sociología y deporte

7/30/2019 SOCIOLOGA Y DEPORTE

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Sociologa de la actividad fsica y el deporte (INEFC, Lleida)

Profesor: Dr. Francisco Lagardera Otero

Tema II

LA SOCIOLOGA Y EL DEPORTE

Si se quiere entender de qu trata la sociologa hay que ponerse previamente en situacin de

interpelarse mentalmente a si mismo y de hacerse cargo de uno como una persona entre otras.

La sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad y no cabe duda de que todo aqul que

reflexione acerca de la sociedad y la estudie forma parte de ella. Pero con mucha frecuencia en la

reflexin sobre uno mismo se suele permanecer en un estadio en el que se es consciente de uno

slo como alguien situado frente a otros entendidos como objetos. A menudo se siente que nos

separa de ellas un abismo insalvable. La percepcin de una separacin de este gnero, propia de

esta fase del proceso de autoconsciencia, encuentra su expresin en muchas conceptualizaciones

y muchos giros lingsticos que contribuyen a hacer de ella algo completamente obvio y a

reproducirla y reforzarla sin tregua. As, por ejemplo, se habla de la persona y su medio, del nio

y su familia, del individuo y la sociedad, del sujeto y los objetos sin apercibirse siempre de que la

persona forma parte tambin de su medio, el nio de su familia, el individuo de la sociedad, el

sujeto de los objetos.

Si se analiza ms de cerca se comprueba, por ejemplo, que el llamado medio de un nio est

constituido en primer trmino por otras personas, como el padre, la madre y sus hermanos. Lo

que conceptualmente establecemos como familia, no sera tal familia sin los hijos. La sociedad,

que con tanta frecuencia se opone mentalmente al individuo, est integrada totalmente por

individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Pero nuestro lenguaje y nuestros conceptos

estn configurados en gran medida como si todo lo que queda fuera de la persona individual

tuviese carcter de objetos estticos.

Conceptos como familia o escuela se refieren evidentemente a conjuntos de personas. Pero el

tipo habitual de nuestras configuraciones terminolgicas y conceptuales las hace aparecer como

si se tratase de objetos de la misma ndole que las rocas, los rboles o las casas. Este carcter

cosificador del lenguaje tradicional y, consiguientemente, tambin de nuestras operaciones

mentales referidas a grupos de personas interdependientes, a los que posiblemente pertenece uno

mismo, se pone tambin y muy especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y en

la manera como se reflexiona sobre ella. Se dice que la sociedad es el objeto en cuya

investigacin se esfuerzan los socilogos. En realidad, este modo de expresarse contribuye, y no

poco, a dificultar el acceso a la comprensin del campo de tareas de la sociologa (Elias, N.,

1982: 13-14)

Introduccin


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La sociologa naci como disciplina cientfica en la primera mitad del siglo XIX, y

lo hizo con la pretensin, segn su impulsor y creador Auguste Comte, de aplicar al

estudio de los fenmenos sociales el mtodo cientfico que haba tenido hasta entonces

tan excelentes resultados en el campo de la fsica, la qumica o la biologa. De hecho, la

palabra sociologa apareci por vez primera en 1838, en la obra Curso de filosofa

positiva de este pensador francs y primer socilogo.

El objeto de estudio de todas las ciencias sociales es el conocimiento de las

colectividades humanas, aunque la economa, la antropologa, la historia, la psicologa

social o la etnologa hacen nfasis en diferentes aspectos y perspectivas del hombre

como objeto social. Para S.Giner (1979: 15-16) lo que distingue a la sociologa de

estas y otras ramas del saber social es el hecho de que ella investiga la estructura, los

procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general... Frente a las dems

ciencias sociales, pues, hay una diferencia en el grado de generalidad, as como una

diferencia de nfasis y de punto de vista, mas no una diferencia sustancial.

No se puede soslayar, como advierte N. Elias en el texto seleccionado en la

primera pgina, la dificultad de estudiar la sociedad desde dentro, dado que el

investigador forma, as mismo, parte de la sociedad que intenta comprender. La

sociologa trata de ordenar toda una serie de datos y conocimientos en torno a la realidad

social, es decir, determinados sucesos y acontecimientos que pueden ayudar a explicar

tanto el orden como la dinmica social.

La sociedad puede entenderse desde una perspectiva generalista, ya que en estricto

sentido, se comporta como un todo complejo y ordenado, lo que T. Parsons denomin

sistema social, y es desde esta perspectiva que la sociologa puede estudiar y deducir


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tanto las tendencias que facilitan el orden y equilibrio social, como aquellas otras que

propician sus cambios. En ambos casos se trata de un anlisis profundo, ms all de las

apariencias, que puede explicar las relaciones sociales que son el germen que propicia

los cambios o por el contrario, el refuerzo del orden interno del sistema, es decir, la

sociologa aspira a conocer la estructura social. Sin embargo puede hacerlo, y de hecho

lo hace, siguiendo diferentes mtodos o procedimientos, pues ante todo es una disciplina

pragmtica, y no le importa tanto el modo de hacerlo sino el objeto de su estudio.

E.Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico, propona a finales del siglo

XIX, estudiar los fenmenos sociales como si se tratara de cosas con el fin de estudiar a

la sociedad de la misma forma (mtodo) en que se estudiaban los fenmenos naturales.

Este planteamiento pretenda eliminar la subjetividad del investigador implicado en la

misma sociedad que estudia. Actualmente, un sector destacado de la sociologa sigue

este principio para actuar metodolgicamente en la resolucin de problemas, dado que la

denominada sociologa cuantitativa maneja postulados matemticos en el tratamiento de

los datos (estadstica), que se obtienen con los mtodos que investigan algunos aspectos

de la realidad social.

Este planteamiento pretende generar en la sociologa un tipo de conocimiento

predictivo, es decir, manejando los datos estadsticos llegar a ser capaces de analizar e

interpretar las tendencias en la dinmica social (consumo, hbitos, tipo de relaciones...)

y poder vislumbrar de manera anticipada estos cambios, lo que se denomina prospectiva

social. Pero existen otros puntos de vista en sociologa.

A comienzos del siglo XX, el socilogo alemn Max Weber diferenci de manera

clarividente las ciencias de la naturaleza, en las que para su estudio era factible operar


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metodolgicamente con planteamientos formales (abstracciones lgico matemticas,

definiciones, leyes...), de las ciencias que estudian al hombre, que requieren de un punto

de vista comprensivo, dado que la singularidad de los fenmenos sociales imposibilitan

su definicin, por lo que la aspiracin del conocimiento social es la de describir,

explicar y comprender la realidad social.

Tanto la sociologa cuantitativa como la sociologa comprensiva han dado muy

buenos resultados para aumentar el acervo del conocimiento sociolgico. Ahora mismo,

la utilizacin de encuestas de opinin, sobre hbitos de consumo o de actitudes sociales

muy diversas, son profusamente utilizadas, tanto por la administracin pblica, como

por las empresas privadas. Pero tambin, y debido a la creciente complejidad de la

sociedad, los mtodos comprensivos o cualitativos (entrevistas, biografas, discusiones

en pequeos grupos...) han ofrecido datos e interpretaciones relevantes para conocer la

sociedad.

No obstante, el estado actual del desarrollo cientfico ha relativizado en gran

medida esta polaridad entre sociologa cuantitativa y sociologa cualitativa

(comprensiva), dado que lo que supona un problema epistemolgico de importancia, es

decir, la necesidad de diferenciar con claridad entre el sujeto que investiga y el objeto de

la investigacin, est hoy perfectamente asumido por todas las disciplinas cientficas.

Distinguir objetivamente entre lo observado y el ojo del observador, es una aspiracin

loable pero imposible en el mbito de cualquier disciplina cientfica, de ah que sea

necesario dotarse de criterios y principios metodolgicos que controlen y disminuyan

esta implicacin inevitable.

As pues, puede entenderse la sociologa como una lectura cientfica de


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determinados aspectos de la sociedad en vistas a saciar una necesidad bsica del

hombre, que quiere conocer cmo es el medio en que vive (Briongos, Hernndez,

Mercad, 1982). Dadas las limitaciones de la ciencia en general y de la sociologa en

particular, si que se puede llegar a apreciar y valorar la perspectiva cientfica que ofrece

la sociologa de la realidad social, con el fin de comprender mucho mejor la vida

cotidiana, incluso de llegar a detectar o a inferir tendencias en su dinmica. No se trata

de adivinar el futuro, sino de detectar los indicios necesarios que permitan descubrir una

determinada tendencia. Esto lo saben muy bien los polticos y las empresas, por esto

encargan cada vez con ms insistencia estudios de tendencias polticas y comerciales.

2.1. Individuo, cultura y sociedad

Que sepamos actualmente, hace al menos cuatro millones de aos que la especie

humana evoluciona de modo colectivo, constituyendo agrupaciones ms o menos

grandes y con mayor o menor estabilidad.

La nocin de individuo es relativamente reciente. De hecho es un valor que surge

con la modernidad y que adquiere carta de naturaleza con el movimiento ilustrado

europeo del siglo XVII, siendo las revoluciones burguesas del XVIII las que asumieron

esta idea como un principio bsico del nuevo estado. La evolucin progresiva de la

nocin de individualidad en los estados constituidos como democracias parlamentarias,

ha consagrado los derechos de ciudadana recogida en la mayora de constituciones y en

multitud de foros e instituciones internacionales creadas a lo largo del siglo XX.

En las sociedades premodernas no exista la nocin de individuo. La familia, el

clan o la estirpe, eran la referencia que galvanizaba las relaciones sociales. Es decir, era


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el grupo en definitiva quien gobernaba los destinos de las personas (individuos). La vida

individual tena poco sentido y sta se ofreca, e incluso inmolaba, frecuentemente en

defensa del grupo o de ideales que supuestamente asuma el grupo. Los individuos

tenan muy pocas opciones para dirigir los destinos de sus vidas. La familia o el clan los

casaba, los mandaba a la guerra, los destinaba a la agricultura o los haca eclesisticos.

Esta dependencia del grupo an era mucho ms acusada en el caso de las mujeres.

Las sociedades modernas se distinguen por el alto grado de complejidad que han

adquirido las relaciones sociales. A mayor complejidad las opciones para que cada

persona pueda elegir cmo y con quin establecer relaciones sociales aumentan. El

Estado moderno se encarga de garantizar la seguridad y proteccin de las personas, y en

la medida que aumenta la complejidad social tambin lo hacen las garantas y

protecciones sociales (sanidad, escolaridad, leyes, proteccin policial...), aspectos de la

vida cotidiana que antes de la modernidad dependan de la familia o el clan.

La nocin de individualidad est adquiriendo cada vez ms fuerza y ms sentido,

puesto que las opciones de elegir cmo y con quin vivir a comienzos del siglo XXI son

muy superiores, al menos en las naciones ms desarrolladas econmicamente, a las de

hace cien aos. Por ejemplo, a comienzos del siglo XX no exista en Espaa el descanso

dominical, las jornadas de trabajo en las fbricas eran de doce y hasta de catorce horas

diarias, y las opciones que tena una mujer para independizarse de su familia se

reducan a sus posibilidades de contraer matrimonio y dedicarse a cuidar al esposo e

hijos.

Actualmente se est negociando la posibilidad de reducir la dedicacin laboral

mxima de 40 a 35 horas semanales (el Estado francs ya lo ha asumido y aplicado) y


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las estudiantes espaolas superan ya a los varones en el censo universitario, teniendo

adems el Estado espaol el ratio de natalidad ms bajo del mundo. Las opciones de las

mujeres espaolas de elegir estudios y modos de vida han aumentado significativamente

en los ltimos treinta aos. La sociedad espaola ha incrementado su complejidad, lo

que permite a las personas ms y mejores opciones para elegir cmo proyectar su

individualidad, pero paradjicamente, lo que implica esta ganancia de complejidad es un

incremento sustancial de instituciones y organizaciones sociales que facilitan y

garantizan estos derechos.

La sociedad actual est altamente organizada. Se nace y se muere en los

hospitales, se forma y se educa en las escuelas, institutos y universidades, existen

lugares y organizaciones para el recreo y el tiempo libre, otros para celebrar los

cumpleaos y festividades familiares, emergen organizaciones y servicios para despedir

a los difuntos, para cuidar a los ancianos, para guiar a los turistas o para proteger el cada

da ms escaso medio natural. Proliferan da a da profesiones, empresas y estudios que

tratan de aumentar y mejorar los servicios de todo tipo que se ofrecen a los ciudadanos.

La sociedad organizacional es altamente compleja, y precisamente por esto es por

lo que posibilita un aumento progresivo en la diversidad de las relaciones

interpersonales, lo que se traduce en mejorar y aumentar las posibilidades individuales

de tomar decisiones sobre la propia vida dentro del marco global de la sociedad. Es

precisamente la complejidad organizacional de la sociedad actual la que est

permitiendo hacer cada vez ms viable las opciones de vida individuales. Los ideales de

la Ilustracin se ven cada vez ms y mejor plasmados en la vida cotidiana trescientos

aos despus.


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Esta aparente contradiccin entre individuo y sociedad no es tal, lo que ya

afirmaba N.Elias, puesto que la existencia de la persona, como sujeto orgnico, y de la

nocin de individuo, como idea o valor a la que aspirar, tan solo adquieren sentido y

carta de naturaleza real y positiva en el marco y en el seno de la sociedad, que es la que

protege y garantiza los derechos de las personas, como individuos y ciudadanos.

La sociedad es el marco en el que adquiere pleno sentido tanto la vida de las

personas como la propia nocin de individualidad. La sociedad no es pues la resultante

de un sumatorio de individuos, sino el modo habitual en el que conviven las personas, el

contexto normativizado y cotidiano en el que discurre la vida humana.

Si la sociedad es el marco en el que adquiere sentido la vida humana, la cultura es

el modo concreto en el que la vida adquiere determinados rasgos. Se puede establecer

una correspondencia metafrica, por la que si entendemos a la sociedad como el cuenco

en el que se cuece la vida humana, la cultura representara el caldo que hierve en ese

mismo cuenco.

En las sociedades premodernas resultaba frecuente encontrar a colectividades muy

homogneas culturalmente, en las que a determinada sociedad le corresponda una

cultura especfica, aunque ya en la edad media, incluso en la antigedad, se podan

hallar sociedades con diversidad cultural e incluso con procesos de mestizaje cultural.

En Al-Andalus y en los Reinos cristianos de la pennsula Ibrica coexistieron en una

misma sociedad musulmanes, judos y cristianos. Sin embargo, los procesos de

diversidad cultural se han generalizado con la emergencia del Estado moderno, proceso

que ha adquirido una velocidad de vrtigo a partir de la segunda mitad del siglo XX con

la irrupcin masiva de las comunicaciones y telecomunicaciones, y en la ltima dcada


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con la revolucionaria transformacin de la informacin telemtica.

Kroeber y Kluchohn (Aguirre,A., 1988) recogieron ms de quinientas definiciones

de cultura, las cuales agruparon en seis categoras distintas, y finalmente hicieron una

sntesis final que describieron as: La cultura consiste en patrones de comportamiento,

explcitos e implcitos; adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen

los distintos logros de los grupos humanos, incluyendo su plasmacin en utensilios; el

ncleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales (es decir,

histricamente obtenidas y seleccionadas) y, sobre todo, de sus valores asociados; los

sistemas culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la

actuacin y, por otro lado, como elementos condicionantes de las actuaciones

sucesivas . Pero existen tambin explicaciones comprensivas y muy sintticas de este

controvertido fenmeno humano: cultura es la porcin aprendida de la vida humana

(Herskovits, M.J., 1973).

En sntesis, se puede concluir que la cultura supone un complejo y controvertido

proceso a travs del cual las personas adquirimos determinados patrones de conducta, de

pensamiento e incluso de sentimiento. La cultura constituye la atmsfera en la cual

hemos aprendido a vivir, es por esto que nos sentimos protegidos e identificados con sus

rasgos bsicos: lengua, sistema de creencias, emociones, sentimientos y arquetipos

mentales.

Desde que tenemos constancia histrica se han dado procesos de hegemona y de

dependencia cultural, dado que los procesos culturales como los sociales no son

estticos. Los procesos mediante los cuales una determinada cultura se ha impuesto a

otras absorbindolas e incluyo disolvindolas, no siempre de modo pacfico, se conoce


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como aculturacin, y en este sentido cabe afirmar, que el deporte constituye uno de los

fenmenos acultirizadores ms potentes que han existido en la historia humana, pero en

este caso obrando de modo pacfico, o cuanto menos no impuesto.

2.2.- Sistema social, estructura social y dinmica social

El objeto de la Sociologa como disciplina es el conocimiento de la sociedad, pero

Por dnde empezar a estudiarla? Qu aspectos de la sociedad son ms relevantes? Se

estudia un tipo de sociedad estndar o existe una diversidad de sociedades?

Actualmente las sociedades constituyen fenmenos altamente complejos, pero en

la medida que su complejidad aumenta tambin parece acrecentarse el orden interno de

la misma, su construccin organizacional, como se ha afirmado en lneas anteriores.

Este rasgo de las sociedades contemporneas ha estimulado la concepcin de la

sociedad como un fenmeno complejo y ordenado en el que sus componentes

interactan constantemente. Fue el americano Talcott Parsons quien acu este

apelativo que actualmente se utiliza de modo genrico, sin que necesariamente quienes

lo utilizan se identifiquen con la concepcin funcionalista que sustentaba este autor.

As pues, se entiende por sistema social al conjunto de relaciones y disposiciones

que ordenan y aglutinan a la sociedad en un determinado orden, a las diferentes fuerzas

que generan el equilibrio social, pero tambin aquellos impulsos que pretenden

modificar el orden social establecido y que son capaces, de muy diversos modos, de

provocar algn tipo de cambio, constituyendo as la dinmica social necesaria para que

las sociedades evolucionen en una u otra direccin.


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Las sociedades son organismos vivos, conjunto de personas que tienen

caractersticas, intereses y prioridades concretos, pero adems diferenciados. Las

diferencias entre personas y grupos de personas generan corrientes de atraccin o de

repulsin y en funcin de estos flujos se producen los cambios sociales, es decir, la

dinmica social adquiere un tono u otro. Hay fuerzas que se imponen a otras, pero

tambin existen fuerzas que se alan unas con otras, que se superponen, yuxtaponen, se

coordinan o incluso se fusionan.

La naturaleza de estos flujos de energa social, que en sociologa se denomina

poder social, parece encontrarse en las relaciones profundas en como las sociedades han

ido lentamente construyendo el orden social. Pero la sociologa no es una ciencia

exacta, sino una disciplina humanstica y como tal, sometida a la percepcin que en un

determinado momento tienen los eruditos y cientficos ms cualificados.

De este modo se pueden distinguir muy diferentes corrientes de pensamiento en

sociologa, diferenciadas muy profundamente a partir de divergencias originadas en

torno al concepto de estructura social, dado que esta nocin resulta trascendente para

concebir la sociedad y justificar o interpretar su dinmica.

Un clsico de la sociologa europea como R.Dahrendorf (1970) distingua entre la

sociologa del orden (funcionalismo) y la sociologa del conflicto (marxismo),

precisamente a raz de la diferente concepcin que de la estructura social tienen estas

dos importantes corrientes de pensamiento, al menos durante buena parte de la segunda

mitad del siglo XX.

Para los marxistas, aquellos socilogos que utilizan el materialismo histrico

como mtodo para estudiar la dinmica social, sta se distingue por estar en conflicto


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permanente entre aquellos grupos enfrentados por la estructura social, los poseedores de

los bienes de produccin (capitalistas) y aquellos otros que no disponen de otra cosa que

su fuerza de trabajo para ser alquilada a cambio de un salario (obreros). La coercin

ejercida por los asentados en posiciones dominantes en la estructura social sobre el resto

genera un conflicto permanente que es, precisamente, el motor que impulsa el cambio

social. La dialctica entre dominadores y dominados es el eje en torno al cual las

sociedades se transforman.

Para los funcionalistas, sin embargo, la propia definicin de sistema social infiere

la necesidad de la existencia de orden para que la propia sociedad se mantenga. La

sociedad est formada por una estructura relativamente estable, que permite que sus

componentes interacten constantemente, pero siempre hacia la integracin, pues

aunque sea cumpliendo muy diversas funciones, el consenso en torno a valores y

preceptos comunes constituye precisamente la estabilidad o equilibrio del sistema.

En el ltimo cuarto del pasado siglo XX se consolid otra corriente de

pensamiento social, la considerada como sociologa de los modelos o estructuralista.

Originada a partir del estructuralismo lingstico que distingua entre la lengua

(estructura profunda) y el habla (modismos cambiantes), cuyos conceptos pasaron a ser

utilizados por el antroplogo C.Levi-Strauss y los socilogos L.Althusser y M.Foucault,

entre otros, que fueron haciendo aportaciones originales en torno a la nocin de

estructura como modelo de organizacin social, que constituye una construccin

abstracta del investigador que le permite interpretar los hechos sociales.

La derivacin del estructuralismo sociolgico haca posiciones cientficas cada

vez ms interpretativas (hermeneticas) y como tales, dependientes de la minuciosa


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elaboracin de cada investigador para construir su propio modelo de observacin, ha

hecho que esta corriente haya perdido buena parte del crdito que obtuvo en los aos

ochenta, habida cuenta de la diversidad de mtodos y de conclusiones que se pueden

generar para el estudio de un mismo hecho social.

A mediados del siglo XX surgi en Norteamrica una corriente de pensamiento

que pretendi contrarrestar el carcter eminentemente emprico que adquiri el

funcionalismo como mtodo cientfico social, utilizacin de la encuesta como

herramienta bsica. Esta alternativa terica al funcionalismo ms cuantitativo se

caracteriza por la utilizacin de mtodos de investigacin cualitativos (entrevista en

profundidad, discusin en grupos, historias de vida.., ) y se aplic muy especialmente en

el estudio de conductas desviadas, es decir, un campo de estudio que era tpico de la

psicologa social. Segn Blumer (1982) el interaccionismo simblico considera que las

personas actan en funcin del significado que adquieren para ellos las cosas; estos

significados se construyen en una enmaraada tela de interacciones sociales, pero cada

persona interpreta a su modo estos significados cuando se enfrenta a cada una de las

diversas circunstancias que configuran su biografa, de ah la necesidad fenomenolgica

de preguntarles para reconstruir este proceso singular.

La sociologa figuracional o figurativa se fue consolidando lentamente a partir de

la docencia ejercida en la universidad de Leicester por el socilogo alemn N.Elias, que

form a intelectuales de gran relevancia como E.Dunning y A.Giddens. La nocin de

figuracin social viene a constituir una brillante sntesis entre los conceptos de funcin y

de interaccin., ya que en la vida social se est constantemente construyendo y

transformando diversidad de figuraciones, que constituyen la clula bsica de toda

sociedad.


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Una figuracin social constituye una situacin social en la que dos o ms personas

interactan de tal modo que establecen funciones de dependencia de unos respecto de

los otros para que esta figuracin se cree. De este modo, para que se constituya una

figuracin social tal como una entrevista, se requiere de un entrevistado y de un en

trevistador, pues sin la funcin de cada uno y su interaccin este hecho social,

denominado figuracin, no se constituira como tal.

2.3.El deporte a la luz de la teora sociolgica.

La complejidad de los fenmenos sociales y la dificultad para poder explicarlos

con elevadas dosis de certidumbre ha provocado la apertura de la sociologa a nuevas

corrientes de pensamiento y a renovadas propuestas metodolgicas, lo que ha

enriquecido notablemente la teora sociolgica en los ltimos cincuenta aos. En este

sentido la disciplina sociolgica resulta eminentemente pragmtica.

Pero el deporte como fenmeno social emergente, a pesar del carcter heterclito

de la sociologa, ha sido considerado un objeto de estudio sociolgico marginal hasta

bien entrada la dcada de los setenta. Sin embargo, a pesar de que la sociologa del

deporte ha avanzado espectacularmente en las ltimas dos dcadas y el fenmeno

deportivo se ha convertido en una costumbre dominante en nuestra sociedad, los

estudios sociolgicos en torno al deporte an detentan un cierto glamour menor,

acadmica y cientficamente considerado, error que en algunos sectores de la sociologa

se tiende a corregir. Puesto que de error habr que considerar a aquellas explicaciones

globalistas de nuestra sociedad que no tengan en cuenta el papel civilizador y el poder

aculturizador de esta costumbre tan genrica y firmemente arraigada.


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Pero an siendo contados los estudios que se han propuesto desentraar el papel

desempeado por el deporte en la construccin y desarrollo de la sociedad

contempornea, a excepcin de N.Elias, si han sido prolficas las investigaciones y

aproximaciones tericas que se han propuesto, a la luz de muy diversas corrientes de

pensamiento, explicar la funcin social o el protagonismo de este pasatiempo cotidiano

en el mundo moderno. En este sentido, cabe llevar a cabo, aunque de modo sinttico,

una revisin de estas concepciones del deporte, aunque en estricto sentido no

representan el estado actual de la cuestin en sociologa del deporte.

2.3.1. El deporte desde la perspectiva funcionalista.

Desde esta perspectiva Loy, J.W. (1978) concibe el deporte como un juego

institucionalizado caracterstico de un modelo cultural y de una estructura social hecho

fuerte en la sociedad contempornea, cuyos elementos incluyen valores, normas,

sanciones, conocimientos y posiciones sociales (roles y estatus). El deporte constituye

as una de las manifestaciones ms genuinas del sistema social imperante, cuya funcin

reside en su capacidad para integrar en l a multitud de personas que a travs de su

prctica son socializados.

El deporte, entre otras cosas, ayuda a la formacin de identidades nacionales y

personales, otorga la oportunidad para proyectar tensiones y canalizar la agresividad

(McPherson,B. 1978) y adopta diferentes grados de complejidad en su proceso de

socializacin, tanto desde una perspectiva institucional como individual, hasta conseguir

armonizar las perturbadoras divisiones del sistema social (Kenyon,G. 1986), es decir,

haciendo efectivos los procesos de integracin y socializacin.


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Figura 2.1

Para G.Lschen (1982) el deporte constituye un subsistema del sistema social

imperante, en donde los conflictos y las diferencias de estatus vienen determinados por

la propia estructura interna de este subsistema, por lo que ni el deportista profesional

puede considerarse un trabajador asalariado ni el conflicto es tal o el sistema de rangos y

jerarquas no puede homologarse al sistema de clases sociales.

W.M.Leonard (1984), establece un correlato entre el sistema social imperante y el

sistema deportivo. El deporte implica as un ejemplo vivo y edificante de organizacin

social, cumpliendo una clara funcin integradora y socializadora.

Esta orientacin sociolgica otorga al deporte una funcin claramente benvola,

como actividad que refuerza y desarrolla el sistema social vigente. Sus

conceptualizaciones tienden a ser necesariamente prescriptivas, lo cual infiere con

relativa claridad que el equilibrio social existente es el nico posible en la sociedad

contempornea

2.3.2. El deporte desde la ptica marxista.


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Las interpretaciones marxistas hacen hincapi en que el deporte es un producto

genuino de la revolucin industrial y del nuevo orden social establecido por la

burguesa. Se trata de anlisis que tienen en el materialismo histrico su fundamentacin

metodolgica. Para la sociologa marxista el deporte constituye el refuerzo positivo e

ideolgico del que se vale el sistema capitalista para conseguir en la masa social una

aquiescencia moral y fctica que hace posible que las relaciones de dominio y poder

sigan inalterables.

La obra clsica del alemn Bero Rigauer, Sport und Arbeit, publicada en 1934,

constituye el primer precedente que instaura una interpretacin del deporte como

fenmeno social desde la perspectiva marxista. Traducida por el norteamericano

A.Guttmann, fue publicada por vez primera en ingls en 1981. El influjo de esta obra ha

sido de gran importancia para que se consolidase en Francia, Canad y el Reino Unido

una sociologa del deporte fundamentada en el materialismo histrico.

El autor ms prolfico desde esta perspectiva es sin duda el francs J.M.Brohm,

fundador y director de la revista Quel corps?. En una de sus obras ms polmicas (1976)

subraya la accin represiva que instaura el modelo deportivo, mediante los mecanismos

de sublimacin y desublimacin represiva, con clara influencia freudomarxista, en

especial de H.Marcuse, mediante los cuales se transmiten valores ideolgicamente

positivos asociados al deporte.

En su obra ms conocida en el mbito espaol desarrolla este caracter

aparentemente positivo del deporte: el deporte constituye la reproduccin de los

valores de la sociedad capitalista funcionando como una superestructura ideolgica

positiva (es la institucin del reino de la positividad), neutra (nunca llega a cuestionar


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el orden establecido), integradora (es un modo de comportamiento, un modelo social

ideolgicamente valorizado), y ritual (se ha convertido en el mbito de la mitologa

profana auspiciado por los mass media), objeto de un gran consumo que hace que ste

sea vivido como una cultura cotidiana (1982).

En Le mythe olympique (1981) trata de mostrar el caracter marcadamente

ideolgico de los valores deportivos difundidos universalmente por el movimiento

olmpico. La idea de que el cosmopolitismo olmpico se convierte en la religin atltica

universal, oculta en un mundo laico, sienta las bases que explican que el olimpismo

funcione como un mito contemporneo. La trascendencia suprahistrica de una idea

noble y generosa, que, en tanto que conjunto de representaciones milenarias, juega un

rol catalizador de una sociedad y de una cultura identificadas con la cultura occidental,

amenazada continuamente de decadencia.

Figura 2.2.

En la dcada de los ochenta se consolid una corriente marxista en sociologa del

deporte claramente decantada por la influencia de A.Gramsci. Su anlisis de las

relaciones sociales y el poder ejercido por el Estado les indujo a prescribir la ideologa


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como un sistema operante detentado por las clases sociales poderosas con el fin de

mantener su hegemona y dominio. En este sentido, el ingls J.Hargreaves (1982)

mantiene que: la ideologa tiene una base material en la prctica social y no es

precisamente la anttesis de la ciencia, y la cultura un programa entero de vida y

como tal instalado dentro de la cultura popular, en cuyo seno se encuentra el deporte.

El deporte forma parte de la cultura, al igual que otras manifestaciones como el

cine, el teatro o la danza y esta peculiaridad popular le otorga un caracter de fcil

penetracin en el tejido social. La evolucin de la estructura social, es decir, su

constante modificacin y desarollo, debe ser entendida dialcticamente, como proceso

dinmico, y en ste se inscribe el deporte como poderoso vehculo para integrar a la

cultura obrera dentro de las relaciones sociales cuyo poder hegemnico ejerce la

burguesa. Es por lo que este proceso debe ser necesariamente estudiado desde una

perspectiva histrica, dedicando a este fin su obra Sport, Power and Culture (1986), en

la que ofrece una sugestiva visin histrica que va desde los orgenes del deporte

contemporneo hasta la consumacin de la hegemona burguesa despus de la segunda

guerra mundial, cuando se produce la definitiva integracin de la fuerza obrera en la

cultura deportiva.

Por su parte, R.Gruneau enfatiza en sus anlisis que el poder se ejerce bsicamente

a travs de los mecanismos del Estado. En su constitucin la sociedad y

fundamentalmente la cultura, juegan un papel especialmente significativo. La cultura

deportiva encierra en s misma un modelo acabado que est en perfecta armona con la

estructura bsica del Estado contemporneo. El deporte ofrece as, a travs de sus

estructuras simblicas, una posibilidad real de integrar a grandes masas de poblacin

dentro del aparato estatal, manteniendo de esta forma la hegemona de los grupos


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dirigentes y dominadores del mismo. El deporte como proceso cultural tiene dos

momentos: el primero est en relacin con el trabajo especfico del atleta y el segundo

representa el contexto social en el que se da el hecho deportivo; la cultura pues, no es

un hecho autnomo de la realidad social y est basada en la actividad humana,

significando su existencia un producto concreto de las relaciones de dominio, en las

que el Estado moderno es su mejor baluarte (1983).

2.3.3. El deporte desde la sociologa figurativa.

Denominada as esta corriente por sus propios inspiradores, N.Elias y su discpulo

ms aventajado E.Dunning, porque para comprender los procesos sociales, y el deporte

lo es sin duda ninguna, utilizan el concepto de figuracin sociolgica, mediante el cual

N.Elias (1982), en una de sus obras bsicas, pretende superar la arbitrariedad de

distinguir entre individuo y sociedad.

La aportacin central de esta corriente se expresa en la teora de los procesos de la

civilizacin, que intenta desvelar, desde una perspectiva histrica de larga duracin, los

cambios en los usos sociales que han ido construyendo la modernidad. Lo que Elias

(1987) muestra en su anlisis histrico es que junto al refinamiento de las formas de

vestir, comportamiento en la mesa, ademanes o expresin del gesto, que se produce a

partir del siglo XV en la sociedad cortesana, se fue instaurando tambin un nuevo

cdigo moral entre la aristocracia, puesto que ya no era su aguerrido valor y agresividad

lo que de ellos se esperaba, producindose as un control paulatino de la violencia en las

relaciones sociales.

La compleja red de interdependencias a que se vio sometida la sociedad cortesana


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es una clave decisiva para comprender el advenimiento del Estado moderno, y en este

proceso civilizador los cruentos pasatiempos medievales se fueron regulando hasta

originar el deporte contemporneo. El nacimiento del gobierno parlamentario, parte

del proceso de formacin del Estado en Inglaterra, y sobre todo, el desequilibrio en la

balanza de poder entre el rey y las clases altas con grandes extensiones de tierra,

desempearon un papel activo y no slo pasivo en el desarrollo de la sociedad inglesa.

Si preguntamos por qu los pasatiempos se convirtieron en deportes en Inglaterra, no

podemos dejar de decir que el desarrollo del gobierno parlamentario y por tanto de una

aristocracia y una gentry ms o menos independientes, desempe un papel decisivo en

el desarrollo del deporte (N.Elias, 1992).

Paulatinamente a este refinamiento del estamento noble se fue consolidando un

nuevo orden social auspiciado por la burguesa, surgiendo el Estado moderno,

capitalista y parlamentario, que sancionar su derecho al ejercicio monopolstico de la

violencia. Es en este contexto sociohistrico que emerge el deporte moderno, como

acomodacin de los otrora violentos sports populares ingleses al nuevo ordenamiento

jurdico, poltico y moral.

Adems de constatar que el deporte contemporneo es una trama ms de la

extensa madeja de interrelaciones que confluyen en el desarrollo del proceso de

civilizacin europeo, del que emerge la sociedad actual, la aportacin sustancial de

N.Elias radica en la consideracin de que el deporte, lejos de significar un pasatiempo

inocuo e intrascendente, es una ms de las claves sociales que nos permiten comprender

el origen y evolucin de los tiempos modernos: la deportivizacin fue como un empuje

civilizador comparable por su direccin global a la cortesanizacin de los guerreros,

proceso en el que las opresivas reglas de la etiqueta desempearon un papel


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significativo... Es posible pensar que las sociedades europeas, desde el siglo XV en

adelante para hablar de una manera general, sufrieran una transformacin que

impona a sus miembros una reglamentacin cada vez mayor de su conducta y sus

sentimientos... el progresivo reforzamiento de los controles reguladores sobre las

conductas de las personas y la correspondiente formacin de la conciencia, la

interiorizacin de las normas que regulan ms detalladamente todas las esferas de la

vida, garantizaba a las personas mayor seguridad y estabilidad en sus relaciones

recprocas, pero tambin entraaba una prdida de las satisfacciones agradables

asociadas con formas de conducta ms sencillas y espontneas. El deporte fue una de

las soluciones a este problema (Elias, N. 1992).

2.3.4. La perspectiva estructuralista.

Influenciado directamente por el estructuralismo lingstico de F. de Saussure y

R.Jakobson, el pensamiento antropolgico desarrollado por C.Lvi-Strauss trat de

reducir un tipo de realidad a otro, ya que la realidad verdadera no es nunca la que mejor

se manifiesta a los ojos del observador. El mtodo de investigacin basado en este

principio considera a los fenmenos socioculturales como signos, de tal forma que

constituyendo sistemas son susceptibles de ser analizados para conocer su estructura.

Una vez conocidas stas pueden ser formuladas como modelos tericos que son capaces

de hacer inteligibles la realidad antroposocial.

En el campo de la sociologa este mtodo ha sido utilizado muy especialmente por

P.Bourdieu, cuya abundante obra ha orientado muchos trabajos en el mbito de la

sociologa del deporte francesa. Las investigaciones de C.Pociello (1981), G.Vigarello


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(1988) y P.Parlebas (1988) entre otras, se han visto de alguna forma influenciadas por

P.Bourdieu, aunque no pueda decirse en estricto sentido que se trate de estructuralistas.

Segn Bourdieu para que pueda constituirse una sociologa del deporte, es necesario

ante todo darse cuenta de que no se puede analizar un deporte particular

independientemente del conjunto de las prcticas deportivas; es necesario pensar el

espacio de las prcticas deportivas como un sistema del cual cada elemento recibe su

valor distintivo(1988).

La historia de las prcticas deportivas constituye una historia estructural que tiene

en cuenta las transformaciones producidas a lo largo del tiempo. Slo as ser posible

detectar propiedades socialmente pertinentes que hacen que determinadas prcticas

estn en afinidad con los intereses y gustos de determinados grupos sociales. Los

deportes no se inscriben en el marco de una sociedad aparte sino que es necesario

estudiar el sistema deportivo en el conjunto del sistema social: el consumo deportivo

no puede ser estudiado independientemente del consumo alimentario o de los consumos

del ocio en general (Bourdieu, P. 1988).

Para Bourdieu (1988) los gustos por las distintas prcticas deportivas vienen

determinados por la adscripcin de clase, ya que los hbitos son generados en el seno de

la familia, pues se trata de esquemas incorporados, mecanismos que funcionan de forma

insconsciente y que van decantando la inclinacin de las personas hacia ciertos modelos

de prcticas: energtico-esticos (ciclismo, boxeo, lucha...), distinguidos y no violentos

(tenis, esqu, esquash...) o elitistas (golf, polo, navegacin...). C.Pociello (1981)

tambin utiliza este esquema estructural para explicar la aparicin de las nuevas

modalidades deportivas como el surf, wind surf, parapente o ala delta, estableciendo

diferentes modelos en los que en uno predomina la fuerza bruta, en otros la utilizacin


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de la energa del medio, la gracia y la esttica o la prioridad de la agilidad y los reflejos.

P.Parlebas (1985), tambin cree vislumbrar una clara relacin entre el modelo de

las prcticas y el modelo correspondiente a la adscripcin de clase: Se podra, en

efecto, remarcar que el pugilato, los deportes de contacto, los deportes brutales, han

sido practicados casi exclusivamente por las clases sociales ms desfavorecidas,

mientras que los deportes de distancia, en los que el contacto est amortiguado e

incluso se realiza de manera indirecta por medio de un instrumento, han estado

reservados a la aristocracia.

2.3.5. La perspectiva interaccionista.

El interaccionismo sociolgico se ha consolidado como una corriente de clara

influencia etnogrfica, pues centra sus estudios en los actores directos de los hechos

sociales. Desde una primera aproximacin descriptiva, intentan situar los fenmenos

sociales a partir de las percepciones y de las vivencias que sobre los hechos que los

configuran manifiestan cada uno de los diferentes protagonistas que constituyen sus

informantes.

El alemn K.Weis es uno de los pioneros de esta corriente dentro de la sociologia

del deporte. Ha llevado a cabo estudios etnogrficos sobre la significacin del deporte

en sociedades precapitalistas, y muy especialmente, estudios sobre marginalidad social y

el papel que en la dinmica de estos grupos juega el deporte.

Weis distingue entre asociacin e institucin, ya que a la primera podemos

pertenecer como miembros, mientras que a la segunda estamos sometidos. As mismo,


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distingue entre institucin y organizacin, designando a sta ltima como el rgano

ejecutivo de la institucin con sus modelos de conducta institucionalizados (1979).

Estas diferenciaciones son de gran importancia para poder comprender la

significacin social del deporte. ste aparece como una institucin nueva, es decir, no es

una institucin necesaria o de base, pero al constituirse como tal, no slo hace uso de

sus propias atribuciones sino que le son transferidas otras que anteriormente

desempeaban otras instituciones, de ah que sea de especial relevancia estudiar cada

uno de los contextos culturales en los que el deporte se instaura . El deporte ostenta

muy distinta significacin segn diferentes grupos de personas, en especial, si stas

responden a diferentes patrones culturales (Weis, K. 1990).

Marsh, Rosser y Harr (1978) interpretaron la violencia en el ftbol a modo de

batalla ritual sobre un determinado territorio. De esta forma, a partir de interpretar el

significado que cada uno de las actores creen representar en el acto deportivo, llegan a

definir la situacin social en donde ste se desencadena. Tal planteamiento les llev a

entender la violencia como una especie de ritual en donde los actores tienden a proyectar

su agresividad contenida. En Espaa, J.Durn (1995) tambin ha recurrido a este

planteamiento para estudiar a los hinchas futbolsticos, aunque sus conclusiones difieren

sensiblemente.

En los ltimos aos, ha despertado un enorme inters sociolgico el estudio de las

emociones en el deporte, y en buena medida, ha existido una clara tendencia a utilizar

trabajos de campo etnogrficos que centran su atencin en la percepcin y vivencia que

los protagonistas y espectadores tienen de la competicin deportiva, en donde se detecta

que la emocin ms que ser algo esttico, es un itinerario emocional de atribucin de


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significados que vara a lo largo del tiempo (Puig, N. y Morell, S., 1996).

Recuerda que:

Lo que distingue a la sociologa de otras ramas del saber social es el hecho de

que se interesa por investigar la estructura, los procesos y la naturaleza de la sociedad

humana en general.

Cabe diferenciar entre las ciencias de la naturaleza, en las que para su estudio

es factible operar metodolgicamente con planteamientos formales (abstracciones

lgico matemticas, definiciones, leyes...), de las ciencias que estudian al hombre, que

requieren de un punto de vista comprensivo, dado que la singularidad de los

fenmenos sociales imposibilitan su definicin, por lo que la aspiracin del

conocimiento social es la de describir, explicar y comprender la realidad social.

Las sociedades modernas han hecho posible que la nocin de individuo, como

aspiracin al libre desarrollo de la singularidad de cada persona, se haya hecho

realidad consolidndose como un derecho del ser humano, apareciendo registrado en

las constituciones de los Estados democrticamente ms avanzados.

La sociedad es el marco en el que adquiere pleno sentido tanto la vida de las

personas como la propia nocin de individualidad. La sociedad no es pues la

resultante de un sumatorio de individuos, sino el modo habitual en el que conviven

las personas, el contexto normativizado y cotidiano en el que discurre la vida

humana.

Se pueden distinguir muy diferentes corrientes de pensamiento en sociologa,


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ocurre en el habitat humano, en la sociedad, pero a sabiendas de que son constructos y

no realidades empricas, caso de la nocin de estructura, de sistema, de rol o la

construida por N.Elias, la de figuracin social.

Cuestiones y ejercicios

1) Clarifica y diferencia entre la nocin de sistema social y estructura social.

2) Diferencia entre interaccin social, funcin social y figuracin social.

3) Por qu se conoce al marxismo como sociologa del conflicto?4) Seala las semejanzas y diferencias entre el funcionalismo y el

interaccionismo simblico como corrientes de pensamiento social.

5) Seala algunas aportaciones del fenmeno deportivo a la consolidacin delproceso de civilizacin contemporneo.

Bibliografa comentada

Giner, S. (1969)Sociologa. Barcelona, ediciones Pennsula.

Manual tpico y tpico de sociologa pero que ostenta el privilegio de permanecer

inclume ante el tiempo, hasta el punto de seguir constituyendo uno de los manuales

ms clarificadores, sencillos y a la vez completos, de los que nutren actualmente las

librerias.

Aborda con pulcritud acadmica el tratamiento de cuestiones elementales, como la

naturaleza humanista y cientfica de la sociologa, las dimensiones que hacen inteligible


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la idea y el fenmeno de sociedad, la complejidad de la cultura y los procesos de

enculturacin o la nocin de cambio social. Pero avanza adems otros temas de inters

que la convierten en una obra completa: la controvertida cuestin de las clases sociales o

de la estritificacin social, las formas de detectar el poder social, las construcciones e

instituciones comunitarias, el conflicto social y hasta asuntos ms densos, pero tratados

con ejemplos clarificadores, como los relativos a la sociologa del conocimiento.

Sin duda, se trata de una obra bsica para toda aquella persona que desea

adentrarse en el conocimiento de esta disciplina cientfica, la sociologa, que cada da

goza de ms prestigio entre la comunidad investigadora y acadmica.

Barbero, J.I. edit- (1993) Materiales de sociologa del deporte. Madrid, La

Piqueta.

Compilacin y seleccin de textos realizada por Jos Ignacio Barbero, que

corresponde a distintos enfoques y puntos de vista de la sociologa del deporte.

Evidentemente, no estn todos los que son, pero la presencia de P.Bourdieu, E.Dunning

y J.M.Brohm entre sus pginas, convierte de inmediato su contenido en solidez

discursiva y cientfica. Ms discutible podra significar la presencia de Jennifer

Hargreaves, y no de John, su ex esposo, de Terry Todd o de Kevin Young, no

incorporando otras prestigiosos cientficos alemanes, americanos o australianos.

En cualquier caso, los textos seleccionados son todos ellos de enorme inters

sociolgico y con su lectura podr el lector hacerse una idea, al menos panormica, del

amplio espectro que puede llegar abarcar la sociologa del deporte.


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A destacar la brillante introduccin y presentacin escrita por el mismo J. I.

Barbero, quien en tan solo treinta pginas ha sido capaz de sintetizar y clarificar con

agudeza, no pocos de los problemas que en los ltimos veinte aos ha tratado de abarcar

la sociologa del deporte.

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sociología y deporte

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