n t e p a s a d o s ; p a r i e n t e s

f a l l e c i d o s , i n i c i a d o s e n e l m i s m o c u l t o , c u y a p r e s e n c i a p e r s i s t e e n

e l e n t o r n o q u e

h a b i t a r o n .

E L E G G U Á : d u e ñ o d e l a s l l a v e s d e l d e s t i n o ; a b r e y c i e r r a l a s p u e r t a s

a l a f e l i c i d a d o a l a

d e s v e n t u r a . E s l a p e r s o n i f i c a c i ó n d e l a z a r y d e l a m u e r t e .

E S C H U G B É S : E c h ú d e p e r d i c i ó n .

I B E Y I : l o s j i m a g u a s c e l e s t i a l e s q u e g o z a n d e l a m o r p a t e r n a l y

m a t e r n a l d e t o d o s l o s

o r i s h a s ; p a t r o n e s d e b a r b e r o s y c i r u j a n o s .

I N L E : m é d i c o d e l a O c h a . D u e ñ o d e l r í o y d e l o p e c e s ; p a t r ó n d e l o s

m é d i c o s .

N A N A B U R U K Ú : a l g u n o s l a c o n s i d e r a n m a d r e d e B a b a l ú A y é ; o t r o s ,

u n c a m i n o d e

O b b a t a l á . E s u n a d e i d a d m i s t e r i o s a y t e r r i b l e q u e v i v e e n r í o s ,

m a n a n t i a l e s y c a ñ a s

b r a v a s .

O B B A : d u e ñ a d e l a g o s y l a g u n a s ; g u a r d i a n a d e l a s t u m b a s y s í m b o l o

d e l a s a b i d u r í a , l a

f i d e l i d a d c o n y u g a l y e l a m o r . P a t r o n a d e l a s l e t r a s y l o s

i n t e l e c t u a l e s .

O B B A T A L Á : e s c u l t o r d e l s e r h u m a n o ; d u e ñ o d e t o d o l o b l a n c o , d e l ac a b e z a , d e l o s

p e n s a m i e n t o s y d e l o s s u e ñ o s . C r e a d o r d e l a T i e r r a .

O C H O S I : p a t r ó n d e l o s q u e t i e n e n p r o b l e m a s c o n l a j u s t i c i a ; m a g o ,

a d i v i n o , g u e r r e r o ,



c a z a d o r y p e s c a d o r .

O C H U M A R É : o r i s h a d e l a r c o i r i s . E n Á f r i c a s e l e a d o r a c o m o u n a

d e i d a d ú n i c a . E n

C u b a , a l g u n a s c a s a s d e s a n t o l a c o n s i d e r a n l a b a n d e r a , l a c o r o n a d eY e m a y á ; o t r a s , l a d e

A g g a y ú .

O C H Ú N : d u e ñ a d e l a f e m i n i d a d , l a s e x u a l i d a d y l o s r í o s . S e l e

i d e n t i f i c a c o n l a P a t r o n a

d e C u b a , N u e s t r a S e ñ o r a d e l a C a r i d a d d e l C o b r e .

O D D Ú A u O D U D Ú A : r e p r e s e n t a l o s s e c r e t o s y l o s m i s t e r i o s d e l a

m u e r t e ; e s d u e ñ o d e

l a s o l e d a d .

O G G U É : o r i s h a c o m p a ñ e r o d e C h a n g ó , p a t r ó n d e l o s a n i m a l e s

a s t a d o s y d e l o s r e b a ñ o s .

O G G Ú N : d i o s d e l o s m i n e r a l e s , d e l a s m o n t a ñ a s y d e l a s

h e r r a m i e n t a s ; p a t r ó n d e l o s

h e r r e r o s , l o s m e c á n i c o s , l o s i n g e n i e r o s , l o s s o l d a d o s , l o s f í s i c o s y

l o s q u í m i c o s .

O K É : d e i d a d t u t e l a r d e l a s m o n t a ñ a s .

O L O F I , O L O R U N y O L O D D U M A R E : p e r s o n i f i c a c i o n e s d e l a d i v i n i d a d ;

v i v e n

r e t i r a d o s y p o c a s v e c e s b a j a n a l m u n d o . E n I f á s e r e c i b e O l o f i s e g ú n

e l o d d u n q u e l e

s a l g a a l b a b a l a w o i n i c i a d o . N o s e r e a l i z a n i n g ú n a c t o r e l i g i o s o s i nl a p r e s e n c i a d e O l o f i .

O L O K U N : d u e ñ o d e l a s p r o f u n d i d a d e s d e l o c é a n o ; s e l e r e p r e s e n t a

e n a l g u n a s c a s a s

c o m o m i t a d h o m b r e y m i t a d p e z ; e n c a r n a a l m a r e n s u a s p e c t o m á s

a t e r r a d o r .



O L O R U N : e s e l s o l , m a n i f e s t a c i ó n m á s s e n s i b l e y m a t e r i a l d e O l o f i ,

p u e s t o q u e e s l a

f u e r z a v i t a l d e l a e x i s t e n c i a .

O R I C H A O K O u O C H A O K O : d e i d a d d e l a T i e r r a , l a a g r i c u l t u r a y l a sc o s e c h a s ; p a t r ó n

d e l o s l a b r a d o r e s .

O R U L A , O R U N L A u O R U N M I L A : a d i v i n a d o r p o r e x c e l e n c i a , c o n s e j e r o

d e l o s

h o m b r e s y d e s u s f u t u r o s ; i n t é r p r e t e d e l o r á c u l o d e I f á .

O S A I N : e s l a n a t u r a l e z a m i s m a y s u d u e ñ o ; c a z a d o r y c é l i b e ; d e i d a d

d e l a f a r m a c o p e a .

O S U N : v i g i l a n t e d e l a s c a b e z a s d e l o s c r e y e n t e s ; a c t ú a c o m o

m e n s a j e r o d e O b b a t a l á y

d e O l o f i .

O Y Á Y A N S Á : d u e ñ a d e l a s c e n t e l l a s , l o s t e m p o r a l e s y l o s v i e n t o s ;

d u e ñ a t a m b i é n d e l

c e m e n t e r i o e n c u y a p u e r t a o a l r e d e d o r e s v i v e .

S H A K P A T A o S H A K P A N A : d e i d a d d e l a v i r u e l a y l a s e n f e r m e d a d e s

c o n t a g i o s a s ; c a y ó

e n d e s u s o a l c o n t r o l a r s e e s a e n f e r m e d a d e n s u m a n i f e s t a c i ó n

e n d é m i c a , p a s a n d o s u s

c a r a c t e r í s t i c a s a B a b a l ú A y é . C o m o é s t e , t a m b i é n p r o c e d e d e

D a h o m e y .

Y E M A Y Á : m a d r e d e l a v i d a c o n s i d e r a d a l a m a d r e d e t o d o s l o so r i s h a s . R e p r e s e n t a a l

m a r , f u e n t e f u n d a m e n t a l d e l a v i d a .

Y E W Á : O r i s h a q u e v i v e d e n t r o d e l c e m e n t e r i o , e n t r e l a s t u m b a s y

l o s m u e r t o s .



G L O S A R I O C O M E N T A D O

A C H É . G r a c i a , b e n d i c i ó n , v i r t u d , p a l a b r a .

A D D I M Ú . O f r e n d a s e n c i l l a d e c o m i d a a l o r i s h a : « u n p o q u i t o d e c a d a

c o s a » .

A F O C H É . P o l v o s m á g i c o s p a r a e m b r u j a r .

A N D I L É . D e h a c e m u c h o s a ñ o s ; d e l t i e m p o d e l a c o l o n i a . P a l a b r a

u s a d a p o r l o s

d e s c e n d i e n t e s d e l o s e s c l a v o s t r a í d o s d e l C o n g o y A n g o l a .

A R Á - O N Ú . M u e r t o s ; e s t a d i o ú l t i m o d e l o s e s p í r i t u s ; e l e v a c i ó n

m á x i m a d e l o s e s p í r i t u s

d e l o s m u e r t o s .

A T A R É . P i m i e n t a .

A W Ó . S a b i o e n l a r e l i g i ó n . A s í s e l e l l a m a n t a m b i é n a l o s

b a b a l a w o s .

B A B A L A W O S . S a c e r d o t e d e I f á . A d i v i n o q u e p o s e e l o s s e c r e t o s d e

O r u l a , o r i s h a

d u e ñ o d e l o s s i s t e m a s a d i v i n a t o r i o s .

B A J A A L A C A B E Z A . S e d i c e c u a n d o e l o r i s h a t u t e l a r s e p o s e s i o n a d e

l a c a b e z a d e s u

a h i j a d o . E n a l g u n o s m o m e n t o s h a b l a p o r b o c a d e é l .

C U M P L E A Ñ O S D E S A N T O . C e l e b r a c i ó n d e l d í a e n q u e a l c r e y e n t e l e

a s e n t a r o n e l

o r i s h a e n s u c a b e z a ; s e c o n s i d e r a c o m o s u n a c i m i e n t o e n l a v i d a y

e n l a R e g l a d e O c h a .

D e a c u e r d o c o n l a s p o s i b i l i d a d e s e c o n ó m i c a s s e o f r e c e r á u n t a m b o r

o d u l c e s y c o m i d a s

d e l a p r e f e r e n c i a d e l o r i s h a .



D A R C O C O . P r e g u n t a r a l o r i s h a p o r m e d i o d e l c o c o ( o b b i ) ; é s t a e s l a

f o r m a m á s

s e n c i l l a , c o n r e s p u e s t a s f i r m e s . P o r e l c o c o s e p u e d e n i n t e r p r e t a r

l o s o d d u n e s d e l

D i l o g g ú n ( c a r a c o l ) y e l É k u e l e ( I f á ) .

D I L O G G Ú N . S i s t e m a a d i v i n a t o r i o p o r m e d i o d e l o s c a r a c o l e s

( c a u r i s ) ; e s u t i l i z a d o p o r

l o s s a n t e r o s a l o s c u a l e s s u o d d u n l e s i n d i c ó c o n s u l t a r c o n e l l o s . S e

t i r a n 1 6 y s e l e e n 1 2 .

A p a r t i r d e l 1 3 l a p e r s o n a e s e n v i a d a a r e g i s t r a r s e c o n u n b a b a l a w o .

E B B Ó . T r a b a j o d e s a n t e r í a . C e r e m o n i a d e o f r e n d a s , s a c r i f i c i o s ,p u r i f i c a c i ó n .

S e r e a l i z a p a r a r e f r e s c a r , c u m p l i m e n t a r o e n a m o r a r a l o s o r i s h a s .

N o e s c o m p r o m i s o r i o ,

n i l a p e r s o n a q u e t i e n e q u e h a c e r l o d e b e e s t a r i n i c i a d o e n l a R e g l a

d e O c h a .

E G G U N . E s p í r i t u s d e l o s m u e r t o s , á n i m a s . E s e l s e g u n d o e s t a d i o d e l

m o m e n t o d e l a

m u e r t e : I K Ú ( m o m e n t o e n q u e f a l l e c e u n a p e r s o n a ) ; E G G U N

( e s p í r i t u q u e e s t á e n e l

p l a n o d e l a t i e r r a d u r a n t e 9 d í a s c o m o m í n i m o ) y A R Á - O N Ú

( m o m e n t o e n q u e s e e l e v a ,

l o g r a n d o e s e e s p í r i t u l a t r a n q u i l i d a d ) .

E L E K O S . D u e n d e s , e s p í r i t u s q u e a c o m p a ñ a n a l r o c í o m a t i n a l .

E P Ó . M a n t e c a d e c o r o j o .

E W E S . M o n t e s , y e r b a s , b o s q u e s ; t o d a l a v e g e t a c i ó n .

G A R A B A T O . A t r i b u t o d e E l e g g u á . C a s i s i e m p r e d e p a l o d e g u a y a b o .

S e u t i l i z a e n l a s



d a n z a s d e d i c a d a s a e s t e o r i s h a y e n l a s c e r e m o n i a s m o r t u o r i a s .

G B O G B O O R I S H A S . M u c h o s o r i s h a s .

I B B A Y E S . M u e r t o s , a p a r e c i d o s ; e s p í r i t u s d e s e n c a n t a d o s .

I B O R Ú , I B O Y A , I B O C H E C H É . L a s t r e s m u j e r e s - o r i s h a s q u e s a l v a r o n a

O r u l a d e l a

m u e r t e : O c h ú n , Y e m a y á y O y á . E n r e c o r d a c i ó n , l o s b a b a l a w o s s o n

s a l u d a d o s p o r s u s

a h i j a d o s o p o r l o s i n i c i a d o s d e e s t a f o r m a .

I F Á . S i s t e m a a d i v i n a t o r i o q u e e s r e g i d o p o r O r u l a , s u o r i s h a t u t e l a r .

P a r a l o s a f r i c a n o s y

l o s a f r o c u b a n o s , e n é l e s t á n c o m p r e n d i d o s t o d o s l o s m i s t e r i o s d e l a

n a t u r a l e z a y d e l

h o m b r e .

I K Ú . L a m u e r t e ; o r i s h a d e l a m u e r t e . E s e l q u e a n u n c i a e l t é r m i n o

d e l a v i d a .

I L É . C a s a . I L É Y A N S Á . C a s a d e l a m u e r t e , c e m e n t e r i o . I L É E F E . C a s a

d e l o s

s a c e r d o t e s d e I f á .

I Y A L O C H A . D e I Y Á , m a d r e y O C H A , s a n t o - o r i s h a . M a d r e d e s a n t o ,

s a n t e r a .

K A B I E S I L E C H A N G Ó . S a l u d o r e s e r v a d o a l r e y C h a n g ó .

K R I L L U M B A - B R I L L U M B A . C a b e z a . S e d i c e d e l a c a b e z a e n l a R e g l a d e

P a l o .

B R I L L U M B A : u n a d e l a s m a n i f e s t a c i o n e s d e l a R e g l a d e P a l o M o n t e ,

d e s c e n d i e n t e s d e

l o s e s c l a v o s t r a í d o s d e A n g o l a y e l C o n g o .

M A F E R E F U N . G r a c i a s , b e n d i t o , a l a b a d o .

M P O L O . P o l v o s p a r a h e c h i z a r e n l a R e g l a d e P a l o .



M A Y O M B E R Í A . M a n i f e s t a c i ó n d e l a R e g l a d e P a l o d e d o n d e n a c e n

t o d a s l a s d e m á s :

B r i l l u m b a , C h a m a l o n g o y l a R e g l a K i m b i s a d e l S a n t o C r i s t o d e l B u e n

V i a j e .

M O Y U G B A . R e z o , i n v o c a c i ó n , s a l u d o , a l a b a n z a , p e t i c i ó n .

N D I A M B O . E s p í r i t u , d u e n d e , m a l e f i c i o e n l a R e g l a d e P a l o .

N F U M B E . M u e r t o e n l a R e g l a d e P a l o .

O C H A . S a n t o .

O C H É M E Y I . O d d u n d e I f á ; a l u d e a l a e s c l a v i t u d .

O D D Ú N . L e t r a , c a m i n o , v a t i c i n i o , q u e s e p r e d i c e p o r m e d i o d e lc a r a c o l ( D i l o g g ú n ) o

d e l É k u e l e o l o s i k i n e s ( I f á ) .

O F O C H É . P o l v o s p a r a m a l e f i c i o .

O L O D D U M A R E . E s p a c i o i n f i n i t o . F o r m a p a r t e d e l a t r i l o g í a d e O l o f i ,

O l o r u n y

O l o d d u m a r e .

O M I E R O . A g u a s a g r a d a q u e c o n t i e n e l a s y e r b a s c o n s a g r a d a s a l o s

o r i s h a s .

O R I S H A S - O R I C H A S . S a n t o , d e i d a d .

O W Ó . R i q u e z a , d i n e r o .

P A D R E N G A N G A o P A L E R O . D u e ñ o d e l a p r e n d a , r e c e p t á c u l o o

f u n d a m e n t o d o n d e

e s t á n e n c e r r a d o s l o s e s p í r i t u s d e l o s m u e r t o s y t o d o l o q u e v i b r a e nl a n a t u r a l e z a :

y e r b a s , p a l o s . p á j a r o s . a n i m a l e s , a g u a s . m e t a l e s , e t c é t e r a .

R A Y A D O . C e r e m o n i a d e i n i c i a c i ó n d e u n c r e y e n t e e n l a R e g l a d e

P a l o .



R E G I S T R A R . A c t o d e t i r a r l o s c a r a c o l e s ( D i l o g g ú n ) , e l c o c o ( o b b i ) o

e l É k u e l e d e I f á ,

p a r a s a b e r p r e s e n t e , p a s a d o o f u t u r o d e l c r e y e n t e .

R O G A C I Ó N D E C A B E Z A . A c c i ó n d e r e f r e s c a r l a c a b e z a d e l c r e y e n t er e a l i z a d a p o r

b a b a l a w o s y s a n t e r o s . E s t o l l e v a d e s d e s a n g r e d e a n i m a l e s c o m o

p a l o m a s , h a s t a

e l e m e n t o s d e l a n a t u r a l e z a c o m o c o c o , c a s c a r i l l a , m a n t e c a d e

c a c a o , f r u t a s , f l o r e s ,

e t c é t e r a .

S U Y E R E . R e z o n o c a n t a d o ; c a d a o d d u n d e I f á . d e l o b b i o d e l c a r a c o lt i e n e s u s u y e r e

e s p e c i f i c o , q u e a l u d e a l a l e t r a y a l o r i s h a q u e l a g o b i e r n a .

S O C I E D A D S E C R E T A A B A K U Á . S o c i e d a d c o n s t i t u i d a p o r h o m b r e s q u e

p r o v e n í a n

d e l a z o n a d e l C a l a b a r e n N i g e r i a y q u e s e o r g a n i z a r o n ,

f u n d a m e n t a l m e n t e , e n l o s

p u e r t o s d e L a H a b a n a , C á r d e n a s y M a t a n z a s .

P r a c t i c a n e l c u l t o a l o s a n t e p a s a d o s y l a c o o p e r a c i ó n e n t r e s u s

m i e m b r o s ( e c o n ó m i c a ,

m o n e t a r i a , e t c . ) . S u s r e m e m b r a n z a s , c o m o l a s d e l t e a t r o d e l a

a n t i g u a G r e c i a , s o n d e u n a

b e l l e z a a r t í s t i c a y e s t é t i c a q u e r e c u e r d a n e l h i e r a t i s m o d e l a r t e

a f r i c a n o .

T A I T A . P a d r e ; s e l e l l a m a a s í a l o s m a y o r e s y a l o s d u e ñ o s d e

n g a n g a s e n l a R e g l a d e

P a l o .

T I R A D A S . L a s v e c e s q u e s e t i r a n e l c a r a c o l , e l o b b i ( c o c o ) y e l

É k u e l e d e I f á .



T O I B A N E C H U . L a p a z n o e s t á a l t e r a d a . E c h u s e t r a n q u i l i z a r á .

D e s p u é s d e e s t o , n o

h a y n a d a m á s q u e d e c i r . L a ú l t i m a p a l a b r a .

V I T I M E N S U . E l t a r r o ( m p a k a ) q u e s e u t i l i z a p a r a a d i v i n a r e n l a R e g l ad e P a l o

p r o v e n i e n t e d e l C o n g o y A n g o l a .

V I T I T I . V i s t a , v e r . P a l a b r a u s a d a e n l a R e g l a d e P a l o .

Y A Y Í . M a d r e , d u e ñ a d e u n a n g a n g a o f u n d a m e n t o e n l a R e g l a d e

P a l o .



Ìyámi Òsòròngá, la Gran Madre

(Ajé)

Ì yámi Òsòròngá (gran madre bruja), eleye (dueña de los pájaros), Ì yámi (madre mía), Aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad,que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismotermino.

Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de

la naturaleza estableciendo la armonía y el orden de toda la

creación, valiéndose para ello de los llamados osogbo o ayeo; iku

(muerte), arun (enfermedad), ofo (perdida), eyo (tragedia), etc.Contando siempre con la ayuda de ÈSÚ. Es amante del aceite de

palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los

iñales, los eyin, dueña de todos los pájaros que son sus hijos y

hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de

misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y aligual que en el caso de Èsú, no se obtiene nada de ellas si no se

le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales

rigurosos y dirigidos por los Babalawos.

En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se

utiliza la luz de las lámparas de aceite o velas para que vean el

ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que

escuchen la petición y conceda su misericordia y perdón,tornándose en este caso en la su otra fase de bondad y amor.

Se dice que para ejecutar sus funciones se transforma en pájaro y

van a los más recónditos lugares para hacerlo. Es por ello que su

vestimenta está hecha de asó dundún y plumas de pájaros, con lo

que se cubre su addó.

Una leyenda de Osa Meji refiere que cuando todas las criaturas y

deidades hicieron su descenso a la tierra, Ìyámi no pudo hacerlo



pues estaba completamente desnuda. Pidió ayuda a todos, pero nadie

la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su carácter

benevolente le pidió que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto:y como bajaras así desnuda? Ella le respondió, será fácil, pues si

me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera.

Orunmila accedió y cuando llegaron a tierra firme, Orunmila le

pidió que saliera, pero ella se negó a salir. Orunmila le dijo: Ah, te morirás de hambre y ella le contesto, pues sabes qué?, No

pues te comeré por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa o

dafa y viéndose este Odù, hizo los sacrificios necesarios y le

hizo el ofrecimiento a Ìyámi para que saliera y esta al sentir el

olor del sacrificio salió y mientras entretenida comía, Orunmila

echo a correr escapando del lugar, quedando entonces establecidoel poder de Ìyámi en la tierra.

Tiempo después de su descenso Iyami se subdividió y lo primero que

hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados ríos que se

unían en Ife (secreto de su lavatorio) y ellos eran: Majomajo,

Oleyo, Iyewa, Oserere, Ogun, Ibo, y Ogbere.

Después de esto se alojaron en una foresta escogiendo los árboles

que serian sus igbo y que servirían unos para el bien (iré) yotros para el mal (ibi) los cuales componen su Ozain, y estosfueron:

Orogbo (iré)

Iroko (ibi)

Arere (ibi)

Ose (ire)

Obobo (iré)

Iya (ibi)

Asurin (iré ati ibi).



historia y hazañas de esta Deidad.

Una leyenda de Oyekun Pelekan / Oyekun Okana que describiremos másadelante, narra cuando Ìyámi Òsòròngá y Agborin (humanidad) eran

hermanas. Ìyámi tenía un solo hijo que era un pájaro y Agborintenía muchos hijos. Una vez Agborin tuvo que ir de compras al

mercado de Ejigbomekun Akira que era el mercado de las divinidades

y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres

días de viaje y dejo a sus hijos a cargo de Ìyámi.

Al regresar, ella encontró a todos sus hijos en buen estado. Toco

el turno entonces a Ìyámi a salir de compras y dejo a su único

hijo al cuidado de Agborin. A los dos días, los hijos de Agborinya hambrientos querían comerse al hijo de Ìyámi y se lo pidieron a

su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les

traería un pájaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salió,

sus hijos mataron y se comieron al pájaro. Al tercer día cuandoÌyámi regreso se encontró con la fatídica noticia de que su único

hijo había muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que

ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de suhermana.

O OLE LOSEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN, BOBA JA KORIN A DURO SII,

ADIFAFUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BOWAYE ADIFAFUN ELEYE, EGUN,

OA, ORUNMILA.

( La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida quequiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellosvinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espíritus, losOrisas y Orunmila )

Historias :

Este otro camino, narra cuando Obatala e Iyami eran vecinos y cada

uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos porun conducto que era cerrado por Eshu para que no se comunicaran

uno con el otro, ya que existía un desnivel y de quitarse la



piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de Obbatalá iría

hacia el lago de las eleye.

Orunmila le dijo a Obbatalá que necesitaba hacer sacrificio para

mantenerse bien, pero este rehusó ofrecer el sacrificio porentender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra

del túnel y toda el agua del lago de Obbatalá paso al lago de las

Iyami. Las mujeres de Obbatalá necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstruación, al no encontrar agua en su lago,

fueron a hacerlo al lago de las Iyami que estaba rebosante de agua

y al hacerlo fueron divisadas por el pájaro guardián, quien

rápidamente aviso a las Iyami de que estaban manchando de menstruo

sus aguas y eso era tabu para ellas.

Las Iyami culpando a Obbatalá de este suceso corrieron a

capturarlo para sacrificarlo, pero Obbatalá se percato de esto yecho a correr, implorando la ayuda de todos los Orishas. El

primero en salir en su defensa fue Oggún, pero en vano fue, pues

las Iyami enseguida acabaron con el. Así sucedió con cada uno de

los Orishas que quisieron intervenir desafiando el inmenso poder

de las brujas.

Solo estas se detuvieron cuando Obbatalá entro en la casa deOrunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las Iyami le pidieron a Orunmila que les entregara a Obbatalá y le narraron lo

acontecido y Orunmila les dijo: por que no esperan siete días,

pues Obbatalá esta muy flaco y durante esos días yo se losengordare?. Las Iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo

Orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pájaros y ciertos

alimentos que a ellas les agradaba.

Al séptimo día, se aparecieron temprano y Orunmila las mando a

pasar y a disfrutar primero el festín para ellas preparado.

Llegado el momento en que se pegaron, Obbatalá salió de su

escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una deellas, la mas vieja logro huir cobijándose ella esta vez bajo el

manto de Orunmila Cuando Obbatalá iba a acabar con ella Orunmila

lo detuvo y le dijo: no ves que está en estado y que se cobija

debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu



lo necesitases yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo

lo protegeré.

Obatala se calmo e Iyami le dijo a Orunmila: que favor quieres a

cambio de que me has salvado a mi y al hijo único de misentrañas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les

podrás hacer daño sin mi consentimiento y siempre y cuando no

violen los tabú dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto yconcluyo: todo hijo mío(hechiceros) que ataque uno tuyo

injustamente, yo juro que yo misma lo destruiré. Y la tierra será

testigo de lo que digo, además todo el que llegue a ti y haga

sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su

casa será respetado por un tiempo convenido y sus peticiones serán

concedidas, así como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos,gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies

los males que yo ocasione.

Así fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas

sobre la tierra hasta hoy en día.

La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la

participación de Orunmila, el Orisha de la inteligencia y el

conocimiento como controlador de las actividades de las eleye.

En el Oddun Irete Olosa, Metanlá Osá en el caracol, cita cuandolas Iyami quisieron probar el poder de Orunmila y le enviaron los

pájaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este oddun,

Orunmila preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipieiyele (paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: así como

ustedes no pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede volar

porque así yo lo quise, así mismo ustedes no tienen poder para

matarme.

Otro odu de Ogbe Yonu, Ogbe Ogundá en el caracol, cita cuando las

Iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y

fueron a donde Orunmila y estas acordaron, de que si Orunmilaacertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daría

permiso para continuar su exterminio.



Orunmila fue donde los siete ríos de las Iyami y allí se consulto

y al verse Ogbe Yonu hizo sacrificio a los humanos con:

Ebbó: huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo

igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun.

Al encuentro con las Iyami estas quedaron asombradas, pues lashojas que Orunmila estaba utilizando eran para apaciguarlas. No

obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar".

Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron:"

Eso mismo por siete veces. Orunmila contesto;

Eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un montón de

algodón no se revienta.

Así complacidas las Iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones.

Otras generalidades de Iyami Oshoronga.

Iyami Oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma Yeye

mowo, esposa de Obbatalá, es oddu, la gran madre que tiene en su

calabaza todas las esencias de la creación. Junto con Obbataláconforma la igba odu. Esta igba místicamente esta cortada en dos

porciones; Una superior y la otra inferior. La superior pertenecea Obbatalá y la inferior a Yeye Mowo ( Iyami Oshoronga ). Juntas

componen el mundo en que vivimos, partiéndolo también en dos

submundos: el mundo invisible y el mundo visible.



Los pájaros son los animales predilectos de las Iyami, puesto que

son los únicos capaces de moverse entre cielo y tierra

constantemente. Aunque Odduduwá (nuestra existencia) es la uniónde ambas deidades, cuando se habla de Odduduwá nos referimos, solo

a Yeye Mowo o Iyami.

Existió un tiempo en que las Iyami por su poder gobernaron la

tierra y controlaban las ceremonias rituales de los Eggún, peroOrunmila encomendó a Obbatalá hacer ebo con babosas y un látigo y

se vistió con las ropas que normalmente se utilizaban para estos

rituales y su voz se sintió poderosa y en eco, cosa que asusto a

Iyami y desde entonces Obbatalá rige sobre ella y las mujeres no

pueden presenciar ciertos ritos a los Eggún.

Se cuenta que Iyami vencida por el poder del conocimiento de

Orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero soloexistió una condición por parte de Iyami. Esta condición fue que

nunca mas ninguna mujer viviente podría verla personalmente sin

riesgo de morir instantáneamente. Esto es uno dde tantos motivos

por los que a las mujeres, se les está prohibido hacer Ifá o sea

consagrarse como babalawos.

En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llamaIyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar

cierta autoridad en esta religión, pero hay mucha distancia entre

esto y ser consagradas en Ifá, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie, y está la condición de la propia odu, de

que ninguna mujer podía verla, incluso, odu es de mucho cuidado,

ni siquiera hombres no consagrados ni incluso niños pueden verlo.

En el contexto yoruba existen tres momentos, si lo podemos llamar

históricos.

1º. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del

traslado del cielo a Ife, los hombres dominaban el sistema étnico.



2º. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando

por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas

las labores fundamentales en la sociedad de esa época.

3º. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que

engendran.

Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeríamos en que:Iyami, aje, Eleje, Yeyemowo, Odu, Odduduwá, Onile, son las misma

entidad con diferentes fases, cuestión esta muy común entre las

deidades que conforman el panteón yoruba. Lo que sucede es queesta Religión tiene un sistema de consagración de las Deidades

según su estado reflejado en los Pataki, a su vez representantesde un Oddun. Es decir; Yemayá, inicialmente pudo ser Naná Burukú

y finalmente transformarse en Yemayá pasando por la etapa deYembo. Solo que cada una de sus personalidades están reflejadas

en oddun distintos.

Pasa lo mismo con Obbatalá y otras Deidades como por ejemplo

Changó con Osa Beji que es el origen de Odduduwá y así con todas

las Deidades. Pero realmente cada una es una sola representada en

sus facetas.

ILÉ MOPUE O,

ÍYÁMI ÓSÓRONGÁ, MOPUE O,

ÓDU-LOGBOJE IBÁ O,

IBÁ ÓSA-IYEKU KIBI ODU ÍYÁMI ÓSORONGÁ.



MOJUBÁ OBINRIN LODE OLO GÉLÉDÉ.

IBÁ ÍYÁMI O,

OHUN ABÁWI, FUN AGBÁ NI, AGBÁ NGBO,

OHUN AWI FUN AGBÁ NI, AGBÁ NGBÁ.

OHUN TIMOWI LONIJÉ,

ESÉ OHUN MOFÉ KOSE LONI JE KORI BE E.

NI ORUNKÓ ÉHIYN ÍYÁMI ÓSHORÓNGÁ OLO HUN ÓLA!

OLOKUN ÓLA, ÓJÓ OJÚ ÓMÓ, BAFÉFÓ

AKI GBE PUE ÓRÚNMILÁ KO GBEHUN AGBE ASHÉ O

LA GRAN MADRE

CAPITULO I³Dos cosas gustan a la mirada humana;

Una son las representaciones mágicas,

y la otra su belleza´.



La Ceremonia conocida con el nombre de G elede intenta combinar ambas cosas: espectáculos de acrobacia y de arte, representación de

temas míticos y la elegancia estatuaria de las máscaras danzantes, unespectáculo que gusta tanto a los hombres como a los dioses.

El objetivo de las representaciones de las Gelede, tienen como

objetivo el acercar a hombres y fuerzas espirituales a través dela magia del teatro.

Las representaciones varían en sus detalles según los lugares,

solo con la intención comediante del juego de máscaras siguesiendo la misma: quitar hierro a los impulsos de las brujas a

través del arte. Mientras que las ceremonias Oro y Egungún se

basan en la fuerza, Gelede es un espectáculo mitigante.

Las brujas Ajé, llamadas ³ madres´ de forma galante por losyorubas, amenazan la vida y el bienestar de la comunidad. Las

personas que tienen éxito en la vida y que han sido bendecidas con

el don de los hijos, temen provocar la envidia de oros menos

afortunados y, sobre todo, de las mujeres mayores de edad, de lasque se sospecha que puedan dedicarse a la brujería.

Los que entran en la Sociedades Gelede esperan y confían estar

protegidos de los ataques de las brujas.

En las ciudades y pueblos yorubas de Benin, la fiesta anual de la

Sociedad Gelede (Odun Gelede) se celebra en la estación seca, es

decir, de nuevo en el periodo de los espíritus, cuando lostrabajos en el campo están básicamente detenidos. Esta ceremonia

es un acontecimiento grandioso, el entretenimiento preferido de

todo el año, aunque debido a su elevado coste no se celebra

anualmente, sino cada dos o tres temporadas, lo que aumenta más

aún su importancia.



El juego teatral apela a conseguir una disposición favorable y de

solidaridad por parte de las brujas, que también como miembros de

la sociedad sufren a causa de las tensiones, y busca resolver losconflictos que se está escenificando a través de la obra teatral.

La fotografía representa el baile de conclusión de los festejos el

cual tiene lugar en el bosque sagrado. En él se encuentra el

santuario Gelede (AJE), donde es adorada Iyá Nla, la ³Gran Madre´de quien procede toda la vida, pero que también puede ocasionar la

esterilidad e incluso la muerte.

Las representaciones Gelede se dividen en dos partes. La fiesta seinicia de forma ritual por la noche mediante dos máscaras que

encarnan a Echu y Oggún. A continuación aparecen los cantores deEfe que solo llegan bien entrada la noche. No obstante mas

importante que su llegada son las palabras que dicen. En la mayoría de las cofradías, solo hay un actor representante de los

Efe, que entretiene al público mediante canciones, poemas, sátiras

humorísticas, y elogios a los Orichas y a las ³ MADRES´, en cuyo

honor se celebra la fiesta.

Todo lo sucedido en ese año en el pueblo; robos, aventurasamorosas, casos de corrupción, abusos oficiales, ilegalidades

políticas.... es sacado a la luz. Se rinde tributo y homenajetanto a las personas respetables presentes como a los difuntosimportantes.

Todo ello sirve para mitigar el dolor de los supervivientes puesse adula a los muertos, que entonces se sienten mejor

predispuestos a regalar sus bendiciones a la comunidad.

Tras la representación nocturna sigue, por la mañana, la danza

Gelede. Aunque los danzantes enmascarados por lo general son

hombres, la dirección de la ceremonia descansa en manos de las

mujeres y de una presentadora del culto, Iyalase.³

El Gelede´,dicen sus miembros, ³es un secreto de las mujeres, de quienes

somos sus esclavos. Nosotros bailamos ara aplacar a nuestras

madres´. Desde este punto de vista, podría decirse que laceremonia Gelede es como un ritual de reconciliación (Etutu), cuyo

objetivo es aplacar o ³enfriar´ las fuerzas ³acaloradas´ y

alteradas de las brujas.



Las máscaras sirven para proteger a los danzantes de estas fuerzas

y de las mismas ³ madres´. La explicación de esto se encuentra en

el mito del viaje de Orúnmila, el Oricha de las profecías, al

bosquecillo secreto de las ³ madres´. Cuando Orúnmila entró en eldominio de las mujeres, se puso una máscara (Aworán), un pañuelo

en la cabeza (Oja) y uno cascabeles en los pies (Ikú), objetos que

se incluyen en la vestimenta y atavíos de los trajes Efe y Gelede.

Él se dirigió lentamente hacia la gruta de los leones,

exponiéndose así a un gran peligro. No obstante, logro escapar de

la muerte gracias a su prudencia y no provocó a las ³ madres´, sino

que intentó aplacarlas Ataviado con su extraña vestimenta, lasentretuvo con cantos y danzas, regresando luego sano y salvo. La

representación teatral Gelede repite y rememora este

acontecimiento, brindando un ejemplo de reconciliación y buen

sentido.

En un próximo capitulo acerca de las G elede daremos a conocer laceremonia que se debe de realizar para tener siempre contentas a las Ajé y que así estas no perturben la vida del ser humano.



En este segundo y último capítulo acerca de la Sociedad G elede, se muestracomo se realiza la ceremonia completa y cómo se le da de comer a las Ajé.Las AJE (brujas) comen jutia, gallina, gallo, chivo, chiva, pescado.... El animal favorito de las Ajé es la Jutía.

Cuando vamos a realizar una ofrenda a las Ajé, también conocidascomo las ³ mayores´, con Jutía, la cabeza y la cola de la misma se

quitan. De los demás animales se le ofrece todo, excepto los

intestinos con la excepción de cuando se le realiza sacrificio con

chivo o chiva que entonces si se le ofrenden los mismos. (En Cubase ofrendan las vísceras de los animales también de pluma).

Debemos tener en cuenta que en el sacrificio es necesario que lo

que conocemos como pellejo del animal este sea retirado, es decir,el animal que se le ofrende a las Ajé debe estar sin piel.

Para realizar dicha ofrenda debemos conseguir un tazón o plato

profundo, bastante epó y tener a mano Iyerozun, polvo amarillo quese utiliza para la adivinación en el Opón tablero de IFA. Este

polvo es sacado del árbol Igí Irosun (Baphia Nítida leguminoso). Aquí debemos aclarar que no sirve lo que en Cuba se conoce como

Aché de Orúnmila y cuya base de dicho Aché es el ñame.

Una vez limpio de piel el animal debemos preguntar (a Orúnmila o a

Echu) si este se le cocina o se le ofrece crudo, en cualquiera de

las formas en que se le ofrezca no se le prueba la comida.



Una vez colocada la ofrenda en el tazón procedemos a rociarle

bastante manteca de corojo. Una vez lista para llevar se pregunta

a IFA o a Echu el lugar donde debe de ser llevada, teniendo encuenta que dichos lugares pueden ser una encrucijada de tres o

cuatro caminos, la manigua, el banco de un río, la montaña, el

monte, al frente de la casa, a la parte trasera de la casa, a unárbol del plátano....

La Ofrenda debe de ser llevada a partir de las 11.00 PM y hasta

las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda donde la estamos llevando

no se encuentra lejos, podemos ir a las 06.00 AM a recoger el

tazón, teniendo en cuenta que si aun hay comida no se recoge. Solo

podemos recoger el tazón si en él no hay comida, pues eso es señal

de que nuestra ofrenda ha sido aceptada, si el tazón está roto,debemos dejarlo allí y por nada del mundo recogerlo.

Osá Melli es uno de los signos principales de las Ajé, ya que es

el único signo que luego de lo sucedido con Agbonerin quiso

apadrinar y representar a las Iyami Oshoronga y sus vasallos. Por

eso, este signo y no otro debe de ser marcado y rezado con

Iyerozun y una vez recogido se echa encima de la ofrenda (siempre

después de haber echado el epó no antes). Mientras vamos echandoel Iyerozun en la ofrenda debemos rezar lo siguiente:

SANSA MEJI OTONA GEGERE WOLU, ADIFA FUN ORISANLA,

TI AWON ELEYENLEE BOISA,



ADIFA FUN ORUNMILA,

TI OGBADA LOWO ORISA TI OFI GBAAKALE,

LOWO AWON ELEYE,

IFA DA KUN WA GBA OMORE KALE LOWO,

GBOGBO AJOGUN.

La traducción del rezo es la siguiente

Dos personas temerosas corren por el temor

Hizo adivinación para Orishanla

Que las brujas lo persiguieronHizo adivinación para Orúnmila

Que iba a coger el machete de la mano de Orishanla

Para salvarlo de las manos de las brujas.

Ifá por favor sálvame (Nombre y apellidos) de las manos

De los espíritus malévolos.

NOTA: El nombre y los apellidos de la persona a quien le estamos

haciendo la ofrenda se mencionan. Si es para uno mismo se haceexactamente igual, es decir, siempre se debe de mencionar el

nombre y los apellidos de la persona a quien o para quien se le

hace la ofrenda.

Una vez realizado el rezo anterior procedemos a rezar losiguiente:

IYAMI OSORONGA, OLO KIKI ORU, AFINJU EYE TINJE LAARIN ORU,

AJE LO TUTU MANBI, IRUMAN LOOGUN DANU,

IKONIRI IJA IYAMI ASHE.

La traducción del rezo es como sigue:

La que coge a uno en una manera misteriosa

La famosa de la noche



Pájaro limpia que come por la madrugada

La que come hígado crudo sin vomitar

La que echa a perder la medicina y que no la hace funcionar

Nunca tengamos la pelea de ustedes. Así sea.

La obra que aquí se ha expuesto esta completa en su totalidad, y

cualquier persona que haya sido iniciada en el culto a los Orichas

puede realizarla.

EBO DE DEFENSA CONTRA LA HECHICERÍA MALA DE LAS AJE.

Esto se realiza en el momento en que nos puedan estar haciendo

brujería, ya que las Ajé son las que dan el Ashe para lo mismo.

El siguiente Ebbó consiste en colocar en el techo de la casa un pedazo de carne de vaca o res untada en manteca de corojo y

espolvoreada con Iyerozun. Cuando se va a colocar en el techo de

la casa debemos hacer el siguiente rezo:

ARODIDÉ ODIDEMAN, ARODIDÉ ODIDEMANORISÁ OBIARUKÓ, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN



OSAGUIAN OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OBATALA, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OBALUFÓN, OJO ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OFUN LERÍ, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OSA BURUKÚ, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

IKU, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN ARUN OJO ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OFO, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

EJÓ OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

INA, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OSA PURÚ, OJÓ ODIDEMAN, DIDÉ DIDÉ ODIDEMAN

OFUN LERI ODIDEMAN.

Iyamí Oshoronga

Las brujas

Para hablar en la Tierra de Osha de las Ajé o de Iyami Oshoronga,

hemos de hablar primeramente de Changó, ya que este es quien la

trajo a la tierra. Pero igualmente, no podemos hablar de Chango

sin tener muy presente a las ³Aje brujas´, Divinidad que

trabaja en las horas de la noche y por lo regular su trabajo

es dedicado al mal o a la defensa contra el mal, a las cuales

se les puede en este caso igualar, a las mismas actividades

que el Satanás de los cristianos. Por lo regular todos

tememos miedo a las brujas y huimos de ellas como cuando el

Diablo ve a la cruz. Las Aje brujas igual que los Orichas

pertenecen la esfera cosmológica, y son mas conocidas por el

nombre de Aje Mayores de la Noche o como Dueñas de la noche.

Otros Patakí según el diloggún:

El Odun Okana Meji 1-1, nos dice como fue que ellas vinieron



a existir o a vivir en esta tierra y de la misma forma como

fue que ellas llegaron a tener los poderes que se le

atribuyen en estos momentos, los que son tantos poderes de

las Ajes que ellas compiten con el resto de los Iru-Male.

Solamente existe un Oricha quien las domina, y al cual ellas

escuchan, Chango. Del resto, no existe ningún otro Oricha que les pueda contrarrestar sus fuerzas maléficas.

Ellas son capaces de contrarrestar los esfuerzos de los demás

Orichas, ellos fallan al no evaluar el poderío de los Grandes

de la Noche. No le dan el respeto que ellas se merecen y es

aquí donde la mayoría de los sacerdotes de nuestra creencia,

se encuentran en grandes dificultades a la hora de resolver

algún problema. No se puede nunca olvidar en los sacrificiosa los Orichas, que también tienen que hacerle ofrenda o dar

la porción que les corresponde a ellas de lo contrario nada

saldrá bien.

El mejor ofrecimiento que se le pueden hacer a las brujas son

las tetas ³mamú´ de los animales sacrificados, estas son

asadas y luego se le llevan en hora de la noche a los bosques

o montes, siempre prendiendo una vela roja en el monte y

dejándole allí la jícara con el contenido de las tetas

azadas.

Como ellas, las brujas suelen funcionar de dos formas

diferentes, es decir para lo bueno y para lo malo, o son

imparciales. Existen momentos donde ellas son buenas o son

malas, de lo que si estamos seguros es que son cuerpos

celestiales y terrestres los cuales tienen en función, un

sistema bien imparcial, no condenando injustamente a nadie.

Si alguien es acusado, ellas consideran todos los elementos

de la acusación, siempre llegando a una justa justicia antes

de llegar a una determinación.

El oddun Okana Meji 1-1, nos cuentan como fue que ellas

llegaron a la tierra y como ellas oprimieron a los demás

Orichas. Chango nos dice: Ellas no matan a nadie a no ser que

la persona niegue el juramento entre ellas Olodumare y las

Aje. Las Aje no matan a ningún hombre que verdaderamente



trabaja de acuerdo con la voz y acuerdos proclamados por

Olodumare. En otras palabras respetando las leyes impuestas

por Olodumare.

Chango en Okana Meji 1-1, nos revela también, que las Aje

originalmente eran más consideradas que los mortales.

Pataki:

Al comienzo de su existencia, fueron los seres humanos los

que primero las ofendieron y provocaron su aparición en la

Tierra, matándole a su único hijo. Paso entonces que las Aje

y Ogbori vinieron como hermanas al mundo a la misma vez.

Ogbori tenía 10 hijos mientras que las brujas solamente tenia

un hijo. Un día Agbori fue al único mercado que existía en

esos tiempos llamado Oja Ajigbomekin Akola. Este mercado

estaba localizado en la frontera entre el cielo y la tierra.

Los habitantes del cielo y la tierra acostumbraban en

aquellos tiempos hacer negocios entre ellos. Cuando Ogbori

fue al mercado le pidió a las Aje que le si le podían cuidar

a sus 10 hijos, ellas aceptaron cuidando a los muchachos sin

que nada les pasara a ninguno de ellos; cuando Agborin

regreso a recoger a sus hijos a ninguno de ellos les había

pasado nada y todo estaba en perfecto orden, quedando muy

contento por el cuidado que las Aje le habían ofrecido a sus

10 hijos. A los seis días después, le toco a las Aje de ir al mercado y

ellas fueron donde Agborin para que este le pagara el favor

que ellas le habían echo cuidando de sus 10 hijos, ellas

vinieron para que Agborin le cuidara a su único hijo y

Agborin dijo que si, que el cuidaría del único hijo de las

Aje. En esta oportunidad la que vino hacer la pregunta a

Agborin de que si podía cuidar del niño, fue la madre de

todas las brujas, Iyami Oshoronga. Cuando Agborin dijo que si

que él cuidaría del niño, Iyami Oshoronga le advirtió que

tuviera mucho cuidado en cuidar al niño, pues este era el

único hijo que ellas tenían y querían que nada malo le pasase

al muchacho.

Las brujas tomaron su camino a hacia la plaza y en ausencia

de ellas, los 10 hijos de Agborin querían ir a cazar pájaros

para la comidas, Agborin le dijo a sus 10 hijos; - si ustedes



tienen hambre yo iré a buscar pájaros para hacerles comida y

ustedes en cambio tienen que cuidar del niño de Aje, nada

puede pasarle mientras yo voy a buscarles los pájaros para la

cena -.

Ella fue a buscar los pájaros para la cena de sus hijos, no hizo más que salir por la puerta de su Ilé, sus 10 hijos se

pusieron de acuerdo y mataron al hijo de Iyami Oshoronga,

cocinando las carnes del niño el cual se comieron.

En el mismo momento que los 10 hijos de Agborin estaban

matando al niño de Iyami Oshoronga, los poderes

sobrenaturales de ella, le avisaron de que algo no estaba

bien con su hijo. Iyami Oshoronga abandono su viaje y se

regreso a la casa de Agborin, descubriendo que su hijo yaesta muerto y devorado por los 10 hijos de Agborin. La furia

de Iyami Oshoronga, no tenia limites y reclamándole a Agborin

le dijo: - Te fustes al mercado y yo te cuide de tus 10 hijos

y a tu regreso ellos estaban en perfectas condiciones, y yo

en cambio te pido que cuides de mi único hijo y cuando llego

me encuentro que ha sido devorado por tus hijos -.

Iyami Oshoronga lloro amargamente y decidió romper la amistad

y mudarse de la casa donde vivía con su hermana Ogborin.

Iyamio Oshoronga tenia un hermano, que era Chango, pero elladecidió irse a vivir a la copa del árbol Araba, el cual se

hallaba en el medio del campo, ya que ella deseaba que nadie

la molestara en esos momentos. Estando Changó caminando por

el campo, escucho un llanto que venía de lo lejos, al cual

acudió por curiosidad para averiguar quien lloraba. Al estar

ya muy cerca, pudo distinguir que el llanto que oía de lejos

era el de su hermana Iyami Oshoronga, por lo que rápidamente

fue hasta donde estaba y le pregunto: - ¿Que te esta pasando

que tu llanto se deja escuchar hasta en el mismo Orun ¿ - .

Ella le explicó como los hijos de Agborin, habían matado a su

único hijo y se lo habían comido.

Chango impresionado por la tragedia, le hizo una promesa, que

fue mas que un juramento, la calmó y le aseguró; - Iyamí,

Abure mi, desde hoy en adelante y mientras el mundo sea



mundo, Tú te alimentarás al igual que tus hijos, de la

descendencia de Agborin -.

Fue desde ese día como Iyamí se valió de la ayuda de Chango y

Echu, que las brujas se empezaron alimentar de los hijos de

Agborin (humanos). Fue Chango el que ayudo a las brujas acobrarse el daño que le habían hechos los humanos.

Pero pasa el tiempo y Olofi se da cuenta de lo que sucede y

manda a llamar a Changó, al cual le pide que de acuerdo

maldijo a los hijos de Agborín, también ha de ser imparcial y

defender su creación, ya que Ará ha de ser poblada por sus

hijos. Changó, acatando las órdenes de Olofi, regresa a la

Tierra y busca a Iyamí para tratar de aplacarla y poder

calmar su sed de venganza, por lo que le pregunta;

- Abure Iyamí Oshoronga, ¿Que aceptarías usted para calmar tu

sed de venganza? -

Respondiéndole ella; - Yo calmaría mis ansias de venganza,

siempre que lo humanos en cambio me hagan ofrendas en las

noches, con las mamú ³senos de los animales que ellos

sacrifiquen´, conejos, huevos, manteca de corojo y todo tipos

de ofrendas comestibles -.

Entonces Changó regresó con la feliz noticia a Agborín,

contentándose este, y comenzando a instaurar a sus hijos

(humanos) este tipo de ceremonias para su subsistencia en la

Tierra.

- Changó dijo; - To ibban Echu -.

Es así de esta manera se crea de una forma u otra, los cultos

a las Ajé, ya que estas fuerzas son muy celosas con sus

derechos, y es solo con la ofrenda como ellas se olvidan de

la maldición del comienzo de los tiempos.

A las brujas no se pueden estar molestando si no se sabe como

es que se tiene que lidiar con ellas, pues lo mismo que Echu-

Elegbara, si no estamos preparados nos pueden causar grandes

daños. Lo mas indicado para saber como andar o trabajar con

Iyami Oshoronga, es haciendo una consulta con el Diloggún,



debe de ser hecha, para que nos indique de que forma se hacen

los sacrificios y ofrendas de ella misma, como lo quiere etc.

Esto se averigua a través de Elegguá, que es quien nos tiene

que decir, de que forma pedirle y también como después nos

las tenemos que quitar de encima.

Las personas que no tienen nociones algunas de quienes son

estas Entidades, no deben de estar inventando, esto les puede

costar muy caro y aquellos que no tienen o comprenden los

aspectos de la existencia del Ser Humano, son los que primero

sirven de comida a las brujas.

No obstante y a pesar de la intervención de Changó, esta

guerra entre las brujas y los humanos sigue existiendo aún en

nuestros días, y siempre es Chango el que se le interpone en

el paso de las brujas para que ellas no maten y se coman alos hijos de Agborín.

Otra historia se desarrollo en el Odun Obara-Irozo 6-4, cuyo

pataki nos revela como los hombres de Ife una vez decidieron

competir con Iyami Oshoronga y el resultado de esta

competencia, fue a favor de las brujas.

Patakí:

Las brujas decidieron un día hacerle la guerra a los poblados

y en consecuencia determinan irse a instalar entre los

dominios del pueblo de Ile Eleye, en las afueras de Ife.

Desde este nuevo lugar, las brujas decidieron adueñarse de

Ile Ife matando a sus habitantes uno detrás de otro. Pasado

el tiempo y después que Ife hubiera perdido muchos de sus

hijos e hijas, los Mayores decidieron hacer la guerra a las

brujas. Todo un ejercito preparado para derrotar a simples

mujeres fue enviado incesantemente, pero sucedía que todo

aquel que salía en razón al combate con Éstas, jamás

regresaban a Ife.

Se les rogó a los demás Orichas que intervinieran, pero aun

los esfuerzos de los Orichas fueron neutralizados por los

poderes de las Iyami Oshoronga.



Pero Echu, que es el chivato, el bretero, comentó que aún quedaba

una Deidad con poder sobre la Tierra que no habían consultado para poder vencer esta situación, este era Changó. Al momento, una

congregación de Orichas y habitantes de Ife se encaminaron

para la casa de Chango, y le expusieron lo acontecido en lostiempos atrás, y de la mortandad de sus hermanos, por lo que

le imploraron y pidieron que Él hiciera una lectura con su

Diloggun para saber que hacer, ya que sabían de la estrecha

relación que existía entre Chango e Iyami Oshoronga por medio

de lo que Echu les comentó en un principio.

Estaban ellos convencidos, que si alguien podía enfrentarse a

las brujas, era Él.

Entonces, sacó su Addó Meridiloggún y realizó un Osoddé, y

viniendo Obbara Kossó (6-4) marcó enseguida el Ebbó. Una vez

que hizo todos los sacrificios necesarios, Chango no fue con

un ejercito al pueblo de Ilu Omuo, sino con una procesión de

baile por medio del pueblo.

Saliendo en procesión, comenzó el pueblo a armar un gran

revuelo, y uniéndose en esta fiesta, las ajé. Todas estavan

dispersadas pero Iyamí fue integrándose en el mismo núcleo,

ya que quería saber quien era el tamborero y cantante capazde romper el miedo que ellas causavan. Cuando Iyami Oshoronga

se fue a dar cuenta, la multitud la había arrastrado sin que

ella se diera cuenta al centro de la ciudad de Ife. Una vez

en Ife él se descubrió y la rodeó con su poblado, y obligó a

dejar retirar del pueblo su ejército de Ajés, e hizo que ella

dejara su venganza a un lado, y así todos vivieron en mutuo

respeto.

Maferefún Changó, Maferefún Echu.

La historia narrada anteriormente nos demuestra que no

siempre en la vida uno consigue las cosas que uno desea,

utilizando las fuerzas o brujería. En muchas ocasiones

conseguimos mas y mejor lo que uno desea si se usa la dulzura

y la alegría, como hizo Chango en este caso.



Es por esto, que Chango es el único Oricha que puede

sobrepasar las fuerzas de la brujería, porque el sabe como

prepararla de forma que esta se afectiva y que esta llegue a

donde tiene que llegar sin que las personas a las cuales se

le hizo la brujería se den cuenta de donde esta proviene.

El Odun Obbara-Eyila 6-12, Olodumare mismo proclamo que el

único Oricha capacitado para preparar la tierra Oto o Ale,

previamente en contra de las brujas fue dado a Chango. ÉL es

el único que tiene el conocimiento y fuerzas para destruir

cualquier bruja o brujería que puedan llegar hasta nosotros.

Este fue proclamado en el instante que el famoso brujo del

cielo Ejete y Oketer yo Orun estaba destruyendo a los seres

humanos en la tierra.

El Odun Eyila Chebbora 12, es donde Olodumare, destierra a la

madre de las brujas del cielo, Iyami Oshoronga, y este mismo

Odun según la fuente citada anteriormente nos dice que a los

únicos que las brujas no pueden destruir es a los hijos de

Chango, porque este es el único Oricha que le conoces todos

los secretos a ellas y los únicos que tienen los remedios de

evitar que la brujería nos llegue.

El Odun Obbara-Che 6-5 dice: Chango en este Odun nos revela

como Olodumare nos protege contra los poderes de las Aje o

brujería.

Pataki:

Existía una doncella muy hermosa en el palacio de Olodumare,

que ya estaba lista para el matrimonio como mujer. Por aquel

entonces había tres pretendientes muy interesados en ella los

cuales eran, Oggún, Ozun y Changó. Olodumare viendo esto,

acordó darle la doncella en matrimonio a cualquier admirador

que pudiese probar ser merecedor de la linda mujer. Para

ello, penso someter a prueba a los interesados, cuya prueba a

pasar por estos admiradores, para llegar a conseguir la mano

de la muchacha era:

1º. Cosechar batata dulces o boniato, tenían que cosechar un

boniato de la finca de los Orichas sin romperlo, una prueba

relativamente fácil de hacer.



Entonces, encabezada la solicitud por uno de ellos, Oggún fue el

primer voluntario en hacer dicha prueba. Se preparó, fue a la

finca y comenzó a sacar los boniatos, pero a medida que los

iba sacando de la tierra, los boniatos se quebraban en varios

pedazos, lo que claramente esto lo descalificaba.

Decidió el segundo candidato, en este caso Ozun, el cual fue el

siguiente en intentar la prueba, y el trato su suerte fue

exactamente la misma que Oggún, cuyo esfuerzo no obtuvo

buenos resultados, quedando igualmente descalificado como

pretendiente de la muchacha.

Definitivamente actúa el tercero de los candidatos presentados

ante Olodumare, el cual era Chango, cual decidió averiguar, por

que los otros dos anteriores habían fallado y lo que tenia

que hacer para no fracasar en su intento. El no fue

directamente a la finca, prefirió primero averiguar porque

los otros dos habían fracasado y lo que el tenia que hacer

para tener éxito en su misión.

Entonces acudió a Elegguá y mediante su diloggún Echu-

Elegbara le dijo:

Olodumare ha recomendado a los mayores de la noche a que

vigilen la finca, las Ajes son las responsables de que nadie

pueda sacar un boniato entero de la tierra o que se les

partieran las raíces cuando lo tratan de sacar. Echu le mando

hacer un ebo con: Eko, Akara y todas las golosinas que a

ellas le gusta consumir, también llévale un Onirun (conejo)

grande todo esto se lo llevaras a la finca en horas de la

noche y cuando llegue la noche haces el sacrificio del Onirun

y lo cocinas con bastante manteca de corojo y cebolla morada.Changó cogio el recado y realiza el Ebbó.

Una vez que el sacrificio estuvo hecho, Chango empezó a

cocinar el conejo y empezó a llamar a las Ajé, invitándoles a

participar de la fiesta. Todos los mayores de la noche

hicieron acto de presencia y participaron de la gran comelata

que Chango les había ofrecido en su honor.



Después que se acabo la fiesta Chango se regreso a su Ile y

esa misma noche tubo un sueno, en el cual las Aje le dijeron

que no viniera a la finca el día siguiente, sino que tenía

que ir a la finca al tercer día.

Pasan los días y al tercer día del festín, las brujashicieron que cayera un gran diluvio, el cual suavizo a la

tierra donde estaban sembrados los boniatos.

Ellas por mediación del sueño, también le prometieron a

Changó que ellas harían que el boniato que el iba a sacar no

se rompiera la raíz.

Al tercer día Chango fue y saco su boniato sin problema

alguno, el boniato fue llevado ante Olodumare, quien

instantáneamente le cedió la mano de la hermosa muchacha. To

Iban Echu.

Tengan en cuenta que Olodumare no le dijo a ninguno de los

admiradores, lo que tenían que hacer para sacar el boniato y

mucho menos quienes cuidaban de la finca. Tampoco les dijo

como defenderse del problema que iban a enfrentar. Él

esperaba que ellos utilizaran la discreción. Siendo Chango el

único que nunca actúa antes de analizar o averiguar,

utilizando la discreción. Él fue y pudo vencer los obstáculos

que pudiesen surgir en esta labor.

Nacimiento y bajada a la Tierra de Iyami Oshoronga.

Pataki Okana Meji.

Una vez que Alafi (Chango), va ante su padre

Olodumare a pedir el permiso de venir a la tierra, Chango se

encuentra frente a frente con Olodumare y le dice la razón

por la que ha venido ante Él, pues Olodumare vive en un gran

palacio el cual esta dividido por muchas habitaciones. Cada

una de esas habitaciones, pertenece a una Deidad y lahabitación mas grande le pertenece a Iyami Oshoronga, pues

bajo el mando de ellas están muchas de las otras entidades

las cuales tienen por separado sus propias habitaciones.

Entonces Cuando Chango le pide el permiso a su padre para

hacer este viaje, Olodumare le dice a Chango, tu puedes ir a



la tierra, pero te aconsejo que para que tu viaje no tenga

ningún inconveniente primero haz de ir y dale un tributo o

hazte un Ebo con Eshu Elegbara. De esta forma no fracasaras

como le paso a Oggun, que se fue a la tierra y yo le dije

hiciese un Ebo a Eshu y el no lo hizo. Y el fracaso en su

tarea. También hazle Un Ebo a Eleni y de esta forma ella te librara de cualquier percance.

Terciada la entrevista con Olodumare, salió Changó del

palacio de su padre he inmediatamente se dirigió al monte

donde le hizo la ofrenda a Eshu. Cuando acabo de hacer el Ebo

Eshu le dijo. Yo te abriré los caminos a la tierra y guiare

tus pasos para que todo salga bien, pero ahora mismo ve a

rendirle pleitesías a Eleni y no te sorprendas, una ves que

hagas esas ofrenda, que ella y algunas otras Deidades quieran viajar contigo a la tierra.

Chango hizo lo marcado por Olodumare y siguió al pie de la

letra lo que Eshu le recomendó. Para sorpresa de Chango,

cuando el llega de nuevo al palacio de su padre para hacer el

Ebo a "Eleni" ve que encima del techo del palacio, habían una

gran conglomeración de pájaros y muchos de ellos eran negros.

Como también había gatos y dos reptiles, también de color

negro. Lo que mas le llamo la atención fue que habían una

variedad de Awiwis (lechuzas de varios colores), y pareciese que ellas eran las que dominan o influenciaban al resto de

los animales, allí presentes. Todos estos animales son

símbolos y Adele de Iyamio Oshoronga.

Entonces, luego de entrar en el palacio, Chango se tropieza

de nuevo con Olodumare, el cual le entrega un saco, y le

recuerda que nunca debe de abrirlo ni mirar que hay dentro.

Changó lo recibe y prosigue caminando hasta llegar a la gran

estancia, donde vivía Eleni Elló (la tragedia, una de las

hijas de Iyami Oshoronga), y antes que esta hablase fue elquien le dijo:

- Vengo a traerte tributos y rendirte Moforibale-.

Eleni Elló, lo mira burlonamente y con mirada por arriba de

sus hombros analiza bien a la persona que le acaba de hablar

tan gallardamente. Rápidamente Chango le Ofrece a Eleni Ello,



Etun meji, Eiyele meji funfun y 7 Obi Kola mas siete Orogbos.

Elló a pesar de su autosuficiencia, quedo muy complacido con

la ofrenda que Chango le acababa de hacer. Entonces Elení

Elló le mira de frente y muy pausadamente le dice:

A muchos otros se le recomendó que viniesen aquí ante mi, yninguno hicieron caso omiso, lanzándose a la tierra sin

contar conmigo, sin embargo tu has cumplido con lo que

Olodumare y Echu Elegbara te recomendaron y los haz hecho sin

pérdida de tiempo. Tu viaje a la tierra será exitoso, pero

existe una precondición!

Chango la mira y le pregunta. -Cuál es vuestra precondición?.

Elló ríe a carcajadas, y después de un rato le dice:

Tú tienes que llevarme a la tierra contigo.

Chango no se negó, pesando que ella podría acompañarle a la

tierra, siempre y cuando ella le siguiese los pasos a el,

pero fue en este entonces que ella le dice: Me tienes que

llevar dentro de tu saco! El se quedo pensativo discerniendo

que podría decir con eso, ya que Olodumare le había entregado

un saco al llegar al palacio por segunda vez, en el que no

sabía que podría haber. Inmediatamente fue a negarse, pero

se acordó de los consejos de su Padre de contar con Eleni

Ello, y lo que no debía de hacer con el saco.

Entonces, razonó por un instante y le dijo; - De acuerdo,

entra en el saco pero rápido pues yo no tengo que ver lo que

esta dentro y si no eres Tú quien lo habre, tampoco seré yo

quien lo habrá.

Acordado por ambas partes, Elení Elló entra en el saco y así

emprendieron su viaje.

Un poco antes de salir de Ara Orun, Chango llegó a media

noche a un lugar muy oscuro y en medio de aquel lugar,

comenzó a oír unos lamentos, y dirigiéndose hacia el lugar,

vio ante Él, una vieja toda arapiada y con cara de pájaro y

que a la misma vez se transforma en gato, cuervo, lechuza y

serpiente.

La vieja con voz sutil pero fuerte a la misma vez, le

pregunta:



-Donde vas tan de prisa?-

El le responde, - Yo voy la tierra lugar donde mi presencia

se hace falta.

Sin pérdida de tiempo ella le dice; -yo quiero ir contigo a

ese lugar, Chango la mira con recelos y al final de le dice:

Si tú abres el saco y te metes dentro de el yo te llevo

conmigo, ella lo mira y soltó una carcajada que se hoyo en

todo el reino de Ara Orun.

Ella le contestó;

No Alafi, yo no puedo viajar dentro de ese saco, pues estoy

muy débil. Yo te hago un trato, tu me dejas penetrar dentro

de tu estomago y viajar allí contigo a la Tierra, y cuando lleguemos yo te prometo que salgo de estomago y después, yo

te ofreceré toda mi ayuda y virtudes.

Chango la mira y comprendiendo que lo que tenia delante de

Él, era algo sumamente poderoso, acepta el trato con la

vieja.

Seguidamente y como un viento, Ella entro en estomago de

Chango y fue de esta manera que ella llega a la tierra. Unavez en la Tierra, Chango trata de que ella salga de su

vientre como acordaron en su momento, pero la vieja de

ninguna forma quiere salir haciéndose imposible convencerla.

Después de varios días de tratar de convencer a la vieja y

agotadas todas las ideas ocurrida, Changó toma un una jícara

llena de vino de palma y le pone bastante sal y se la toma,

no hizo mas que tomar este brebaje y la vieja salió por la

boca de Chango.

Al salir ella avergonzada le cuenta la razón por la cual ella

no quería salir del cuerpo de Chango, Ella le comenta que

ella se había enamorado de Él y permaneciendo dentro de Él,

era la única forma que podía ser o sentirse parte de el.



Entonces Chango, le pregunta; - como es que tu te llamas?

Ella le contesta mi nombre es Iyami Oshoronga.

No hizo mas faltas ni mas preguntas, Él entendió

perfectamente, de lo que se trataba, y fue entonces que ellale dice:

Alafi abre tu saco, Chango abrió el saco y de dentro del saco

salieron todas las otras entidades (los osogbos y vampiros),

y estas, una tras la otra empezaron a penetrar dentro de la

boca de Iyami Oshoronga. También salieron muchas diferentes

semillas, las cuales se regaron por toda la tierra y un sin

fin de cosas las cuales luego fueron utilizadas por los seres

humanos. Ella mira a Chango fijamente y de forma mental le

dice:

Alafi, yo te pedí un favor y tu me ayudaste sin pretexto

alguno. Desde hoy en lo adelante, yo seré tu servidora y

tienes en mi a tu mejor aliada.

Chango la miro y simplemente dijo: Odupue Iyami Oshoronga. To

Iban Echu.

NOTA: Este es el motivo por lo cual se dice que ella trabaja

en el vientre de las personas y es allí donde emana toda la

energía del resto del cuerpo.

Después que llegan a la tierra ella se convierte la mejor

aliada que tiene, Eshu, Y Chango pues de aquí nace la teoría

de cuando se habla de brujería, magia, sortilegios y

encantaciones, no existe nada mas brujo que un hijo de

Chango. Ella en las noches vuelca todas sus virtudes a

aquellos hijos de Chango que la tienen recibida y también

ayuda y acompañan a los hijos de Chango por la simple razón

que el fue la vasija que la trajo hasta la tierra. Ella se

debe siempre de recibir de un hijo de Chango, y si este tiene

como Oddun que lo pare o en su lerí Okana Meji, Obbara Meji u

Eyila Chebbora Meji, mejor todavía.

Nota: Cuando Chango se entrevista con Olodumare, este le da

un saco y le dijo, no mires o abras este saco hasta que hayas



llegado a la tierra. El motivo es, que en el saco estaban

todas las entidades antes mencionadas, y que representaban

los problemas por acontecer el mundo, ya que el mundo sin

problemas no es mundo, y las cuales, fue Chango quien las

trajo a la tierra. Este es el motivo de por que se dice que

Chango trajo areye en su cabeza, que lo representa Obbara ( 6).

Iyami Oshoronga, también se le conoce por otros nombres, y

todos ellos son correlativos de esta Divinidad. Aparte de

Iyami Oshoronga, se le conoce por "Los mayores de la Noche",

o los viejos de las noche, "energía colectiva". Se le da este

nombre por que no sé si recuerdan, que dije anteriormente,

que bajo su mandato o dominios se conglomeraban otras

entidades, tales como Eleni Elló, Owiwi Aje, (lechuza bruja)

y otras mas.

Iyamí se identifica con la Lechuza especialmente, por ser

este el pájaro en el que suele transformarse y utiliza como

vehículo de transportación en las noches.

También lo utiliza en muchos o la mayoría de sus hechizos.

Siempre que se vea una lechuza, especialmente en horas de la

noche, se puede estar seguro que es ella, y si se oye el

canto de la lechuza cerca de vuestra casa, significa según los viejos santeros de Cuba, que ella cantaba por que Iyami

venia a buscar a alguien o algo para llevarlo al otro mundo.

Todo lo que esta relacionado con la brujería, hechizos,

encantaciones, magia y sortilegios, son virtudes y atributos

de ella. En Nigeria a diferencia del oscuro mundo, a ella se

le considera una energía colectiva ancestral y sin embargo en

la Republica Federal de Benin, se le considera al igual que

en Cuba y Brasil, una Orisha, una aglomeración de energíascolectivas que están compuestas de otras entidades, las

cuales emanan todas y muchas de las virtudes de Iyamí

Oshoronga y cuyas cualidades están bajo su mandato.

Existen en Nigeria, Benin y Brasil sociedades secretas en las

que solamente se les permite ser miembros a mujeres, y ya en



algunos lugares de Brasil se le ha dado o permite la entrada

en estas sectas secretas, a hombres, lo cual no se hace en

Africa. En Cuba el culto a Iyami Oshoronga es muy pequeño, y

esto se debe a que en Cuba llegaron muy pocos esclavos hijos

de ellas, o que rendían el culto a esta gran señora de la

noche. Iyamí en Nigeria, Benin, Brasil y Cuba es representadapor dos caretas negras con la cara de dos pájaros negros,

estos pueden ser dos lechuzas o dos cuervos.

También se representa o manifiesta en forma del Ejo

(serpientes), una representa las brujas buenas y otras a las

malas o bien se puede deducir que una es la tragedia y la

otra la muerte. Los Ejo tienen muchas interpretaciones en

cuanto a Iyami se refiere, pues una puede ser la vida y la

otra la muerte.

Iyami agrupa bajo sus mandatos y sociedades secretas, todo lo

relacionado con las Aje (brujas), las cuales tienen poder de

convertirse en pájaros y los cuales siempre son aves de mal

agüero (malas de noticias). Estos pájaros lo mismo pueden

hacer aparición en horas del día o de la noche, si aparecen

en horas del día bien podemos afirmar que no existe el

antídoto para salvar a la persona de la muerte. Los horarios

más críticos para trabajar con ella son siempre las doce de

la noche y las doce del día. Son en estas dos horas, donde los buenos brujos hacen sus mañas, pues es cuando de verdad

las funciones espirituales y energéticas están en plenitud

con todo lo relacionado con la brujería.

(Es aquí donde nace el criterio que el hijo de Chango siempre

escoge estas horas para hacer una buena brujería.)

Ella tiene estrechas relaciones con Orichas como son Eshu

Elegbara, Chango, Nana Buruku, Azowano, Ozain, Ochosi, Ochun

y Yemaya y Ochosi y la Iku. Donde mas se le rinde culto es en

la ciudad de Kettu Nigeria y allí casi siempre los

ceremoniales tiene que ver con fertilización del vientre de

las mujeres (tener hijos), pues bien es sabido que ella donde

mas energías nos proporciona es en el ombligo u vientre, pues

según muchos de sus seguidores proclaman que ella es la que



nos da las grandes energías en nuestro ombligo y de ahí fluye

al resto del cuerpo de los humano.

Nadie puede romper sus hechizos, esta considerado como una

marca fatal de la cual nunca se podrán librar.

Iyami Oshoronga habla directamente en los Olodus Okana Meji,

Iroso Meji, Obbara Meji, Ofun Meji, Ejila Chebbora Meji,

Marunlá Meji, Meridiloggún Meji, Osá Meji y Opirá, y se

extiende su relación con Jewá y Olokum.

La única forma que sus hechizos se rompen o se vuelven

vulnerables desde un enemigo, es recibiéndola y conociendo

bien sus misterios. Cuando se molesta con alguien su furia es

interminable y capaz de durar toda una vida. Trabaja muy de

cerca con Yemayá las cuales a veces se confunden una con la

otra, lo que es otro tratado. Una de las razones a groso

modo, es porque la Orisha Yemayá, es la que instala el culto

de Gelede. Asociación de brujas, Iyamio.

Es ella, la Orisha y energía que nos protege y nos da la

potestad a nosotros, el poder ejercer los cultos de la

brujería, siempre y cuando uno la tenga recibida.

Para tener este derecho, se tiene que recibir.

También, a la misma vez, es ella la que nos protege que el

brujo que nos hagan, nunca llegue hasta nosotros. Es decir,

si no la tienes te veo mal.

También habla en los Odun Okana-Obara, Obara-Ofun, Okana-Odi,

y muchos otro más.

En muchos de sus canto (Okiri) y rezos se utiliza mucho la

palabra sangre, y también se le cantan las diferentes partesdel cuerpo interno del animal que se le ofrece, así como de

las personas. Se le nombra el corazón, hígado, vesícula,

riñones, pulmones, vejiga, cerebro, intestino pequeño el

mayor, para que no los confunda con los nuestros y nos devore

por dentro, como intentó hacer con Changó. Cuando se le da

Chiva, las ubres de la chiva se le cocinan con mucha manteca

de corojo y cebolla morada, y luego a las doce de la noche se



le llevan al medio del monte en una jícara grande. Esto tiene

su tratado.

Se le canta la sangre porque, es ella la que da la gran

energía que es la sangre. Es de suma importancia cantar todas

estas partes del cuerpo del animal para que ella no se hagala sorda y nos cuide esas partes del cuerpo de nosotros los

humanos.

Los Animales que preferentemente come Iyamí Oshoronga, son la

chiva con ubres grande, cerdo macho, conejo, ayakuá, kuekueye

hembra, akuaro y owiwí y Addiyé dundun. Claro que antes de

invocarla a ella, se invoca a Eshu Elegbara y luego a Chango.

Pues las tres fuerzas juntas son invencibles y necesarias

para que esta Deidad se manifieste. Se suele dar comida de akukó a Elegbara y a Changó, antes de dar comida de Itá a

Ella.

Rezo a Iyamio Oshoronga.

Muyugba Iyami, Moyugba Enyin,

Iyami Oshoronga,

Otono eje enun,Moyugba enyin, Iyami Oshoronga,

Otonon eje enun, Otonon tookon aje edo,

Eje oye ni kaleo,

Yiye yiye, yeye koko,

Eje oye ni kaleo,

O yiye, yiye, Yeye koko.

´Señora y madre nuestra, energía vital, cuida de nuestro

cuerpo interior y protege todo aquellos que sea maleficio

dirigido a nuestro ser, protege y ampara nuestra vida´.

Emblemas o herramientas de Iyami y como y quien la tiene que

recibir.

Los emblemas o herramientas de esta Orisha-bruja, según viejas Iyalochas hija deOduduwa en el central San Roque, son de plata o plateadas, y la razón es



que ella lleva algunas de sus herramientas de plata por que ella misma fueen el pasado Yembo en su parte oscura, ya que la parte positiva deYembo es Yemayá en sus inicios. Claro que esto tiene su lógica pues,bien sabemos que en el Olodu Okana Meji, es donde nace lametamorfosis de Oduduwa a Yembo y de Yembo a Yemayá.

Anteriormente, se expone que a esta Divinidad se la confundía

mucho con Yemayá, pues el Odun Obara-Irosun (6-4), es el Odun

donde nacen y se formaron todas las sociedades, ordenes

religiosas y el Oddun de todos los secretos, nos dice:

³Dice que fue por Yembo (Yemaya en una etapa o faceta mas

humana y mas cercana al los hombres), la que con su

nacimiento se conocen los secretos y del ocultismo en la

tierra.

También es en este mismo Odun donde nace o se conocen y se

rinden los cultos en la tierra por primera ves. Siendo esto

hablado y verificado por este Odun, entonces la lógica nos

indica que fue Yemaya la emprendedora de lo se conoce en

Nigeria como la sociedad de Guede (sociedades de brujas).

Este Odun Dice: Para cualquier persona que auto proclame

sabio, rey, o máximo sacerdote de esta filosofía, tiene

primero que pasar y recibir por todos los ritos, ceremoniales

de recibimiento de estos Orishas o de un Orisha. Es decir,

que no se puede uno mismo reclamar o fabricar algo que no se

tiene.

Iyami Oshoronga. Herramientas:

1 Tinaja de barro la cual debe de tener la boca ancha. Esta

tinaja debe de ser pintada en blanco, rojo y negro, tiene su

forma de ser pintada, ya que la tinaja es la representación del estómago de Changó. El color negro es el símbolo de sus

pájaros y de Echu y el blanco es la representación contraria

a la oscuridad, el equilibrio. Las formas de pintarla no es

en Ozun, sino en líneas verticales. 9 líneas totales 3 de

cada color intercalados y uno en ozun en el fondo.



1 Echu formado en un caracol, el cual tiene que estar

preparado antes de comenzar con el ceremonial del lavatorio o

nacimiento de ella. Este Echu vive dentro de ella igualmente.

Un tarro de carnero (Agutan) o de buey el cual va cargado yluego forrados con cuentas de color blanco rojo y negro,

también vive dentro de ella, representa el Pacto de Changó

con ella.

Una piedra de Arrecife la cual tiene que ser redonda y pulida

como si fuera una pelota de jugar. Representa a la

trascendencia de Eggún Orisha de esta Deidad.

1 Otá china pelona grande negra o 9 medianitas.

Dos manos de caracoles de (16) caracoles cada uno. Una se

cose y la otra va suelta.

Un cetro (fabricado con un palo de Ceiba o Caña brava), el

cual tiene que ser del tamaño de la persona que lo recibe y

se forra con cuentas negras, rojas y blancas. Actúa como Ozun

de la persona. Esto está en deshuso, ya que es solo para

aquellos que están en el Culto se Iyami Oshoronga.

6 Eyo Serpientes de plata, un esqueleto de plata (como el que

lleva Oduduwa), un pauye de plata (igual al que lleva

Obatala), una careta de bronce o cobre, dos flechas de Ochosi

de plata o hierro, una media luna de plata (de la cual tienen

que salir 6 estrellas), Lleva una escoba de palmiche

(escobillón de la palma real), esta se le forra el mango con

cuentas blancas, rojas y negras).

Lleva un Osain el cual se puede confeccionar a la hora de recibirla o después con el tiempo se hace. Se prepara a base

de pájaros de todo tipo.

Todo esto vive dentro de una canasta de mimbre, ya que ella

vive en el aire y esta canasta siempre ha de esta traspasado

por el aire. Además sería ideal que viviera colgada del

techo en un patio.



Quienes la tienen que recibir, todos aquellos que tengan en

Elewua o su ángel guardián Okana Meji, Obara Meji, Obara-

Ofun, Eyila Meji. Si se es hijo de Chango la pueden recibir

aunque no tengan estos Odun, también lo mismo si se es hijo

de Elegbara.

Por lo oddun de Osá Meji, ella habla, pero no baja a la

tierra, Es en Okana Meji cuando baja a la tierra escondida en

la barriga de Changó, cuando este baja a Ilé Aiyé. Osá Meji

solo fue quien representó a esta Deidad en la tierra, ya que

ningún Oddun quiso ser el representante de su maldad, solo

Osá Meji a través del pacto que hizo, fue que se

responsabilizó de su presencia en la Tierra.

Es con ella con la que de verdad se hacen los maleficios y

hechizos de los corazones. Siendo ella la deidad que vivió y

gobierna el cuerpo interno del hombre (órganos principales),

ella conoce el corazón del ser humano mejor que nadie. Cuando

se quiere conquistar a un hombre/mujer por parte de una

mujer/hombre se utiliza el corazón de su animal Addó, el

osaddié, y con esto es que se prepara el hechizo. O bien segú

ella determine y el animal que escoja.

También es obligación y beneficioso, cuando se hacen grandes

ceremoniales de santo (cualquier santo), sacar las ubres de

una de las chivas y se le cocinan con mucha manteca de corojo

y cebolla morada y luego se le ponen arriba de ella por unas

horas y cuando den las 12 de la noche se le manda al monte en

una jícara. También se lo pone en medio de la jícara, una

pluma de Loro africano. Esto se hace para cumplimentar con

ella y obtener sus beneficios.

Particularidades de Iyami Oshoronga:

1º. Iyami Oshoronga se tiene que lavar cada tres meses.

Para lavarla se prepara lo siguiente: mezclar media botella de

vino tinto con seis yemas de huevo de gallina (diluidos-

batidos en el vino). Agregarle manteca de corojo, y lavarla

bien con esta mezcla sin secarla.



Después, untarla (piedra, herramientas y todo) con corojo y

aceite de almendras.

El día que se lava, se le ponen seis velas rojas durante todo el día.

2º. A Iyami Oshoronga se le ponen todo tipo de adimuses, pero

a diferencia de otros Orichas, a ella se le ponen a las doce

de la noche, y se pide para la destrucción de la gente a

quién se le hace el adimú. O bien a las 12 del día para

opolopo iré.

Cuando se le ponen adimuses, estos siempre se ponen encima de una de las firmas de rigor (no es obligatorio) pertenecientes

a ella, y se le prenden itaná pupuá mefa o mesan al rededor

de su secreto.

Ajitena 1ª de Iyamio Oshoronga.

Para poner adimuses y hacer polvos y hechizos (siempre que se vaya a hacer un polvo, debe hacerse encima de esta ajitena

pintada en una tabla de cedro y seis velas al rededor).



Ajitena 2ª de Iyami Oshoronga.

(para ponerla siempre a vivir encima de esta ajitena pintada

en cedro con tiza o cascarilla).



Ajitena 3ª de Iyami Oshoronga.

Solo se utiliza para hacer ´hechizos´ se pinta y en un paño

negro con tiza

t r a t a d o1

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